El tamiz de China1

Manuel Hernndez G.

La colonialidad no es un nuevo universal abstracto (el marxismo est

incrustado en la modernidad, tanto el bueno como el miope), sino el
lugar donde la diversalidad como proyecto universal puede ser pensado;
donde la cuestin de lenguajes y conocimientos devienen cruciales (el
rabe, el chino, el aymar, el bengal, etc.) como el sitio de lo pluriversal
esto es, lo tradicional que lo moderno est borrando y eliminando.
Walter Mignolo2

Deseo agradecer al Consejo Editorial de me cay el veinte, y en particular a Luca

Rangel, por la invitacin que me han hecho a participar en este coloquio, pero sobre
todo por su iniciativa de realizarlo. Es una nueva oportunidad para preguntarnos
cosas en comunidad, dialogando. Enhorabuena.
Sobre todo porque el tema propuesto es muy exigente, no me refiero slo a la
pregunta que lo organiza, sino al recorrido que es necesario hacer para intentar
responderla, pues pone a prueba nuestra disponibilidad para lo radicalmente Otro,
para la diferencia absoluta.3
Durante mi exposicin adoptar, por momentos, un estilo testimonial que espero
quede fundamentado hacia el final.
Me ocurri que en cuanto acept la invitacin de Luca a intervenir, me di cuenta
de que estaba ante dos encrucijadas.
Ha sido el mrito y el trabajo de Laurent Cornaz que en la cole lacanienne de
psychanalyse se discuta desde hace diez aos el trabajo de Franois Jullien pero,
1

Trabajo presentado en el coloquio de la cole lacanienne de psychalayse El anlisis es

una transformacin silenciosa?, convocado por la Editorial Me cay el veinte, y realizado
el 28 de febrero y 1 de marzo de 2014 en la Cd. de Mxico.
2
Walter Mignolo, citado por Arturo Escobar, en: Mundos y conocimientos de otro modo.
El programa de investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano, Tabula Rasa,
N 1, enero-diciembre de 2003, p. 63.
3
Lacan situ as el deseo del analista, como un deseo de diferencia absoluta. Cfr. la ltima
sesin de Los fundamentos del psicoanlisis (1963-1964), tambin conocido como Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.

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China

sobre todo, que haya posibilidades de interrogar al psicoanlisis lacaniano desde

un lugar de diferencia tan radical como lo es China. De este recorrido, el primer
momento que yo recuerdo, fue una jornada de trabajo en Pars en 2005, en la cual
se discutira con Franois Jullien. Ese da intervinieron el mismo Laurent Cornaz
y luego Jean Allouch, adems del sinlogo francs.4
Aquella vez me llam mucho la atencin que Jean Allouch rechazara tajantemente la posibilidad de que hubiese algn encuentro entre el psicoanlisis y lo
que se suele llamar el pensamiento chino. La base de su argumento fue y sigue
siendo que el pensamiento chino es procesual y que, desde su tesis, Lacan habra
rechazado la nocin de proceso a favor de la de desarrollo.5 Tambin sostuvo que
en el pensamiento chino habra una ausencia de no-relacin y que, por eso, sera
incompatible con el psicoanlisis lacaniano, donde la no-relacin tiene un lugar
decisivo. Con esos argumentos, que no encontr convincentes, Jean Allouch zanj
aquel da la discusin con Franois Jullien, en un aparente acuerdo entre ambos.
Si se lee el artculo donde qued escrita esa intervencin, se ver que Jean Allouch
discute slo con Franois Jullien; y es ah donde aparece la primera encrucijada:
el da de hoy, debo discutir con Franois Jullien para evaluar lo que China puede
aportar al psicoanlisis lacaniano? Si decido tomar ese camino, entonces se tratara
de un dilogo entre dos occidentales y nada ms. Fue lo que presenci aquel da:
tres franceses debatiendo en Europa. Para hacer una analoga con lo que ocurre en
psicoanlisis, es como si un nefito decidiera que lo mejor que puede hacer para
comprender a Lacan es dedicarse a leer a Jacques-Alain Miller. Es esa la mejor
va para acceder a la enseanza de Lacan? Sustituyamos el nombre de Jacques-Alain
Miller por cualquier otro, Jean Allouch, Oscar Masotta o Jol Dor y el problema sigue
siendo el mismo: acudir a un intermediario. No sera preferible leer directamente
a Lacan? Entiendo que a veces ese primer momento de recurrir a un intermediario
sea necesario e incluso invaluable, pero cuando se ha comprendido que su funcin
tambin es la de un obstculo, es posible situar en lugares diferentes a Lacan y a
quien lo comenta, o incluso lo representa.
De la misma forma, Franois Jullien ha hecho algo importantsimo al funcionar
como puente entre el psicoanlisis y China, y gracias a l podemos entrever un
lugar diferente, pero nos interesa el puente como tal o el trnsito que nos lleva
al otro lado?

Lo que ah dijo Jean Allouch se puede leer en; Elogio de la indiferencia del psicoanlisis (2005), tr. Rafael Perez, me cay el veinte N 28: Anna y el Dr. Vater, Editorial
Me cay el veinte, Mxico, febrero de 2014, pp. 183-192.
5
No comparto para nada esta tesis de Jean Allouch, aunque su discusin tendr que
sostenerla en otro momento.

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Primera encrucijada: el puente

Franois Jullien no est solo en la aventura de interrogar al psicoanlisis con los
elementos aportados por China, lo prueba su dilogo sostenido con diversos psicoanalistas; hoy quisiera focalizar esa discusin en dos puntos.
En primer lugar el hecho de que, por momentos, se da por sentado que se podra
entablar ese dilogo entre esos dos grandes bloques llamados el pensamiento
chino y el psicoanlisis. Muy pronto Jullien tom nota de que, en cuanto al psicoanlisis, eso es una generalizacin improcedente y en su libro Cinco conceptos
propuestos al psicoanlisis (2012)6 precisa que se refiere al psicoanlisis de Freud
y no al que ense Lacan, a quien deja explcitamente fuera de su libro.7
De la misma manera es necesario cuestionar la idea de que existe el pensamiento chino, y ello a su vez por dos razones. La primera es que implica asumir que
se trata de un pensamiento, lo que lo equiparara con los pensamientos de Hegel
o de Kant, por mencionar dos filsofos occidentales. Sin embargo, no es seguro
para nada que se trate de la misma operacin en China que en Occidente. Lo que
en Europa y su rea de influencia se entiende por pensar ha quedado descrito por Kant en La crtica de la razn pura. Cuando se constata que el principio
de no-contradiccin no importa en absoluto en el Lao zi o en el Zhuang zi, se
vuelve muy dudoso que en esos libros se trate de pensamiento o de filosofa
tal y como nosotros los comprendemos.
La segunda razn para cuestionar que exista algo como el pensamiento chino
es que parecera que se pueden incluir en esa categora dos posiciones tan enfrentadas como la de Lao Tze y la de Confucio. De hecho se trataba de tradiciones rivales en
casi todos los planos. Y eso para no mencionar los debates con los legistas o la
escuela del Yin-Yang. Todo esto es algo que cualquier lector puede descubrir
rpidamente apenas se interese en el tema, lo cual indica que si Franois Jullien
se permite hablar del pensamiento chino como si fuese algo unitario, desde luego
no se debe a que ignore esas diferencias, que llegan incluso a ser confrontaciones,
sino tal vez a que estudiar China como tal no es para l un objetivo en s mismo,
sino un camino para renovar la filosofa occidental, como lo ha dicho en diversas
ocasiones.8
As, sus libros no buscan dar una imagen fiel de lo que ha sucedido y ocurre
hoy en China, sino aprovechar su paso por los textos cannicos ledos en la lengua de origen para, con ello, hacer fructificar aspectos de la filosofa occidental
6

Franois Jullien, Cinco conceptos propuestos al psicoanlisis (2012), tr. Silvio Mattoni,
Epeele, Mxico, 2013.
7
Ibidem, p. 19.
8
Por ejemplo, Franois Jullien, Lindiffrence la psychanalyse. Sagesse du lettr chinois,
dsir du psychanalyste. Rencontres avec Franois Jullien, PUF, Paris, 2014, pp. 11-12.

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tamiz de

China

que no pueden desarrollarse debido a las limitaciones de la lengua y la ontologa

eurocentrada.
Y lo mismo propone ahora al psicoanlisis: renovar su pensamiento a partir
de China. Pero, es el psicoanlisis un pensamiento? Para qu sirve pensar en
psicoanlisis? La regla de asociacin libre indica al analizante que no reflexione
en absoluto, sino que diga todo lo que se le ocurra sin censurar nada. Es una
operacin contraria a cualquier pensamiento lgico. Ah no importa seguir un hilo
temtico, ni tampoco si una conclusin se sigue de sus premisas, o si stas estn
completas o hay un salto. En suma, un analizante habla de tal manera que es indispensable que renuncie a pensar en el sentido de razonar. Entonces tal vez el
lugar del pensamiento en psicoanlisis est en la teora? Pero el anlisis, decimos,
es una experiencia, y cabe preguntar si al hablar de una experiencia es necesario
aspirar a forjar conceptos. Lo cual nos lleva al ttulo del libro de Franois Jullien.
Cinco conceptos propuestos al psicoanlisis es un breve libro de 2011,9 que
Jullien public despus de su intervencin en el libro Lindiffrence la psychanalyse en 2004, donde formul por primera vez algunas propuestas al psicoanlisis.
Yo le en orden inverso, y primero conoc los Cinco conceptos... Es un libro
fascinante por la forma en que Jullien cuestiona el devenir de la cultura moderna
europea y muestra las limitaciones que el alemn impone a Freud, en tanto lengua
occidental que supone una ontologa muy especfica.
Desde mi punto de vista, Jullien cumple con creces su tarea de demostrar que
como cualquier cultura, la europea tiene puntos de apoyo invisibles que, al permanecer incuestionados, pueden ser limitaciones para la prctica del psicoanalista.
Sin embargo, me pareci que el mismo mtodo de Jullien es eurocentrado, pues se
trata de un debate de ideas librado en un registro puramente conceptual, como lo
indica el ttulo de su libro. La experiencia est excluida del libro de Jullien, quien
no oculta que nunca ha hecho un psicoanlisis.10 Pero eso no es una objecin, sino
slo una limitacin. Ni Freud ni Lacan rehuyeron nunca la discusin con quienes
no se haban analizado, pero Freud lo seal muy pronto: hay ciertos aspectos
del psicoanlisis que slo son accesibles para quienes personalmente hacen la
experiencia.
Otro aspecto me inquietaba an ms del libro de Jullien: dado que los escritos de
Freud no fueron el resultado del pensamiento especulativo, sino la elaboracin
de una experiencia resultante de su prctica, no habra algn fundamento prctico,
alguna experiencia, correlativa a lo dicho por Lao Tze o Confucio? Al menos en
Cinco conceptos propuestos al psicoanlisis no encontr ninguna huella de algo as.
Fue slo en un segundo momento que pude leer el libro anterior, Lindiffrence
la psychanalyse y me result claro que entre un libro y otro, la discusin con los
psicoanalistas dej cicatrices en Franois Jullien.
9

En este prrafo nos referimos a las ediciones originales en francs.

Franois Jullien, Cinco conceptos propuestos al psicoanlisis, op. cit., p. 19.

10

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Manuel Hernndez G.

Ya mencionamos cmo en Cinco conceptos propuestos al psicoanlisis centra

sus propuestas en Freud, dejando de lado a Lacan, a quien s haba discutido con
lacanianos en el libro anterior. Pero sobre todo desapareci aquella propuesta
que tanto Allouch como Cornaz consideraron la ms audaz e interesante. Veamos
cmo la formul Jullien:
Permanece la pregunta: ese desatrancamiento interior (des-fijacin o deshilvanar hilo
a hilo, deca Freud) debe hacerse necesariamente por la operacin de la palabra (lo
que era nuestra premisa de partida)? O puede hacerse tambin por el trabajo de
la respiracin (qigong) y la visualizacin de energas interiores, como nos invitan a
hacerlo esas prcticas, vinculando lo respiratorio y lo meditativo o, an mejor, experimentando el pasaje continuo de uno a otro, que se llama tan defectuosamente
las artes marciales chinas? Para decirlo en imgenes un poco brutas: la alternativa
seran las artes de larga vida (el taiji quan) o el divn, nuestra versin moderna, de
alguna manera del Moiss o China Esta alternativa, ustedes lo saben fue borrada
por la propia mano de Pascal, por ser tan osada; en cuanto a aquella que yo aqu
avanzo, que sera su prolongacin contempornea en un mundo desteologizado,
sospecho que sea demasiado arriesgada para que yo deba algn da quiz desde
maana tacharla.11

Cules fueron las respuestas de los psicoanalistas a sus propuestas, y a sta

muy en particular? Tanto Laurent Cornaz como Jean Allouch reaccionaron poniendo
el acento en la supuesta ausencia de no-relacin en todo el pensamiento chino. Si
advertimos que la sabidura china escrita tiene ms de dos mil quinientos aos de
desarrollo, las reservas que hemos expresado sobre la expresin el pensamiento
chino podran alertarnos sobre la posibilidad de una generalizacin exagerada.
Veamos qu dice Laurent Cornaz:
El pensamiento chino forculye el hecho de que piensa. La no-relacin est ah forcluida. El psicoanlisis al contrario, es la experiencia de la no-relacin, aquella que
hace el sujeto de la ciencia, defendiendo su cuerpo y su alma.
Esta antinomia, Franois Jullien la reencontr en los borradores de Pascal: Moiss o China. Es un pensamiento perdido, una frmula que su pluma tach. l
infiere de ello que la juzg, en ese tiempo suyo de misiones conquistadoras y de
querellas de los ritos, demasiado osada para ser aceptada. Propone sin embargo
la versin para nuestro mundo desteologizado, como dice l: hoy habra que elegir
entre las artes de larga vida (el taiji quan) y el divn. Las artes del qigong, con
su oferta de desatrancar lo que obstaculiza el flujo del Dao (que se podra calificar
de principio de placer llevado al absoluto o ms ac del principio del placer)

11

Franois Jullien, Lindiffrence la psychanalyse, op. cit., p. 33.

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China

hacen del levantamiento del sntoma un retorno a la armona. Para el psicoanlisis, hay un ms all del principio del placer, una pulsin de muerte y el sntoma signa una desarmona que su levantamiento no reabsorber. Es por lo cual no hace
su finalidad ltima del ideal de la salud mental; la curacin que obtiene no es la
armona reencontrada, sino ms bien la apora de un deseo donde el sujeto viene
a decirse escindindose.
Esta manera pascaliana de interpelar a los psicoanalistas no deja escapatoria: prohbe los compromisos. Qu puede haber ms simple, en efecto, ms banal a partir
de ese momento, que casar tcnicas del cuerpo y de la respiracin que vienen de
Oriente y tcnicas de la palabra libre, una sesioncita de taiqi en la maana, antes
de ir a contar todo eso a su psicoanalista? No est ah la punta fina de la proposicin
de Franois Jullien: si el psicoanlisis no es un arte de volver a poner en forma, l
se opone a toda tcnica del bien-estar, como para Pascal, Moiss se opone a China.
Y, si tal es el caso, el psicoanalista puede sostener su discurso sin hacer valer su
diferencia? Pues tal es la apora: al hacer valer su diferencia, obstruye las otras posibilidades que el Sabio s deja advenir. Ninguna doctrina escapa a ello. Es por lo cual
Franois Jullien no se sita en ninguna. Pero el psicoanalista, cmo podra ser l
mismo sin referirse a su doctrina?12

Son afirmaciones contundentes las de Laurent Cornaz, tal vez demasiado. Cada
una ameritara un debate, pero ahora nos detendremos en dos puntos.
Sorprende su manera de traducir el Tao en la lengua de la teora freudiana, como
principio del placer llevado al absoluto y todava ms: sostener al psicoanlisis
de la punta ms especulativa y titubeante de Freud mismo: la pulsin de muerte.
No puedo sino sealar que su operacin de traducir al Tao en teora freudiana
es lo que hicieron los misioneros en China y en Mxico: interpretar lo que vean
con sus propios conceptos, en vez de preguntarse por la especificidad de lo que
presenciaban. No eran testigos, sino portadores de una Buena Nueva a partir de
cuya verdad crean comprender lo que vean.
Tal vez por eso Laurent Cornaz trata con algo de sorna al qigong y al taiji quan:
una sesioncita de taiqi en la maana, antes de ir a contar todo eso a su psicoanalista. Es decir: primero una sesioncita y luego una sesin en serio. Pero y si fuera
al revs? Y si ese da lo verdaderamente importante tuviera lugar al practicar esas
tcnicas que vienen de Oriente? Conozco a Laurent Cornaz y si de su pluma
surge este orientalismo y un cierto desdn por otras prcticas, me parece a que se
debe a que para nadie es fcil escapar de las seguridades que da la propia cultura.
Pero lo que aqu importa es que Laurent Cornaz no se detiene ni por un momento
a sopesar en serio lo que puede ser la propuesta de Jullien en trminos prcticos,
12

Laurent Cornaz, Indiffrence du psychanalyste. Un mot desprit chinois, Chine/Europe.

Percussions dans la pense. A partir du travail de Franois Jullien, PUF, Paris, 2005, p.
233.

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Manuel Hernndez G.

es decir: pronunciarse despus de hacer la experiencia; en cambio la rechaza a

priori por razones conceptuales de una gran abstraccin.
Veamos ahora la reaccin de Jean Allouch:
Sostengo que ah no hay ningn lugar, absolutamente ninguno, para la no-relacin.
Y ni siquiera para que la no-relacin se diga (se recordar aqu que Lacan declaraba
que su no-relacin sexual se sostena en su decir). Y de entrada porque la negacin
en cuestin, logicizada, no tiene ningn equivalente en la China letrada. A decir verdad, basta con que rebane la frase No hay queriendo proseguir relacin sexual,
para que ante esto, interrumpindome, el letrado chino se d la vuelta. Ya que su
no hay, el de l, tal como Franois Jullien lo analiza, lo despliega, lo comenta, es
otro que el mo el suyo alimenta el hay de su inactualidad []13

Aqu es muy clara la encrucijada a la que me refer al inicio. Allouch sostiene

de manera absoluta, categrica, que no hay ningn lugar para la no-relacin en
la China letrada la China letrada segn la presenta Franois Jullien. Allouch no
discute con China, sino con la versin que de ella da un sinlogo francs. Allouch,
en el fondo, trata con un autor occidental, no interacta con nada de China, sino
con un conciudadano suyo. Y como es lgico, para apoyar sus argumentos, cita a
Jullien cuando habla de algo central en el taosmo:
[] esta capacidad extendida por todas partes en el mundo, que hace que haya mundo, se manifiesta sin tener que mostrarse, se modifica sin tener que moverse,
hace advenir sin tener que actuar.14

Franois Jullien est abordando la nocin de no-hacer, el wu-wei del Lao zi.
Veamos la posicin de Jean Allouch:
El universo del letrado chino, hecho de relaciones indisociables, no podra dar lugar
a la no-relacin (que como Guy Le Gaufey lo mostr recientemente, reposa sobre
una falla en el discurso lgico, exige entonces que se haya constituido la lgica). No
hay no-relacin y, entonces, tampoco acto. Hay all, entre psicoanlisis y sabidura
china, no una antinomia, sino, todava ms radicalmente (ya que anti dice una relacin
y nomos hara referencia comn), una incompatibilidad.15

Lo que Allouch dice no es lo mismo que lo que implica, y es muy distinto de

lo que ha hecho. Allouch dice que hay incompatibilidad entre sabidura china
13

Jean Allouch, Elogio de la indiferencia al psicoanlisis, op. cit., p. 190. He modificado

ligeramente la traduccin de Rafael Prez en algunas de las citas.
14
Franois Jullien, citado por Jean Allouch en: ibidem, p. 191.
15
Idem.

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China

y psicoanlisis. Pero implica que entre sabidura china y psicoanlisis hay una
no-relacin, pues prefiere evitar decir antinomia en la medida en que entre sabidura china y psicoanlisis no hay relacin ni referencia comn. En ese punto es
necesario estar totalmente de acuerdo con Jean Allouch. Como estudi el mismo
Franois Jullien, la lectura que hizo el letrado Lu Xun en los aos veinte de algunas
obras de Sigmund Freud lo dej completamente indiferente, y entonces el psicoanlisis no interes nunca en China. As, es posible sostener que la indiferencia china
al psicoanlisis sera la marca de esa no-relacin y de esa falta de referencia comn.
Est entonces convenido que entre China y psicoanlisis hay una no-relacin pues
no hay ni prcticas ni referencias en comn, eso es patente.
Ahora bien, acaso la no-relacin implica la incompatibilidad? Esta es una pregunta que se puede trasladar directamente al psicoanlisis: la no relacin sexual
implica la incompatibilidad absoluta entre alguien en posicin de hombre y alguien
que est en posicin de mujer? Citemos a Lacan:
Y no es vano, en este lugar, servirnos de algo de lo cual no es por azar que ha salido a la luz desde hace algn tiempo. Ya introduje, la ltima vez, una consideracin
que se ubica como la Teora de los Conjuntos (Thorie des Ensembles). Desde luego,
no se precipiten as! Por qu no? porque se puede uno divertir tambin: los hombres
y las mujeres tambin van juntos (sont ensemble aussi). Eso no impide que cada uno
est por su propio lado.16

Si las mujeres y los hombre estn cada uno por su lado, y a pesar de eso andan
juntos (forman conjunto) entonces la inexistencia de la relacin sexual implica
que entre ellos no pueda existir ningn tipo de armona?
Si la intervencin de Jullien slo diera para plantear estas preguntas, yo me
dara por satisfecho. Y es que, si bien lo imposible es para Lacan lo que no cesa de
no escribirse, es imposible hasta que cesa de no escribirse, pues lo imposible no
es esencialmente imposible.17
Jean Allouch sostiene una tesis mayor, declara incompatible el psicoanlisis con
la sabidura china, en consecuencia habra que optar entre uno y otra y la razn
que da parece apodctica: en China no hay no-relacin y, por lo tanto, tampoco
acto. Esta afirmacin es extremadamente osada y requerira de una fundamentacin
16

Jacques Lacan, Le savoir du psychanalyste (1971-1972), seminario indito, sesin del 4

de mayo de 1972.
17
Como seala Guy Le Gaufey : [] la inexistencia y el silencio en cuestin siguen siendo
relativos a un orden discursivo que puede evolucionar, incluso desaparecer, para dar
lugar a otro discurso, el cual dar acomodo a otras libertades y a otros constreimientos.
Y aade a pie de pgina: Eso es algo que hay que recordar, si se quiere efectivamente
tomar en serio la insistencia de Lacan de que no hay relacin sexual que pueda escribirse en el orden simblico presente. Cfr. Guy Le Gaufey, Hiatus sexualis, Epel, Paris,
2014, p. 19. Las cursivas son mas.

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Manuel Hernndez G.

que Allouch no aporta. Pero se puede abordar por sus consecuencias, es realmente
incompatible la sabidura china con una posicin analtica? La respuesta de Allouch
parece clara. Por mi parte pongo en suspenso mi posicin y slo hasta el final de
este trabajo podr presentar una cierta respuesta a esta cuestin crucial.
Jean Allouch prosigue interrogando las propuestas de Franois Jullien al psicoanlisis, y ahora toca turno a su propuesta relativa al qigong. Veamos la reaccin
de Jean Allouch:
Esta incompatibilidad es legible en un pasaje de las Proposiciones de Franois
Jullien, que tiene de especfico que la presenta como poniendo al desnudo una alternativa osada que casi no nos es dicha, que tiene todas las posibilidades indica
l dicho rpidamente, de deber ser tachada. Este pasaje que articula las posibilidades
ofrecidas a la liberacin interior, pone en oposicin la operacin de la palabra
y el trabajo de la respiracin (qigong) realizado en las artes que asocian lo respiratorio y lo meditativo. Leo este pasaje como siendo la punta ms avanzada de las
Proposiciones, la ms tajante, la ms significante tambin, si es verdad que el significante es tachadura, borramiento de la huella. S, hay en esto una alternativa que vuelve
vana toda tentativa de reabsorberla. Hay, en Occidente, analizante, porque hay un ms
all del principio del placer, porque el sntoma signa una irreductible desarmona,
una desarmona cuyo levantamiento no reabsorbe pero revela.18

Al igual que Laurent Cornaz, sin siquiera considerar la posibilidad de que sera
preciso experimentar lo que Jullien propone, Jean Allouch avanza una tesis altamente terica que se apoya en el mismo texto de Freud que cit Cornaz, pero el
argumento es ligeramente diferente, pues Allouch sostiene que en Occidente hay
un ms all del principio del placer, el de una irreductible desarmona. El ms
all del principio del placer surge de una falta de armona? No recuerdo ningn
texto de Freud ni de Lacan que hagan depender el ms all del principio del placer de una falta de armona, armona entre qu y qu? Como se ve, el ejercicio
propuesto por Jullien rinde rpidamente sus frutos, pues lleva a cada quin a explicarse sobre puntos que parecen admitidos casi por consenso y rpidamente
aparecen los desconciertos.

Segunda encrucijada: la buena teora

Como ya se ha visto, la discusin es entre interlocutores de cultura europea: Jean
Allouch, Laurent Cornaz y Franois Jullien, y China es slo un referente en sus
dilogos. Un saber referencial, para ser precisos. Como Laurent Cornaz es un lector
18

Jean Allouch, Elogio de la indiferencia al psicoanlisis, op. cit., p. 191.

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El

tamiz de

China

serio, rpidamente comenz a aprender el chino mandarn. Hace aos, despus de

su seminario en Mxico, recuerdo que una maana de domingo en Cuernavaca, muy
temprano, sal a ver el amanecer y lo encontr ya haciendo ejercicios de escritura
con ideogramas. Tal vez Laurent Cornaz se dio cuenta de que no poda depender del intermediario llamado Franois Jullien y que China no poda ser slo un saber
referencial. Como lector serio de Lacan, se dio al estudio de la letra. De esta manera se
podra producir el paso del saber referencial al saber literal. Y as ha sido. Pero
seguimos en el registro de los textos, en el puro orden simblico, por mucho que
el francs sea conmovido por el mandarn.
Recuerdo tambin el momento en que Laurent Cornaz acababa de regresar de
Chengdu, donde haba hablado por primera vez a un auditorio local y relat
en aquel seminario en Mxico lo que haba sucedido. La ancdota est relatada
brevemente en su artculo La sabidura herida:
Las dificultades permanentes e inextricables de la traduccin hacan casi vana cualquier tentativa de hacer pasar la teora, lo cual era patente hasta lo cmico. (La risa
incontrolable, a pesar de toda vergenza, del traductor a quien se le debi precisar
el sentido de la palabra castracin, que lo haba detenido en seco). Este imposible,
palpable desde la primera comunicacin, no era el verdadero terreno, la apuesta real,
de este extrao encuentro? Renunciar, deliberadamente, a querer aportar algo de la
buena teora me pareci la nica manera de no retirar las minas de antemano lo
que en su demanda, se diriga quizs a un psicoanalista. Leer mi texto, como si tal
cosa, era crear el impasse sobre esta barrera de lenguas, reprimir lo que precisamente
era, en ese momento, la cuestin.19

Desde el primer momento Laurent Cornaz constat que para conectar con su
auditorio chino, le era necesario cambiar de posicin, dejar caer la buena teora (y aqu el eco con la Buena Nueva es insoslayable) y realmente hablar. Es
que situarse por un momento fuera del discurso psicoanaltico, permite palpar
lo extraas que son algunas de sus afirmaciones: hay un pecho bueno y otro pecho
malo que es persecutor; existe un objeto perdido, que en un momento mtico
dio una satisfaccin sexual sin igual y que buscaramos el resto de nuestra vida
en una repeticin sin cesar; las heces son un objeto que causa deseo, y a la vez
son un tipo de objeto que no se puede situar en tiempo ni en espacio; las mujeres
no tienen pene, pero pueden ser el falo; la mujer no-toda es, por lo cual la
mujer no existe, pero existen las madres flicas; y, para no seguir interminablemente, el acceso de alguien al deseo depende nada menos que de la castracin.
Alguna vez le que Jorge Luis Borges afirmaba que el psicoanlisis es la rama
19

Laurent Cornaz, La sagesse blesse. Freud ou la cicatrice de la modernit, en: Lindiffrence la psychanalyse, op. cit., p. 43.

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ertica de la ciencia ficcin, considero que se trata de una definicin muy justa
de la teorizacin en psicoanlisis. En suma, ese da en Chengdu Laurent Cornaz
constat que la dificultad radicaba no slo en hablar francs, sino en hablarle a
su auditorio chino en el idioma de la teora psicoanaltica.
Si, como dice Jean Allouch, no existen referentes lingsticos ni culturales comunes entre China y el psicoanlisis, entonces su encuentro es inviable? Hay que
responder que s en el terreno de la teora. Entonces, si no se trata de llevar el
Evangelio lacaniano ms all de la Gran Muralla, sino de pasar al psicoanlisis por
el tamiz de China, la pregunta decisiva se plantea con claridad: cmo interactuar
con China? Esta fue para m la segunda encrucijada.
Es en este punto que encontramos a Huo Datong, aquel joven chino que quiso
estudiar filosofa en Pars y que apenas lleg ah busc psicoanalizarse, porque un
da ley de un solo tirn una versin simplificada en chino de La interpretacin de
los sueos (1900),20 y tiempo despus oy que haba un psicoanalista que deca
que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, lo cual lo conmovi
profundamente y en ese preciso instante decidi ir a buscar a Lacan en Francia.21
Huo Datong supo al llegar a Pars en 1986 que Lacan ya haba fallecido, pero
enseguida se integr a Pars VII en el departamento de psicoanlisis, a pesar de que
casi no hablaba francs.22 Sin embargo comprendi muy rpidamente que no era
posible seguir la va del psicoanlisis sin analizarse23 y busc a un analista, de
nombre Michel Guibal y, como pudo, formul su demanda de anlisis. La seriedad
y la locura de Huo Datong encontraron un verdadero interlocutor en Michel Guibal,
quien haba hecho un anlisis con Lacan, por lo cual no se qued a la zaga ni en
seriedad ni en locura.
Tuve la suerte de estar presente cuando el sinlogo Len Vandermeersch hizo
una exposicin en el antiguo local de la cole lacanienne de psychanalyse explicando que la escritura china nace sin tener relacin alguna con la fontica; durante
la discusin, Michel Guibal, quien estaba presente, relat cmo fueron las primeras
sesiones de ese anlisis.
Huo Datong llegaba a sesin y se recostaba, hablaba un cierto tiempo y la escansin sobrevena cuando Guibal detectaba ciertas modulaciones en lo que deca
20

Huo Datong, La Chine sur le divan. Entretiens avec Dorian Malovic, Plon, Paris, 2008, p.
28. Agradezco a mi amiga Mara Eugenia Riccio haber llamado mi atencin sobre este
libro algunas semanas despus de realizado el Coloquio convocado por me cay el
veinte. Gracias a este libro he podido encontrar la confirmacin del propio Huo Datong
del testimonio que escuch y que transmit en el Coloquio sobre cmo fueron las primeras sesiones de anlisis de Huo Datong con Michel Guibal, as como del hecho de que
para analizarse el obstculo de la diferencia de lenguas nunca fue tal.
21
Ibidem, p. 32. Lacan nunca recibi entonces el regalo de dos estatuillas budistas
que Huo Datong llevaba para drselas cuando se encontrara con l.
22
Ibidem, p. 39.
23
Ibidem, p. 38.

49

El

tamiz de

China

Huo Datong aunque no entenda ni una palabra. Pero la peculiaridad estuvo en

que Michel Guibal le haba planteado a Huo Datong que, antes de irse de la sesin,
trazara un ideograma que dijera lo que haba sucedido en ese encuentro, lo que
a Guibal le permiti orientarse al inicio. Tiempo despus Huo Datong aprendi
francs y Michel Guibal chino.
El psicoanalista dice en algn lado que considera que esas sesiones fueron desastrosas. Yo no lo considero as. Fue su manera de hacer lo que un analista hace:
aceptar y sostener una transferencia para que un anlisis sea posible, y el hecho
es que ese anlisis tuvo lugar, dur cinco aos,24 y llev a Huo Datong a ocupar el
lugar del analista al regresar a su ciudad natal, Chengdu.
Ni Guibal ni Huo Datong se detuvieron por un obstculo de lenguas, en cambio, le dieron pleno lugar a una experiencia al interior de un dispositivo. No se
entretuvieron en sopesar si tenan algn bagaje cultural comn, ni tampoco si Huo
Datong comprenda la nocin de inconsciente o unbvue, vamos, ni siquiera la
obvia incomprensin del sentido de las palabras intercambiadas. Guibal se atuvo
realmente al no quieran comprender demasiado rpido de Lacan, y eso le permiti realizar lo decisivo: hacer posible una experiencia de anlisis.
En la medida en que este artculo intenta poner en primer plano el lugar del
testimonio, demos la palabra a Huo Datong sobre su propio anlisis, entrevistado
por Dorian Malovic:
DM: En qu lengua se desarroll su primera sesin de anlisis con el psicoanalista
Michel Guibal?
HD: Yo haba efectivamente comenzado a aprender francs durante mi estancia
en Beijing, pero mi nivel no me permita expresar todo lo que herva en el
fondo de m. Farfull algunas palabras en francs y pas al chino. Habl,
habl, habl sin siquiera tomar aire.
DM: Michel Guibal no comprenda nada?
HD: No, pero eso no tena mucha importancia! Yo tena que hablar! La idea de
Lacan es que la accin de hablar viene en primer lugar. Ella prima sobre el
contenido. Eso me hizo un bien enorme. Le dije cosas que jams le haba dicho
a nadie, ni siquiera a mi amigo Dai Sijie. El conflicto interior que me carcoma
tena necesidad de exteriorizarse. Mi inconsciente se haba formado a partir de
una vida cotidiana puramente china mezclada con una enseanza terica
de origen occidental [].25

24

Huo Datong dice que fue de 1987 a 1992, a ritmo de tres sesiones por semana, sin
ninguna interrupcin, salvo un da que cay enfermo. Cfr. Ibidem, p. 42.
25
Ibidem, p. 40.

50

Manuel Hernndez G.

As, no quedan dudas de que ni Huo Datong hablaba francs ni Miguel Guibal
el chino, pero que eso no importaba en absoluto en esas primeras sesiones. De ah
que el entrevistador muestre una creciente curiosidad:
DM: En concreto, qu suceda con usted durante sus sesiones con Michel Guibal?
HD: Comprend mucho ms tarde el efecto notable de la palabra expresada. Estoy
totalmente de acuerdo con Lacan cuando l coloca a la enunciacin en el
primer plano y al enunciado en segundo. Es un hecho general para todos los
analizantes, un efecto del proceso psicoanaltico, sea uno chino o francs.
Cuando yo tena verdaderos problemas de expresin con Michel Guibal, l
me demandaba que escribiera la palabra clave en caracteres chinos, y entonces deb explicarle cmo estaban construidos los caracteres chinos. Ese
sistema se revel muy constructivo para l tanto como para m. Me puse a
estudiar de manera sistemtica y rigurosa la escritura china. Y entonces comprend lo que significaba la cita de Lacan sobre la escritura: El inconsciente
est estructurado como un lenguaje. Yo, chino, comprend en 2002 que el
inconsciente de todos los seres humanos est estructurado como la escritura
china. Ms tarde an, comprend porqu Michel Guibal me haba solicitado
escribir los caracteres chinos de las palabras que yo no consegua expresar en
francs. En realidad, Lacan haba transmitido a mi psicoanalista este anhelo
de descubrimiento del mundo chino, del alma china.26

Michel Guibal no le exigi a Huo Datong que hablara en francs, ni que renunciara a su lengua porque l no la comprenda, tampoco que se integrara a la cultura parisina en la que haba ido a formarse. Al contrario, y precisamente por eso,
ese anlisis hizo, entre otras cosas, que Huo Datong profundizara en el estudio de
su propia cultura, por la va de la escritura china.
Este es el origen de la aventura que deriv en que tiempo despus Laurent Cornaz
fuera invitado a China, lo que a su vez lo condujo a los libros de Franois Jullien.
El encuentro no se dio en el registro de la teora sino en el de la experiencia. En
teora, ese anlisis pareca imposible, pero la experiencia demostr lo contrario.
Es lgico: si alguien quiere saber qu es el psicoanlisis, la respuesta pertinente
es que vaya a hacer un anlisis. No a leer teora. Si alguien quiere conocer los alcances del anlisis, las respuestas que le conciernen en lo personal no estarn en las
Obras completas de Freud ni en los Escritos de Lacan, sino en hacer la experiencia
de su propio psicoanlisis. Sin embargo, no fue la respuesta de Cornaz y Allouch
a la propuesta de Franois Jullien sobre el QiGong. Su respuesta fue doctrinal, no
doctrinaria, sino doctrinal. La buena teora indica que y dnde quedaba hacer
la experiencia?
26

Ibidem, pp. 40-41.

51

El

tamiz de

China

Entonces, si el psicoanlisis no es un pensamiento, sino una experiencia de la

que tratamos de dar cuenta como podemos, no hay que confundir la teora con
el anlisis mismo. Un dispositivo inventado por Freud ha dado pie a la prctica del
psicoanlisis, que a su vez ha recibido y recibir mltiples explicaciones, muchas
veces incompatibles entre s pero que guardan una relacin dado que se refieren
al mismo dispositivo y a una prctica comn, aun con variantes importantes. De
otra manera no tendra sentido discutir lo que dicen los kleinianos o la psicologa
del yo. Un analista no suele discutir las teoras de un diseador industrial, sencillamente porque no hablan en absoluto de lo mismo. En cambio, incluso si en algunos
puntos son incompatibles, s hay relacin entre kleinismo, lacanismo, freudismo
ortodoxo y psicologa del yo. La relacin est dada por una prctica al interior de
un dispositivo que fue inventado por Freud. De esta manera encontramos que hay
casos donde hay relacin, y a la vez hay incompatibilidad.
Huo Datong no se detuvo a causa de razones tericas, zanj las dificultades
yendo directamente a la prctica psicoanaltica para hacer su propia experiencia.
Entonces, si de manera anloga ocurriera que el acceso a los textos fundamentales de China no fuera a travs de la lengua china ni por va de la teora, ser
acaso por algn tipo de experiencia? Y esa experiencia no ser el QiGong propuesto por Franois Jullien?

El lugar del QiGong en China

Cuando Franois Jullien habla del pensamiento chino, se refiere a los textos
cannicos de la cultura china, a los textos fundadores de la tradicin.27 Entre
ellos el Zhuang zi ocupa un lugar eminente, y el mismo Jullien cita: El hombre
comn respira a partir de la garganta, el Sabio respira a partir de los talones,
tenemos aqu claramente la presencia del QiGong en el Zhuang zi. Si adoptamos una definicin mnima de QiGong, como el trabajo que se hace con el Qi,
lo vamos a reencontrar cuando Zhuangzi se pregunta qu es la abstinencia del
espritu. Y responde que ya no es escuchar con la oreja, sino con el espritu, despus
ya no escuchar con el espritu, sino escuchar con el Qi (aliento-energa),28 de esta
manera uno se vaca de s mismo y es bajo el modo del vaco que uno se aproxima
a las cosas.29 Podramos multiplicar las citas del Zhuangzi en donde el QiGong
est presente, pero es preciso ir al punto ms antiguo posible de su presencia
en China.
27

Franois Jullien, Propositions. Ou dun dialogue imaginaire entre Freud et Lu Xun, en:
Lindiffrence la psychanalyse, op. cit., p. 23.
28
Ibidem, p. 21.
29
Idem.

52

Manuel Hernndez G.

Ocurre que en los ltimos cuarenta aos ha habido dos descubrimientos

mayores para el estudio del taosmo. En 1973 se hallaron en la Tumba de Mawangdui, en el centro de China, las dos copias ms antiguas del Lao zi encontradas hasta
ese momento. Los estudios arqueolgicos definieron que eran copias realizadas
entre 206 y 180 a.C. y que diferan en algunos puntos de las dos copias conocidas hasta entonces. En esas mismas tumbas se encontr tambin un rollo de seda
con estas imgenes de Daoyin con cuarenta movimientos de QiGong:

Los cuarenta movimientos del Daoyin en su versin original en bamb y, abajo, restaurada.

Apenas veinte aos ms tarde, en 1993, ocurri en la tumba de Guodian otro gran
descubrimiento. Tambin en el centro de China se excav una tumba que expuso la
versin ms antigua conocida hasta el da de hoy del Lao zi, pues corresponde
a finales del siglo IV a.C. Lo ms notable de esta copia es que en ella no hay ninguna
mencin al Yin-Yang,30 lo cual indica que el Tao Te King se modific a lo largo de
los aos, y que en su origen esas nociones no le eran propias. En cambio s se habla
claramente del trabajo que se hace con el Qi: una mente que dirige la energa vital
(Qi) se llama fortaleza.31 El valioso estudio de Iaki Preciado Idoeta muestra que
a lo largo del desarrollo del taosmo, el QiGong siempre estuvo presente:
30

Iaki Preciado Idoeta, Estudio preliminar: El Lao zi y el taosmo, en: Lao Tse, Tao Te
Ching. Los libros del Tao, Trotta Editorial, Madrid, 2006, p. 34.
31
Ibidem, Laozi Guodian, A17 18 LV, p. 179.

53

El

tamiz de

China

De los libros del Guan zi atribuidos a estos dos filsofos [Yin Wen y Song Jian], reviste
especial inters el titulado La obra interior. En ella se expone y desarrolla la doctrina del jing qi, presente de alguna manera en todo el pensamiento chino antiguo. Esta
doctrina parece ser el resultado de los estudios realizados por los antiguos taostas
en torno al yang-sheng (alimentacin de la vida), es decir, en torno a las tcnicas de
conservacin y prolongacin de la vida basadas en una peculiar inteligencia del origen
y naturaleza de la misma. En La obra interior se viene a decir que el jing qi, algo as
como la quintaesencia del aire (soplo, pneuma) vital es el principio fundamental
del que estn formados todos los seres sin excepcin: El jing qi al condensarse da
nacimiento a las cosas. En la Tierra produce los cinco cereales, en el Cielo dispone
las estrellas; cuando fluye por espacio intermedio entre Cielo y Tierra se lo denomina
espritus (gui), dioses (shen); escondido en la mente (xin) del hombre, se torna en sabio
(sheng ren); por ello se lo llama qi.32

En suma, el jing qi es el Tao, El Tao, origen de todo cuanto existe, no es otra

cosa que el jing qi.33 El Tao es lo mismo que el Qi y ste es una categora de la
antigua filosofa china que no sobrepasa los lmites de lo material.34 Iaki Preciado
Idoeta apunta que de acuerdo al estudioso Feng Youlan con toda seguridad el Tao
de Lao zi y el qi (o jing qi) de las otras escuelas taostas es una y la misma cosa.35
Y el Qi siempre es material.
Siendo esto as, resulta claro que el QiGong es el conjunto de prcticas que
permiten tener las experiencias descritas en el Tao Te King. O, para decirlo con
un documento de la dinasta Jin (265-420 d.C.), para ser un taosta, de entrada,
practique Qigong, cultive el Qi interno.36 Y luego, el autor apunta: As, desde el
mismo principio, el QiGong ha estado asociado con la prctica y el cultivo taosta.37
De esta manera, el taosmo no es una filosofa especulativa, sino que su experiencia est asociada indisolublemente con la prctica de QiGong. An ms, se
puede considerar que el Lao zi, el Guan zi y el Zhuang zi, sean resultado de esas
experiencias surgidas de la prctica.
En consecuencia cabe preguntar si esas prcticas se desarrollaron a partir de
la teora o si fue a la inversa. Para responder directamente diremos que los historiadores y arquelogos chinos han encontrado evidencia de prcticas de QiGong

32

34

35

36

37

33

54

Ibidem, p. 57. Las cursivas son mas.

Ibidem, p. 58.
Ibidem, p. 71.
Idem.
Tianjun Liu, ed., Chinese Medical Qigong, Singing Dragon, Londres, 2010, p. 15.
Idem. Cabe anotar que como tal, el trmino QiGong no se us sistemticamente a lo
largo de mucho tiempo y slo se ha generalizado ltimamente, lo que no impide que
hayan existido mltiples formas de cultivo del Qi ininterrumpidamente en China, hasta
el da de hoy.

Manuel Hernndez G.

entre los chamanes de las culturas neolticas, que son anteriores al nacimiento
de la escritura china y muy anteriores a la aparicin del taosmo. Un ejemplo es
esta vasija:

Vasija del perodo Ma-chang. Museo Nacional de China, Beiging.

En ella el personaje practica una posicin caracterstica del QiGong:

Imagen extraida del sitio web Literati Tradition, propuesto por los YeYoung Culture Studies.38

38

El pie de foto dice en espaol: La imagen de la postura del cuerpo en la cermica es

idntica a la postura esencial de la prctica del QiGong. Los historiadores del QiGong
sostienen que los sacerdotes chamanes fueron los primeros maestros de QiGong.

55

El

tamiz de

China

Se ha establecido que la fecha de fabricacin de dicha vasija fue en 2,500 a.C.,39

es decir, hay evidencias de que al menos hace 4,500 aos los chamanes en la regin
central de China ya practicaban formas de QiGong que han sido transmitidas hasta
el da de hoy. Si el psicoanlisis festeja ya sus primeros cien aos, el QiGong se ha
desarrollado de forma continua desde hace cuarenta y cinco siglos.
Desde luego se plantea la pregunta de si el confucianismo o el budismo tambin
estn fundados en alguna forma de QiGong. Sobre esto, no hay ninguna duda. El
caso del budismo es muy claro pues la meditacin es un trabajo de QiGong que
apunta a la movilizacin del prna. En cuanto al confucianismo, tambin se encuentra documentacin suficiente de que la prctica de QiGong en posicin sedente
y esttica exista en China incluso antes de la llegada del budismo.40 As, ninguna
de las formas de pensamiento estudiadas por los sinlogos es, en realidad, un
pensamiento en el sentido en que Kant o Hegel pensaban. No son filosofas especulativas y abstractas, sino el registro de una experiencia en donde la prctica del
QiGong, que incluye siempre al cuerpo, es decisiva y muy anterior a la escritura.
De ah que cuando un autor estudia el origen chamnico del QiGong pueda afirmar
lo siguiente:
Cuando era nio en China, senta curiosidad acerca de la manera en que los Wu
(chamanes chinos) locales daban tratamientos a los pacientes. Cmo poda una
aguja de acupuntura liberar del dolor cuando el Wu la colocaba en el cuerpo de
un paciente que sufra? Cmo poda el canto, la meditacin y el uso de talismanes
ayudar a que los pacientes se recuperaran de la enfermedad? A pesar de que reun
ms conocimiento acerca de los principios de la medicina china en la medida en que
crec, no obtuve respuestas a mis preguntas durante mi niez. Siempre inquisitivo,
busqu la respuesta a ms preguntas: Qu son los meridianos? Qu son los puntos
de acupuntura? De dnde vena ese conocimiento?Cmo se desarroll ese intrincado
y estratificado sistema de medicina? A travs de dcadas de un dedicado QiGong y
de prcticas de autocultivo, gradualmente obtuve las respuestas a estas preguntas.

39

Kwang-chih Chang, The Archeology of Ancient China, Yale University Press, 4th edition,
New York, 1986, p. 153. La pieza corresponde al perodo Ma-chang que se extiende hasta
el ao 2,500 a.C. Sin embargo, hay otra pieza, menos explcita, en la que los historiadores
del QiGong ven el primer registro de esta prctica, que data del perodo Ma-chia-yao,
que comienza en el ao 3,500 a.C. Cfr. Ibidem, p. 152.
40
Un estudio de estas modalidades se puede consultar en el apartado Traditional Major
Qigong Schools en: Tianjun Liu, (ed.), Chinese Medical Qigong, op. cit. Ah los autores
localizan cinco grandes escuelas: Qigong mdico, Qigong taosta, Qigong budista,
Qigong confucionista y Qigong en las artes marciales. No es el momento de explicar las
caractersticas de cada una de esas tradiciones, baste con sealar que la existencia
del QiGong en el budismo y en el confucionismo est ampliamente documentada.

56

Manuel Hernndez G.

En la medida en que profundizaba en mi prctica de antiguas tcnicas de sabidura

china, comenc a comprender que el ancestral Wu (chamanismo chino) es la raz de
toda la cultura China.41

Aunque esas formas de QiGong an existen en China, es lgico que hayan evolucionado mucho a lo largo de cuarenta y cinco siglos, y las formas ms avanzadas
de curar sin medicamentos ya no recurren a talismanes ni cantos, sino slo a movimientos o posiciones estticas que facilitan la movilizacin eficiente del Qi para
sanar al enfermo.42 Actualmente, la comunidad mdica comienza a evaluar con
mtodos cientficos occidentales los efectos del QiGong y hay mltiples evidencias
cientficas y testimoniales de su eficacia.43
Si se toma en cuenta que China jams ha sido una colonia y que la continuidad
cultural interna no se ha visto interrumpida nunca, efectivamente se puede sostener
que el chamanismo chino es una fuente original muy importante de toda la cultura
China, en particular de los textos fundamentales; y lo que ellos dicen es indisociable
de la prctica de QiGong y de la observacin de sus resultados. As, esos textos no
surgen de una especulacin en abstracto ni de divagaciones extravagantes.

Prctica, experiencia, escritura

As, tenemos que, de manera anloga al psicoanlisis, el QiGong es ante todo una
prctica que produce una experiencia de transformacin que en ocasiones se vuelca
por escrito. Es eso un pensamiento? Me parece que no. Tampoco el psicoanlisis
es un pensamiento especulativo, producto puro de la razn deductiva, como no
lo es la sabidura china, pues sin la prctica y la experiencia que los sustentan,
dejan de ser lo que son.

41

Zhongxian Wu, Chinese Shamanic Cosmic Orbit Qigong, Singing Dragon, Londres, 2011,
p 11. Ntese que el autor en dos ocasiones dice que sus preguntas se respondieron a
travs de su prctica, no de reunir conocimientos ni a travs de la reflexin. Si Michel
Foucault ha hablado del cuidado de s en la cultura grecorromana clsica, en China cabe
hablar del cultivo de s a travs del cultivo del Qi.
42
Por ejemplo el ZhiNeng QiGong.
43
Estas investigaciones son incipientes en Occidente pero en China son muy abundantes.
Para lo que se refiere a la evaluacin occidental, es posible referirse por ejemplo
a Pub Med el sitio web del National Center for Biotechnology Information, U.S. National
Library of Medicine. Sin embargo, cabe la duda razonable de que la investigacin cientfica sobre el QiGong prospere en Occidente, en la medida en que atenta directamente
contra los enormes intereses econmicos de los laboratorios farmacuticos, pues su
accin teraputica apunta a enfermedades tan graves como el cncer sin recurrir a ningn medicamento, ni sustancia externa.

57

El

tamiz de

China

Ahora bien, cada una de esas prcticas, QiGong y psicoanlisis, tiene sus propias
caractersticas y, efectivamente, entre ellas no existe ninguna relacin. El psicoanlisis opera a travs de la palabra para producir una transformacin subjetiva que
podra llamarse una transformacin silenciosa, en el sentido en que sus cambios
suceden a la manera en que el trigo llega a ser dorado sin que lo veamos crecer.44
El QiGong por su parte es una transformacin silenciosa en tanto que se realiza
en silencio, sin hablar, excepto para dar testimonio de los cambios acaecidos. Y
se podra ser un factor comn entre el QiGong y el psicoanlisis: quien ha sido
transformado por la experiencia, puede y suele dar testimonio de ello.
Ahora bien, en el debate que hemos seguido entre el sinlogo y los psicoanalistas
no aparece en primer lugar la prctica del psicoanlisis; y por su parte la prctica
del QiGong ha sido tachada de un plumazo. Esta manera, tan caracterstica de la
modernidad, de tratar al psicoanlisis y al taosmo como teora y como pensamiento, es propia de la filosofa occidental. Se discute en abstracto, se debaten
conceptos, pero las prcticas no se realizan y por lo tanto no hay experiencia
posible. Franois Jullien ha dicho que no se ha analizado nunca, y Jean Allouch
y Laurent Cornaz no parecen haber practicado QiGong.45 As, todo ocurre en el
registro de lo libresco. Por eso es preciso tomar ese mismo filn y preguntar qu
valor tiene aqu lo escrito.
La escritura china tradicional tiene para el letrado chino, para el Shi, un estatuto
muy diferente del que tiene para el psicoanlisis lacaniano. Para ste la letra es la
estructura localizada del significante y bajo esa ptica diversos autores (Erik Porge, por ejemplo)46 se han aproximado a la lengua china, para tratar de establecer
proximidades y distanciamientos. Es, a no dudarlo, un ejercicio importante. Sin
embargo, para el letrado chino, la caligrafa forma parte de un trabajo que junto
con la msica, las artes marciales, el QiGong y la filosofa, tiene por objetivo el
fluir del Qi.47 Es decir, la caligrafa china antigua es parte misma de la experiencia
del cultivo de s.
La concepcin moderna de escritura, marcada por la ciencia, establece una distancia entre el autor y su tema de estudio en bsqueda de la objetividad. El sujeto
cognoscente busca ser neutral y no estar inmiscuido en la escritura, que tendra
que sostenerse por s misma. Es el extremo ms lejano de la experiencia.
44

Con esta frase damos nuestro acuerdo a la idea de Franois Jullien de que el psicoanlisis
pueda considerarse una modalidad de transformacin silenciosa. Cfr. Franois Jullien,
Les transformations silencieuses, Grasset, Pars, 2009. [En espaol: Franois Jullien, Las
transformaciones silenciosas (2009), tr. Jos Miguel Marcn, Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2010].
45
Tampoco Franois Jullien lo ha practicado, como aclar Laurent Cornaz en el Coloquio.
46
Erik Porge, Sur les traces du chinois chez Lacan, Essaim. Revue de psychanalyse, N
10, Pars, otoo de 2002, pp. 141-150.
47
Literati Tradition, sitio web propuesto por los YeYoung Culture Studies, en: http://
yeyoungmeditation.com/literati-tradition.com/faq.html

58

Manuel Hernndez G.

Existe la posibilidad de que la escritura y la lectura sean parte inherente de la

experiencia psicoanaltica? No consiguieron eso, por momentos, Freud y Lacan?
Escribir psicoanlisis (como se dice escribir poesa) no es equivalente a escribir sobre
psicoanlisis. Y aqu se abre un panorama amplio que no podremos abordar ahora,
salvo para sugerir que hay dos estatutos diferentes de la prctica de la escritura,
uno que participa de la experiencia y otro que la obtura y se distancia de ella.
Entonces cabe preguntar, cul es la prctica que hace posible una experiencia?
Hay prcticas que no conducen a ninguna transformacin, por eso es necesario
localizar las condiciones de cada prctica y luego participar de ella, si es que se
quiere atravesar cierta experiencia.
El sujeto de la modernidad occidental est marcado por la impronta de Platn,
quien opona la experiencia a la razn. A la experiencia le corresponde la doxa,
que son juicios empricos, y a la razn, demostrable deductivamente, la episteme
propia de las ideas eternas y de las verdades universales. La teora se formula con
palabras, no hay duda, pero acaso deben tener la forma de conceptos universales
para tratar de enunciar verdades atemporales?
Para Platn la tarea era definir conceptos que fueran episteme, trascendiendo
la bajeza de la empiria, formulable slo como doxa. Ese idealismo platnico no
conviene al psicoanlisis como experiencia singular. De una experiencia as es
lo ms importante hacer siempre y slo teora? Tal vez lo ms pertinente sea dar
testimonio de ella, como seala Susana Bercovich, quien se ha planteado explcitamente la pregunta de qu clase de experiencia es el psicoanlisis.48 En ese texto y
en otro llamado Una experiencia fuera de s,49 Susana Bercovich da parmetros
que permiten abordar la problemtica de la llamada teora en psicoanlisis de
forma novedosa. Para ella, la experiencia subjetiva llama a dar testimonio de ella,
y en ese momento el sujeto se coloca fuera de s, en tanto testigo de su propia
experiencia. Est a la vez en la escena y fuera de la escena de lo que le ha sucedido.
Si he entendido bien, ella sugiere que la teora tiene otro estatuto. Se tratara de
una puesta en accin de la fantasa inconsciente que ocurre de manera inadvertida,
bajo la pretensin de hacer episteme, es decir, enunciados con valor universal y

Susana Bercovich, Qu clase de experiencia es un psicoanlisis?, me cay el veinte

N 15: Qu historias nos contamos?, Editorial Me cay el veinte, Mxico, primavera de 2007.
49
Me parece que con el ttulo de ste (Una experiencia fuera de s), Susana Bercovich
da respuesta a la pregunta formulada por ella misma. Qu clase de experiencia es un
psicoanlisis? Una experiencia fuera de s. Su desarrollo de esa expresin la lleva por
dos caminos diferentes, uno de ellos hacia las funciones de testigo y de secretario, y
el segundo hacia la experiencia mstica. En ese sentido, cmo desconocer que el taosmo
no es una filosofa, sino una experiencia mstica completamente laica? Y en ese sentido completamente afn al amor Lacan definido por Jean Allouch. Cfr. Jean Allouch,
El amor Lacan, tr. Ins Trabal y Lil Sclavo, Cuenco de Plata / Ediciones Literales, Buenos
Aires, 2010.
48

59

El

tamiz de

China

plenamente objetivos, donde el sujeto estara forcluido.50 Pero en psicoanlisis es

slo una pretensin.
Esto supone evidentemente que en la prctica analtica tambin est implicado
el analista, hay una experiencia analtica del lado del psicoanalista? El trabajo de
Gloria Leff Juntos en la chimenea,51 no deja dudas al respecto, no se trata slo de la
contratransferencia, sino de efectos de transformacin, de paso de una posicin
a otra, que tienen lugar en el analista al estar en la chimenea junto con su analizante.
Escribir psicoanlisis sera entonces dar cuenta de lo que ah sucede, incluso de
lo que ah le sucede a cada uno de los partcipes. Es decir, escribir psicoanlisis es
dar testimonio de la propia experiencia.
Un testimonio se da con los recursos y estilo propios de cada quin. Por eso no
hay una sola manera de hacer teora en psicoanlisis, cada analista realmente
innovador lo sera en la medida en que al tratar de dar testimonio de la experiencia analtica habra tenido que crear alguna nocin o modificacin al dispositivo
que pudiera acercarse a dar cuenta de eso relevante que lo impulsa a producir un
registro escrito. Sndor Ferenczi es un caso clarsimo de alguien que se sumerge
a ultranza en la experiencia psicoanaltica y trata de dar cuenta de ella y de lo que
le suscita. Y no sera el mismo caso con Freud, Lacan y Melanie Klein o Winnicot?
En psicoanlisis no se trata, como en la filosofa, del arte de inventar conceptos,52
ni tiene pertinencia, por ms que sea comn, la figura del terico como alguien que
escribe libros sobre otros libros. Escribir psicoanlisis lo llega a hacer quien va a
dar cuenta de algo que le ha sucedido en la prctica analtica. Por eso no existe
la buena manera de hacer teora, pues no hay una sola manera de hacerlo; la buena
teora no sera ni siquiera la de Freud o Lacan, pues los recursos con los que ellos
contaron para dar cuenta de sus experiencias eran los de ellos, y ni Lacan pudo ni
quiso escribir como Freud, ni nadie ha conseguido teorizar como cada uno de ellos.
Esto hace que no haya Una forma de hacer teora a la que habra que ajustarse, as
como slo hay una forma de hacer ciencia, que es ajustarse al mtodo cientfico. No
existe eso en psicoanlisis. Cada uno encontrar o no su manera de dar testimonio
de su experiencia psicoanaltica, con sus propios recursos. Si no es testimonio de
una experiencia, la teora se vuelve especulacin, erudicin o divagacin. Papel
desperdiciado. En el mejor de los casos, notas de lectura.
Es claro que no es posible no hacer el recorrido por los textos fundamentales
pero, como Lacan apuntaba, eso sirve para hacer las preguntas pertinentes, nada
50

Un ejemplo de esto es el artculo de Anna Freud Fantasa de paliza y sueo diurno

(1922), publicado en me cay el veinte N 28: Anna y el Dr. Vater, op. cit., pp. 13-25.
El estudio de este punto se puede encontrar en nuestro artculo Annalisis, publicado
en ese mismo nmero, pp. 33-61..
51
Gloria Leff, Juntos en la chimenea. La contratransferencia, las mujeres analistas y
Lacan, Epeele, Mxico, 2008.
52
Esa es la concepcin de Gilles Deleuze y Flix Guattari en Qu es la filosofa?, libro
editado en francs en 1991 y disponible en la red en diversas direcciones electrnicas.

60

Manuel Hernndez G.

ms. Es que se trata de una prctica en donde cada sesin es nica y cuyo dispositivo incluye slo a dos participantes, pero donde el tercero no est excluido.
Ese tercero puede ser la funcin secretario, descrita por Jean Allouch, y que no
coincide exactamente con la de testigo, pues el secretario es el que toma nota del
testimonio. As, podramos decir que en la experiencia del anlisis habra cuatro
funciones: el analizante, el analista, el testigo y el secretario; funciones que pueden
estar ocupadas por dos o ms personas, como en la fbrica de caso, y que por lo
tanto no se reducen al momento de la sesin.
En esa configuracin de cosas la escritura no es ajena a la experiencia, en la
medida en que el sujeto cambia de lugar, como ha indicado Lacan, cuando puede
leer su propia huella y pasar a otra cosa.
Ese sera el factor en que escribir psicoanlisis y la caligrafa china tienen
un punto en comn: forman parte de la experiencia de transformacin. Pero lo
hacen por razones muy distintas, en cuanto a Lacan se trata de leer la propia
huella, en la caligrafa china se trata de que el trazo forma parte del fluir del Qi.
Es por eso que la discusin de Franois Jullien con Jean Allouch y Laurent Cornaz
deja con un cierto sinsabor, pues de ella estn ausentes la prctica y la experiencia del psicoanlisis y del QiGong respectivamente.
Jorge Larrosa indica algunos obstculos de la modernidad occidental para
atravesar una experiencia. Uno es el exceso de informacin,53 demasiados datos,
demasiada erudicin. El artista griego Jannis Kunelis lo ha plasmado en esta pieza:

La puerta cerrada con libros, Instalacin en la Biblioteca Nacional de Sarajevo.

53

Jorge Larrosa Bond, Sobre la experiencia, Aloma: revista de psicologia, cinces de

leducaci i de lesport, N 19, Barcelona, 2006, p. 105. Agradezco a Sergio Campbell
haber compartido conmigo esta referencia.

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El

tamiz de

China

Demasiados libros cierran el paso a realizar nuevas experiencias. El sujeto de la

modernidad tiende a la acumulacin de informacin, pues considera que la informacin le da poder. Pero no slo eso, Larrosa advierte que el sujeto de la modernidad
est compelido a opinar, debe tener un juicio propio sobre todo. Y como es mejor
tener una opinin informada, hay que estar informado, y si la opinin adems de
informada es crtica, an mejor. De esta manera se cierra la posibilidad de acceder
a una experiencia novedosa. Y tratndose de un debate centrado en los libros, la
modernidad occidental lleva a lo siguiente:
Blanchot lo dice con mucha claridad: lo que ms amenaza la lectura: la realidad
del lector, su personalidad, su inmodestia, su manera encarnizada de querer seguir
siendo l mismo frente a lo que lee, de querer ser un hombre que sabe leer en general. Ese lector arrogante que se empea en permanecer erguido frente a lo que
lee es el sujeto que resulta de la formacin occidental ms agresiva, ms autoritaria.
Es el hombre que reduce todo a su imagen, a su medida; el que no es capaz de ver
otra cosa que a s mismo; el que lee apropindose de aquello que lee, devorndolo,
convirtiendo todo otro en una variante de s mismo; el que lee a partir de lo que
sabe, de lo que quiere, de lo que necesita; el que ha solidificado su conciencia frente
a todo lo que la podra poner en cuestin.54

Es la posicin eurocentrada del misionero que ante las culturas mexica, inca,
o china, traduca lo que vea a los trminos que ya conoca, los de su propia cultura. Tendramos que estar advertidos de que estamos todos inclinados a hacer
eso mismo, y que por lo tanto la destitucin de ese saber colonizador es crucial,
pues lo que est en juego es la disponibilidad de los analistas ante la alteridad de
la locura y de otras culturas (incluida la propia, vivida como ajena55). En cambio,
se puede estar disponible para escuchar y entonces acceder a una experiencia
transformadora:
Por el contrario, en la escucha uno est dispuesto a or lo que no sabe, lo que no
quiere, lo que no necesita. Uno est dispuesto a perder pie y a dejarse tumbar y
arrastrar por lo que le sale al encuentro. Estar dispuesto a transformarse en una direccin desconocida. Lo otro como otro es algo que no puedo reducir a mi medida.
Pero es algo de lo que puedo tener una experiencia en tanto que me transforma hacia s
mismo. Heidegger expresa de un modo muy hermoso la experiencia de esa relacin que no es de apropiacin sino de escucha: ... hacer una experiencia con algo
significa que algo nos acaece, nos alcanza; que se apodera de nosotros, que nos
54
55

Ibidem, p. 97.
Respecto de los efectos de vergenza que produce la propia historia vivida como ajena,
me permito remitir al lector a mi texto: Cuidar de la vergenza, en: Esttica y violencia:
Necropoltica Militarizacin y Vidas Lloradas, MUAC, Mxico, 2012.

62

Manuel Hernndez G.

tumba y nos transforma. Cuando hablamos de hacer una experiencia eso no significa precisamente que nosotros la hagamos acaecer; hacer significa aqu: sufrir,
padecer, tomar lo que nos alcanza receptivamente, aceptar, en la medida que nos
sometemos a ello. Hacer una experiencia quiere decir, por tanto: dejarnos abordar
en lo propio por lo que nos interpela, entrando y sometindonos a ello. Nosotros
podemos ser as transformados por tales experiencias, de un da para otro o en el
transcurso del tiempo.56

De esta manera, antes de declarar la incompatibilidad entre el psicoanlisis

lacaniano y la sabidura china, sera preciso salir del registro eurocentrado de la
erudicin y los conceptos, y entrar en el territorio de la experiencia. Es lo que
hicieron Huo Datong y Michel Guibal, y ah reside su radical seriedad.
Hemos establecido ya que no hay relacin entre el psicoanlisis y el QiGong,
pues el primero opera con la palabra y el segundo en el silencio. Adems, no hay
en absoluto referencias culturales comunes que permitan aproximar las nociones
fundamentales de uno y otro, ni tampoco hay relacin alguna entre sus concepciones de la escritura. Entonces, tenemos ms elementos para sostener que la
indiferencia de China ante el psicoanlisis puede valer como la marca de esa norelacin radical. Pero como Franois Jullien ha planteado en un mismo plano a
las dos prcticas, se tratar ahora de que los analistas deberan practicar QiGong
y los letrados chinos psicoanlisis? Eso no puede ser de ninguna manera una
prescripcin, Huo Datong quiso hacer esa experiencia, y eso fue completamente
decisivo. En cambio, importa situar que la erudicin en abstracto, tanto la eurocentrada como la del letrado chino, bloquea la experiencia. Es que la posicin de
misionero no slo existe al ir a un pas extico con la buena teora bajo el brazo.
Tambin puede operar cuando en mi propio pas ante la locura o ante otra cultura
antepongo mi buena teora.
Lo que China tiene para ofrecer va de la mano de la prctica del QiGong y de
la experiencia que ah tiene lugar, incluida la escritura. Si no estoy dispuesto a
atravesar esa experiencia, la seriedad estara simplemente en decir no s, y otro
tanto vale para el letrado chino que lee a Freud sin analizarse: hubiera podido
decir simplemente no s. No fue el caso de Lu Xun, ni tampoco ha sido el caso de
algunos analistas lacanianos.

Lo curioso es que la introduccin de China en el psicoanlisis y en particular

en la cole lacanienne de psychanalyse ocurri a partir de la prctica, de una experiencia, y desde el primer da de su existencia.
56

Ibidem, p. 98.

63

El

tamiz de

China

En efecto, quiero citar una carta que dirigi Jean Allouch a los miembros de
la escuela, justo en el momento de terminar el periodo de su direccin de la Elp:
Pienso que nadie se molestar de que yo diga hoy una palabra, si no del principio que
me ha guiado en mi funcin de director durante estos ltimos cuatro aos, en todo
caso de uno de los principios sobre los cuales me apoy en secreto. En secreto, s,
pues decirlo hubiera sido inconveniente respecto de ese mismo principio. Se trata
del principio del no-actuar, que fue proclamado en China desde el siglo I a.C. como
esencial al verdadero gobierno, que reencontr su sentido con los Tang y que sigue
siendo vlido hasta el siglo XX. El no-actuar, decan los filsofos polticos chinos, es
la manera ms justa de conducir los asuntos. El lugar del poder debe permanecer
como el de una voluntad dbil, de un espritu vaco que no hable, no escuche, no
vea, no camine, que incluso se esconda y que, desde luego, no participe en ninguna
negociacin.
Ausentar el poder ah donde se lo espera en tanto localizado, esta operacin, que
no se encuentra, hasta donde s, en ninguna otra civilizacin tan claramente como
en China, no est muy alejada de lo que Lacan sita como el poder del psicoanalista.
No voy sin embargo a entrar ahora en un estudio diferencial que ciertamente sera
apasionante. Me limitar a subrayar esta convergencia, a mis ojos real, entre ese modo
de ejercicio del poder que he intentado poner en obra en la direccin de la escuela
y la ausencia, entre nosotros, de una categora menor de miembro.57

Se trata de la experiencia de dirigir una escuela de psicoanlisis bajo una prctica

especfica, la del no-hacer del taosmo que, como se sabe, no es una pasividad sino
un activo no hacer, Wei wu-wei, dice el Lao zi.58 Por eso Jean Allouch pudo sostener esos cuatro aos de direccin su funcin proposicional. As, en los hechos, l
hizo converger la sabidura china con una posicin analtica y lo hizo justamente
en el registro del acto. Respecto a China y el psicoanlisis, l ha demostrado en
los hechos que hay una gran compatibilidad, a pesar de que no hay relacin.
Su direccin es la mejor que ha tenido la Elp es la opinin de muchos miembros
y, sin duda, debe ser tambin la ma pues fue en durante esa direccin que decid
solicitar mi admisin a la escuela.
Jean Allouch prob y comprob en acto, a lo largo de cuatro aos de experiencia
como director de la Elp, que la no-relacin puede ser precisamente la condicin de
una gran compatibilidad entre el psicoanlisis lacaniano y la sabidura de China.
Y sus frutos fueron estupendos, eso es lo que puede suceder cuando en vez de
teora se pasa a la experiencia en acto, en este caso el acto del no-hacer. Wei wu-wei.
57

Jean Allouch, Proposition pour la direction de lcole, texto pronunciado el 28 de octubre

de 1989, Courrier de lcole lacanienne de psychanalyse, N 1, febrero de 1990, p. 23.
58
Captulo A8 del Lao zi de Guodian (26, LXIII). As lo subraya Iaki Preciado Idoeta, en
su magnfico Estudio preliminar. El Lao zi y el taosmo, op. cit., p. 96.

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