El texto base de penitencia es misterium salutis (ed.

Cristiandad) Vol 5;
pags. 111-125; 183-192; 329-437. Tambin lo correspondiente a uncin
pags. 467-523.

Tema 1: El pecado humano

El sacramento de la penitencia viene a resolver el problema del pecado.
El pecado es una de las realidades bsicas de la vida humana, que
acompaa al hombre desde el seno materno (Sal 50,7 pecador me concibi
mi madre) y hasta la muerte e incluso ms all. Por eso es uno de los
conceptos fundamentales de la teologa 1, aunque, no es el primer concepto
de la teologa, que es el amor de Dios, su gracia y autocomunicacin.
La teologa versa sobre Dios, su voluntad salvfica, su autocomunicacin al
hombre. Por eso, la teologa es teoantropologa. Desde Adn para ac, no
hay ms hombre que el hombre pecador. Por eso, el concepto de pecado
aparece en el tratado de la creacin, el tratado de gracia, cristologa,
sacramentologa, la moral, y en escatologa; est presente en toda la
teologa, pero no es el primer tema.
El discurso teolgico es ingenuo y falso, toda la teologa est mal planteada,
si no incluye como dato bsico el pecado. El protestantismo resulta benfico
como recordatorio de esta verdad.
Es al hombre pecador a quien Dios salva, se autocomunica, porque no hay
otro hombre.
En el sacramento de la penitencia, que es el que vamos a estudiar,
compadece la entera economa de la salvacin: Dios, su gracia, el hombre,
la Iglesia sacramental. Pecado, perdn y penitencia, forman una triada
unitaria de realidades correlativas. No hay una sin la otra. Se entienden y se
esclarecen entre s.
Pecad
o

Perd
n

Penitenc
ia
Pocas pginas bblicas hay en que no aparezca el tema. Al no ser un tratado
teolgico, la biblia no ofrece definiciones del pecado, sino que narra la
historia de Dios con el hombre, compuesta por numerosos relatos, con un
vocabulario variado; mostrando distintos aspectos, tipos, paradigmas del
pecado, aun sin dar definiciones.

1. Universalidad del pecado

El pecado es una realidad universal, por lo que est presente en todas las
historias humanas. Tras el pecado de Adn y Eva (Gn 3) el pecado va
apareciendo como universal; como una fuerza que somete a todos los
1 Libro conceptos fundamentales de la teologa. Tiene 2 vol.

hombres. Atraviesa toda la historia humana y toda la biblia. La biblia es una

historia de amor entre Dios y el hombre; amor divino y pecado humano.
Parece pesimismo pero es realismo.
a) El AT relata que pecaron adn y Eva, y luego todos sus descendientes
(Gn4, 8; Gn 4, 23-24; 6, 2. 4). Incluso los ngeles pecan (Job, 15, 15).
El pecado es un hecho que alcanza, crecientemente, tales cotas, que
Dios se arrepiente de haber creado al hombre y la creacin (Gn 6, 67). Dios decide poner fin a una situacin que ahoga a la humanidad
(Gn 6-8). Se tratara de hacer un mundo nuevo postdiluviano, a partir
del justo No; casi como un nuevo Adn. Pero, sin embargo, el pecado
reaparece de nuevo, especialmente simbolizado en la torre de Babel
(Gn 11). Un hombre endiosado, soberbio, orgulloso. La historia de los
orgenes aparece as en Gn 1-11 como una obertura con luz divina y
oscuridad humana; una arranque en falso de parte humana. Este
prologo es clave hermenutica de gran parte de lo que se narra a
continuacin; es un poco el prlogo de toda la biblia. Lo que viene a
continuacin es la historia de la gracia de Dios, frente a la infidelidad
humana: eso es la Biblia. Peca tambin Abraham (Gn 12, 10-ss), peca
Jacob, tramposo desde el seno materno (Gn 25, 22-26). Tambin
Isaac; todos los patriarcas pecan, la mujer de Lot Gn 19, 26 en
Sodoma y Gomorra; paradigmas del pecado.
Israel es un pueblo pecador, infiel a la Alianza, que peca en todas sus
etapas. (Jc 2, 11-19; Sal 93, 8-9). Est el smbolo del becerro de oro
(Ex 32). Menosprecia el man y aora las cebollas, la carne, el
pescado, los pepinos, melones, ajos de Egipto (Num 11, 4-6). (Is 6, 56) un pueblo de labios impuros y de dura cerviz, no quiere ponerse el
yugo de la Ley. Pecan todo los Reyes, desde Sal hasta David y
Salomn. Peca Nnive (Jons) todos pecadores. Desde los nios
hasta los ancianos. No hay nadie justo ante Dios (Sal 142, 2; Sal 13;
Prov 20, 9; Prov 24, 16). El hombre peca incluso sin darse cuenta (Sal
18, 13).
Cada uno debe confesar esto en primera persona (Sal 50, 7). Un
cristiano como Pablo as lo hace (1Tim 1-15).
b) En el NT. Jess pregunta a los oyentes: Pensis que aquellos
pecadores eran ms pecadores que los dems? Os digo que no (Lc
13, 2-5). San Pablo describe un panorama ttrico de la humanidad, de
los judos y los gentiles (Rm 1-3). La Escritura presenta el mundo
entero bajo el pecado (Gal 3, 22; Rm 11, 32). Todos pecaron y todos
estn privados de la gloria de Dios (Rm 3, 23; Ef 2, 3). No hay nadie
que obre bien. El que se crea seguro, mire no caiga (1Cor 10, 12).
Somos un tesoro en vasijas de barro, rompibles (2Co, 2-4; Sant 3, 2).
El mundo entero est sometido al poder del maligno (1Jn 5, 19). El
que est libre de pecado que tire la primera piedra (Jn 8, 7-9; 1Jn 1, 810; 1Jn 3, 6). En el NT hayamos largas listas o catlogos de pecados.
Una larga lista est en Rm 1, 29-32; Gal 5, 19-21. El pecado no es
solo una posibilidad, sino tambin una realidad. Por eso el cristiano
tiene que rezar todos los das Mt 6, 12. Hay cristianos mentirosos
(Hch 5, 1-ss), perezosos (1Ts 5,14), pendencieros, litigantes (1Cor 1,
10; 4, 21), contradictorios con la eucarista que celebran (1Cor 10, 11ss; 11, 13-ss).

Conclusin:
Desde los orgenes el pecado se extiende por todos los rincones, como una
mancha negra que alcanza a todos. Nacemos en un mundo pecador, en un
ambiente pecador, en una objetividad mala, negativa, que alcanza la
subjetividad individual.

Tema 2: El perdn divino