LA ESTRUCTURA NARCISISTA DE JACQUES LACAN

Por: Ruth Vallejo Castro

ruthvc@yahoo.com.mx
Otro terico importante que vino a cambiar la concepcin psicoanaltica freudiana fue el francs
Jacques Lacan bajo la consigna de un "retorno a Freud", donde hace una reinterpretacin de la
literatura clsica a la luz de la lingstica de Saussure, la antropologa de Lvi-Strauss y la
dialctica de Hegel (relacin con el semejante, dialctica del deseo y la mirada). Bajo tales
fundamentos Lacan parte de la estructuracin del inconsciente por el lenguaje, y le da su
existencia a partir de ste "el lenguaje determina el sentido y genera las estructuras de la
mente" (Bleichmar y Bleichmar, 2001, pp. 165).
En el libro Sobre la Institucin Familiar Lacan habla sobre la estructuracin de El Estadio del
Espejo que da paso a la estructura narcisista del yo. Menciona que Freud y Abraham asignaron
desde 1908 un sentido puramente energtico a la explicacin libidinal, es decir, la catexia de la
libido sobre el propio cuerpo, sin embargo Lacan avanza un paso ms incluyendo el pleno
sentido del mito de Narciso en trminos de la implicacin de la muerte, finalmente si narciso
queda atrapado en esa imagen reflejada su destino es la muerte puesto que no contiene al
prjimo que estructura y da forma al sujeto. Mientras queda atrapado en esta imagen especular
que no parte de l sino que es puesta a partir de su relacin con el otro, pero que el sujeto
mismo no reconoce puesto que la ve como una imagen de s mismo sufriendo esa sugestin
emocional o motriz el sujeto no se distingue de la imagen misma. "antes de que el yo afirme
su identidad, se confunde con esta imagen que lo forma, pero que lo aliena en forma
primordial" (Lacan, 1977, pp. 40).
Lacan, en sus Escritos de 1966 incluye un trabajo que dio a conocer en el XVI Congreso
Internacional de Psicoanlisis en 1949 y que abri una nueva perspectiva psicoanaltica "El
estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica". Lacan parte de la observacin de un beb de alrededor de 6 a 18
meses que se regocija ante su imagen reflejada en el espejo, se plantea qu ser lo que
promueve esta respuesta y cul ser su influencia en el desarrollo del sujeto; tratando de
contestarse a estas interrogantes desarrolla una teora acerca del narcisismo y la identificacin
primordial. "Basta para ello comprender el estadio del espejo como una identificacin en el
sentido pleno que el anlisis da a este trmino: a saber, la transformacin producida en el
sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinacin a este efecto de fase est
suficientemente indicada para el uso, en la teora del trmino antiguo imago" (Lacan, 1971, pp.
87) .
La respuesta que da a este evento abre una perspectiva totalmente nueva, innovadora y
original ante el estudio del fenmeno narcisista. Basndose en sus observaciones clnicas, no
slo en la relacin del sujeto con el otro (o) (su madre a un inicio), sino con el gran Otro (O) que
se relaciona el sujeto. "El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el
ser sumido todava en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el
hombrecito en ese estadio infans, nos parecer por lo tanto que manifiesta, en su situacin
ejemplar, la matriz simblica en la que el yo (je) se precipita en una forma primordial antes de
objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya
en lo universal su funcin de sujeto". (Ibidem, pp. 87).
Dice Norberto Bleichmar en su libro El Psicoanlisis despus de Freud, "En esta identificacin
con una imago que no es ms que la promesa de lo que devendr, hay una trampa; el sujeto se
identifica con algo que no es. De hecho cree ser lo que el espejo o, digmoslo ya, la mirada de
la madre le reflejan" (Bleichmar y Bleichmar, 2001, pp.170). De esta manera el beb se
identifica con la mirada que la madre le deposita en reflejo, con una imagen especular
fantasmagrica, con un imaginario. Durante el transcurso de su vida el sujeto se forzar
entonces a aproximarse a esta ilusin en la que ha quedado atrapado en reflejo.

"El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la
anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial, maquina las
fantasas que se sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que
llamaremos ortopdica de su totalidad" (Lacan, 1971, pp.90).
Bajo estos argumentos Lacan afirma que el estadio del espejo no es slo un momento del
desarrollo del ser humano con la convivencia de su madre, sino que ste es una estructura, un
modelo de vnculo que operar lo largo de toda la vida, mediante uno de los registros: el
imaginario.
En su libro "Sobre la Institucin Familiar" Lacan habla de esa estructura en trminos de
estructura narcisista del yo en la que escribe "queremos penetrar tambin su estructura
mental con el pleno sentido del mito de narciso; tanto si ese sentido indica la muerte: la
insuficiencia vital de la que ha surgido ese mundo; la reflexin especular: la imago del doble
que lo es central, o la ilusin de la imagen, de todas maneras y en todos esos casos, ese
mundo, como lo veremos, no contiene al prjimo" (Lacan, 1977, pp. 39).
Sin embargo, el sujeto no es un ente aislado, con una relacin dual con la madre, sino que se
encuentra inmerso en una sociedad que lo sigue proviendo de identificaciones que lo obligan a
seguir el modelo de aquella relacin con la imago anticipatoria; en otras palabras, cuando la
madre nombra al hijo con "eres el ser ms preciado del mundo", est introduciendo una
dialctica de la que la criatura, es decir, el futuro adulto no podr jams escapar.
Es a partir de esta mirada que el yo queda constituido para Lacan en trminos de yo ideal,
diferente al ideal del yo. El yo ideal es una imago anticipatorio adelantada de lo que no somos
pero queremos llegar a ser gracias al deseo del otro. Esta es la imagen mtica narcisista, cuyo
logro persigue el hombre incesantemente. "La mirada del otro me produce mi identidad por
reflejo, a travs de l s quin soy y en ese juego narcisista me constituyo desde afuera"
(Bleichmar y Bleichmar, 2001, pp. 172). Pero como finalmente el sujeto no puede ser el deseo
del otro, de la madre, ni cumplir con su fantasa, entonces se conforma con un ideal del yo en la
que su funcin es la de ser perpetuador de la Ley. "Es slo un eslabn en la cadena: el hombre
entregar a sus hijos el nombre (y las normas) que a su vez recibi de su padre, quien las
recibi de su propio progenitor y as sucesivamente. El ingreso a la conflictiva edpica
constituye, por lo tanto, un gran desafo a las ilusiones narcisistas forjadas en el estadio del
espejo" (Lacan, ).
En el momento en que el estadio del espejo termina, "se inaugura, por la identificacin con la
imago del semejante y el drama de los celos primordiales, la dialctica que desde entonces liga
al yo (je) con situaciones socialmente elaboradas". Dice Bleichmar: "Para Lacan el complejo de
Edipo se desarrolla en tres tiempos, de los que el estadio del espejo constituye el primero. El
devenir psquico transcurre desde la identificacin narcisista, en el orden imaginario, a la
identificacin simblica con la Ley del padre, al concluir el Edipo. Entre estos dos puntos se
sita un momento en que la relacin didica con la madre marca al nio y define su
identificacin con el otro, o mejor dicho, con el deseo del otro. En el estadio del espejo la
criatura se identificaron una imago anticipatoria de s misma. En un segundo tiempo, lo hace
con el deseo de la madre. Finalmente al asumir la castracin y comprender que ni su padre ni
l mismo son el falo, que slo pueden trasmitirlo de generacin en generacin, ingresar al
orden simblico, aceptar la ley. Este ltimo paso constituira lo que tradicionalmente se
denomina disolucin del complejo de Edipo, aunque en realidad los tres estilos de identificacin
coexisten, entremezclndose a lo largo de toda la vida" (Bleichmar y Bleichmar, 2001, pp. 170).
En Escritos 1, Lacan escribe un Informe terico presentado en el XI Congreso de los
Psicoanalistas de Lengua Francesa, reunido en Bruselas a mediados de mayo de 1948, para
hablar sobre "La Agresividad en Psicoanlisis", enunciando varias tesis que tienden a
demostrar que la agresividad, (no biolgica sino como vivencia subjetiva) surge cuando la
imago especular que se ha creado es cuestionada y se produce por el encuentro entre la
identificacin narcisista de la que es portador el individuo y las fracturas, escisiones, rupturas, a
las que esta imago es sometida. Especficamente en la Tesis IV de este articulo escribe: "La
agresividad es la tendencia correlativa de un modo de identificacin que llamamos narcisista y

que determina la estructura formal del yo del hombre y del registro e entidades caractersticos
de su mundo" (Lacan, 1971, pp. 102).
Este terico considera a la pulsin de muerte como expresin del narcisismo. Al quitar Lacan el
aspecto biolgico como explicativo de la agresin, deja nicamente el efecto de la vivencia
subjetiva de la estructura narcisista como promotor de sta, de esta manera la teorizacin
queda ms simple y lgica. "Para que sea posible la fractura, debe admitirse que antes de la
identificacin con la Gestalt anticipada el individuo debi tener una imago o representacin
dislocada, fragmentada de s mismo". Pero agrega adems que lo que el sujeto trata de
perseguir a lo largo de su vida, el encuentro con esta identificacin narcisista no es otra cosa
mas que una cadena de significantes que forman parte de una herencia mtica, simblica, que
el hombre recibe de sus antepasados de manera ineludible. Si la agresin existe es porque
cuestiona la imago omnipotente, poderosa e ntegra que el sujeto se ha formado en su yo ideal,
y si hace eco el cuestionar esta imago es porque de alguna manera el sujeto sabe de la
situacin fragmentada y desintegrada que tena ante de la llegada del otro (o) a su vida.
"Esta relacin ertica en que el individuo humano se fija en una imagen que lo enajena a s
mismo, tal es la energa y tal es la forma en donde toma su origen esa organizacin pulsional a
la que llamar su yo. Esa forma se cristalizar en efecto en la tensin conflictual interna al
sujeto, que determina el despertar de su deseo por el objeto del deseo del otro: aqu el
concurso primordial se precipita en competencia agresiva, y de ella nace la triada del prjimo,
el yo y del objeto" (Lacan, 1971, 106).
Ahora, si hablamos en trminos del deseo desde Lacan, tenemos que mencionar que el objeto
del deseo como tal, es a la vez un objeto perdido y la causa y objeto del deseo, ambas cosas al
mismo tiempo. La madre responde a la necesidad manifiesta por el nio con gestos y palabras
que dan a la satisfaccin obtenida un goce que trasforma la necesidad en un deseo, en el
deseo de obtener la gratificacin gesticular de la madre o de sus palabras. A partir de este
momento el nio podr desear, pero siempre a travs de una demanda dirigida al Otro. La
demanda, en tanto expresin del deseo, es esencialmente una demanda de amor dirigida al
otro; es demanda de ser el nico objeto de deseo del Otro.
Desde la perspectiva que Lacan tiene del narcisismo, surge la idea de que el deseo es una
bsqueda de la satisfaccin primaria. Pero ms all de la bsqueda primaria, en las bsquedas
sucesivas hay ya por parte del nio un intento de significar qu es lo que desea.
El deseo, en tanto deseo del deseo del otro, se transforma en el deseo de un objeto imposible
de significar; el deseo renace una y otra vez sobre la falta dejada por la cosa. El objeto de
deseo es el objeto "eternamente faltante" (Bleichmar y Bleichmar, 2001, pp. 190).
As el objeto de deseo, en tanto objeto faltante es, en s mismo, el objeto productor de la falta.
El nio presiente, aunque no lo llega a descubrir, que el otro padece, en su deseo, la misma
falta que l sufre, y por ello aspira a convertirse en el objeto faltante (el falo). En la dialctica del
Edipo, el nio debe abandonar la posicin de objeto del deseo y ocupar, por lo tanto, una
posicin en la cual pase a ser sujeto del deseo de objetos sustitutivos.
Referencias bibliogficas.
1.
2.
3.
4.
5.

Bleichmar, Norberto M., Bleichmar Leiberman Celia. El Psicoanlisis despus de Freud. Editorial Paidos. Mxico.
2001.
Lacan Jacques, Estudio sobre la Institucin Familiar. Ed. 904. Buenos Aires, Argentina. 1977.
Lacan, Jacques. Escritos 1. Editorial Siglo XXI. Mxico. 1971.
Laplanche J., Pontalis J.B. Diccionario de psicoanlisis. Editorial Labor, S.A. Barcelona Espaa.
Roudinesco, Elizabeth y Plon, Michel. Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Paidos. Argentina. 1998.

Febrero de 2004. Revista Electrnica de Psicologa "La Misin"

Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de Quertaro

Sus comentarios: lamision@uaq.mx

La anorexia en la enseanza de Lacan

Anorexia y neurosis obsesiva
(sesin del 2 de julio de 1958, seminario V "Las formaciones del inconsciente")
Pasemos ahora a la referencia siguiente, la que se encuentra en la ltima sesin del seminario
V sobre "Las formaciones del inconsciente", titulada, en la edicin Seuil, "Eres el que odias"
(homofnica, en francs, con "Matar al que odias").
As como la referencia anterior a la anorexia estuvo asociada al anlisis de la singularidad de
un caso (el del pequeo Hans y su fobia), en este seminario, esta tercera referencia a la
anorexia tambin aparece asociada a la singularidad de un caso, el de una neurosis obsesiva
femenina.
Se trata de un caso que Lacan comienza a comentar en la sesin del 11 de junio del 58,
titulada en la edicin Seuil "La significacin del falo en la cura". Corresponde a un artculo de
1950 titulado "Incidencias teraputicas de la toma de conciencia de la envidia del pene en la
neurosis obsesiva", donde la direccin de la cura se apoya en la interpretacin de que "se trata
de un deseo de posesin flica, y correlativamente de un deseo de castracin del analista" 1
El artculo presenta el caso de una mujer de 50 aos, madre de dos hijos, paramdica, que
consulta por su obsesin de haber contrado sfilis, y a la que asocia una interdiccin de
casamiento para sus hijos, obsesiones infanticidas, de envenenamiento, etc. Tambin tiene
obsesiones sobre temas religiosos donde hay frases injuriosas que se le imponen al sujeto en
contradiccin con sus convicciones, y en lugar de la ostia se imagina un pene.
Lacan subraya, algunas cosas, entre ellas el valor flico, para esa paciente, de los zapatos, y el
dato histrico de que el padre nunca logr hacerse preferir por la madre frente a un primer
amor de carcter platnico.
La paciente tena una relacin muy estrecha con la madre y cualquier persona que intentaba
entrometerse en esa relacin era objeto de un anhelo de muerte. En relacin a esto, Lacan
recuerda que el problema del deseo es introducido precozmente en la vida del sujeto, punto
particularmente manifiesto en la historia del obsesivo. Ser el objeto del deseo de la madre, a
esto queda suspendido todo lo que para el sujeto est ligado al acercamiento a su deseo. Ser o
no ser lo que el deseo del Otro es.
Esta es la primera discusin de fondo de Lacan con la interpretacin que gui al autor del
artculo comentado: el dilema no pasa por tener o no el falo sino por dejar de serlo. Y es a este
punto que debe remontarse el problema de la agresividad en este caso: "el deseo original es
quiero ser lo que ella desea, ella, la madre. Para serlo es necesario que destruya lo que por
ahora es el objeto de su deseo" 2.
La agresividad de esta mujer respecto del marido no pasa porque el hombre tenga el falo sino
porque lo es, y es en ese nivel que es su rival y que las relaciones con l estn marcadas por el
signo de la destruccin obsesiva. La direccin de la cura debera apuntar, segn Lacan, a que
la paciente comprenda que "eres tu misma la que quieres destruir en tanto tu quieras ser el
falo" 3.
Antes de retomar esta temtica en la sesin del 2 de julio, en las sesiones intermedias Lacan
sigui trabajando el tema de la neurosis obsesiva y la impasse que la misma presenta en

relacin al deseo por la necesidad de mantener una distancia al deseo (y no al objeto) para que
el mismo se sostenga o subsista.
El obsesivo se empea en destruir el deseo del Otro, y esto lo encontramos ya en las primeras
articulaciones de la demanda: "Es una determinada relacin, precoz y esencial, con su
demanda ($<>D) que puede mantener la distancia necesaria para que sea posible para l, pero
de lejos, ese deseo anulado en su esencia, ese deseo ciego, para el que tiene que asegurar la
posicin" 4.
"De lo que se trata en la frmula obsesiva es de una destruccin como tal articulada", lo que
lleva a Lacan, en las dos ltimas sesiones del seminario, a introducir una demanda de muerte
formulada precozmente, para dar cuenta de la fenomenologa obsesiva. Una demanda de
muerte que "representa para el sujeto obsesivo un impasse" (pgina 495 en la edicin Seuil),
un obstculo para la articulacin de la demanda del sujeto, ya que la misma debe ser formulada
en el lugar del Otro, en el discurso del Otro: "Es de un modo interno que la demanda de muerte
concierne al Otro. El hecho de que este Otro es el lugar de la demanda implica, en efecto, la
muerte de la demanda. La demanda de muerte no se puede sostener en el obsesivo sin
arrastrar en ella misma esta especie de destruccin que llamamos aqu la muerte de la
demanda. Est condenada a una oscilacin sin fin que lleva a que, en cuanto esboza su
articulacin, se apaga" 5.
Si recordamos el grafo del deseo, el deseo se encuentra entre la relacin del sujeto a la
demanda ($<>D) y el Otro. En el obsesivo encontramos el deseo caracterizado por una
Verneinung, puesto que es expresado bajo su forma negativa, denegado.
Por la va de la culpabilidad se plantea una articulacin entre esta demanda de muerte y el
deseo, en la medida que ella no se define en relacin a la ley, o en funcin de la relacin entre
la ley y el deseo, sino que "se inscribe en la relacin del deseo a la demanda. Todo lo que van
en la direccin de una cierta formulacin de la demanda se acompaan de una desaparicin
del deseo" 6. Articulado esto sobre el grafo del deseo, la culpabilidad es el resultado de que el
sujeto est condenado a estar en alguno de los lugares, pero no en todos al mismo tiempo. La
culpabilidad implica una demanda sentida como interdicta "en tanto que la demanda interdicta
golpea (frappe) el deseo, lo hace desaparecer, lo mata". De ah que, condenado a, como se
suele decir, sostener su "autonoma subjetiva", para el obsesivo, todo lo que aparezca en el
nivel del deseo, "an bajo una forma denegada, es ligado a esta aura de la culpabilidad".
El supery materno, arcaico, por su parte, al que refiere Mlanie Klein, est asociado al primer
Otro en tanto soporte de las primeras demandas, demandas emergentes del sujeto, primeras
articulaciones de sus necesidades. En ese nivel del primer Otro y las primeras demandas ya se
encuentra ese desdoblamiento propio de la estructura significante de la demanda por el cual
"an detrs de la demanda mas primitiva, la del seno y el objeto que represente el seno
materno, se encuentra este desdoblamiento en la demanda por el hecho que la demanda es
demanda de amor, demanda absoluta, demanda que simboliza al Otro como tal, que, por lo
tanto, distingue al Otro como objeto real, capaz de dar tal satisfaccin, del Otro en tanto que
objeto que da o rechaza la presencia o la ausencia, matriz donde van a cristalizarse las
relaciones fundantes (rapports fonciers) que estn en el horizonte de toda demanda, el amor, el
odio, la ignorancia".
Es en este punto de su desarrollo donde Lacan establece la relacin con la anorexia. Veamos
el prrafo en cuestin.
Pgina 499 de la edicin Seuil
... un nourrisson ne commence pas des sa premire tte a tre un obsessionnel. Mais ds sa
premire tte il peut dj fort bien commencer a crer cette bance qui fera que ce sera dans
le refus de salimenter quil trouvera le tmoignage exig par lui de lamour que son partenaire
maternel. Autrement dit, nous pourrons voir apparatre trs prcocement les manifestations de
lanorexie mentale.

Quest-ce qui spcifie le cas de lobsessionnel ? Le cas de lobsessionnel est suspendu a la

formation prcoce, dans cet horizon de la demande, de ce que nous avons appel la
demande de mort. Demande de mort nest pas purement et simplement tendance mortifre. Il
s agit dune demande articule, et du seul fait quelle est articule, elle ne se produit pas au
niveau du rapport imaginaire a lautre, elle nest pas une relation duelle, elle vise au-del de
lautre imaginaire son tre symbolis, et cest aussi pour cela quelle est pressentie et vcue par
le sujet dans son retour . Cest que le sujet, parce quil est un sujet parlant, et uniquement pour
cette raison, ne peut pas atteindre lAutre sans satteindre lui-mme, si bien que la demande de
mort est la mort de la demande. Cest a lintrieur de cela que se situe ce que jappellerai les
avatars du signifiant phallus. (subrayado MS)
Traduccin MS
... un lactante no comienza a ser obsesivo desde su primera mamada. Pero desde su primer
mamada puede comenzar a crear esa hiancia que har que sea en el rechazo de alimentarse
que encontrar el testimonio exigido por l del amor de su partenaire materno. Dicho de otro
modo, podremos ver aparecer muy precozmente las manifestaciones de la anorexia mental.
Que es lo que especifica el caso del obsesivo? El caso del obsesivo est suspendido a la
formacin precoz, en este horizonte de la demanda, de lo que hemos llamado la demanda
de muerte. Demanda de muerte no es pura y simplemente tendencia mortfera. Se trata de
una demanda articulada, y por el solo hecho de ser articulada, no se produce al nivel de la
relacin imaginaria al otro, no es una relacin dual, ella apunta (vise) mas all del otro
imaginario, su ser simbolizado, y es tambin por eso que es sentida y vivenciada por el sujeto
en su retorno. Es que el sujeto, porque es un sujeto parlante, y nicamente por esta razn, no
puede alcanzar al Otro sin alcanzarse l mismo, por lo que la demanda de muerte es la muerte
de la demanda. Es al interior de esto que se sita lo que llamar los avatares del significante
falo". (subrayado MS)
Si remitimos esto a los fragmentos analizados previamente del seminario IV sobre las
relaciones de objeto, este es el punto de pasaje de la frustracin de goce a la frustracin de
amor, el punto de bscula en que el Otro deviene real y omnipotente. La particularidad de la
neurosis obsesiva es que la resolucin del mas all de la demanda, es decir, el deseo del Otro,
queda atrapado en la articulacin de una demanda de muerte.
Esta demanda de muerte surge en ese mismo momento de estructuracin del deseo en que la
demanda distingue al Otro como objeto real de cmo objeto simblico. La nada de la anorxica,
entonces, podra relacionarse aqu, con la muerte en tanto objeto de esas primeras demandas.
Comer nada
Demandar muerte
Ambas situaciones corresponden al momento de "comenzar a crear esa hiancia". All donde la
anorxica come "nada", como va para crear la hiancia, el obsesivo articula una demanda de
muerte. Lo interesante es que lo que Lacan busca subrayar en esa relacin entre neurosis
obsesiva y anorexia es la funcin del falo. En ambos casos, es en el seno de estas impasses
que se desenvuelven los "avatares del significante falo" (el falo tambin surge de estas
relaciones primeras del viviente con el significante: "una imagen vital privilegiada, elevada a la
significacin de significante" 7). Estos "avatares" pasan, para el sujeto, por la cuestin de "ser"
el falo.
Lacan remonta "la ambivalencia que hace equivaler demanda de muerte a muerte de la
demanda" 8 a los lazos estrechos madre hija. Esa demanda de muerte que Klein intenta referir
a las pulsiones agresivas primordiales del sujeto, se encuentra en el lazo que une el sujeto a la
madre. Y lo que ser particularmente anulado por el obsesivo es lo que marca el lugar del
deseo del Otro como tal, es decir, el falo. Anlogamente, el falo es lo que, en la anorexia,
aparece recubierto por la condicin absoluta de la "nada".

Notas
1 Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre V "Les formations de linconscient", Ed. Seuil, pgina 449
2 Idem, pgina 454
3 Idem
4 Idem, pgina 470
5 Idem, pgina 495
6 Idem, pgina 498
7 Idem, pgina 497
8 Idem, pgina 502

Entorno al rol del "espejo" (I)

Winnicott, Lacan, dos perspectivas.
Myrta Casas de Pereda. (II)
"Qu es un espejo? Es el nico objeto inventado que es natural".
Los espejos.
Clarice Lispector
En el ao 1967 Winnicott publica "El papel de espejo de la madre y la familia
en el desarrollo del nio". La tesis central seala que "en el desarrollo
emocional individual el precursor del espejo es el rostro de la madre".
"Precursor del espejo..."es un modo de expresar la influencia, por l
reconocida, del texto de Lacan primero oral de 1936 (Mariembad XIV Congreso
IPA) y luego escrito en 1949 (XVI Congreso IPA Zurich), "El estadio del espejo
como formador de la funcin del yo, tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica".
De este modo Winnicott asume el espejo como un elemento significativo en la
estructuracin subjetiva; es decir hace suyo el espejo como concepto, para el
desarrollo de sus ideas.
Ambos textos muestran sin duda puntos de convergencia, que cada autor
organiza en marcos tericos divergentes.
Se trata de la utilizacin de una idea conceptual, virtual (en cierto modo una
metfora) en dos perspectivas, que difieren desde el comienzo mismo en sus
objetivos: en Winnicott se trata de pensar el desarrollo emocional, en Lacan es
una reflexin acerca de la constitucin de una funcin, la funcin del yo.
Winnicott lo toma para enriquecer sus aportes sobre la Transicionalidad y en
particular en la configuracin del objeto subjetivo.
Lacan ubica en esa virtualidad, siempre presente en la experiencia analtica, el

interjuego del yo y los ideales, la identificacin narcisista que comprende la

agresividad. Y donde el yo no resulta ser un sujeto de conocimiento objetivo,
sino un objeto libidinal narcisista, que implica a la pulsion y sus destinos.
En ambos est implcita la relevancia e ineludibilidad del otro que constituye en
Winnicott la madre medioambiente como concepto, y en Lacan, la mirada y el
compromiso libidinal del otro inauguran un derrotero estructural sostenido por lo
simblico
Voy a puntuar solamente, priorizando lo nodal de cada autor, desde mi propia
decantacin constituida a lo largo de muchos aos de lectura de estos dos
autores seeros en la historia del psicoanlisis.

EL ESTADIO DEL ESPEJO EN LACAN

Con este texto Lacan realiza un verdadero punto de inflexin en la
conceptualizacin psicoanaltica del momento (Psicologa del Yo), pues
promueve el descentramiento del yo y la salida del lugar de privilegio de una
supuesta autonoma del sujeto.
Lector riguroso de Freud, intenta con este texto, devolver al psicoanlisis el
radical descentramiento freudiano de la divisin conciente-inconsciente y perfila
el anudamiento real, simblico e imaginario, que realizar aos despus. El yo
para Freud (1914) se forma por identificacin y su constitucin implica "un
nuevo acto psquico"(2). Lacan retoma especialmente este aporte freudiano y
hace de dicha frase la metfora de un comn denominador en la estructuracin
subjetiva, tomando lo que denomin en ese momento, el estadio del espejo (III).
Nos muestra la constitucin del yo a travs de la imagen, propia y ajena, en
una relacin especular y a diferencia de Freud, donde el yo surga de dentro
hacia fuera, Lacan invierte el sentido causal para ubicarlo de fuera hacia
adentro.
El reconocimiento que realiza el nio en el espejo, seala la radical exterioridad
de la imagen en la configuracin de un yo que de entrada es exteroceptivo y
donde el Otro funciona como espejo. La prematurez empuja de entrada al ser
humano a la disyuntiva entre la socializacin o la muerte (Narciso). Hay una
fuerte diacrona en juego, pues la anticipacin est presente en la fascinacin
por la imagen del otro, donde lo que "no puedo realizar ahora", "lo veo realizar
en el otro". El beb sonre a la sonrisa de la madre, contemplada y reperada en
la mirada, donde anida un elemento esencial de este punto de inflexin terica:
la evidencia del investimento libidinal, del que lo mira mirarse, que conduce
al jbilo del nio ante el espejo "La libido es la condicin misma de la
identificacin simblica" seala Lacan en 1936, en uno de los textos
contemporneos al Looking glass phase (5).
El nio a travs de la mirada est "todo entero, all afuera"(Philippe Julien)(4),
donde la imagen, formando parte de la causalidad psquica, forma e informa,
pues comienza el proceso identificatorio en la alienacin originante.
En esta alienacin del sujeto en el otro, el infans se identifica y se experimenta
y comienza entonces la circulacin del deseo (6): hacerse reconocer, hacerse
desear, y desear el deseo del Otro. Imagen, palabra, alimento y cuidados, no
expresan sino, el derrotero de la pulsion, en sus distintas modalidades, oral,

anal, mirada y voz, a lo que agregamos el contacto, que va dando cuenta de la

inscripcin representacional inconciente de ese sujeto sostenido en el deseo
del Otro. Recordemos con Freud 1915 que solo sabremos de la pulsin por su
representacin Vorstellungrepresentantz.
He sealado antes (1 pg. 238), que "la imagen unida a la experiencia con el
objeto anuda la materialidad de lo sensorial al efecto de escritura inconciente".
Se trata de la historizacin subjetiva en proceso de estructuracin psquica.
En este contexto altamente libidinal, es donde acontece un gesto fuertemente
significado: el nio vuelve su rostro hacia la mirada de la madre que lo mira
mirarse en el espejo. All radica la posibilidad de la matriz simblica del yo: " lo
que se manipula en el triunfo del hecho de asumir la imagen del cuerpo en el
espejo, es ese objeto evanescente entre todos por no aparecer sino al margen:
el intercambio de las miradas, manifiesto en el hecho de que el nio se vuelva
hacia aquel que lo asiste, aunque solo fuese por asistir a su juego"(7). Gesto
significado y significante, que da cuenta de esa experiencia con el otro y el
Otro. "Metfora viva"(IV) de un intercambio simblico que se escribe con el
cuerpo y se inscribe al mismo tiempo como significante.
Lacan enfatiza la importancia de la captura especular, imaginaria, donde se
produce la unificacin de un yo primordial, un yo ideal, que tiene en contracara
el reconocimiento de ser precedido por la imagen del otro. El yo es slo
articulado en tanto la discriminacin "no yo" cobra consistencia en lo que Lacan
denomina una "dialctica temporal...drama interno que se precipita de la
insuficiencia a la anticipacin", y donde solo a posteriori de la ilusin de
identificacin emerge la fantasa de cuerpo fragmentado. Punto nodal de
articulacin que emerge a travs del "jubiloso ajetreo" del nio ante el espejo,
siempre y cuando haya mediado la mirada de ese Otro que lo desea vivo. Se
plasma as la matriz simblica, el ideal del yo, que en un juego eterno de
alternancia con el yo ideal impregnan el avatar identificatorio donde la imagen
siempre es relevante.
El espejo es una metfora, una suerte de virtualidad permanente que se revela
en la transferencia analtica, donde no es imprescindible la lmina de cristal
azogado, sino donde cuenta la imagen del otro visto como semejante con la
mirada de reconocimiento que emerge sin saberlo desde su deseo inconsciente
(Otro). El espejo imaginariza bien esta peripecia estructural, "de la insuficiencia
a la anticipacin" y seala la impronta del a posteriori para toda operacin
psquica (con lo cual se produce el consecuente estallido del tiempo
cronolgico).
Lacan otorga un lugar importante a ese imaginario engrosado donde acontece
la especularidad sostenida por el investimento libidinal del Otro que lo asiste en
su mirar. All est en juego el deseo de la madre, es decir, la castracin
materna, su estructura inconsciente, presente en su modo de amar al hijo.
Freud tambin se ocupa del Otro sin sistematizarlo, pues describe con
elocuencia el deseo de los padres en torno a "his majesty the baby".
En esta encrucijada que rearma Lacan desde el "nuevo acto psquico" y el
narcisismo primario del investimento yoico, punta la radical importancia de la

agresividad: "la relacin evidente de la libido narcisista con la funcin

enajenadora del yo, con la agresividad que se desprende de ella en toda
relacin con el otro, aunque fuese la de la ayuda mas samaritana"(Lacan)(8).
La tensin entre la imagen que se le presenta y su insuficiencia motora (solo
puede patalear un poco), instala la rivalidad con la imagen, la tensin agresiva
con el semejante.
En esta primaca del yo ideal, el yo nace a una modalidad paranoica de
conocimiento: "la relacin de exclusin que estructura desde ese momento en
el sujeto, la relacin dual de yo a yo" (Lacan) (9).Situacin intrnseca al
transitivismo que forma parte de la ya sealada matriz del yo. El yo no puede
no ser sino especular, narcisista y paranoico, lo cual no implica desde luego
que el sujeto lo sea. Se trata de la tensin agresiva natural que instaura la
agresividad como parte estructural del psiquismo. Lo comprobamos en esa
manifiesta tendencia a eliminar el rival especular, propia de todo vnculo "fratis":
competencia, hostilidad, deseo del deseo del otro solo para si, en el
entronizamiento narcisista del yo. La imagen es pues, encrucijada tanto del
poder de fascinacin como de amenaza de fragmentacin. El yo nace a una
agresividad ambivalente que Lacan ejemplifica, tomando el relato de San
Agustn. El nio, aun antes de hablar, es absorbido por el espectculo de su
hermano mamando del seno de su madre, imagen de una frustracin primordial
que desencadena una mirada envenenada, constituyendo "las coordenadas de
la agresividad original"(10).
El transitivismo y la alienacin, son referidos a los hallazgos de Charlotte
Bhler acerca del transitivismo normal, donde el nio que pega, dice haber sido
pegado y el que ve caer, llora. Identificacin con el otro que vive con toda la
gama de prestancias y de ostentacin que derivarn de all en ms, ya sea en
el esclavo identificado con el dspota, o el actor con el espectador, o el
seducido con el seductor. (Lacan )(10)
Verdadera encrucijada estructural, donde la relacin ertica libidinal, se plasma
en una imagen que lo enajena de si mismo, dando origen a esa suerte de
organizacin pasional que se llama yo.
Y cada vez en la experiencia analtica, se recrea, se renueva, se resignifica, la
dialctica entre yo ideal e ideal del yo, lo cual implica siempre una prdida (que
Lacan nombra destete) (11). En la infancia la experiencia de la prdida
atraviesa la cotidianeidad y se objetiva en interminables actos ldicos de juegos
de presencia-ausencia.
PAPEL DE ESPEJO DE LA MADRE Winnicott

(V)

En la perspectiva del desarrollo emocional, Winnicott otorga un rol primordial al

ambiente o madre medioambiente del que el nio an no ha sido separado. El
procesamiento de la separacin, yo - no yo, constituye un "momento" esencial
para la vida psquica del nio y es precisamente en la medida que comienza a
responder a los ofrecimientos ambientales, que se cumplen los distintos
significados de la palabra integracin; de ello tambin depende la constitucin
del objeto, objetivamente percibido.

En una de las diversas formulaciones realizadas al respecto por Winnicott entre

los aos 60 y 70 seala que "el primer espejo es el rostro de la madre, y que
una de las funciones de la madre, de ambos padres y de la familia es
proporcionar un espejo, figurativamente hablando, en el cual el nio pueda
verse. El nio no puede usar a los padres y a la familia como espejo, a menos
que rija este principio de permisividad para que l o ella sean ellos mismos,
aceptados totalmente sin evaluacin ni presin para que cambien"(13)
(subrayado personal). Lo constitutivo para el nio que configura la respuesta
parental, sera entonces el modo de hacer presente el deseo inconciente sobre
el hijo para "que l o ella sean ellos mismos" es decir sin intrusiones, capturas
apropiadoras o indiferencia.
Pero sabemos que Winnicott no nombra el deseo inconciente, solo sus efectos.
El trmino "figurativamente" nos habilita a pensar en una suerte de metfora
donde se requiere ser mirado con una mirada de aceptacin. Eso no se da sin
mediacin de una estructura aceptablemente saludable, donde no tercien
grandiosidades narcisistas propias (maternas) y al mismo tiempo (porque le es
consustancial) ser amado sin restricciones en el contexto simblico marcado
por la prohibicin.
No se trata entonces de una devolucin linear especular sino de una funcin
que realiza el otro.
En esta trama de alienacin, Winnicott(12) va a describir la primera de sus
paradojas fundamentales que consiste, pues es verdaderamente consistente,
en la posibilidad de que el nio pueda "crear el objeto cuando le es
presentado". En esta frase de apariencia sencilla hay ideas implcitas tratadas
de modo aseverativo que plantean una suerte de puesta en escena de la
experiencia con el objeto. Pienso que all est en juego la creacin del
fantasma.
Creo que la posibilidad de crear, imaginar, fantasear, alucinar un objeto, es ya
un acontecimiento psquico complejo, que reclama en la perspectiva
metapsicolgica, una representacin psquica. Inscripciones, escrituras que
pueden emerger como Representaciones meta que conllevan la realizacin del
deseo (Freud 1895-1900).
Entiendo pertinente no quedar atrapados en el fuerte imaginario del trmino
crear, que en general y de modos no siempre directos concierne a un acto exnihilo, creacin de la vida ...
He propuesto antes que "Crear un objeto que ya est all sera un instante de
unin, fusin con el otro, (el semejante, el pecho), una experiencia placentera
que implica la vida misma (yo-no-yo).Esa afirmacin es el si pero es al mismo
tiempo ilusin de unidad, de no separacin, de no discriminacin, de no
prdida, de no smbolo. Es una seal de experiencia."(1 pg. 240)
Se trata de un acto sujeto a un condicional "cuando le es presentado", lo que
seala fuertemente una presencia que comprende una amplia gama de
elementos. Desde el lado del sujeto pensamos que "si necesita crear el objeto,
es porque ya no lo tiene (el encuentro del objeto es siempre un re-encuentro)
como seala Freud, lo crea o en todo caso lo recrea como expresin de deseo,
que es demanda y que implica pregunta acerca de lo enigmtico de la
respuesta del otro" (1 pg. 246). Demanda, deseos, muy prximos de la pulsion
que partiendo del cuerpo propio se dirige al otro y desde all retorna segn sus

cuatro elementos constitutivos, fuerza, objeto, fin y meta. En este trnsito

pulsional entre lo propio y lo ajeno acontece el rea transicional winnicottiana,
con el carcter peculiar de espacio paradojal al estilo de una cinta de moebius
(1 pg. 261), donde lo interno y lo externo se transitan sin anoticiarse de ello;
pero es precisamente en el reflexivo del movimiento pulsional, que vuelve con
la impronta del deseo del otro que posibilit dicha circulacin.
Es pertinente evocar aqu la propuesta freudiana acerca de la contingencia del
objeto para la pulsion, reunindolo con la idea de Winnicott acerca de "no
importan tanto el objeto utilizado sino su utilizacin" Winnicott (12). Entiendo
que aqu residen las races conceptuales del desarrollo ulterior sobre el "uso"
del objeto.
Tambin considero necesario desde estos aportes reunirnos nuevamente con
el espacio tiempo de la metfora viva como un espacio de simbolizacin
aconteciendo. Es un modo de subrayar que en la paradoja winnicottiana toma
cuerpo la espiral topolgica de un espacio y un tiempo de signos en acto de
una presentacin (Darstellung) que pauta una escritura.
Tambin el infinitivo y el participio ("crear" y "presentado") hablan de un tiempo
especial que evoca la espiral del a posteriori.
Por todo lo expuesto, entiendo fundamentado proponer que cuando Winnicott
dice crear el objeto est muy prximo de la formulacin freudiana acerca de
fantasear el objeto tal como lo describe en relacin a la accin especfica y la
gratificacin alucinatoria.
Winnicott reconoce la importancia de utilizar la fantasa como una seal del
trnsito saludable por el espacio transicional: "se requiere cierto tiempo en un
"ambiente previsible normal", para que el nio pueda recibir ayuda de alguien
capaz de adaptarse de un modo extremadamente sensible, mientras l va
adquiriendo la capacidad de utilizar la fantasa, de valerse de la realidad
interior y los sueos y de manipular juguetes."(14).
Mucho del transitivismo ya anotado desde Lacan se halla renovado, ahora en
Winnicott, a lo largo de experiencias "donde el beb usa el objeto y siente que
se trata de un objeto subjetivo creado por l "(22 pg. 148). En realidad el uso
del objeto y la creacin del objeto constituyen dos conceptos diferentes que
Winnicott va modelando a lo largo de sus reflexiones. En un momento dado
rene en secuencia la idea de crear el objeto (objeto subjetivo), usar el objeto
(el objeto ha dejado de ser subjetivo) y destruir el objeto (15). Aparecen los tres
elementos como tres fases (que las entiendo en un orden lgico mas que
cronolgico): en la primera "el sujeto conserva el objeto y constituye la
idealizacin", en la segunda "el sujeto usa el objeto" y en la tercera "destruye el
objeto". Pero Winnicott tambin seala que "denigrar, ensuciar y destruir est
en la raz de la relacin de objeto". Por lo tanto la segunda y tercera fase son
consustanciales y no podramos ubicar una antes que la otra "antes bien
podramos proponer que la primera y la segunda son, en realidad, subsidiarias
de la tercera"(1 pag. 276).
Cuando Winnicott afirma que "crear el pecho una y otra vez constituye las
primeras etapas del uso de la ilusin imprescindible en la constitucin de esa
experiencia" (12 pg. 58) se aproxima a la inteleccin de la emergencia del

fantasma, que convoca la dupla ilusin-desilusin, en un imprescindible juego

dialctico, verdadera zona de experiencia, puesto que es esencial el deseo del
otro para habilitar la ilusin y la desilusin.
Por todo ello, me parece necesario ubicar estas ideas en un contexto dinmico,
donde pensamos la creacin del objeto junto a la emergencia del objeto
percibido objetivamente, como par que se dialectza en la experiencia: fusin,
unin y separacin, con un perfil de reiteracin imprescindible que reclama el
movimiento de la prdida de objeto.
El yo es correlativo al no yo lo cual alude a la posibilidad del uso del objeto y
all el no muestra la negatividad de la separacin que vuelve consistente la
discriminacin fantasa realidad.
Winnicott es elocuente al otorgar a la funcin materna un rol esencial en esta
peripecia; as cuando "el nio al mirar la cara de la madre se ve a si mismo..."
"la madre lo mira y lo que ella parece se relaciona con lo que ve en l..." (22).
Rol contenido en la idea de una "madre suficientemente buena" que,
emergiendo de su "enfermedad maternal primaria", mira a su nio con una
mirada de reconocimiento y amor. No alcanza el amor, se precisa el
reconocimiento (que implica separacin), y ste emerge en la mirada, en su
tono de voz, o en el calor de los brazos que lo acunan, pero especialmente en
la mirada y la voz donde aparece sin saberlo, a mi modo de ver, su deseo
inconsciente.
Para ello se requiere la estructuracin psquica mas o menos saludable de la
madre que le permita, no reflejar "su propio estado de nimo", como seala
Winnicott, o "peor an, la rigidez de sus propias defensas" (22) . En este caso
el nio mira y no se ve a si mismo, con lo cual de all en ms se atrofia su
capacidad creadora y buscar, denodadamente, conseguir que el ambiente le
devuelva algo de s. Cuando en su mirar, ve el rostro de la madre, es que se ha
perdido su rol de espejo; va a percibir la depresin de la madre, su distancia o
su indiferencia. Expresa as predominios libidinales u hostiles que aparecen en
el rostro de la madre y que no son voluntariamente controlables.
Se produce un cortocircuito que saltea la alienacin imprescindible, la
constitucin del yo en la separacin no yo y solo se asiste a la imagen de otro
ajeno que se cristaliza como hostil y persecutorio. Winnicott insiste en que para
que acontezca la deseada separacin no yo, "los principales cambios se
producen en la separacin de la madre, como rasgo ambiental percibido de
manera objetiva" (22).
La constitucin del objeto subjetivo y su transitoriedad, depende del ejercicio de
esta funcin simblica, madre suficientemente buena, capaz de continuar el
despegue paulatino de su beb, ya iniciado en el reconocimiento de su total
indefensin.
Sin el reconocimiento simblico no hay vida posible y ello debe estar presente
en lo especular. La dada madre beb, que Winnicott plantea como unidad, es
sin duda un tiempo lgico de la estructuracin psquica que se precisa investir,
tolerar y acompaar, reconocindolo en su transitoriedad. Si una madre asiste
a su beb con un fantasma de posesin y pertenencia absoluta, no habr lugar
para el desarrollo de la enfermedad maternal primaria, transitoria por definicin.

Winnicott enriquece la conceptualizacin del objeto subjetivo en diversos

textos, a travs de sus experiencias clnicas al tiempo que pormenoriza la
funcin del espacio transicional, tanto en su perfil normal de desarrollo, como
en el abanico de trastornos donde el nio establecer diversas estrategias para
predecir estados de nimo maternos. En el perfil psicopatolgico, describe las
vivencias de amenaza, de caos, de retiradas hacia adentro, y la emergencia
defensas autistas.
Extiende el papel de la madre a la familia toda y seala el acontecer
identificatorio, a lo largo del desarrollo, que le permitir depender cada vez
menos de esa devolucin. El rol de la familia es contexto esencial para el
desarrollo del individuo.
El hecho de que el sujeto se relaciona con objetos subjetivos, forma parte para
Winnicott de la transicionalidad que es en realidad una situacin esencialmente
plstica, en movimientos, antergrados y retrgrados, de ida y vuelta, donde es
esencial un Otro, que est all (su deseo inconciente) en el momento en que es
creado por el nio.
El objeto subjetivo entonces es propio y ajeno a la vez; Es la imagen que
aparece en el rostro de la madre, que lo mira mirar, es su imagen la que la
madre le da, con esa impronta de la singularidad que la habita y que le permite
al sujeto inconciente "disponer" del objeto subjetivo.
No podra constituirse en objeto subjetivo sino fuera porque el otro esta all y le
ofrece su deseo inconsciente sin saberlo. Es la funcin simblica materna, la
de M.S.B., que habilita la presencia y la ausencia, sin una y la otra no hay
objeto ni prdida que permita nombrar al objeto como tal, es decir, iniciar el
juego representacional y el despliegue del fantasma.
Seala Winnicott, "..el nio no podra inventar el aspecto preciso de la oreja
izquierda de su madre. Y sin embargo, debemos decir que la oreja izquierda de
su madre con la que est jugando el nio es un objeto subjetivo; el nio tendi
su mano y cre esa oreja particular que estaba all para ser descubierta."(16)
La posibilidad de pasar ese estado inicial, donde el beb "an no ha separado
lo DISTINTO DE M de lo que es PARTE DE M " a poder percibir un objeto
objetivamente "no puede ser atribuido a tendencias heredadas"sino
solamente"a la experiencia del beb con respecto a la conducta adaptativa de
la madre"(17)
Tambin subraya un elemento muy freudiano en sus reflexiones: "No sabra
cmo proseguir sin afirmar que hay aqu, en algn punto, un elemento de
engao que es inherente al desarrollo de la capacidad de relacionarse con
objetos".(16)
Tambin en Lacan como en Freud, el engao es ineludible. La madre al ubicar
al nio como falo (transitoriamente, lo que equivale a mi modo de ver, a la
enfermedad maternal primaria), engaa su deseo y al mismo tiempo, engaa al
nio. Engao destinado a redundar en cualquier formacin del inconsciente. El
sujeto cuando habla, no sabe lo que expresa.
Lo especular que concierne a lo dual y narcisista (objeto subjetivo) es tambin
matriz de anticipacin simblica porque instaura el ideal. Yo-ideal-yo se
suceden y se imbrican y nunca mas abandonan el yo en su funcionamiento.

Aunque todos deseamos que prevalezca el ideal del yo sobre el yo ideal, este
ltimo se actualiza en la sesin analtica todo el tiempo al lo largo del anlisis.
El paciente crea un analista segn sus ideales e ilusiones, que tiene mucho del
yo ideal, y que implica ese supuesto saber que va a develar una verdad
escondida y traumtica.
Verdadera trama dinmica de fantasmas binarios y tridicos que transcurren en
esas habituales resignificaciones entre objetos subjetivos y objetos percibidos
objetivamente. Winnicott afirma que es necesario pensar que "en un beb
coexisten alguna capacidad de objetividad con la incapacidad general de
objetivar, segn un movimiento de avance y retroceso en esta rea del
desarrollo".(18)
En el acontecer transferencial, importa la imagen del paciente que habita en el
analista, y que el paciente puede paulatinamente ir reconociendo como propia
para poderla modificar. Andr Green (3) nos habla acerca de que "la creacin
de un campo transicional, exige que el analista pueda ser tocado por la mirada
del paciente para que este pueda investir aquello que , en l , puede ser tocado
por el analista".
La transicionalidad, rene el tiempo mtico de un soy eso con el no soy ah, es
solo mi imagen que me constituye. Transitivismo que abarca tambin para
Winnicott un espacio tiempo de engao y alucinacin: "otra clase de transicin
tiene que ver con el pasaje de un objeto subjetivo a otro que es objetivamente
percibido o externo. Al principio, cualquier objeto que entabla relacin con el
beb es creado por ste - Es como una alucinacin. Se da cierto engao y un
objeto que est a mano se superpone con una alucinacin. Como es obvio,
aqu tiene suprema importancia la forma en que se conduce la madre o su
sustituto".(19)
Reitero aqu lo ya subrayado antes en torno al "figurativamente" y al "uso" del
objeto, porque entiendo, nos ayuda a pensar esta experiencia que en Winnicott
aparece en una dimensin diacrnica y progresiva mientras que en mi
perspectiva planteo la concatenacin de diacrona y sincrona. Winnicott
reconoce la importancia de lo antergrado y lo retrgrado.
Pensemos en la importancia de la resignificacin del a posteriori donde cuenta
de modo radical los lmites que la funcin materna imprime a travs de
frustraciones tolerables y que suelen ser referentes directos o indirectos de la
funcin paterna, que incluye la presencia del padre en la madre.
Aduearse de ese otro, cuyo Otro, habilita a vivir, tenerlo y perderlo, dejarlo,
usarlo, experimentarlo, en esos juegos diversos y reiterados de Fort-Da,
constituye una experiencia objetal inherente a un sujeto de pleno derecho,
deseante y dividido ,que puede por ello mismo, fantasear. El fantasma requiere
un espacio tiempo de experiencias y juego que habilita cada vez la
discriminacin fantasa-realidad, del objeto subjetivo al objeto percibido
objetivamente.
El uso del objeto (20), trabajo esencial a mi modo de ver en la teorizacin
winnicottiana, seala claramente la necesidad de la agresividad que una y otra
vez reitera el ataque y destruccin del objeto que debe sobrevivir para constituir
sujeto (self verdadero).

Cuando Winnicott(21) afirma que el paciente necesita encontrar su persona y

as poder existir y sentirse real, insiste en una formulacin, que da trabajo:
"sentirse real es encontrar una forma de existir como uno mismo y de
relacionarse con los objetos como uno mismo y de tener una persona dentro
de la cual poder retirarse para el relajamiento"(subrayado personal).
Yo s que esto concita una adhesin muy fuerte en el lector, entiendo tambin
que Winnicott propone un deseo de autenticidad, desde luego ampliamente
compartible, pero al que tal vez solo se puede acceder luego de un esforzado y
doloroso periplo de renuncias narcisistas y de elaboracin de lmites. No s si
podremos ser nunca "uno mismo", pues se trata se una ilusin de cierta
unificacin imposible, dada nuestra radical divisin, conciente-inconciente. Lo
verdadero, muchas veces, es precisamente lo reprimido, lo que constituye la
estructura del sujeto, tambin lo que lo aqueja y lo enferma y es ese ncleo de
verdad inconsciente el que debemos escuchar para ofrecer una sustitucin,
transformacin posible.
Winnicott privilegia el devolver lo que es del otro , en la mirada, o en la
gestualidad del rostro, porque tambin forma parte del posicionamiento
analtico, donde confa trabajar "lo bastante bien" para que "el paciente
(encuentre) encontrar su persona y (pueda) podr existir y sentirse real"(21).
O tambin "La psicoterapia en general es un devolver al paciente a largo plazo,
lo que ste trae"(21 pg 154). El paciente trae lo que puede porque lo no
sabido de su inconsciente no puede venir mas que como formaciones del
inconsciente, sueos, lapsus, actos fallidos o sntoma. Y su vivir sintomtico
que trae al vnculo analtico, le es ajeno a su yo. Devolver lo que trae sera
actuar verdaderamente como un espejo, y si bien es necesario apropiarse de la
propia imagen que implica su perspectiva sintomtica, la posibilidad de cambio
psquico, pasa por caminos bastante mas complejos.
Si "el analista es un fenmeno subjetivo del paciente"(20) es indudable que
Winnicott apela a la construccindeconstruccin de los enclaves y
posicionamientos narcisistas que sealan un perfil dinmico en sus ideas con
un profundo grado de abstraccin. Por ello pienso que el uso y la destruccin
del objeto forman parte consustancial del proceso de simbolizacin que implica
la disponibilidad representacional inconciente
Lacan trabaja el entretejido de la vivencia con la metapsicologa, Winnicott se
detiene en la transicionalidad donde describe la experiencia con el objeto. Pero
ambos sealan que este espacio tiempo de lo especular y lo transicional se
recrea cada vez que acontece el acto psicoanaltico centrado en la
transferencia. Y all ambos autores coinciden.

BIBLIOGRAFA

1 Myrta Casas de Pereda, En el Camino de la Simbolizacin. Produccin del

sujeto Psquico,. Paids Buenos Aires, 1999.

2 S. Freud 1914, Introduccin al Narcisismo en Obras Completas, Buenos Aires

Amorrortu Tomo XIV, 1976.
3 Andr Green 2000, El encuadre, Zona Ergena n 48, pg. 23
4 Philippe Julien, Le retour Freud de Jacques Lacan, Littroral 1986, Paris
.Capitulo II
5 J. Lacan Mas all del principio de realidad, pg. 84 en Escritos I, Siglo XXI
Buenos Aires 1988
6 J. Lacan 1946, Acerca de la causalidad psquica, pg.171 en Escritos I, Siglo
XXI Buenos Aires 1988
7 J. Lacan, De nuestros antecedentes, pg. 8 en Escritos I, Siglo XXI Mxico
1972
8 J. Lacan 1949, EL estadio del espejo como formacin del yo tal como se nos
revela en la experiencia psicoanaltica, pg. 16 en Escritos I, Siglo XXI Mxico,
1972
9 J. Lacan, La pasin imaginaria en la cosa freudiana, pg. 171 en Escritos I,
Siglo XXI Mxico, 1972
10 J. Lacan 1948, Citando a San Agustn en la Tesis IV de La agresividad en
psicoanlisis, en Escritos II, Siglo XXI, Mxico 1975.
11 J. Lacan 1938, pg.68 en La familia, Ediciones Homo Sapiens, Buenos
Aires, 1977.
12 D. Winnicott 1953, Objetos transicionales y fenmenos transicionales, en
Realidad y Juego, Buenos Aires, Granica Editor, 1972.
13 D. Winnicott 1960, en el comentario para Virginia Axline, pg. 244.
Exploraciones psicoanalticas II, Paids Buenos Aires, 1993.
14 D. Winnicott 1966, EL nio en el grupo familiar, pg. 156 en El hogar,
nuestro punto de partida, Buenos Aires Paids, 1993.
15 D. Winnicott 1965, Exploraciones Psicoanalticas, Tomo I pg.276-277,
Paids Buenos Aires 1993
16 D. Winnicott 1966, EL nio en el grupo familiar, pg. 155 en El hogar,
nuestro punto de partida, Buenos Aires Paids, 1993.
17 D. Winnicott 1969, La experiencia de mutualidad entre la madre y el beb,
pg. 302 en Exploraciones psicoanalticas I,, Buenos Aires Paids, 1993.
18 D. Winnicott 1969, La experiencia de mutualidad entre la madre y el beb,
pg. 303 en Exploraciones psicoanalticas I,, Buenos Aires Paids, 1993.

19 D. Winnicott 1959, El destino del objeto transicoinal, pg. 72 en

Exploraciones psicoanalticas I,, Buenos Aires Paids, 1993.
20 D. Winnicott 1969, El uso de un objeto y la relacin por medio de
identificaciones, en Realidad y Juego, Buenos Aires Granica, 1972.
21 D. Winnicott 1967, Papel de espejo de la madre y la familia en el desarrollo
del nio, en Realidad y Juego, Buenos Aires Granica, 1972.

NOTAS
Texto corregido de la presentacin en X Jornadas Winnicottinas del 26 al 28
de Octubre del 2001, Santiago de Chile. Tema del panel, Papel de Espejo de la
Madre y la Familia.
(I)

Miembro Titular de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay. Rivera 2516 11300 Montevideo e-mail: mcasas@uyweb.com.uy
(II)

El trmino "estadio", lo toma del trabajo de Wallon 1934, pero lo incluye con
un sentido distinto a la perspectiva evolucionista propia de este autor.
(III)

El concepto de metfora viva que planteo a lo largo del libro (Myrta Casas
de Pereda, 1999), continua siendo objeto de mis investigaciones clnicas.
(IV)

Me voy a referir en forma prevalente al texto central del autor sobre el tema,
D. Winnicott 1967, Papel de espejo de la madre y la familia en el desarrollo del
nio, en Realidad y Juego, Buenos Aires Granica
(V)

LA SIGNIFICACION DEL FALO

LACAN

Autor:
La significacin del falo (1)Es sabido que el complejo de castracin inconsciente tiene una funcin de
nudo.1ro. en la estructuracin dinmica de los sntomas en el sentido analtico del trmino, queremos decir
de lo que es analizable en las neurosis, las perversiones y las psicosis;2do. en una regulacin del desarrollo
que da su ratio a este primer papel: a saber la instalacin en el sujeto de una posicin inconsciente sin la cual
no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo, ni siquiera responder sin graves vicisitudes a las
necesidades de su partenaire en la relacin sexual e incluso acoger con justeza las del nio que es procreado
en ellas.Hay aqu una antinomia interna a la asuncin por el hombre (Mensch) de su sexo: por qu no debe
asumir sus atributos sino a travs de una amenaza, incluso bajo el aspecto de una privacin? Es sabido que
Freud en El malestar en la cultura, lleg hasta sugerir un desarreglo no contingente, sino esencial de la
sexualidad humana y que uno de sus ltimos artculos se refiere a la irreductibilidad a todo anlisis finito
(endliche) de las secuelas que resultan del complejo de castracin en el inconsciente masculino, del penisneid
en el inconsciente de la mujer.Esta apora no es la nica pero es la primera que la experiencia freudiana y la
metapsicologa que resulta de ella introdujeron en nuestra experiencia del hombre. Es insoluble en toda
reduccin a datos biolgicos: la solo necesidad del mito subyacente a la estructuracin del complejo de Edipo
lo demuestra suficientemente.No es sino un artificio invocar para esta ocasin un elemento adquirido de
amnesia hereditaria, no slo porque ste es en el mismo discutible, sino porque deja el problema intacto:
cul es el nexo del asesinato del padre con el pacto de la ley primordial, si est incluido en l que la
castracin sea el castigo del incesto?Slo sobre la base de los hechos clnicos puede ser fecunda la discusin.
Estos demuestran una relacin del sujeto con el falo que se establece independientemente de la diferencia
anatmica de los sexos y que es por ello de una interpretacin especialmente espinosa en la mujer y con
relacin a la mujer, concretamente en los cuatro captulos siguientes:1o. de por qu la nia se considera a s
misma, aunque fuese por un momento, como castrada, en cuanto que ese trmino quiere decir: privada de
falo, y por la operacin de alguien, el cual es en primer lugar su madre, punto importante, y despus su
padre, pero de una manera tal que es preciso reconocer all una transferencia en el sentido analtico del
trmino;2o. de por qu ms primordialmente, en los dos sexos, la madre es considerada como provista de
falo, como madre flica;3o. de por qu correlativamente la significacin de la castracin no toma de hecho
(clnicamente manifiesto) su alcance eficiente en cuanto a la formacin de los sntomas sino a partir de su
descubrimiento como castracin de la madre;4o. estos tres problemas culminan en la cuestin de la razn, en
el desarrollo, de la fase flica. Es sabido que Freud especifica bajo este trmino la primera maduracin
genital: en cuanto que por una parte se caracteriza por la dominacin imaginaria del atributo flico, y por el
goce masturbatorio, y por otra parte localiza este goce en la mujer en el cltoris, promovido as a la funcin
del falo, y que parece excluir as en los dos sexos, hasta la terminacin de esta fase, es decir hasta la
declinacin del Edipo, toda localizacin instintual de la vagina como lugar de la penetracin genital.Esta
ignorancia es muy sospechosa de desconocimiento en el sentido tcnico del trmino, y tanto ms cuanto que
a veces es totalmente inventada. Concordara nicamente con la fbula en la que Longo nos muestra la
iniciacin de Dafnis y Cloe subordinada a los esclarecimientos de una anciana?As es como ciertos autores se
vieron arrastrados a considerar la fase flica como efecto de una represin, y la funcin que toma en ella el
objeto flico como un sntoma. La dificultad empieza cuando se trata de saber qu sntoma: fobia, dice uno,
perversin, dice otro, y a veces el mismo. Este ltimo caso parece el no va ms: no es que no se presenten
interesantes trasmutaciones del objeto de una fobia en fetiche, pero precisamente si son interesantes es por
la diferencia de su lugar en la estructura. Pedir a los autores que formulen esa diferencia en las perspectivas
actualmente en favor bajo el ttulo de relacin de objeto sera pretensin vana. Esto en cuanto a esa materia,
a falta de otra referencia que la nocin aproximada de objeto parcial, nunca criticada desde que Karl
Abraham la introdujo, por desgracia debido a las grandes facilidades que ofrece a nuestra poca.Queda el
hecho de que la discusin ahora abandonada sobre la fase flica, releyendo los textos sobre ella que
subsisten de los aos 1928-32, nos refresca por el ejemplo de una pasin doctrinal a la que la degradacin
del psicoanlisis, consecutivo a su trasplante americano, aade un valor nostlgico.Con slo resumir el
debate no podra dejar de alterarse la diversidad autntica de las posiciones tomadas por una Helene
Deutsch, una Karen Homey, un Ernest Jones, para limitarnos a los ms eminentes.La sucesin de los tres
artculos que este ltimo consagr al tema es especialmente sugestiva: aunque slo fuese por el enfoque
primero sobre el que construye y que seala el trmino por l forjado de afanisis. Pues planteando muy
justamente el problema de la relacin de la castracin con el deseo, hace patente en ello su incapacidad para
reconocer lo que sin embargo rodea de tan cerca, que el trmino que dentro de poco nos dar su clave
parece surgir de su falta misma.Se encontrar especialmente divertido su xito en articular bajo la gida de
la letra misma de Freud una posicin que le es estrictamente opuesta: verdadero modelo en un gnero
difcil.No por ello se deja ahogar el pez, que parece ridiculizar en Jones su alegato tendiente a restablecer la
igualdad de los derechos naturales (acaso no lo empuja hasta el punto de cerrarlo con el
Arriba