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Herculano Pires
Os 3 Caminhos
de Hcate
Crnicas do Irmo Saulo
(Lies de Espiritismo)
Contracapa (esquerda)
Os 3 Caminhos de Hcate
O Autor deste livro, professor J. Herculano Pires, o
fez atravs de uma seleo de suas crnicas que foram
publicadas nos Dirios Associados, nos anos 60, com o
pseudnimo de Irmo Saulo.
Como a verso original est esgotada, estamos publicando uma nova edio, onde a nica alterao feita
foi separar as crnicas por assunto abordado: Cincia,
Filosofia e Religio, sem alterar o contedo original do
livro.
Contracapa (direita)
Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar
homem mltiplo. Em todas as reas do conhecimento em
que desenvolveu atividades dentro e fora do movimento doutrinrio sua inteligncia superior iluminada pela
doutrina esprita e pela cultura humanstica brilhava com
grande magnitude, fazendo o povo crescer espiritualmente. Herculano Pires foi mestre em Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia de Araraquara e membro da Sociedade Brasileira de Filosofia. Presidente do
Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So
Paulo e fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de
So Paulo, que presidiu por longos anos. Diretor da Unio Brasileira de Escritores e vice-presidente do Sindicato
dos Escritores de So Paulo. Presidente do Instituto Paulista de Parapsicologia (...). E, o que mais importante:
esprita desde os vinte e dois anos de idade, ningum no
Brasil e no estrangeiro mergulhou to fundo nas guas
cristalinas da Codificao Kardeciana e ningum defendeu mais e com mais competncia do que ele a pureza
doutrinria (...)
(Do livro
J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec,
de Jorge Rizzini)
ndice
Hcate ................................................................................. . 8
Hcate
Hcate, filha do tit Perseu, o resplandecente, e de
Astria, a donzela estelar, foi a nica sobrevivente da
era titnica que manteve o seu poder sob o domnio de
Zeus. Honrada pelos mortais e pelos imortais, era representada como deusa trplice. Tringulo divino, no
apresentava a deformidade de um corpo com trs cabeas, mas a harmonia de trs corpos unidos, como
um grupo de trs jovens de costas voltadas umas para
as outras.
As faces de Hcate olhavam o cosmos em trs direes. Estava presente no mistrio das encarnaes e
das desencarnaes. Vivia na Terra, mas descia aos infernos e subia aos cus. Quando Demter procurava
sua filha Persfone, raptada por Hades, o deus infernal, Hcate saiu ao seu encontro com um facho de luz
e, arrebatando-a nos seus corcis, levou-a at o Sol.
Demter soube, ento, na luz solar, o destino da filha
desaparecida.
Hcate, a deusa trplice, no cu era a Lua, na Terra era Diana, no inferno, Prosrpina. O mistrio da
trindade, que uma das mais antigas formas mitolgicas, encontrou em Hcate a sua mais potica expresso. Invocavam-na para afastar as almas dos mortos,
nos casos de possesso ou loucura. Nas noites de luar,
aparecia nas encruzilhadas, acompanhada de almas errantes e de animais. para torn-la propcia, ou para que
auxiliasse as almas perdidas, ofereciam-lhe nas encruzilhadas os resduos dos sacrifcios aos deuses.
Primeira Parte
Cincia
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1 Cincia e Superstio
Em artigo distribudo pela APLA, aos jornais de todo o mundo, Chapman Pincher escreve de Londres, estranhando que o
nosso sculo, considerado Idade da Cincia, seja tambm a Grande Idade da Superstio. Mas, procurando explicar essa situao
contraditria, faz uma descoberta curiosa: a de que a cincia gera
a superstio. Como se v, trata-se de uma explicao dialtica,
bem ao gosto do sculo. Mas uma explicao que no passa de
simples paliativo.
Qual a razo pela qual o nosso sculo seria a grande Idade da
Superstio? Primeiro, segundo explica Chapman Pincher, por
causa dos Discos Voadores. Depois, porque h uma crena geral
em poltergeists, ou seja: espritos sobrenaturais e dotados da
capacidade de mover objetos materiais. E depois, ainda, porque
milhes de pessoas, em todo o mundo, acreditam que os espritos
dos mortos podem comunicar-se com os vivos e at mesmo materializar-se.
A posio do Sr. Pincher no nica. H milhares de intelectuais, pelo mundo inteiro, escrevendo artigos, pronunciando conferncias, dando aulas e publicando livros, nesse mesmo sentido.
Para todos eles, aceitar a possibilidade da existncia de espritos
revelar atraso mental, apego a supersties superadas pelo desenvolvimento das cincias. Que resposta podemos dar a esses homens ilustres, no raro dotados de grande capacidade mental, que
relegam ao poro do subconsciente as nossas mais slidas convices?
H espritas que se impressionam com isso. Muitos nos escrevem, perguntando como explicar-se a existncia de tanta e to
ferrenha negao, de parte de homens esclarecidos. A melhor
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2 Provas Empricas
Por que materializar espritos, quando o que mais precisamos de espiritualizar homens?, pergunta-nos um leitor. A
resposta simples: porque assim provamos a existncia do esprito. As tentativas de espiritualizao do homem atravs da razo e
da f, de que a Idade Mdia nos oferece o mais completo exemplo, no deram os resultados desejados. Pelo contrrio: o desenvolvimento do materialismo, atravs das cincias empricas, ameaou de destruio completa o edifcio milenar da f. E foi exatamente nessa hora que os fenmenos espritas reagiram contra o
materialismo, usando, como diz Kardec, as mesmas armas deste e
no seu prprio campo de ao.
As pessoas satisfeitas com as teorias espirituais que esposam,
em geral no compreendem a necessidade de provas materiais da
existncia do esprito. Mas a prpria histria se incumbe de nos
mostrar que essas provas so necessrias, a comear pelo episdio
de so Tom. Os homens se dividem, segundo um princpio filosfico, em racionais e empricos. Os racionais se contentam com a
demonstrao de tipo silogstico, aristotlico, mas os empricos
exigem a experincia concreta, querem por os dedos nas chagas. E
se os primeiros so bem-aventurados, nem por isso o Cristo desprezou os segundos, pois submeteu-se prova. Por outro lado,
preciso convir que Kant tinha razo, ao mostrar que a razo pura
pode levar-nos a todas as antinomias.
H muitos espritas que nunca puseram os dedos nas chagas,
muitos bem-aventurados que se fizeram espritas por fora do
simples raciocnio. Mas h outros que s chegaram concepo
esprita depois de longas lutas, anos de dvida e hesitao, durante os quais as provas materiais exerceram papel decisivo no seu
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4 Fenmenos de Materializao
Vrios leitores nos fazem perguntas sobre os fenmenos de
materializao de espritos. Isso verdade? Os espritos se materializam, se tornam tangveis e podem ser fotografados? Esses
fenmenos so de fcil obteno? At mesmo em crculos incultos
possvel o aparecimento de materializaes legtimas? E por que
o escuro? Por que no aparecem as materializaes em plena luz?
Essa fotofobia no justifica as acusaes de fraude, formuladas
em todos os casos?
O problema das materializaes realmente um dos mais
complexos da cincia esprita. Todas essas perguntas tm razo de
ser. Mas, por outro lado, todas elas tem resposta e as respostas j
foram dadas h muito tempo, por investigadores espritas e no
espritas, alguns deles representando nomes honrosos nas cincias
materiais. Para comear, diremos que verdade. Sim, os espritos
realmente se materializam e, quanto a isso, no pode haver a
menor dvida, por parte das pessoas que tenham procurado conhecer o problema. J no somos ns, os espritas, que dizemos
isso: so os cientistas que realizaram experincias a respeito, no
passado e no presente.
Que as materializaes so tangveis e podem ser fotografadas, tambm indiscutvel. A esto as experincias de Crookes e
Richet; o Tratado de Metapsquica, com suas magnficas ilustraes, as investigaes atuais, realizadas nos Estados Unidos e
na Europa; as experincias felizes efetuadas em nosso pas. Desde
o caso clebre da mdium Ana Prado, no Par, at o das materializaes luminosas do mdium Peixotinho, no Rio de Janeiro e em
Belo Horizonte, atestadas pelo livro recente do delegado Ranieri.
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Quanto facilidade na obteno dos fenmenos, tudo depende, como em todos os casos em que desejarmos interrogar a
natureza, seja no plano das cincias materiais, seja no Espiritismo, da existncia de condies favorveis e de aparelhagem
suficiente. No podemos obter fenmenos de materializao se
no dispusermos de um mdium especial, de um grupo de pessoas
capazes de nos auxiliarem em trabalho srio e persistente, de local
adequado para as experincias. Dispondo de todos esses elementos e, ainda, se o mdium estiver em condies fsicas e psquicas
normais, obteremos os fenmenos com relativa facilidade.
A produo desses fenmenos em crculos incultos tambm
possvel. Acontece, porm, que nesses crculos no h condies
para verificao da legitimidade das aparies. Por outro lado,
no havendo conhecimento das dificuldades para obteno dos
fenmenos, nem uma compreenso ampla da sua significao,
esses crculos so mais sujeitos a fraudes e mistificaes, no raro
produzidas pelos prprios espritos. A bibliografia esprita, e
mesmo a no esprita, registram numerosos casos de fenmenos
de materializao em tribos selvagens. O professor Ernesto Bozzano escreveu um belo livro a respeito, recentemente reeditado
em Verona, por Edizioni Europa, com o ttulo: Popoli Primitivi e
Manifestazioni Supernormali.
No tocante ao problema da luz, devemos acentuar que a escurido no condio obrigatria. As sesses de Crookes, por
exemplo, as mais importantes realizadas na Europa no sculo
XIX, foram quase todas com luz. Atualmente, nos Estados Unidos, segundo relatos da sra. Marshall, para a Revista Internacional do Espiritismo, numerosas experincias foram realizadas,
com pleno xito, luz do dia. No Brasil tambm h casos de
materializao nessas condies.
Em geral, os mdiuns sensveis luz precisam submeter-se a
uma espcie de treinamento, para suport-la. Em muitos casos, a
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5 Cincia e Religio
Os estudos que temos feito sobre a cincia esprita e sua posio no quadro geral do conhecimento visam to somente demonstrar que o Espiritismo no pode ser tratado ligeiramente por pessoas que no conhecem a sua estrutura doutrinria, e muito menos
ser encarado atravs dos aspectos da sua difuso popular, como
religio. Mas no queremos negar, com isso, o carter religioso da
doutrina. Pelo contrrio, j tivemos ocasio de afirmar, vrias
vezes, que o Espiritismo uma doutrina trplice, em que a cincia,a filosofia e a religio se encadeiam e se sucedem, numa ordem lgica e, portanto, necessria.
Alguns leitores acham intil a nossa insistncia ao aspecto cientfico do Espiritismo, alegando que o ponto culminante da
doutrina a religio, exatamente o aspecto mais acessvel ao
povo. Entretanto, quando compreendemos que a religio esprita
no poderia existir, e no teria sentido, sem a cincia esprita,
parece evidente a importncia da discusso do aspecto cientfico.
Kardec insistiu de tal maneira no estudo desse aspecto, deu tal
nfase ao seu desenvolvimento, que at mesmo espritas ilustres,
ainda hoje, fazem confuso a respeito do assunto, no admitindo a
existncia da religio esprita. Mas O Livro dos Espritos revela
o sentido religioso da doutrina desde o seu primeiro captulo, e em
O Evangelho Segundo o Espiritismo, bem como em O Cu e o
Inferno, vemos configurar-se nitidamente a religio esprita, na
base dos princpios cristos e como desenvolvimento natural do
Cristianismo.
Insistir no aspecto cientfico, portanto, no contradizer o religioso, nem se opor a ele ou subestim-lo. , pelo contrrio,
segundo o prprio exemplo do codificador, manter a unidade
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6 Preservativo da Loucura
Acusar os espritas de loucos, apontar o Espiritismo como
caminho para o hospcio e at mesmo apresentar o Espiritismo
como forma de loucura, foram expedientes muito usados e de
grande efeito em nosso pas, na luta contra a propagao da doutrina. Nem mesmo os homens de cincia deixaram de usar esse
expediente. E ainda agora, em trabalhos recentes um deles
publicado em So Paulo, por lente universitria, e denunciado por
Deolindo Amorim em magnfico artigo no jornal Mundo Esprita , aparecem tristes resqucios dessa atitude. Ficou clebre a
tese do professor Henrique Roxo, posta a ridculo por Leopoldo
Machado, Carlos Imbassahy e outros, sobre a estranha doena que
se chamaria delrio esprita-episdico, ou seja, a doena da
vidncia.
No exterior, entretanto, desde o princpio das pesquisas espritas, os grandes mestres de psicologia e psiquiatria tomaram
atitude bem diversa. Enrico Morselli, diretor do Hospital Psiquitrico de Macerata e professor de Psiquiatria e Neurologia na Universidade de Gnova, autor de dois alentados volumes sobre as
relaes do Espiritismo com a Psicologia apesar de no ser
esprita e de nem mesmo aceitar a hiptese esprita , no admitia que o Espiritismo fosse causador de loucura. Pelo contrrio,
referindo-se s numerosas experincias que realizou com a mdium Euspia Paladino, acentuava o teor de equilbrio, sensatez e
serenidade dos participantes dos trabalhos e acrescentava que, em
sua longa carreira de psiquiatria, haviam sido apenas quatro ou
cinco casos de alienados espritas. Imaginemos a cifra correspondente a outras correntes.
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7 Sonhos Premonitrios
Os sonhos premonitrios constituem um dos mais curiosos
captulos da fenomenologia esprita. Como explica Kardec, o
sonho uma lembrana dos momentos de emancipao da alma,
durante o sono. Geralmente, trata-se de lembrana imprecisa,
mesclada a reflexos das horas de viglia. Quando, porm, o esprito capaz de se emancipar realmente da matria e das suas preocupaes rotineiras, temos sonhos lcidos, e entre eles os premonitrios, que nos advertem de coisas por acontecer. Ou ainda,
como no caso recente do detento que descobriu a filha do jornalista, morta num rio vendo da sua cela aquilo que os pesquisadores
no descobriam , os sonhos so lembranas de trabalhos do
esprito no mundo espiritual, enquanto o corpo material descansa
no sono.
No -toa que dizem ser o sono um primo-irmo da morte.
O ditado popular corresponde, nesse caso, realidade. Kardec o
explica no cap. VIII da segunda parte de O Livro dos Espritos,
de maneira clara: O sono liberta parcialmente a alma do corpo.
Quando o homem dorme, momentaneamente se encontra no estado em que estar, de maneira permanente, aps a morte. Os espritos que logo se desprendem da matria, ao morrerem, tiveram
sonhos inteligentes.
Noutro trecho do mesmo captulo, Kardec esclarece: O sonho a lembrana do que o vosso esprito viu durante o sono.
Mas observai que nem sempre sonhais. Porque nem sempre vos
lembrais daquilo que vistes. Isso porque no tendes a vossa alma
em pleno desenvolvimento. Freqentemente, no vos resta mais
do que a lembrana da perturbao que acompanha a vossa parti-
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8 Tarefa de Hcate
No acha o confrade que devemos deixar de construir hospitais para alienados mentais e cuidar com mais interesse da construo de orfanatos e asilos? Os hospitais de alienados so terrivelmente onerosos, tanto na construo quanto na manuteno, e
causam verdadeiros transtornos, pela m vontade com que so
vistos pelos organismos oficiais. Alm disso, servem de arma
contra ns, pois os adversrios chegam a dizer que os construmos
com dor de conscincia, para curar os loucos que ns mesmos
produzimos. Na minha opinio, fecharamos todos esses hospitais.
O governo e os que nos combatem que cuidassem dos loucos!
Assim nos escreve um confrade, irritado com uma crnica de
imprensa que alis j analisamos nesta coluna , e com um
artigo de certo pastor, batendo na mesma e velha tecla, to gasta
que o seu pobre som serve apenas para irritar os nervos: as prticas espritas produzem loucura. Damos razo ao confrade, no
que toca ao seu estado de irritao. Porque, de fato, no somos
anjos e nem sempre dispomos de suficiente pacincia para ouvir
continuamente os velhos sons dessa tecla enferrujada pelo tempo.
Mas, por outro lado, discordamos fundamentalmente da sua atitude e das suas concluses.
O problema da construo de hospitais espritas, destinados
cura de alienados mentais, da mais alta responsabilidade doutrinria. Longe de interromper nossas atividades nesse terreno, ou
fechar os hospitais que possumos, ou de transform-los em nosocmios de outra natureza, o que devemos construir mais e mais
instituies dessa ordem. Quanto maior o nmero de hospitais
espritas para doentes mentais e psquicos, melhor estaremos
agindo, no cumprimento dos nossos deveres. Que importa o que
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abandonado o seu trabalho e deixado o mundo entregue ignorncia da verdadeira causa das infeces, somente porque o combateram e ridicularizaram? O mesmo seria dito de ns, espritas,
mais tarde, se hoje lavssemos as mos diante do crescente problema das doenas mentais e psquicas que assolam a Terra.
prefervel aceitarmos as acusaes infundadas e levianas do presente, do que termos de arcar no futuro com as mais graves responsabilidades morais. Realizemos a tarefa de Hcate, em favor
dos possessos e obcecados.
Possumos hoje a maior rede de hospitais para alienados do
nosso Estado. Por todo o pas, o exemplo dos espritas paulistas
vai produzindo resultados cada vez maiores. Muitas unidades
novas da grande rede paulista esto em vias de construo. No
deixemos esfriar-se, de maneira alguma, o nosso entusiasmo pela
grande causa. Compete ao Espiritismo curar a loucura do mundo
moderno, como coube ao Cristianismo curar a do mundo antigo.
Prossigamos em nossa tarefa: onde quer que um grupo de espritas
possa reunir-se, para construir mais um hospital de alienados, que
no percam um s minuto. Ergamos por toda parte os nossos
hospitais, transformando-os cada vez mais em verdadeiros templos da cincia e da religio, na divina harmonia entre o saber e o
amor, como anncios do futuro entre as incompreenses do presente.
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9 Psicologia Esprita
Enrico Morselli foi um precursor da psicologia esprita. Pouco importa que Morselli no tenha sido esprita. O grande psiquiatra italiano incorpora-se, como Richet, equipe dos desbravadores. Sua obra Psicologia e Espiritismo, em dois volumes, publicada em Turim, em 1908, constitui uma das primeiras pontes
lanadas entre essas duas regies do conhecimento, por sobre o
abismo dos preconceitos e da ignorncia. Alis, j tivemos a
oportunidade de afirmar que uma das grandes glrias do Espiritismo justamente essa: a cincia esprita vem sendo construda
pelos adversrios e contraditores da doutrina. Quanto mais eles
escavam os alicerces, para derrubar as paredes, mais constatam a
solidez do edifcio esprita e mais contribuem para fortalec-lo.
A obra de Morselli se fundamenta nas experincias que realizou com a famosa mdium Euspia paladino. Depois de verificar
a realidade dos fenmenos espritas, de curvar-se ante a evidncia
dos fatos, como Lombroso, o psiquiatra no quis, entretanto,
aceitar a explicao esprita dos mesmos. Fez como Richet, que s
bem mais tarde daria a mo palmatria. Considerou simplista e
apressada a teoria esprita, mas sustentou com nfase a realidade
da fenomenologia supranormal e props a criao de um espiritismo sem espritos, maneira da psicologia sem alma que
Watson proporia mais tarde.
Psicologia e Espiritismo, entretanto como The Human
Personality, de Frederic Myers, e Lextriorisation de la Motricit, de De Rochas , representa um marco na elaborao da
psicologia esprita. Muito se falou, depois desses pioneiros, em
metapsquica, metapsicologia e parapsicologia. Tanto Richet, no
passado, como Rhine, na atualidade, tentaram avanar, atravs
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Segunda Parte
Filosofia
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10 Um Divisor de guas
A 18 de abril de 1857, a primeira edio de O Livro dos Espritos aparecia nas livrarias de Paris, e com ela raiava para o
mundo uma nova fase da vida humana, a que hoje damos o nome
de era esprita. O responsvel pela publicao era um ilustre
professor francs, discpulo de Pestalozzi, autor de vrias obras
didticas, largamente conhecido pela sua vasta cultura e seu invejvel equilbrio de esprito. Assinava o livro com pseudnimo por
dois motivos: para diferenciar a sua atividade nas letras didticas
da sua atividade no campo espiritual e, ao mesmo tempo, para
confirmar a sua crena na reencarnao anterior, quando sacerdote
druda, entre os celtas.
At esse momento, esse dia exato 18 de abril de 1857 , no
se conhecia no mundo a palavra Espiritismo. Os fenmenos de
Hydesville, com as irms Fox, ocorridos dez anos antes nos Estados Unidos, puseram na ordem do dia o problema da sobrevivncia. As explicaes, as hipteses, as teorias brilhantes ou no, e
mesmo as tentativas de formulao doutrinria, repetiram-se por
toda parte. Videntes numerosos assumiam atitudes de mestres, na
linha mstica de Swedenborg. Mas, com tudo isso, a confuso era
cada vez maior. De um lado, as religies tradicionais impugnavam
a novidade, baseadas em sua autoridade cegamente aceita. De
outro lado, os homens de cincia recusavam-se a aceit-la. Falava-se em Neo-Espiritualismo, mas em geral esta palavra no
definia nada, a no ser o surto de um movimento confuso.
Com O Livro dos Espritos, essa fase de transio foi superada. Kardec lanava uma palavra nova, Spiritisme, que definia,
uma doutrina j perfeitamente estruturada em seu livro.
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11 Os Fatos e a Doutrina
Desde o aparecimento do Espiritismo, numerosos esforos
vm sendo feitos para negar a natureza dos fatos espritas, diminuir a sua significao, ridiculariz-los, atribu-los fraude ou
mistur-los com ilusionismo e hipnotismo. As foras e as pessoas
empenhadas nessa inglria tarefa partem da suposio de que,
negados ou deturpados os fatos, a doutrina pereceria. Entretanto, a
histria dessa luta demonstra o contrrio. Os fatos espritas no
podem ser negados nem confundidos com fenmenos de outra
natureza, e o combate que a eles se move s tem servido para
intensificar a propagao da doutrina.
No captulo sexto das Concluses de O Livro dos Espritos, Allan Kardec declara: Seria fazer uma idia bem falsa do
Espiritismo, acreditar que ele tira sua fora da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, entravando essas manifestaes pode-se minar-lhe as bases. Sua fora est na sua filosofia,
no apelo que faz razo e ao bom-senso. A seguir, o codificador
explica que os fenmenos espritas existem desde todos os tempos, no se podendo escond-los ou sufoc-los, precisamente por
serem naturais. Tratando-se, pois, de fatos naturais, lutar contra
eles lutar contra a natureza, contra a realidade.
Mas por que o codificador afirma que a fora do Espiritismo
no est nos fatos, e sim na doutrina? Pois no so os fatos a
prpria base objetiva da doutrina? Se lhe tirarmos essa base real, a
doutrina no estar ameaada? Claro que sim, e o prprio Kardec
o diz, no mesmo captulo citado. Mas diz tambm que, por serem
naturais esses fatos, ningum os conseguir subtrair das bases
doutrinrias. Ningum poder nunca impedir as comunicaes
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12 Cristianismo do Cristo
A posio do Espiritismo no mundo atual das mais curiosas.
Certas pessoas o consideram to elevado, to puro, to exigente
no plano moral, que confessam: No posso me dizer esprita,
pois ainda no atingi a perfeio necessria. Outras, pelo contrrio, sentem arrepios ao simples enunciar do nome da doutrina,
pois entendem que Espiritismo coisa diablica, imoral, detestvel. Entre os intelectuais, uns declaram enfaticamente: Espiritismo cincia; o vulgo no pode entend-lo. Outros, porm, o
desprezam: Nada tem de cientfico, pois simples superstio,
sem contedo e sem base.
De vez em quando aparecem figuras de destaque, nos meios
cientficos ou clericais, revestidas de ttulos pomposos, afirmando
que os fatos espritas no passam de trapaas ou de ocorrncias de
natureza puramente hipntica. Escrevem livros, fazem conferncias, do entrevistas e chegam a praticar exibies hipnticas em
teatros e estaes de televiso, para provar que o Espiritismo
no existe. Ao mesmo tempo, figuras de destaque, inclusive nos
meios clericais, reprovam essas atitudes e entendem que os fatos
espritas merecem maior ateno, maior cuidado no seu trato, no
podendo ser confundidos com fenmenos comuns de sugesto e
hipnotismo.
Em meio a essas contradies, o esprito do povo poderia sentir-se perplexo. Entretanto, o que se nota que a perplexidade
pertence mais s elites, pois o povo compreende pouco das altas
disputas dos doutores e est acostumado a espetculos de toda
espcie. Longe de aceitar sugestes perturbadoras, o povo, na sua
simplicidade e pureza de corao e entendimento, prefere decidir
pela sua prpria experincia e esta lhe mostra, dia a dia, que os
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13 Da Magia ao Mito
Num curioso estudo comparativo sobre a vida e a obra de
Mark Twain e Monteiro Lobato, o professor Cassiano Nunes, da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, assinala o
interesse dos dois escritores, o norte-americano e o brasileiro,
pelo Espiritismo. E buscando uma explicao para esse interesse,
em dois espritos pragmticos, voltados intensamente para a atividade prtica, lembra uma observao de Otto Maria Carpeaux,
quanto ao que pode haver de paradoxalmente materialista no
interesse pelo Espiritismo.
Logo mais, analisando a posio de Lobato, nota Cassiano
Nunes que ele entendia o advento do Espiritismo como progresso
da cincia. No era, pois, o sentimento religioso, mas o racionalismo materialista de Lobato que o levava a interessar-se pelos
fatos surpreendentes. Algumas frases de Lobato provariam isso:
Um dia, esses fatos psquicos, hoje considerados sobrenaturais,
sero conhecidos e fichados, como tantos da qumica. Ou ainda:
Os compndios de fsica traro o captulo novo da metapsquica,
como os compndios de hoje trazem o captulo novo da termodinmica.
A observao de Carpeaux, que vai correndo o mundo, pois j
a vimos citada algumas vezes, precisa de melhor anlise. Qual a
razo do materialismo no interesse pelo Espiritismo, se este
exatamente a negao do materialismo? A razo estaria nos fatos
materiais que demonstram a existncia do esprito, ou seja, nos
chamados fenmenos fsicos do Espiritismo, como os raps, as
materializaes, a movimentao de objetos, as levitaes. Mas a
recproca no prova o contrrio? Pois o que os interessados buscam nessas manifestaes materiais no exatamente o esprito, a
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que as alegorias, formas de comparao do espiritual com o material, impedem a verdadeira compreenso espiritual.
Carpeaux poderia dizer que as frmulas mgicas do chamado
baixo-espiritismo contradizem o que estamos afirmando. Mas,
nesse caso, teramos de lembrar que o Espiritismo uma doutrina
racional, no uma prtica religiosa de tipo sincrtico, segundo
pretendem os seus adversrios. O chamado baixo-espiritismo
nada tem de Espiritismo. simplesmente a forma larvar das chamadas religies positivas.
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14 O Velho e o Novo
Os brutais acontecimentos da frica do Sul, daquela mesma
frica sofredora e herica que transformou Gandhi, de advogado
do hindu em apstolo universal da no-violncia, vm provar,
mais uma vez, a tese esprita de que vivemos num mundo semipago. intil querer-se proclamar o contrrio, falar de boca cheia
em civilizao crist. No chegamos ainda ao grau suficiente de
espiritualidade, de elevao moral, para vencermos o passado
brutal da humanidade que o Cristo veio reformar. A violncia dos
babilnios, dos egpcios, dos gregos e romanos, dos brbaros que
derrubaram o Imprio e dos cristos que o sucederam, acendendo
fogueiras humanas em honra a Cristo, essa terrvel violncia que
era tambm a dos judeus, com seu sanguinrio deus dos exrcitos,
continua a imperar no mundo que insistimos em chamar de cristo.
So ainda recentes os massacres nazistas. de ontem a invaso traioeira da Abissnia numa sexta-feira da paixo, por um
pas catlico, onde se ergue a sede oficial do cristianismo. de
hoje a tragdia cubana, com as atrocidades anteriores a Fidel e os
fuzilamentos deste. Entretanto, com exceo dos nazistas, todos
os demais agiram brutalmente sob a denominao de cristos.
Agora mesmo, os assassinos de Sharpville, na frica, esto convencidos de que defendem a civilizao crist. E tudo por que?
Porque o Cristianismo com C maisculo ainda um processo
em desenvolvimento, uma forma nova de vida, um novo modo
de ser, que luta em todos ns contra o homem velho, esse antropide selvagem que aprendeu a persignar-se, mas continua
feroz.
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15 A Seara Imensa
O Cristianismo seara imensa, de trabalho e de amor, em que
as almas laboram atravs do tempo, semeando e colhendo sem
cessar. Passam as geraes, sucedem-se as civilizaes, e a seara
verdejante amadurece, preparando a colheita de vida eterna, para
o futuro do mundo efmero. To grande ela, to vasto e fecundo
o seu seio, to amplos os seus horizontes, que os homens se aturdem ao contempl-la, fixam-se em pequenos detalhes, prendem-se
a pormenores do plantio, absorvem-se em cuidados de reduzidos
tratos de terra. No raro, chegam a considerar inimigos os prprios companheiros de trabalho, somente por se encontrarem
noutros pedaos de cho, ou por desenvolverem tarefas diferentes,
no grande labor da seara. Apesar disso, o tempo vai passando e a
seara amadurece. A poderosa seiva que a anima no leva em conta
a miopia humana.
A princpio, o Grande Semeador saiu a semear. Depois, reuniu os que se interessam pelo seu trabalho e os espalhou pelas
terras da herana. Mais tarde, os sucessores foram reunindo outros
trabalhadores e a luta cresceu cada vez mais. O aumento dos
homens determinou, como sempre acontece, a diviso do trabalho.
Uns entenderam que deviam transformar a seara natural numa
grande fazenda artificial, com a casa grande imitando o templo de
Jerusalm, com guardas armados para defend-la, com disciplina
rigorosa e vigilncia permanente nas fronteiras. Outros entenderam que no devia ser assim, e surgiram contendas e guerras,
ficando esquecido o trabalho da seara. Mas o Grande Semeador
esperou tranqilo, pois a semente lanada no solo germinava
sempre, apesar da miopia dos homens.
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Chegou, certa vez, o tempo da florada. A seara crescera e estendera-se pelas terras da herana. Pendes verdes balouavam a
todos os ventos do mundo. As flores tinham de surgir. E foi ento,
em plena Renascena, que a Reforma brilhou em meio seara,
reivindicando os direitos dos que se haviam oposto, nos tempos
antigos, ao monoplio dos servios cristos. A Reforma se ergueu
contra o formalismo tradicional e desentranhou as pginas sagradas dos arquivos cannicos. Os textos evanglicos enfloraram a
seara. Todos puderam l-los de novo, sentir pessoalmente as suas
pulsaes da vida espiritual, interpret-los com a luz prpria que
Deus concedeu a todas as criaturas. Mas em breve as flores tiveram, tambm, os seus cultores exclusivistas. Do antigo formalismo ritual, passaram eles ao formalismo literal. maneira dos
velhos rabinos judeus, que de uma vrgula da Tor conseguiram
tirar dez sentenas, os literalistas proclamaram o absolutismo de
letra. Ai dos que se opunham aos exegetas autorizados, ai dos que
se atreviam a entender que os velhos textos nada mais eram do
que a roupagem do Esprito, o anncio dos frutos vindouros! Mas
o Grande Semeador continuou esperando tranqilo, pois apesar de
tudo a seara amadurecia.
Por fim, as flores comearam a dar lugar s primeiras espigas,
que repontavam tmidas, verdolengas, anunciando esperanas, nos
prprios meios da Reforma: primeiro, foi Swedenborg, com a sua
Nova igreja de Jerusalm, anunciando a revivescncia do esprito;
depois, Edward Irving, cura da igreja escocesa, que leva para
Londres o problema das comunicaes espirituais; depois, as
manifestaes medinicas dos Shakers, nos Estados Unidos,
seguidos logo mais dos fenmenos de Hydesville, com as meninas
da famlia Fox, num lar metodista; depois, o rev. Ferguson, da
igreja de Nashville, no Tenesse, freqentada por Lincoln, que leva
para a Inglaterra os irmos Davenport, divulgando seus poderes
medinicos, depois o rev. Stainton Moses, que desenvolve sua
poderosa mediunidade; o rev. Vale Owen, que se torna mdium; e
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os reverendos Arthur Chambers, de Broockenhurts; Charles Tweedale, de Weston, Yorkshire, e tantos outros, que proclamam a
volta das Vozes do Alm.
Por fim, Kardec recebe a Terceira Revelao e as espigas
maduras comeam a ser colhidas em todo o mundo. A seara imensa devolve, a cento por um, apesar das incompreenses de muitos
de seus trabalhadores, as sementes que o Grande Semeador sara a
semear. O Espiritismo, cheio de compreenso, de luz e fraternidade, d cumprimento Promessa do Consolador, iniciando a fase
final do Cristianismo, para o advento anunciado do Reino de Deus
na Terra.
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16 Mtodo e Bom-senso
Entre aquelas doutrinas espiritualistas que tudo explicam e
aquelas que tudo afirmam, o Espiritismo se apresenta como regio
intermediria. No pretende dar explicaes para todas as coisas,
nem construir um castelo de afirmaes dogmticas. Seu objetivo
no o proselitismo a todo custo, nem a satisfao da curiosidade
ou da imaginao, e muito menos o domnio das conscincias.
Pelo contrrio: a busca da verdade espiritual, atravs do bomsenso, no campo raso da observao e da experimentao.
Doutrinas que tudo explicam, desde a maneira por que Deus
constri os mundos, at as mincias da fisiologia do corpo espiritual, existiam no mundo muito antes da codificao esprita.
Doutrinas autoritrias, que tudo afirmam e tudo impem, sob
ameaas terrenas e celestes, dominaram a Terra desde os primrdios da civilizao. Mas doutrinas que procuram a verdade, dentro
dos limites da razo, com plena conscincia das limitaes humanas, s apareceram quando o homem comeou a compreender a si
mesmo.
Kardec explica, em A Gnese, com a clareza didtica que
caracteriza as suas obras: O Espiritismo, tendo por objeto o
estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s podia aparecer, portanto, depois da elaborao delas. Noutro trecho, que como esse
pertence ao primeiro captulo do livro, diz o codificador: Como
meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente como as
cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos
se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas. Ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s
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causas, chega s leis que os regem. Depois, deduz as suas conseqncias e busca as suas aplicaes teis.
O Espiritismo , pois, aquilo que podemos chamar de Espiritualismo Cientfico, em oposio ao Espiritualismo Utpico dos
tempos anteriores. No plano da utopia, tudo permitido. Pode
dar-se largas imaginao, ao sonho, ao devaneio. No plano da
realidade, temos de enquadrar nossas aspiraes de saber dentro
dos limites do possvel. Francis Bacon j dizia, no alvorecer da
nossa era cientfica: Chumbo e no asas devemos por no esprito. Chumbo no para prend-lo ao cho, mas para lig-lo ao real,
evitando os vos da imaginao. Por isso mesmo, quando Kardec
pediu aos Espritos uma definio de Deus, estes lhe responderam
que no entrasse num labirinto do qual no poderia sair.
Muitas pessoas, atradas pelos fenmenos espritas, iniciamse na doutrina com demasiada sede de conhecimentos espirituais.
Dentro em pouco, manifestam-se insatisfeitas com a doutrina.
Admiram-se de que o Espiritismo no cuide do desenvolvimento
de faculdades psquicas extraordinrias, contentando-se com o
problema medinico, assim mesmo dentro dos limites que consideram estreitos. Pensam que o Espiritismo devia ser uma espcie
de cincia do absoluto, avanando alm das fronteiras da teologia,
do ocultismo e coisas semelhantes. Acabam entregando-se aos
devaneios de teorias vrias, na iluso de estarem mais prximas
da verdade.
No condenamos essas teorias, nem essas pessoas. Cada coisa
tem o seu lugar, no quadro geral da evoluo. Mas devemos explicar a nossa posio e a razo de ser da atitude esprita. Os que
desejarem voar, que batam livremente as asas de sua imaginao
nos cus da utopia. Mas o Espiritismo no pode faz-lo, porque a
sua natureza cientfica e o lugar que lhe compete no na regio
dos sonhos, mas no plano do conhecimento positivo. E quando
falamos de cincia, no no antigo sentido filosfico, mas no
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17 Kardec, o Demiurgo
A existncia dos fenmenos espritas remonta aos incios da
vida humana na Terra. Desde que o homem surgiu no planeta,
com ele surgiram os fatos que hoje constituem o que habitualmente chamamos fenomenologia espirtica. claro que tinha de ser
assim, uma vez que os referidos fenmenos decorrem de leis
naturais. mas tambm evidente que foi a partir de meados do
sculo XIX que os fatos espritas se impuseram conscincia
humana, na plenitude de sua significao. O sculo XIX , portanto, aquele em que se assinala o aparecimento do Espiritismo.
Por duas maneiras a nova doutrina se imps ao mundo: primeiramente, atravs do episdio medinico de Hydesville, nos
Estados Unidos, com as irms Fox; e dez anos mais tarde, com os
estudos e os livros de Allan Kardec, em Paris. Os fatos de Hydesville provocaram verdadeira revoluo mental nos Estados Unidos, dando origem a numerosas experincias, realizadas com xito
por homens eminentes da vida americana, chamando particularmente a ateno dos cientistas, e originando as primeiras tentativas de formulao terica, com os livros de Andr Jackson Davis.
Da Amrica, o interesse pelo assunto se propagou a toda a Europa, dando incio ao ciclo das mesas girantes. E destas, afinal,
surgiu o interesse de Kardec pelo problema.
Durante muito tempo o Espiritismo esteve dividido em duas
grandes correntes: a anglo-saxnica, proveniente da Amrica e
amplamente desenvolvida na Inglaterra, e a francesa, que tendo
Kardec frente, se desenvolveu na Europa Continental e, mais
particularmente, nos pases latinos. A primeira corrente caracterizava-se, como ainda hoje se caracteriza, pela falta de uma base
doutrinria bem estruturada, da derivando o seu movimento de
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18 Religio Reconstruda
Como pode ser o Espiritismo, ao mesmo tempo, cincia, filosofia e religio? que mistura essa? pergunta-nos um leitor.
Esta pergunta repetida por muitas pessoas, que no entendem o
problema das relaes necessrias entre os vrios ramos do conhecimento.
Sim, dissemos exatamente isso: relaes necessrias. E
dessa necessidade natural do conhecimento no do Espiritismo
em si, como coisa isolada ou sui-generis, mas do prprio conhecimento que resulta a natureza trplice da doutrina. J lembramos diversas vezes as afirmaes de Lon Denis, de sir Oliver
Lodge e do prprio Kardec, quanto ao sentido de sntese do conhecimento, que o Espiritismo apresenta. Esse sentido de sntese,
ao mesmo tempo revela e explica a natureza trplice da doutrina.
Seria intil invocarmos as longas discusses filosficas a respeito das formas do conhecimento e suas possveis relaes. O
que nos interessa a viso do problema no plano histrico, onde
os fatos nos mostram o conhecimento a se desenvolver progressivamente da religio at a cincia, passando pela filosofia. Por
mais simplista que parea esse esquema, no se pode negar a sua
realidade histrica, e ela basta para demonstrar que a unidade do
esprito no pode ser quebrada por nenhuma teoria dos valores. A
religio, em suas formas primrias, a matriz do conhecimento.
Dela derivam, por desenvolvimento do esprito crtico, a filosofia
e a cincia.
Esse esquema se inverte no Espiritismo, em virtude daquilo
que podemos chamar a lei circular ou cclica da evoluo. Atingido o plano do conhecimento cientfico, e realizando-se neste
plano, o esprito se dobra sobre si mesmo, para da cincia extra-
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19 Filosofia de Vida
O Espiritismo , acima de tudo, uma filosofia de vida, uma
concepo do universo, do homem e da vida, que deve ser integralmente compreendida pelo adepto, para que ele possa realmente viver como esprita. As pessoas que freqentam prticas medinicas sem conhecimento doutrinrio no compreendem o que
seja o Espiritismo. Da mesma maneira, os intelectuais que se
apegam apenas aos estudos cientficos da doutrina, esquecidos de
suas inevitveis conseqncias religiosas, desconhecem o Espiritismo em sua totalidade.
O verdadeiro esprita, como dizia Kardec, no se satisfaz apenas com os fenmenos medinicos, nem tampouco com a freqncia a trabalhos prticos. Os fenmenos so elementos importantes, que comprovam a realidade da sobrevivncia. Mas o fato
mesmo de comprovarem essa realidade est naturalmente indicando as suas conseqncias. Ao verificar a existncia dos fenmenos, o observador consciencioso procura compreender o que
disso resulta. E claro que, ao compreend-lo, penetra imediatamente numa zona de responsabilidade moral e de sentimento
religioso, zona em que se passa o destino do ser aps a morte.
Ao ver, atravs dos fenmenos medinicos, que a alma sobrevive ao corpo, o estudioso do Espiritismo se coloca imediatamente em face do problema da vida espiritual. Esse problema
inevitavelmente religioso. Intil, pois, querer negar-se o aspecto e
at mesmo o sentido religioso da doutrina esprita. O Espiritismo
se torna religio no mesmo instante em que os fatos espritas, os
fenmenos medinicos, cientificamente verificados e comprovados, impem ao raciocnio as suas conseqncias. Desde que h
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razo em qualquer etapa da evoluo. Vemos assim que o Espiritismo exige dos seus adeptos uma compreenso integral dos seus
princpios. Somente assim os adeptos podero aplicar a si mesmos
a filosofia de vida decorrente do Espiritismo, filosofia que se
traduz em moral ou tica na vida terrena, e em religio nas relaes com a vida espiritual.
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20 O Complexo e a Caridade
Enganam-se os que pensam que basta freqentar sesses num
centro esprita para ser esprita e poder discutir Espiritismo. Enganam-se ainda mais os que pensam que podem conhecer a doutrina atravs de comunicaes dos guias. O Espiritismo uma
doutrina que envolve, como dizia Kardec, princpios referentes a
todas as cincias, pois que toca simultaneamente em todos os
ramos do conhecimento. Da a sua caracterstica, to mal compreendida e to ironicamente combatida por adversrios diversos, de
doutrina trplice, envolvendo no seu todo doutrinrio a cincia, a
filosofia e a religio. Como, pois, conhecer uma doutrina dessa
natureza, sem estud-la a fundo, sem ler atentamente as suas obras
fundamentais?
Kardec, Lon Denis e Oliver Lodge afirmaram que o Espiritismo constitui uma sntese do conhecimento. uma doutrina que
rene em si os resultados da investigao cientfica, da cogitao
filosfica e do sentimento religioso, na busca da compreenso do
universo e da vida. Isso quer dizer, no que o Espiritismo represente uma espcie de enciclopdia, o que seria absurdo, mas que
ele encerra na sua estrutura e viso global do mundo e da vida,
obtida pelo homem atravs daqueles ramos do saber humano. O
carter sinttico do Espiritismo no conseqncia de um esforo
intencional nesse sentido, mas o resultado natural da evoluo dos
conhecimentos humanos, que tendem naturalmente a uma sntese
conceptual.
Quando compreendemos essa posio excepcional do Espiritismo, admiramo-nos da facilidade com que certas pessoas, s
vezes dotadas de cultura, se referem a ele, para formulao de
crticas levianas e sem sentido. Mas ainda nos admiramos da
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atitude de pessoas que, mal ingressaram no movimento doutrinrio, j se consideram capazes de discutir problemas da doutrina,
como se fossem velhos estudiosos do assunto. S no podemos
nos espantar, evidentemente, com os adversrios, pois que esses,
firmados em preconceitos, fecharam os olhos e os ouvidos a qualquer entendimento. Entretanto, as pessoas de cultura deviam ter
mais cautela ao se referirem doutrina.
H pouco, em um dos nossos jornais dirios, comentando a
campanha da construo de um hospital esprita para doentes
mentais, em Ja, escrevia um colunista que devia tratar-se de um
caso de complexo de culpa. E para justificar a sua tese, a sua
possvel descoberta, em termos de possvel interpretao psicanaltica, citava alguns autores: Blavatsky, que era contrria ao Espiritismo, e mais dois pesquisadores, que admitiam a possibilidade
de perturbaes psquicas provenientes de prticas espritas. No
h, entretanto, nenhuma novidade nessa tese, que to velha
quanto o prprio Espiritismo. J em O Livro dos Espritos, obra
fundamental da doutrina, Kardec tratou do assunto, demonstrando
a m f dos que a acusam de produzir desequilbrios. O interessante que a prpria psicanlise, em que o colunista se apia,
tambm acusada de transtornar os que a ela se dedicam. To
infundada, claro, uma acusao, quanto a outra. Kardec explica,
com aquele admirvel bom-senso que falta a tanta gente apesar
da distribuio eqitativa de Descartes , que todas as preocupaes profundas podem desequilibrar as pessoas j naturalmente
propensas ao desequilbrio, desde as matemticas at aos estudos
de qualquer religio.
A fundao de hospitais espritas no decorre da verificao
de casos de desequilbrio nos trabalhos doutrinrios. Muito pelo
contrrio, decorre da procura desses trabalhos pelos doentes mentais, em geral desenganados pela cincia e sem possibilidades de
recursos em suas religies. Os espritas, acusados de fabricarem
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22 Heranas Tribais
O estudo esprita do problema religioso nos revela a existncia de numerosas heranas da era tribal nas instituies religiosas
modernas. Processos mgicos e ritualsticos, adorao fetichista,
frmulas misteriosas de evocao e de exorcismos, esprito fechado e agressivo e at mesmo endogamia. O mtodo esprita, que
implica o histrico, nos permite descobrir, nas referidas instituies, as formas atuais de desenvolvimento dos resduos tribais,
que se apresentam fortemente disfarados atravs de um processo
curioso de racionalizao.
Uma das manifestaes mais evidentes do esprito tribal a
intolerncia religiosa, responsvel no s por dolorosos episdios
da histria da civilizao, como tambm pelo desprestgio do
pensamento espiritualista em diversas pocas. Nesse terreno que
mais gritantemente se revela o carter antinmico das religies, de
um lado pregando o amor e de outro distribuindo perseguies,
torturas e matanas. Ao mesmo tempo, a tambm que melhor
encontramos o disfarce racionalista do resduo tribal: a violncia
contra o prximo justificada pelo amor ao prximo, ao sofisma da
salvao. O inquisidor leva o herege fogueira porque o ama e
quer salvar-lhe a alma.
Mas a intolerncia no se manifesta apenas atravs da agressividade fsica. tambm um processo de condenao e de repulsa intelectual e social. Se o homem primitivo, na tribo, repelia o
estranho, s reconhecendo humanidade em criaturas do seu prprio sangue, o homem civilizado, na sua comunho religiosa, faz
o mesmo, justificando-o, porm, com o dogma da salvao. Para o
judeu, o estrangeiro era o goyn idlatra e impuro; para o cristo,
era o pago desprovido da graa; para o maometano, o infiel,
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23 A Verdade e a Violncia
Os espritas que tiveram a ventura de nascer e crescer em lar
esprita e hoje so muitos, o que no acontecia h cinqenta
anos 2 , geralmente se sentem chocados quando entram em relao mais estreita com agrupamentos de outras religies. Criados
em ambiente esprita, em que todas as religies so consideradas
caminhos para Deus, essas pessoas no conhecem a posio das
demais religies crists em relao ao Espiritismo. Sabem que a
nossa doutrina hostilizada, considerada hertica, mas no podem
imaginar a que ponto chega essa hostilidade e esse conceito de
heresia. A experincia lhes mostra que o Espiritismo considerado nos meios cristos com o mximo de desprezo, com o mximo
de desconsiderao, com absoluta falta de respeito pelos seus
princpios e pelos seus elevados objetivos.
H meio sculo atrs, acontecia o mesmo com as denominaes protestantes, hoje mais consideradas pelos meios contrrios.
Quanto ao Espiritismo, porm, nada mudou. Livros, artigos, boletins, palestras radiofnicas, pregaes no plpito, todas essas
coisas esto a, ao alcance de todos, para comprovar o que dizemos. O Espiritismo atacado da maneira mais violenta. No h
mesmo uma crtica da doutrina, uma anlise dos seus princpios.
O que h simplesmente o ataque, e o ataque anticristo, antievanglico, eivado de falsas acusaes e de conceitos depreciativos. Doutrina e adeptos so envolvidos na mesma fogueira de
acusaes inverdicas. No se respeita, nestes ltimos, nem mesmo a sua condio humana.
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Os espritas que no nasceram em bero esprita, mas que tiveram de lutar com o meio ambiente para adotarem a sua nova
posio, j no se espantam com isso. Conhecem por experincia
prpria o meio de que provm. Experimentaram na prpria carne
o rigor do sectarismo intolerante. Muitas vezes, maneira de
imitaes reduzidas do convertido de Damasco, participaram das
lutas contra o Espiritismo, antes de encontrarem a luz do Mestre
em sua plenitude. Estes mesmos, porm, depois de longo convvio
no meio esprita, ainda se surpreendem com certas atitudes dos
adversrios, que j consideravam superadas pelo tempo, graas ao
poder natural da evoluo. Vem da o espanto com que muitos
confrades se dirigem a ns, enviando-nos boletins agressivos,
livros violentos, panfletos candentes, notcias deturpadas, comentrios capciosos a respeito do Espiritismo, e pedindo que respondamos a tudo isso, em favor da doutrina.
A verdade que, se fssemos dar ateno a tudo quanto escrevem e dizem contra o Espiritismo, no faramos outra coisa
seno polemizar. O melhor que podemos fazer, diante dessas
agresses, tomar aquela mesma atitude dos cristos primitivos,
que foram muito mais desprezados, perseguidos, caluniados e
atacados do que ns, ou seja: responder com a pregao serena e
fraterna dos nossos princpios, tanto por meio de elucidaes
quanto do exemplo das obras. Agora mesmo, com a Semana do
Livro Esprita, que se encerrou ontem, o Clube dos Jornalistas deu
a mais completa e bela resposta a todas essas agresses, difundindo a doutrina atravs da palavra e dos livros, sem a mais leve
agresso, a mais ligeira ofensa a qualquer religio ou qualquer
pessoa.
A violncia, como dizia Mahatma Gandhi, a arma dos que
no tm razo. Quem est com a verdade no precisa da violncia,
porque a verdade a maior fora do mundo e se impe por si
mesma. Durante toda a Semana do livro Esprita, ningum ouviu
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25 Cristos e Filsofos
O problema das relaes entre Filosofia e Religio agitou o
recente Congresso Brasileiro de Filosofia, reunido em So Paulo.
Uma das teses apresentadas conclua pela impossibilidade de
soluo do problema, uma vez que a Religio no admite o conhecimento apenas por via racional, mas tambm pela revelao
espiritual ou pela f. evidente que faltou no Congresso uma
colocao esprita do problema. Porque o velho problema das
relaes entre a f e a razo que, segundo Bertrand Russel, foi
primeiramente colocado por Pitgoras, desenvolvendo-se depois
em Plato e Aristteles, com as mais profundas repercusses na
Idade Mdia, chegando at a nossa poca , esse velho problema,
encontrou a sua soluo na doutrina esprita.
s vezes, algumas acusaes curiosas nos so feitas, por representantes de correntes crists rigidamente fidestas. H tempos,
temos uma frase assim: Somos cristos e no filsofos. Depois,
uma verdadeira agresso, com este trecho: O Espiritismo faz
espetaculares citaes bblicas, somente no terreno que oferece
possibilidades de divagaes filosficas, e tem mesmo a coragem
de falar, com ar de mofa, sobre a magia do sangue. Essas referncias revelam um desprezo sagrado pela Filosofia como sabedoria do mundo, e conseqentemente envolvem uma censura ao
interesse do Espiritismo pelos problemas filosficos. Na verdade,
s temos a lamentar que em certos crculos cristos ainda persista
esse velho preconceito. A Filosofia tanto pode ser mundana quanto divina. A prpria Idade Mdia compreendeu bem isso, elaborando a Filosofia em moldes teolgicos e subordinando a ela o
filosofar mundano.
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ingls Dennis Bradley, que se tornou esprita, define a exata posio dos espritas em matria de religio.
Diante do que ficou dito, parece estar demonstrado que a frase: Somos cristos e no filsofos s pode ser entendida num
sentido de fidesmo anti-racional, que o Espiritismo considera
enraizado nas fases primitivas do conhecimento. Ao longo de toda
histria crist, os cristos que defenderam e propagaram o Cristianismo no mundo civilizado foram tambm filsofos. E nem
poderia ser de outra maneira. A crena pela crena indefensvel:
tanto pode ser crist como budista ou xintosta. Somente a crena
esclarecida, justificada, comprovada pela razo, pode impor-se
aos homens que pensam. No Espiritismo, a religio se firma ao
mesmo tempo nas bases da Cincia e da Filosofia.
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26 Espiritismo e Cultura
Comentando o papel do catolicismo e do protestantismo no
desenvolvimento cultural do pas, em seu livro A Cultura Brasileira, agora reeditado pela Melhoramentos num volume nico, de
grande formato, diz o professor Fernando de Azevedo:
Enquanto o seu poder de irradiao se enriquece e se renova
nas fontes de cultura e tende cada vez mais a apoiar-se em centros
de atividades culturais, a expanso do Espiritismo, em que se
embriaga o misticismo devoto, iniciada no seio das classes mais
baixas e incultas, tem as suas origens na ingenuidade e ignorncia
do pblico e na atrao que por toda parte exercem as iniciaes
misteriosas, os fenmenos tidos como sobrenaturais e as comunicaes, por meio da mediunidade, entre o mundo visvel e invisvel, entre vivos e mortos.
A seguir, afirma o ilustre mestre: A prpria expanso do Espiritismo entre gente de baixa mentalidade movimento muito
maior, alis, do que pode parecer ao primeiro exame a prova
evidente de que o Espiritismo (Modern Spiritualism, 1842) no
passou ainda para a fase propriamente cientfica e guarda pelo
geral o carter de uma seita religiosa, com seus mdiuns e experincias, em sesses meia luz em que, ao lado de vises e alucinaes, podero produzir-se fatos obscuros e desconhecidos.
Aps afirmaes to peremptrias, sobre a natureza primitivista do movimento esprita brasileiro, faz o mestre algumas
digresses sobre a posio da cincia em face dos fenmenos
espritas, e conclui que o Espiritismo, apesar de sua grande expanso, no tem qualquer influncia no domnio cultural. Fato sem
dvida dos mais curiosos, que o mestre deixou sem maior exame,
esse do desenvolvimento de um sistema de idias, de uma forma
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Recentemente, reuniu-se em So Paulo o II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas, e no prximo ano se
reunir em Belo Horizonte o III Congresso. Uma concentrao de
professores espritas do Estado realizou-se ainda h poucos meses. Tudo isso parece demonstrar que o movimento esprita no
merece a classificao que lhe deu o professor Fernando de Azevedo em sua obra sobre a cultura brasileira. Somente o clima
mental de preveno contra o Espiritismo, o predomnio do preconceito religioso, alm do preconceito cultural, poderia ter levado o ilustre autor de A Cultura Brasileira a cometer a injustia
que marca o seu livro. No era, porm, de maneira menos injusta,
que gregos e romanos ilustres se referiam ao Cristianismo nascente, considerado simples religio de escravos. E isso na antevspera da profunda transformao que o movimento galileu imprimiria
histria. Consolemo-nos com esse luminoso antecedente.
Terceira Parte
Religio
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27 O Impacto Esprita
A tese das trs revelaes, colocada e definida pelo Espiritismo, implica certos problemas que, em geral, no so bem compreendidos. H quem pergunte, por exemplo: Antes da I Revelao, a mosaica, Deus no havia revelado nada aos homens?
claro que sim. O Espiritismo ensina que o processo da revelao
contnuo, incessante, realizando-se atravs da mediunidade. Mas
acontece que a revelao de Moiss assinalou o primeiro momento decisivo da espiritualizao do mundo, foi o marco histrico da
concepo monotesta. Com Moiss, e conseqentemente com a
Bblia (codificao da I Revelao), os homens aprenderam a
substituir os deuses formais do passado pelo Deus verdadeiro e
nico, em esprito e verdade. E aprenderam tambm que Deus
providncia, criou o mundo e o dirige, conduzindo os homens
atravs da histria.
At Moiss, o mundo politesta e mgico. O pensamento
humano no histrico, mas mitolgico. Com a I Revelao surge
o monotesmo e o historicismo. Essa a razo de a chamarmos
primeira, pois decisiva quanto modificao dos rumos humanos, em direo a um futuro de constante progresso. O monotesmo unificar, da por diante, o sentimento e a vontade, e o historicismo dirigir a razo. No se trata mais de revelaes parciais,
de ensaios preliminares, mas de uma revelao que abre as portas
da universalidade, da compreenso total do universo e da vida.
Com essa revelao inicia-se aquilo que hoje chamamos de Civilizao Crist do ocidente. No Oriente continuaro ainda a desenvolver-se as revelaes parciais e locais, at que o impacto do
pensamento ocidental comece a modificar o panorama de suas
velhas concepes.
O desenvolvimento natural da primeira revelao o aparecimento do Cristo. Sua mensagem codificada nos Evangelhos,
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28 Desenvolvimento Espiritual
No podemos entender o problema religioso, fora da perspectiva histrica. Falar em verdades eternas, instituies divinas,
revelaes supremas, s quais teramos de submeter-nos, como
um rebanho ao pastor, simplesmente fugir ao esclarecimento do
assunto. A mstica das revelaes constitui um perodo histrico
necessrio, nas fases primrias do desenvolvimento humano. Com
o decorrer do tempo, esse perodo foi superado. O homem tornouse capaz de pensar de maneira aguda e produtiva, de criticar suas
concepes anteriores e de criar meios de investigao dos mistrios da vida e do mundo, com sua prpria inteligncia. Nesse
momento, compreendeu a relatividade das antigas verdades absolutas.
O Espiritismo se caracteriza, em face das religies atuais, por
essa posio racional, quanto ao problema religioso. As pessoas
que no conhecem o Espiritismo, em geral o confundem com
simples formas de sincretismo religioso ou de supersties primitivas. Pensam que Espiritismo evocao de espritos, magia,
feitiaria e coisas semelhantes. Assim, ao lerem o que acabamos
de escrever, pensam que estamos sofismando. Aconselhamos
essas pessoas a consultarem as obras bsicas da doutrina, em
especial O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, para verem
que estamos com a razo.
As religies antigas, anteriores ao Cristianismo, apresentavam-se como revelaes divinas, feitas pelos deuses mitolgicos.
A religio judaica, da qual nasceu a crist, era a revelao de
Jeov ao povo eleito. O Cristianismo apareceu de maneira diferente, como uma religio didtica, ensinada por um homem. A
revelao divina se tornava humana. Mas a imaginao do tempo,
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H duas formas de revelao, diz Kardec: a divina e a cientfica. As religies antigas aceitavam a primeira e nela se baseavam. Da seu carter absolutista, sua arrogncia na imposio de
princpios indiscutveis. O Espiritismo aceita a segunda e nela se
baseia. Da seu carter cientfico. Os Espritos ajudam os homens
a penetrarem os segredos do mundo espiritual. No so mestres
superiores e infalveis, mas colaboradores. No possuem a sabedoria suprema dos deuses, mas a relativa, das criaturas. A revelao divina se humaniza de novo no Espiritismo, despojando-se
dos elementos msticos e mgicos do passado. Os princpios
racionais, ensinados por Jesus, ressurgem no momento exato da
maturidade mental da humanidade. A profecia do Mestre se cumpre, no de maneira milagrosa, mas dentro do processo histrico,
como uma anteviso do desenvolvimento evolutivo da espcie.
As verdades eternas, as instituies divinas e as revelaes
supremas, que antes exerciam seu domnio mgico sobre os homens, perdem o velho prestgio. O homem, liberto do temor do
mistrio e do temor dos deuses, aprende a conquistar por si mesmo o conhecimento das coisas espirituais, como conquistou o das
coisas materiais. Dentro da relatividade de sua natureza, aprende
que as verdades eternas lhe so ainda inacessveis. Aprende,
sobretudo, que antes de conhecer o absoluto, ter de evoluir no
relativo. A religio volta a adquirir, assim, o carter didtico do
ensino de Jesus. No mais um plano de salvao imediata, mas
uma escola de salvao progressiva.
por isso que o Espiritismo no se proclama como religio
nica, fora da qual no haver salvao. Essencialmente evolucionista, ele nos mostra a religio como um processo de desenvolvimento espiritual do homem. Nas fases primitivas, a religio
se traduzia em mistrio e magia. Nas fases posteriores da evoluo humana, ela se traduz em compreenso espiritual. Os mistrios, as frmulas sacramentais, a consagrao de objetos, os ritos,
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29 Moral e Religio
Numerosas vezes temos assinalado o sentido profundamente
religioso de O Livro dos Espritos. H estudiosos, entretanto,
que no percebem esse sentido, preferindo encarar a obra fundamental da doutrina como simplesmente filosfica. Por isso, fazendo coro com os adversrios do Espiritismo, inadvertidamente,
chegam a negar o seu aspecto religioso. Dessa falsa posio resultam lamentveis confuses, tanto entre adeptos pouco inteirados
do assunto, quanto entre leigos que se interessam pela doutrina.
Emmanuel definiu o Espiritismo, na obra O Consolador,
como sendo um tringulo de foras espirituais. A base desse
tringulo, que se assenta na Terra, tem como ngulos a Cincia e a
Filosofia. O vrtice, que se volta para o cu, a Religio. Essa
imagem corresponde exatamente definio de Kardec, em O
que o Espiritismo, quando o codificador afirma que o Espiritismo ao mesmo tempo Cincia e Filosofia, de conseqncias
morais.
O fato de Kardec no haver mencionado a palavra religio
faz com que alguns estudiosos rejeitem a semelhana que apontamos. Convm lembrar, porm, que Kardec era discpulo de
Pestalozzi, cuja doutrina pedaggica s admitia a religio como
moral. Para o grande mestre de Yverdun, a religio se manifestava
atravs de trs fases. Havia a religio animal, a religio social e a
religio moral. Somente esta ltima, depurada de todos os convencionalismos sociais, e por isso mesmo traduzindo-se por moralidade pura, no mais alto sentido da palavra, era digna de figurar
em sua doutrina pedaggica.
Alm disso, preciso convir que Kardec, ao formular a sua
definio, j havia recebido as instrues do Esprito da Verdade,
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30 Sincretismo Religioso
O surto, realmente notvel, de propagao da Umbanda em
nosso pas, nos ltimos anos, provocou numerosas confuses a
respeito do Espiritismo. Os adversrios da doutrina aproveitaram
a oportunidade para acentuar e ampliar essas confuses. Por outro
lado, nos prprios meios espritas, muitos confrades deixaram-se
envolver. Houve mesmo um momento em que instituies doutrinrias respeitveis no foram capazes de resistir onda confusionista. De tudo isso, resultou que ainda agora, nos meios doutrinrios, h quem pergunte se Umbanda ou no Espiritismo.
Desde o incio das confuses tratamos do assunto, procurando
esclarec-lo luz dos princpios doutrinrios, dos estudos sociolgicos e dos dados histricos. Entendemos haver demonstrado,
sobeja e rigorosamente, que no h possibilidade de confuses a
respeito e que estas decorrem, fatalmente, de ausncia de conhecimento. Somente os que no conhecem o Espiritismo, no sabem
o que a doutrina esprita e no possuem noes dos trabalhos de
investigao sociolgica realizados no pas e no estrangeiro, a
respeito dos sincretismos religiosos afro-catlicos, podem ficar
confusos ante o fenmeno de propagao da Umbanda entre ns.
Que nos perdoem as pessoas ilustres, algumas de projeo no
meio esprita, levadas na onda de confuses. O simples fato de se
terem deixado envolver demonstra que, indiscutivelmente, no
estavam seguras no terreno doutrinrio. Um slido conhecimento
esprita no permite a mais leve discrepncia nesse sentido. Porque o Espiritismo uma doutrina espiritual de bases cientficas,
de estrutura filosfica bem definida e de conseqncias morais ou
religiosas enquadradas nas exigncias da razo. Uma doutrina,
portanto, que no comporta supersties, resduos do irraciona-
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vos. H pouco, a Federao Esprita do Paran lanou um opsculo de Deolindo Amorim, O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, em que aparece um confronto esclarecedor entre Umbanda
e Espiritismo. Nesses livros, de orientao doutrinria, o leitor
encontra maiores elucidaes quanto s diferenas de uma e outra
doutrina. Alis, a doutrina umbandista est ainda em fase de
elaborao e reproduz em nossos dias o esforo medieval de
construo das doutrinas crists tradicionais: a luta para racionalizar o dogma ou adaptar sistemas racionais ao misticismo primitivo.
H, pois, um aspecto curioso na Umbanda, que ainda no foi
estudado. Ela aparece como uma fase de medievalismo psquico,
um perodo de passagem de largas camadas populares do animismo e do fetichismo para as formas racionalizadas do sentimento
religioso. O Espiritismo, pelo contrrio, oferece-nos a ltima fase
do desenvolvimento desse sentimento, que aparece despido de
formas imaginrias, de resduos supersticiosos ou fetichistas, de
sistemas rituais, litrgicos, sacramentais e at mesmo de organizao sacerdotal. O Espiritismo supera o medieval e o moderno,
abrindo perspectivas para o futuro. A religio que dele resulta
nada tem a ver com os rituais de Umbanda e muito menos com a
assimilao de todo o formalismo catlico pelo fetichismo africano.
Quanto ao fato de haver mdiuns na Umbanda, preciso
compreender que a mediunidade no uma inveno esprita.
Mdiuns sempre existiram, em todos os povos e em todas as
pocas. Eram mdiuns os sacerdotes dos orculos, as pitonisas, os
profetas, como o so os xams e os pajs dos povos selvagens ou
semi-selvagens atuais. Espiritismo no mediunismo. A mediunidade uma condio da natureza humana, que permite o intercmbio de vivos e mortos, ou de encarnados e desencarnados, ou
ainda dos homens com os espritos. O Espiritismo estuda essa
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31 Mediunidade Bblica
Espiritismo no evocao de mortos. No magia. No
macumba nem umbanda. As pessoas que conhecem a histria do
pensamento moderno sabem que o Espiritismo uma doutrina
religiosa, de bases cientficas e filosficas, elaborada em Paris,
em meados do sculo XIX, por um ilustre pedagogo francs.
Encontra-se nas livrarias o livrinho O Espiritismo, de Yvonne
Castellan, traduo da coleo Que sais-j?, publicada pela
Difuso Europia do Livro em sua coleo Saber Atual. Pequeno volume de vulgarizao cultural, que poder esclarecer os que
ainda confundem esse problema.
Note-se que Yvonne Castellan no esprita. O tradutor brasileiro do livro catlico. A editora tambm no esprita. No se
trata de obra de propaganda doutrinria, mas de simples divulgao cultural, como toda a coleo Que sais-je? na Frana e sua
similar no Brasil, a Saber Atual. Os catlicos, portanto, no
devem estar proibidos de ler esse livro. Justamente por no ser
esprita, a autora comete vrios enganos, mas, no geral, faz um
trabalho sincero, procurando acertar. Pelo menos confirma o que
estamos dizendo: que o Espiritismo uma doutrina moderna,
apoiada em fatos, em investigaes cientficas e estruturada com
preciso lgica.
Encontra-se tambm nas livrarias o grande livro de Conan
Doyle: Histria do Espiritismo, traduzido por Julio Abreu Filho
e publicado pela Editora Pensamento. Conan Doyle era esprita,
mas sua imparcialidade foi louvada por toda a imprensa inglesa. E
o livro de Kardec, do prprio codificador da doutrina, intitulado
O que o Espiritismo, tambm facilmente encontrado nas
livrarias, em boas tradues portuguesas. Alm disso, toda a
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passado. Mas o principal texto citado o captulo 18 do Deuteronmio. Nesse captulo, porm, o que est proibido exatamente o
que o Espiritismo probe. Nada do que ali se encontra praticado
pelos espritas. E se consultarmos o livro de Nmeros, captulo
11, versculos 26 e 29, veremos Moiss aplaudir a mediunidade e
desejar mesmo que ela se propague a todas as criaturas. Para os
que entendem a proibio anterior como absoluta, a Bblia se
contradiz. mas para os que compreendem que Moiss proibia os
abusos e as imposturas, como o Espiritismo os probe, a Bblia se
mostra coerente e concorda plenamente com o ensino esprita.
Em provrbios, 31: 1-9, o esprito da me de Lamuel aparecelhe para lhe transmitir conselhos. Em Juzes, 13, um esprito
aparece a Manu e sua mulher. Os profetas, em seus livros, falam
de muitas formas de comunicaes de espritos. O apstolo Paulo,
na sua primeira epstola aos corntios, descreve as reunies medinicas dos apstolos. Joo recomenda que verifiquemos se os
espritos comunicantes so de Deus ou no, da mesma maneira
que o Espiritismo recomenda analisarmos as comunicaes. Como diz o grande pensador italiano Ernesto Bozzano: as bases da
religio esto na mediunidade. Mas encerremos esta rpida exposio com o magnfico episdio da magia e da necromancia
na prpria Bblia.
Conta-nos o texto sagrado (Nmeros, 18) que Moiss recebia
a comunicao do Senhor, tendo ao seu redor os setenta ancios.
O Senhor, tirando do esprito que havia em Moiss, deu-o aos
ancios, que tambm passaram a profetizar. Mas nos versculos 24
e 29 vemos o ministro Josu contar a Moiss que dois jovens,
Eldad e Medad, recebiam espritos no campo. Josu pede a Moiss que os proba de fazerem isso. E Moiss lhe responde: Que
zelos so esses, que mostras por mim? Quem dera que todo o
povo profetizasse e que o Senhor lhe desse o seu Esprito! Como
vemos, Moiss era mdium e desejava a mediunidade para todo o
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32 Fanatismo Sectrio
As campanhas religiosas contra o Espiritismo recrudescem de
quando em quando, nesta ou naquela cidade. E apresentam sempre as mesmas caractersticas anti-religiosas das lutas sangrentas
de outros tempos. Comeam s vezes de maneira piedosa, anunciando a inteno fraterna de salvar as almas transviadas, atravs de
oraes. Mas em breve recaem na prtica da violncia verbal, da
deturpao grosseira da verdade e at mesmo do sectarismo desumano, que aconselha a inimizade e alimenta o dio entre as
criaturas.
Quando Jesus veio ao mundo, as religies, em sua esmagadora maioria, eram sistemas exclusivistas de crena, baseados em
fortes resduos da vida tribal; sistemas fechados, que isolavam os
seus adeptos de qualquer contato com os adeptos de outros sistemas, sustentando-se por meio de prescries violentas, com maldies e antemas. A endogamia era um dos princpios bsicos
dessas religies primrias. Nem mesmo o judasmo, que j havia
superado a idolatria e o politesmo, conseguira romper essa estrutura antiquada.
Diante de um mundo dividido em religies de violncia, de
separatismo e de dio, Jesus pregou o amor e a fraternidade. Sua
atitude perante o cisma judaico dos samaritanos tornou-se um
exemplo vivo dos seus ensinos. O odiado samaritano foi por ele
apontado como bom, em contraste com o fariseu formalista, vaidoso, que se julgava eleito de Deus e nico intrprete do Cu
diante dos homens. Os goyn, ou estrangeiros, considerados
impuros pelos judeus, foram convidados para o banquete da vida
eterna.
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33 Religio Espiritual
A difuso do Espiritismo feita atravs da boa-vontade humana, assistida pelos Espritos. Quando o historiador do futuro
quiser fazer o levantamento histrico do fenmeno esprita, defrontar-se- com este dado espantoso: o Espiritismo difundiu-se
sem apoio e contra a vontade de todas as instituies sociais dos
sculos XIX e XX. E nem sequer o movimento esprita constituiuse numa instituio capaz de amparar sua propagao. Pelo contrrio, em todo o mundo, o movimento esprita desenvolveu-se no
plano da mais pura democracia, da mais ampla liberdade, num
processo que, no bom sentido do termo, podemos chamar anrquico.
O prprio Cristianismo primitivo apoiou-se, inicialmente, na
poderosa instituio do judasmo. Depois, ao se destacar das
sinagogas, erigiu-se imediatamente em nova instituio, organizada em forma de igreja. A Reforma Protestante amparou-se no
poder temporal dos principados alemes, convertendo-se imediatamente, logo no nascedouro, em poderosa organizao eclesistica. As sociedades ocultas seguiram sempre o modelo institucional
dos antigos mistrios orientais. Mas o Espiritismo no seguiu
nenhum desses caminhos. Nasceu como um movimento livre,
impulsionado apenas, como dizia Kardec, pela fora das coisas,
e, embora tremendamente combatido por todos os lados, propagou-se por todo o mundo.
Compreendemos a natureza desse fenmeno curioso ao nos
lembrarmos da maneira espontnea e autnoma por que foram
sempre criadas as sociedades espritas, a partir da clula mter da
Sociedade Esprita de Paris, organizada pelo prprio Kardec. No
se tratava de uma organizao de tipo eclesistico, mas puramente
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civil. Associao de estudos, com personalidade jurdica, amparada exclusivamente no direito comum que a lei assegura a todos.
Kardec no se arrogou jamais um ttulo qualquer de chefe e ningum lhe conferiu jamais semelhante ttulo. Sua posio decorria
do trabalho por ele desenvolvido. Foi um chefe natural.
Depois dele, as organizaes nacionais e internacionais de
Espiritismo, na Europa e na Amrica, no seguiram outros sistemas. Agora mesmo, quando se desenvolve em nosso pas um
amplo trabalho de unificao do movimento esprita, essa unificao no se processa de maneira coercitiva, com base no princpio
de autoridade institucional, mas no plano da mais pura democracia. O movimento unificador antes de tudo um processo de
aglutinao fraterna das associaes doutrinrias, sob autoridade
nica da prpria doutrina. No h chefes, nem organismos autoritrios. O esprito da unificao a fraternidade crist, ensinada
por Jesus.
Nada exprime melhor a natureza espiritual da religio esprita, do que o processo mesmo do seu desenvolvimento. As religies, em geral, incorporam-se em grandes organismos sociais.
Transformam-se, por isso mesmo, em instituies rigidamente
estruturadas. Seu esprito, o sopro que as anima, enquadra-se
numa forma eclesistica. Essa forma, semelhana do corpo
humano, restringe e muitas vezes asfixia o dinamismo interior que
gerou as religies. Henri Bergson estudou esse processo, considerando as religies institucionais como estticas, mas reconheceu
a existncia de uma religio dinmica, que no se sujeita s formas de rgida estruturao social.
As concluses de Bergson nos lembram o ensino de Jesus
mulher samaritana: Tempo vir, em que os verdadeiros adoradores de Deus o adoraro em esprito e verdade. Libertar o esprito
religioso das formas institucionais, libert-lo das formas literais,
como ensinava Paulo, em sua referncia letra que mata, e permi-
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34 Perante o Natal
As atitudes exageradas podem produzir o contrrio do que
desejamos. Encarar o Natal com exagerado misticismo no serve
para exalt-lo, mas para diminu-lo. Quando dizemos que ele
representa o nascimento do prprio Deus entre os homens, provocamos a dvida e a descrena nas pessoas de temperamento racional. Da mesma maneira, quando consideramos o Natal como uma
simples lenda piedosa, provocamos a repulsa dos que, no plano
religioso, sentem a realidade da sua mensagem.
Nessas duas formas de exagero, encontramos as duas foras
em conflito, alinhadas nos campos antagnicos da crena e da
descrena. Mas o Espiritismo surge entre elas como uma espcie
de mediador, explicando a f luz da razo e examinando a razo
luz da f. Demonstra o perigo das atitudes extremas e procura
restabelecer o equilbrio. Sua advertncia pode traduzir-se pelo
conhecido adgio: Nem tanto ao mar, nem tanto terra.
Num estudo sobre a natureza do Cristo, publicado em Obras
Pstumas, Kardec nos oferece esta contribuio para o esclarecimento do problema: A questo da divindade de Jesus surgiu
gradativamente. Nasceu das discusses levantadas a propsito das
interpretaes que deram s palavras Verbo e Filho. S no
quarto sculo uma parte da Igreja a adotou, em princpio. Semelhante dogma resultou, portanto, de deciso dos homens e no de
uma revelao.
Analisando a significao das duas palavras acima citadas,
bem como das expresses bblicas Filho de Deus e Filho do
Homem, Kardec mostra a impossibilidade lgica de se considerar Jesus como sendo o prprio Deus. Aquele que nasceu em
Belm no era, portanto, o Criador Supremo, mas apenas um seu
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35 Bases Bblicas
As Escrituras so contra o Espiritismo escreve-nos um leitor e a verdade que os espritas so obrigados a torcer os textos, para adapt-los mal-e-mal s suas idias. Gostaria de ver
como o Irmo responderia a esta acusao, que me vem sendo
proposta por amigos de vrias denominaes religiosas. A resposta s poderia ser uma refutao direta, nestes termos: As
Escrituras confirmam o Espiritismo, oferecendo-lhe as mais slidas bases histricas e profticas. Mais ainda do que isso: anunciam o Espiritismo.
O leitor poder argumentar que numerosos telogos, sacerdotes e religiosos em geral, baseiam-se exatamente nas Escrituras
para refutarem os princpios espritas. Responderemos que aos
exegetas das vrias correntes anti-espritas podemos opor a exegese esprita, que por sua vez encontra apoio em muitas interpretaes esclarecidas dos prprios meios contrrios. As Escrituras,
que so o caso do Velho e o Novo Testamento, por sua riqueza
espiritual e histrica, tm servido s mais diferentes interpretaes. Mas j advertia o apstolo Paulo que a letra mata e o esprito vivifica. A interpretao esprita, respeitando a letra, no se
prende a ela, mas procura penetrar-lhe o esprito.
Descartes colocou, como primeira regra do seu mtodo renovador, o princpio da evidncia, advertindo que se deve evitar
cuidadosamente a precipitao e a preveno. Essa advertncia
continua a ser rejeitada pelos exegetas bblicos, que permanecem
na fase anti-cartesiana do conhecimento, apegados s suas prevenes e julgando precipitadamente. Fato, alis, historicamente
justificvel, quando compreendemos que as razes do falso conhecimento, combatido pela revoluo cartesiana, esto justamente
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distoro pelo pensamento prevenido pode atribuir-lhe interpretao diversa. A verdade, pois, que as Escrituras constituem poderosa base do Espiritismo, que Kardec apresentou sabiamente
como a III Revelao. A primeira foi a de Moiss, a segunda a do
Cristo, a terceira a do Parclito, consubstanciada na Doutrina
Esprita, que representa o coroamento natural, histrico e necessrio, das Escrituras.
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36 Espontaneidade Medinica
Em fins de Outubro de 1959, deixou a vida terrena o mdium
e pregador esprita Urbano de Assis Xavier, cirurgio-dentista
largamente conhecido nesta capital e nas zonas Araraquarense e
Paulista, nas quais residira. Mas Urbano, que desencarnou em
Marlia, era tambm conhecido nas demais zonas do Estado e em
todo o pas, em virtude de suas notveis faculdades medinicas,
bem como de suas atividades, nos ltimos anos, como viajante
comercial. Incansvel trabalhador da seara, discpulo de Cairbar
Schutel, procurava semear por toda parte os princpios espritas,
atravs de suas prelees e da prpria conversao comum, ao
mesmo tempo em que demonstrava a realidade do Esprito atravs
dos seus extraordinrios dons medinicos.
Urbano de Assis Xavier foi uma rplica viva a diversas objees que os adversrios do Espiritismo fazem doutrina. De
famlia catlica da Bahia, criado em ambiente catlico, tornara-se
presidente de congregao mariana e acabara contraindo matrimnio com uma jovem filha de Maria. Logo depois do casamento,
entretanto, sua mediunidade desenvolveu-se espontaneamente, no
prprio lar, longe de qualquer influncia esprita. E foi o seu guiaespiritual Esprito amigo que o acompanhou ao longo de toda a
existncia quem lhe indicou o caminho a seguir, ensinando sua
esposa a doutrinar o obsessor que o perturbava e aconselhandoo a procurar Cairbar Schutel, que o iniciou na doutrina.
Esse fato dos mais significativos, comprovando a realidade
absoluta da comunicabilidade dos Espritos. Urbano dirigiu-se a
Mato, contando a Schutel o que se passava, e recebendo deste as
primeiras lies de Espiritismo. At ento, a doutrina lhe parecera
terrvel heresia, da qual desejava manter-se afastado. Uma vez,
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37 A Reencarnao e a Cultura
Num livro recentemente lanado em Buenos Aires, pela Editorial Victor Hugo, com o ttulo Las Vidas Sucessivas, declara o
escritor esprita Santiago Bossero que o princpio da reencarnao
se encontra em todas as grandes religies do mundo. E acrescenta:
Em todas elas encontra-se o pensamento da reencarnao, s
vezes velado pelo smbolo, e outras vezes nitidamente expresso,
com as conseqncias morais e espirituais que dessa verdade
decorrem.
O Espiritismo defende o princpio da reencarnao como verdade tradicionalmente reconhecida, no s na religio, como
tambm na filosofia. E contrariando os que colocam o Cristianismo em oposio a esse princpio, sustenta a sua presena nos
Evangelhos. Como em todos os problemas que enfrenta, entretanto, o Espiritismo no faz afirmaes apressadas a respeito desse
importante assunto A anlise esprita dos textos evanglicos ainda
no pde ser refutada pelos opositores, que em geral preferem
combat-la com afirmaes de natureza dogmtica, fundadas na
autoridade convencional. Assim, a referncia de Bossero tambm verdadeira para o Cristianismo.
Entre as passagens evanglicas referentes reencarnao,
destacam-se, por sua nfase, a declarao de Jesus sobre a volta
de Elias, na pessoa de Joo Batista, e o ensino de Jesus a Nicodemos sobre a necessidade do novo nascimento. A essas duas passagens os cristo anti-reencarnacionistas opem to somente interpretaes do texto, na base dos dogmas de suas igrejas. No caso
de Elias, por exemplo, alegam que no se tratava de reencarnao,
mas de uma referncia conduta de Joo, que andava no esprito
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de Elias. No caso de Nicodemos, o novo nascimento interpretado como regenerao pela gua do batismo.
Kardec admite esta ltima interpretao, como subsidiria,
mas sustenta a impossibilidade de se desvirtuar o texto, que de
uma claridade meridiana, principalmente nesta passagem de Mateus, 11: 12-15: Desde os dias de Joo Batista at agora o reino
dos cus tomado fora, e os que se esforam so os que o
conquistam. Pois todos os Profetas e a Lei at Joo profetizaram,
e se quereis receb-lo, ele mesmo o Elias que h de vir. O que
tem ouvidos, oua. Mais incisiva ainda a declarao de Mateus
em 17: 10-13: Ento conheceram os discpulos que de Joo
Batista que ele lhes falar. Quer dizer: quando o texto assegura
que Jesus falara da volta de Elias no corpo de Joo, e que os
discpulos compreenderam isso, impossvel torcer-se o sentido
do texto, sem violentar o Evangelho.
Quanto ao renascimento como regenerao pela gua do batismo, Kardec lembra o sentido da palavra gua no tempo de
Jesus e em toda antiguidade. A gua representava a matria, em
oposio ao esprito. O mundo havia surgido da gua, por impulso
do esprito. Assim pensavam os msticos do mais remoto passado,
assim pensava o filsofo Tales de Mileto, e esse mesmo pensamento nos apresentado na Bblia: O esprito de Deus flutuava
sobre as guas, ou ainda: que as guas produzam animais viventes, como vemos no Gnesis. Dessa maneira nascer da gua e
do esprito nascer da matria e do esprito.
Kardec lembra ainda as passagens bblicas referentes reencarnao, mostrando que esse princpio era conhecido entre os
judeus pelo nome de ressurreio. No s o Cristianismo, portanto, como herdeiro natural do Judasmo, reencarnacionista, mas
tambm essa religio. E encarecendo a importncia do princpio,
Kardec afirma: Sem a preexistncia da alma e a pluralidade das
existncias, a maioria das mximas do Evangelho so inintelig-
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veis. Por isso mesmo, deram lugar a to contraditrias interpretaes. Este princpio a chave que lhes h de restituir o verdadeiro
sentido.
Mas alm das passagens evanglicas que afirmam o princpio
da reencarnao, o Espiritismo se apia, como acentua Kardec,
nas leis da lgica e nas observaes da cincia. O princpio esprita da reencarnao no decorre de interpretaes sectrias do
texto evanglico. um princpio lgico, e nesse plano de uma
solidez inabalvel, mas tambm cientificamente demonstrvel.
Os espritas consideram a reencarnao como lei natural, comprovada pela observao e pela experincia cientfica. Para combatla ou critic-la, portanto, indispensvel o conhecimento dessas
investigaes.
O professor Carlos Castieiras, no prefcio que escreveu para
o livro de Santiago Bossero, acentua: O conhecimento da reencarnao e de seu princpio conexo, a lei de causa e efeito, determinar uma modificao favorvel na cultura do homem ocidental. E logo mais, cheio de confiana no futuro, acrescenta: Embora a noite de nossa cultura seja um tanto prolongada, tudo anuncia a proximidade de uma grande e magnfica aurora. A luz
avana, e j se vislumbra, no mundo arquetpico do pensamento
ocidental, o epicentro das grandes transformaes religiosas e
sociais: Reencarnao, Palingenesia.
Em livro anterior, j dissera o escritor Humberto Mariotti que
o Espiritismo aguarda o esclarecimento, em nosso mundo, do
problema da reencarnao. Esclarecimento que ter de vir de duas
fontes: a cientfica e a religiosa. Estas so as palavras de Mariotti:
Como uma estrela de amor, a cincia esprita continuar iluminando o caminho de todos os peregrinos que marcham em busca
da verdade. No se poderia exprimir esse fato de maneira mais
bela. Enquanto em nosso mundo materialista, desesperado pela
concepo absurda da unicidade da existncia, reina completa
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38 Jesus e Nicodemos
Necessrio vos nascer de novo. Estas palavras de Jesus,
que tamanho espanto causaram a Nicodemos, ainda hoje no
foram compreendidas em seu verdadeiro e mais profundo sentido.
Embora os primeiros cristos tenham admitido o princpio reencarnacionista, que desenvolvia, definia e esclarecia o dogma
judaico da ressurreio, segundo explica Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, e embora na era patrstica ainda ele
fosse aceito, como vemos no caso de Alexandria, segundo Lon
Denis em Cristianismo e Espiritismo, a partir do quarto sculo
da nossa era as igrejas crists se afastaram dessa concepo.
Desde ento, um denso vu caiu sobre a mente ocidental, que se
fechou no conceito da unicidade da existncia, dando interpretao apenas simblica s palavras de Jesus.
Nascer de novo, de acordo com a interpretao simblica,
simplesmente transformar-se o homem pela regenerao. Entretanto, a verdadeira regenerao no pode ser feita no curto espao
de tempo de uma existncia terrena. O princpio da reencarnao
envolve o conceito de regenerao em maior amplitude. O esprito
se reencarna para esse fim. O objetivo mesmo da reencarnao a
regenerao, a transformao progressiva do ser, que evolui atravs do tempo, graas s oportunidades que Deus lhe concede, nas
vidas sucessivas. Assim, os que aludem reencarnao com desprezo, advertindo que o necessrio a regenerao, nada mais
fazem do que provar que ignoram o assunto em causa.
Kardec esclarece, em O Evangelho Segundo o Espiritismo,
que a interpretao do nascer de novo, como regenerao no
pode ser aplicada a todos os trechos evanglicos referentes ao
problema. A expresso nascer de novo pode ser entendida como
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39 A Magia da gua
Os ritos de purificao, usados nas tribos primitivas, adquiriram formas diversas, nas religies, relativas s diversas fases no
desenvolvimento da civilizao. bem conhecido o problema da
pureza e da impureza no mundo judaico. Entre os ritos prescritos
para transformar o impuro, para lhe tirar a ndoa, a mancha, o
pecado, figurava a abluo. Maurice Goguel, deo da Faculdade
Livre de Teologia Protestante de Paris e professor da Sorbonne,
ensina no seu livro, Les premiers temps de legise que os ritos
da abluo estavam grandemente espalhados na Palestina do
primeiro sculo da nossa era. E acentuando que o batismo de
Joo no seria, talvez, mais que um caso particular dessa generalizao, declara ainda: O batismo de Joo poderia, na inteno
deste, devolver a qualidade de filho de Abro aos judeus que a
tivessem perdido, pelos seus pecados.
Goguel vai mais longe na sua anlise, advertindo que o batismo cristo parece ter o seu prottipo no batismo judeu dos
proslitos. A magia da gua era largamente admitida na antiguidade mstica, e sua influncia ainda hoje dominante nos rituais e
nas formas sacramentais de grandes religies, crists e no crists.
Essa forma de ritualismo primitivo, com o poder impressionante
do seu simbolismo mstico, serviu para substituir, entre os cristos-judeus, o rito sangrento da circunciso, que Pedro e outros
apstolos, chamados judaizantes pelo convertido de Damasco,
pretendiam conservar no cristianismo. ainda Goguel quem nos
ensina: A converso de um certo nmero de discpulos de Joo
Batista explicaria talvez a adoo pela igreja do rito batismal, que
Jesus no praticara no seu ministrio pessoal; entretanto, a adoo
desse rito foi sobretudo determinada pela necessidade, que se
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40 Religio Psquica
O Espiritismo no tem nenhuma reivindicao a fazer, no terreno do formalismo religioso. Pelo contrrio, ao se apresentar
como desenvolvimento natural do Cristianismo, a doutrina esprita se firma na essncia do pensamento cristo, revelada na incessante repulsa de Jesus s prticas formalsticas. Como disse muito
bem Conan Doyle, o Espiritismo no uma religio formal, mas
uma religio psquica. Jesus no aparece, luz dos estudos
espritas, como redentor sacramental, mas como redentor espiritual. Essa a razo porque os espritas no consideram a existncia de
sacramentos bsicos no Cristianismo, pois os sacramentos se
apresentam ao Espiritismo como formas de sobrevivncia do
pensamento mgico, superado pelo ensino espiritual de Jesus.
Bastaria isso para mostrar a impossibilidade de qualquer conciliao do pensamento esprita com as correntes formais do
pensamento cristo contemporneo. Quando as religies formalistas pregam a salvao pela gua do batismo, pela efuso do sangue ou pela graa, o Espiritismo responde com o ensino de Jesus
mulher samaritana: os verdadeiros adoradores de Deus o adoraro em esprito e verdade. As formas rituais e sacramentais da
religio no so mais do que formas. O que interessa, do ponto de
vista esprita, a essncia. As formas serviram para conduzir o
pensamento humano espiritualizao, mas chegado a esta, o
pensamento deve livrar-se do jugo das formas, sob pena de se
esterilizar no formalismo. o ensino de Paulo aos glatas (3:24),
ou seja: a lei era o nosso pedagogo, para nos conduzir ao Cristo.
O pensamento esprita dinmico, e no esttico. evolucionista. As formas rituais e sacramentais tm validade temporal,
mas so apenas meios, instrumentos religiosos. Quando, atravs
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41 Sincretismo Cristo
A mensagem religiosa do Espiritismo contrria a toda e
qualquer espcie de formalismo. Seu objetivo o despertar do
homem para compreenso espiritual em esprito e verdade. A tese
esprita a de que o formalismo religioso foi superado pelo Cristo. At a Sua vinda, os homens se apegavam a smbolos, dolos,
ritos, alegorias, para poderem compreender a coisas do esprito.
Depois de sua vinda, todas essas formalidades, todos esses meios
exteriores, foram superados pelo Seu ensino.
Assim, quando falamos em formalismo, no fazemos distino alguma entre o judaico e o bramnico, o das seitas crists da
antiguidade ou as suas formas atuais. O formalismo est presente
onde quer que os homens submetam a religio a formalidades, a
exterioridades. As formas absorventes do culto religioso, as formas sacramentais, as exigncias convencionais da religio, por
mais que elas se digam fundadas no Evangelho, no passam de
formalidades. As religies formalistas alegam sempre que fora de
suas formalidades no h salvao. O Espiritismo responde simplesmente com estas palavras, de perfeito acordo com o esprito
do ensino de Jesus: Fora da caridade no h salvao.
Mas o formalismo no se traduz apenas pelo apego aos sistemas rituais. H tambm um formalismo literal, que representa o
apego aos textos religiosos antigos, considerados sagrados. O
Espiritismo, tambm nesse terreno, apresenta-se com o sentido
vivo e dinmico de uma revoluo espiritual. Os textos so considerados como mananciais de inspirao, portadores de um contedo espiritual que s pode, entretanto, ser realmente entendido,
sem apego letra que mata. Alis, essa posio do Espiritismo,
no tocante ao literalismo religioso, a conseqncia de uma
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Amigo(a) Leitor(a),
Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano
espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de
presente a algum de sua estima.
O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos,
tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia
social, escolas para crianas e jovens carentes, etc.
As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os
seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de
Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus.
Irmo W.