EL ESTADO INTERMEDIO1

Herman Bavinck
LA CUESTIN DE LA INMORTALIDAD
El deseo de saber lo que nos pasa despus de la muerte es un deseo humano universal. Las
religiones del mundo dan testimonio del deseo de ganar la finalidad de la muerte. La
filosofa clsica desarroll argumentos sofisticados para la inmortalidad del alma
humana, aunque la filosofa materialista moderna despus de Kant, ha abandonado estos
argumentos.
Aunque la teologa cristiana puede encontrar algunos de los argumentos tradicionales para
la inmortalidad del alma til en los lugares, la Escritura es ms limitada. El rostro de la
muerte, la inmortalidad del alma no es un verdadero confort. Aunque la muerte no es el
final, la otra vida sombra en el Seol es visto como una existencia disminuida. La Biblia
afirma y celebra don de la vida de Dios como una bendicin.
La muerte es el castigo por el pecado. La victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte
significa que los creyentes disfrutan del reino de Cristo, las primicias ahora e
inmediatamente despus de la muerte, gozan de una bendicin temporal con Cristo en
el cielo, mientras que los no creyentes entran en un estado de tormento.
El fin de las cosas, as como su origen y esencia, es desconocido para nosotros. La cuestin
de su destino, la ciencia no proporciona una respuesta ms satisfactoria de lo que ofrece a
su origen. Sin embargo, la religin tiene una urgente necesidad de saber algo sobre el
destino individual de la humanidad y el mundo.
Todos los pueblos del mundo, por lo tanto, tienen alguna idea al respecto, y todas las
religiones incluyen algn tipo de escatologa. Es cierto que todava hay algunos estudiosos
que dicen que, originalmente, la creencia en la inmortalidad del alma, por supuesto, no era
tpica de todos los pueblos y todava no se encuentra, por ejemplo, entre Weddas, Sri
Lanka, las posiciones largas en la India y otros pueblos.1
1 E. Haeckel, El enigma del universo en el Cierre del siglo XIX, trad. J. McCabe (Nueva
York: Hatper & Brothers, 1900), 192; L. Bchner, Kraft und Stqff (Leipzig: T. Thomas,
1902), 156-77. Nota del editor: la cita Bavink es claramente una cuestin diferente, ya que
su referencia es vol. 1, p. 423. Una de las cuestiones en varios volmenes de Kraft und
Stoff no se pudo encontrar. La sesin sobre el problema descrito en la presente nota se titula
"Gehrin und Seele". Una edicin Ingls del trabajo a menudo impresa Bchner est
1 Herman Bavinck Dogmatica Reformada Vol. 4 Pginas 548 y siguientes Editorial

cultura cristiana. Miguel Teles Jnior, 394 - CEP 01540-040 - So Paulo

disponible como Fuerza y Materia; o Principios de la Orden Natural del Universo, 4 ed.,
traducido del 15 ed. Alemn (Nueva York: P. Eckler, 1891).
De hecho, desde un punto de vista evolutivo, la creencia en Dios, la existencia
independiente del alma y su inmortalidad no puede ser una pieza original de la naturaleza
humana, sino que, como resultado de una serie de circunstancias han surgido y
evolucionado gradualmente y accidentalmente.
El culto a los antepasados, el cario de sus familiares muertos, el amor por la vida y el
deseo de su continuacin, una esperanza de mejores condiciones de vida a travs de la
tumba, el miedo al castigo y la esperanza de la recompensa - estos son entonces los factores
que promovieron la aparicin gradual de la creencia en la inmortalidad.
Sin embargo, en oposicin a esta interpretacin, los historiadores ms respetados de la
religin nos dicen que la creencia en la inmortalidad del alma se produce en todos los
pueblos y es un componente de incluso las religiones ms primitivas. Se encuentra en todas
partes y en todas las etapas del desarrollo humano, en cualquier lugar en el que an no ha
sido socavado por cuestiones filosficas o empujadas en el olvido por otras razones, y en
todos los casos est vinculado a religion.2
Incluso se puede decir que, en un principio, esta creencia era algo muy natural. Como el
jardn del Edn de la narrativa de la autora en el Gnesis dice Tiele, todas las personas
tenan por sentado que los seres humanos son por naturaleza inmortal y que es la muerte, no
la inmortalidad, que requiere explicacin. Es la muerte que parece una cosa natural. Algo
debe haber pasado para traer al mundo algo tan ilgico.
Las sagas de muchas personas diferentes, que difieren en su origen y desarrollo, expresan la
misma idea: hubo un tiempo en que ni la enfermedad ni la muerte eran conocidos en la
tierra. Inicialmente, los seres humanos, en su estado natural, no podan siquiera creer en la
muerte al ver ante sus ojos. La llamaban "el sueo", un estado de inconsciencia; el espritu
haba dejado el cuerpo, pero an podra reanudar.
As que esperaron varios das para ver si esto iba a pasar. Si el espritu de la persona muerta
no se reanuda, entonces era por qu haba ido solamente para entrar en otro cuerpo o unirse
espritus extraterrenos.3
Las formas en que la vida del alma se present despus de la muerte eran muy
variadas y por lo general diversamente combinadas. A veces, se pensaba que las almas
despus de la muerte, vivan cerca de su tumba y la de su existencia continuada,
necesitaban cuidado permanente de sus parientes consanguneos o llevaron una
existencia sombra tristeza en el Hades, lejos de los dioses y de vivir los seres humanos.
Por otra parte, se cree que las almas de los muertos, que antes de su vivienda en el ser
humano haba sido objeto de una serie de metamorfosis, despus de su salida del cuerpo

humano an tenan que pasar tiempo en otros cuerpos, los animales o los seres humanos,
para ser purificado o alcanzar la perfeccin y ser absorbido en la Divinidad o un nirvana
inconsciente.
Tambin hubo una doctrina que dice que inmediatamente despus de la muerte las almas
entraron en el juicio divino. Si lo hubieran hecho buenas, pasaran en un puente peligroso
de entre los muertos a la tierra de los bienaventurados, donde podran vivir en comunin
con los dioses. Si lo hubieran hecho mal, seran arrojados a un lugar de oscuridad
permanente y tormento.
2C. P. Tiele, Elementos de la Ciencia de la Religin, 2 vols. (Edimburgo y Londres: W.
Blackwood & Sons, 1899), II, 113, 114; O. Peschel, Abhandlungen Erd und zur
Vlkerkunde (Leipzig: Duncker y Humboldt, 1878), 257. zIbid, 231s ..
Filosofa
Esta enseanza de la inmortalidad personal pasado de la filosofa a la religin. Siguiendo el
ejemplo de Pitgoras, Herclito y Empdocles, especialmente Platn (en Fedro) trat
de justificar su creencia religiosa en la inmortalidad por el argumento filosfico. En
esencia, su evidencia limitada de la opinin de que el alma, que extrae su conocimiento
de la memoria de las ideas, exista antes de que l habit en un cuerpo y por lo tanto
seguir existiendo siempre despus de salir de l.
Adems, a travs de su contemplacin de las ideas eternas, el alma es similar a la del ser
divino y como una entidad nica independiente, a travs de su control sobre el cuerpo y sus
deseos, est a un nivel muy por encima del nivel cuerpo. Por encima de todo, Platn
sostiene que el alma - el principio de vitalidad y, por tanto, idntica a la vida misma no puede ser concebido como no vivir y transitorios.
Con esta teora de la inmortalidad del alma, Platn combina una variedad de ideas
acerca de la preexistencia, la cada de la unin con el cuerpo, el juicio y la
transmigracin del alma que tiene gran parte de carcter mstico y luego no se utiliza
o incluso por el propio Platn, en un sentido puramente cientfico.
Aunque otros filsofos como Demcrito, Epicuro y Lucrecio, se han opuesto a la doctrina
de la inmortalidad del alma, o, como Aristteles, no han sido positivos en sus pensamientos
al respecto, la doctrina de Platn ejerci una enorme influencia tanto en la teologa y la
filosofa. Los componentes mticos de la preexistencia, la metempsicosis y similares
aceptacin, a menudo se encuentran en los crculos sectarios.
Bajo la influencia de Platn, la teologa dedica mucha ms atencin a la inmortalidad
del alma que la Escritura. La doctrina de la inmortalidad natural del alma se convirti en
uno articulus mixtus, cuya verdad fue defendida ms basado en la razn por la que el
revelao.4

4Tertuliano, Tratado sobre el Alma 22; Orgenes, en los primeros principios VI, 36;
Ireneo, Contra las Herejas II, 34.

Sin embargo, persista una diferencia de conciencia entre los dos. La gente nunca se perdi
por completo la idea de que, independientemente de un significado fsico, la Escritura
tambin asigna sistemticamente un significado tico-religioso a la vida y la muerte.
En las Escrituras, la vida nunca es ms que una existencia contina y la muerte no es
la extincin. Por el contrario, la vida incluye la comunin con Dios y la muerte
significa la prdida de su gracia y su bendicin. Es por eso que los padres de la iglesia
dijeron que Cristo vino a darnos la inmortalidad (Qavaoa, atanasia) y, a veces
parece que niegan la inmortalidad natural del alma.
Adems, con base en el hecho de que slo Dios es, en s mismo, inmortal y que el alma no
puede ser inmortal por su propia voluntad, los padres de la iglesia se vieron obligados a
oponerse a la teora Platnica pre-existencia, es decir, no se ha creado el personaje alma y
por eso, a veces se oponen dicen que el alma de la naturaleza es imortal.5
5 Justino Mrtir, Dilogo con Trifn, 5; Tefilo, ToAtolycus II, 27. 6 A. von Hamack,
Historia del Dogma, trad. N. Buchanan, vol. 2 (Londres: Williams & Norgate, 1897),
213; Mnscher W., Lehrbuch des christlichen Dogmengeschichte, org. Daniel Von
Coelln, 3 ed. (Cassel JC Krieger, 1832-38), I, 333; AJ Th Jonker, "De leer der
conditioneele onsterfelijkheid" Theologische Studien 1 (1883) :. 167ss.; L. Atzberger,
Geschichte der christlichen Eschatologie (Freiburg i B. y St. Louis. Herder, 1896),
118S, 222S, 338s, 577s .... 7B. Spinoza, tica, V, 41. 8 Ver la bibliografa citada por KG
Bretschneider, Systematische Entwicklung der aller en Dogmatik (Leipzig: JA Barth,
1841), 824.
Esto es algo que debe tener en cuenta a la hora de investigar el tema entre los padres de la
Iglesia tambin tuvo defensores de la inmortalidad condicional, pues aunque el gran
telogo Ambrosio ensean la aniquilacin de las almas malvadas y Taciano cree que en la
muerte, el alma muri con el cuerpo para subir el ltimo da, haba una creencia
general de que el alma era inmortal en virtud de su naturaleza dada por Dios.6
En filosofa, la doctrina platnica de la inmortalidad segua siendo un lugar
importante. Descartes concibi de espritu y materia, alma y cuerpo como dos sustancias
separadas, cada una de las cuales tena sus propios atributos, pensamientos y extensin,
cada uno pudiendo estar solo y, por tanto, puede unirse a su contraparte nica de memoria .
Spinoza adopt los mismos dos atributos, sino que los interpreta como manifestaciones de
una sustancia eterna e infinita, como las dos caras de una misma cosa, que no puede existir

por separado, pero siempre estn unidos, como sujeto y objeto, la imagen y la imagen de
contraste, idea y la cosa.
En su sistema no haba lugar para la inmortalidad y l no lo necesitaba, ya que "a pesar de
que no sabamos que nuestra mente es eterna, todava debemos considerar como de piedad
primaria importancia y la religin, absolutamente todo, en la cuarta parte, espectculo Con
respecto al fortalecimiento de la mente y la generosidad "7
La filosofa del siglo 18, sin embargo, que no era muy inclinado a Spinoza. Tena un
carcter desta y se content con la triloga de Dios, la virtud y la inmortalidad, y de los
tres, la inmortalidad era el elemento ms preciado.
A raz de Leibniz, Wolf, Mendelssohn y otros, su verdad fue defendida por una amplia
variedad de pruebas metafsicas, teolgicas, csmicas, morales e histricas e inst a los
lectores a travs de comentarios emocionales en las reuniones de dicha y almas a travs de
la tmulo.8
Segn Strauss, la declaracin hecha por el salmista en el Salmo 73,25 ["No hay otro en
quien yo deseo en la tierra"] se convirti en la sensacin "Desde que estoy seguro, Dios y el
mundo Ellos son importantes para m ". Kant, sin embargo, puso fin a esta seguridad que
demuestra la imperfeccin de todas las pruebas presentadas a favor de la inmortalidad del
alma y teniendo en cuenta esta teora como aceptable slo como un postulado de la razn
prctica.
A diferencia de los deseos egostas del racionalismo, Schleiermacher hizo la declaracin de
que "cualquier persona que ha aprendido a ser ms que l, sabe poco perdido cuando se
pierde a s mismo "y no saba ms de la inmortalidad" en el medio de la finitud, ser uno con
el infinito, y cada vez que sea eterna en la inmortalidad de la religin "9
Del mismo modo la filosofa idealista de Fichte, Schelling y Hegel no dejaba lugar a la
inmortalidad del alma, aunque dud en expresar abiertamente sus convicciones sobre este
tema. Sin embargo, el libro de Richter en la doctrina de la ltima coisas10 sac a la luz las
implicaciones del sistema de Hegel, a pesar de la gran cantidad de crticas, allan el camino
para que el materialismo que ya se haba argumentado claramente por Feuerbach y ms
tarde, apoyados por Vogt, Moleschott, Bchner, Haeckel y otros con dichos argumentos
derivan de las ciencias naturales.
Estos argumentos han causado una gran impresin en muchas personas que
abandonaron totalmente la creencia en la inmortalidad del alma11 o como mucho, dijo
que su posibilidad o simplemente hablaban de una esperanza imortalidade.12 telogos
generalmente tambin dio poca o ninguna valor a prueba de la inmortalidad del soul.13

Sin embargo, a diferencia de ellos estaban todava muchas personas de respetabilidad que
consideraban la totalidad o parte, o por lo menos uno o dos de pruebas lo suficientemente
fuerte como para soportar una firme creencia en la inmortalidad del alma. 14
Historia y la razn
Los argumentos a favor de la inmortalidad del alma deriva de la historia y la razn, aunque
no ofrecer suficiente seguridad, no son sin valor. En primer lugar, es significativo que la
creencia en la inmortalidad del alma se produce en todas las personas y en todas las etapas
de su desarrollo. El consenso de las naciones (Gentium consenso) es tan fuerte en este
punto como en el caso de la creencia en Dios.15
15 F. Schleiermacher, en la religin: Discursos a Sus CulturedDespisers, trad. John
Omn (1893; 1958; reimpresin, Louisville: Westminster / John Knox, 1994), 101; Cf.
ibid, La Fe Cristiana, ed. HR Macintosh y JS Stewart (Edinburgh: T. & T. Clark,
1928), 158, 1. 10 F. Richter, Die Lehre von der letzen Dingen (Breslau: J. Hebenstreit,
1833-1844). 11 DF Strauss, Die christliche Glaubenslehre, 2 vols. (Tbingen: Osiander,
1840 a 1841), II, 738; idem, Der alte und der neue Glaube, 2 ed. (Leipzig: Hirzei,
1872), 123s;. A. Schopenhauer, El mundo de la voluntad y representacin, trad. J. E.
F. Payne, 2 vols. (1958; reimpresin, Nueva York: Dover, 1966), I, 282; Eduard von
Hartman, Religionsphilosophie (Leipzig: Hirzel, 1888), II, 232. 12 S. Hoekstra, De
Hoop der ontsterfelijkheid (Amsterdam: R N. van Kampen, 1867); L. Rauwenhoff,
Wijsbeg- eerte van godsdienst (Leiden: Brill & van Doesburgh, 1887), 811. 13 FHR
Frank, Sistema der Wahrheit christlichen, 3 "ed. (Erlangen y Leipzig: Deichert,
1894)., II, 427ss; AFC Vilmar, Handbuch der Evangelischen Dogmatik (Gtersloh:
Bertelsmann, 1895), 295. 141. A. Domer, El Sistema de la Doctrina Cristiana, trad. A.
Cueva y JS Bancos (Edinburgh: T. & T. Clark, 1882), IV, 373ss;. JI Doedes, Inleiding
van Leer tot Dios. (Utrecht: Kemink, 1870), 248ss; J. J. van Oosterzee, dogmtica
cristiana, trad. Watson y J. M. Evans, 2 vols. (Nueva York: Scribner, Armstrong,
1874), 68; Chr. H. Weisse, Philosophische Dogmatik, 3 vols. (Leipzig: Hirzel, 185562), 955-72; IH Fichte, Die Idee der Persnlichkeit und der individuellen Fortdauer
(Leipzig: Dyk, 1855); CF Gschei, Von den fr die Unsterblichkeit Beweisen der Seele
menschliche (Berln: Duncker y Humblot, 1835); FA Kahnis, Die Lutherische
Dogmatik (Leipzig: Drffling y Francke, 1861 hasta 1868), II, 458s. 15Cicero,
Tusculanas I, 3.

Aunque varias consideraciones que la gente inferir la creencia en la inmortalidad (como el

miedo a la muerte y el deseo por la vida, sueos y experiencias extticas, el misterio de la
muerte y la imposibilidad de imaginar una aniquilacin absoluta de la esencia cognitiva de
los seres humanos, el miedo al castigo y la esperanza de la recompensa 16 puede, de forma

retrospectiva, para apoyar y confirmar la creencia en la inmortalidad no proporcionan una

explicacin satisfactoria de su origen.
16 G. Runze "Unsterblichkeit" en Pre3, XX, 294ss.
Incluso en lugares donde tales consideraciones estn ausentes o consideradas sin valor, la
creencia en la inmortalidad est presente. En general, en el caso de muchas personas, el
deseo de permanencia es ms dbil que el deseo de que la muerte puso fin a su vida. La
esperanza de la recompensa no explica la creencia en el caso de aquellos que murieron por
todo el inters propio y encontr la bendicin ms exaltada en comunin con Dios.
La nocin de retribucin es ajena a las representaciones de la otra vida como una
existencia sombra en un mundo de los espritus. El misterio de la muerte lleva a cabo,
excepto en raros casos, las conclusiones sobre la inmortalidad de las plantas y los animales.
Y las experiencias de los sueos y el xtasis no extinguen la conciencia de la distincin real
entre estos fenmenos y el fenmeno de la muerte.
En el caso de la creencia en la inmortalidad del alma, as como en la existencia de Dios, se
trata de la conviccin de que no se obtiene mediante la reflexin y el razonamiento, pero
sobre todo la reflexin y manantiales espontneamente de la naturaleza humana como tal.
Es obvio y natural, que se encuentra por todas partes en las cuestiones filosficas no
erosionadas. Junto con la conciencia de tener una existencia independiente, tambin viene
una conciencia de la continuacin de la I despus de la muerte.
Autoconciencia genuino - no la autoconciencia abstracta con la que la psicologa se refiere de los seres humanos como seres personales, independientes, racionales, morales y
religiosas siempre y en todo incluye la creencia en la inmortalidad. En consecuencia, no es
un mero deseo o deseo, o un local de inferencia extradas, pero un poderoso testimonio
imborrable que surge de la naturaleza humana y se mantiene el rostro de todos los
argumentos en contra y la oposicin.
Los llamados argumentos a favor de la inmortalidad representan nada ms que una
variedad de intentos racionales de que esta creencia es con el fin de dar explicaciones de s
mismo, sin realmente depender de ellos. Es su potencia y al mismo tiempo su debilidad.
Son testimonios de ninguna base para la creencia en la inmortalidad. El "conocimiento" se
queda atrs "creer".
El argumento ontolgico, que infiere la realidad de la inmortalidad de la idea que se tiene
de l, no es ms exitosa en la transposicin de la brecha entre el pensamiento de la
existencia del ser en el caso de la inmortalidad en el caso de la existencia de Dios.
Simplemente da forma verbal a la idea de que la creencia en la inmortalidad no es arbitraria
ni accidental, sino un hecho de la naturaleza humana y moralmente necesaria para los seres
humanos.

Una persona que no se deriva de la idea de la inmortalidad del mundo que los rodea - el
mensaje de que el mundo se comunica es exclusivamente la decadencia y la muerte; en
cambio la idea es estimulada en la persona por la naturaleza. As como Dios no se le
permite quedarse sin testimonio, pero nos habla a travs de todas las obras de sus manos,
por lo que la conviccin de que la persona no perece como las bestias del campo, se empuja
a la persona dentro de su propio ser.
Eso es lo que trata el argumento ontolgico para mostrar. No cruzar el pensamiento a la
existencia del campo, pero es la expresin de la universalidad, la necesidad y la calidad de
una creencia a priori en la inmortalidad.
El argumento metafsico, que infiere la inmortalidad del alma de su propia naturaleza, da
un paso adelante. l puede hacer y lo hace, sin embargo, de varias maneras. Se puede
indicar la idea de que, como principio vital y idntica a la vida, el alma es la muerte
inviolable.
O que, en virtud de la conciencia de la unidad del ser, el alma es una entidad sencilla e
indivisible, desprovista de maquillaje, y por lo tanto no est sujeto a la descomposicin. O
que el alma, a pesar de todos los cambios materiales y fsicos que tienen lugar, permanece
constantemente idntica a s mismo - como se hace evidente a partir de la conciencia de uno
mismo - y por lo tanto debe tener la vida y la existencia independiente del cuerpo.
De todas estas maneras, se puede tratar de llegar a la conclusin de que el alma es
inmortal. Sin embargo, este argumento est sujeto a ciertas objeciones serias. Aunque
el alma es un principio vital activa, nunca es lo mismo que la vida misma. Slo Dios es
la vida misma. Slo l es inmortal . Si el alma sigue existiendo, esto slo puede ocurrir
debido al poder omnipresente y omnipotente de Dios.
El alma es una entidad creada y por lo tanto es limitada, finita, relativa y nunca se
exime de cualquier pasividad y la descomposicin de cambio y variacin.
Podemos, por lo tanto, ver ante nuestros ojos que cambia, aumenta o disminuye en el
conocimiento y la vitalidad; Es dependiente en el cuerpo; si ese fuera el caso, tambin
demostrara la inmortalidad de las plantas o al menos de los animales, como se ha apoyado
constantemente por Leibniz, Bonete y Bilderdijk, 17 entre otros.
17Nota organizador: Willem Bilderdijk (1756-1831) fue el gran poeta del
nacionalismo holandesa que participa en una batalla literaria titnica contra el
espritu del modernismo.
Oponen de nuevo, estas objeciones es el hecho innegable de que la vida no puede ser
explicada en trminos de un proceso metablico mecnica, pero apunta a su propio
principio. "Todo lo que vive proviene de un ser vivo" (omne vivum ex vivo) es hoy la
ltima palabra de la ciencia.

Algo que es cierto acerca de la vida en general es an ms convincente cuando se aplica a

la vida consciente: incluso la percepcin ms primitiva se separa inalterablemente de una
vibracin de los nervios. A travs de ella, entramos en un nuevo y ms alto del mundo que
difiere esencialmente estas cosas sensibles, tangibles y medibles.
El hecho de que la vida y, en consecuencia, la vida consciente, est muy ligada al mundo de
los sentidos, se conoce desde hace mucho tiempo y ciertamente no puede ser llamado un
descubrimiento cientfico reciente. Sin embargo, la idea de que es generado por una causa
en el sentido del mundo, aunque a menudo se afirma, no se ha establecido por
El argumento metafsico conserva su valor en el que, el fenmeno sui generis, llega a su
principio espiritual autnoma que es distinto de la materia. Sin embargo, esto deja intacta la
objecin de que se puede seguir la misma lnea de razonamiento en el caso de plantas o
animales, y por lo menos, sin embargo, no tome verosmil su inmortalidad.
El argumento antropolgico, que, basado en la singularidad de la vida psquica de los
seres humanos, llega a la conclusin de que hay una existencia espiritual distinta de los
animales y las plantas. El alma de un animal, aunque es sencilla e independiente del
metabolismo del animal se orienta a la sensible; Se limita a lo finito; vivir en el presente; Se
limitar de forma que el cuerpo no puede existir sin l. Los seres humanos tienen no slo la
percepcin y la observacin, sino tambin la inteligencia y la razn.
El proceso de pensamiento, la persona trasciende el mundo sensible, material y finito. Se
destaca por el ideal, lgico, verdadero, bueno y bello que el ojo no ve y no puede ser tocado
por las manos. Se busca una felicidad duradera, una mucho ms alta que lo que este mundo
puede dar a un reino diferente del reino de la naturaleza.
Conciencia racional, moral y religiosa de los seres humanos apunta a una existencia
psquica que va ms all del mundo visible. Lo que, en virtud de su naturaleza, la eterna
bsqueda debe ser el objetivo para la eternidad.
El argumento moral y el argumento retribucin, que dan testimonio de la falta de
armona entre la moral (tica) y la naturaleza (physis) y deduce, por lo tanto, otro tipo de
existencia, en el que los dos se reconcilian.
Nadie se opone a esto diciendo que este argumento se basa en el egosmo humano y que la
virtud es su propia recompensa, y el pecado trae consigo su propia pena pero tambin lo
son devotos de toda la edad bien conocida. 18
18 B. Spinoza, tica, V, 41-42. 19 J. Calvino el, Instituas, III.ii.26; III.xvi.2.
Eran profundamente conscientes de que Dios es para ser servido a ser Dios y no a causa de
algn recompensa.19 mismo tiempo, sostuvo que si su esperanza en Cristo se limita a esta
vida, que seran las personas ms miserables (Corinthians 15:17, 19, 30, 32).

Est en juego aqu no es en absoluto la satisfaccin o el deseo egosta, pero nada menos que
la regla y el triunfo de la justicia. La pregunta que subyace al argumento moral es: Al final,
quin ganar ser bueno o malo, Dios y Satans, Cristo o el Anticristo? La historia en s no
ofrece una respuesta satisfactoria. De la actual visin del mundo (.Diesseits), una
explicacin satisfactoria del mundo no es posible. En esta posicin, hay mucho motivo para
la desesperacin o pesimismo.
Nuestra nocin de justicia que un Dios justo profundamente implantado en el corazn
humano por lo tanto requiere que, por ltimo, la balanza de la justicia se ha restaurado el
equilibrio. Requiere la armona entre la virtud y la felicidad, entre el pecado y el castigo, y
la victoria eterna de la verdad sobre la mentira, y la luz sobre la oscuridad.
Aunque se ha dicho con razn que "nada era el horizonte de mala conciencia ", incluso los
que no tienen razn para esperar nada bueno de la vida despus de esta vida son ciertas, por
su sentido de la justicia, es necesario que la restauracin justicia.
Si la justicia no prevalece al final, no hay justicia y, al final, Dios no llegar a ser el ganador
de Satans, la vida no vale la pena vivir. Lo que se expresa en el argumento moral no es
un deseo egosta, sino un profundo sentido de la justicia, la armona anhelo, el anhelo
de plena glorificacin de Dios, en quien la santidad y la felicidad son uno.
Incluso el arte, al mostrar la realidad ideal visiblemente ante nuestros ojos, nos profetizan
ese futuro. Todos estos argumentos o pruebas - y especialmente los derivados de la
perfectibilidad humana, el carcter moral de los seres humanos, las numerosas estrellas
deshabitada de experiencias espiritistas y as sucesivamente - hay pruebas que indiquen
todos eran protesta silenciosa.
En cambio, son los testigos y las pruebas de que la creencia en la inmortalidad viene con
naturalidad y espontaneidad de la misma naturaleza humana. Quin niega y lucha atenta
contra su propia naturaleza. "La idea de la inmortalidad ya es el primer acto de la
inmortalidad" 20
20 Von Baer, citado por FJ Splittgerber, Tod und Fortleben Auferstehung, 3 ed.
(Halle: Fricke, 1879), 93; Tambin en la inmortalidad, vase, por ejemplo Steude, "Die
Unsterblichkeitsbeweise" Beweis des Glaubens 39 (1903); 40 (1904): 73-82, 145-59,
172-83, 210-15; P. Kneib, Die Beweise fr die Unsterblichkeit der Seele del als
allgemeinen psychologischen Tatsachen (Freiburg: Herder, 1903); O. Riemann, fue
Wissen ber wir die der Unsterblichkeit Seele (Magderburg: Frlich, 1900);
Vorstellungswelt H. Keyserling, Unsterblichkeit, Eine Kritik der Beziehungen
Naturgeschehen und zwischen menschlichen (Munich: Lehmann, 1907); Th
Steinmann, Der Religise Unsterblichkeitsglaube (Gttingen: Vandenhoeck y
Ruprecht, 1912) .; G. Heinzeimann, Der Begriff der Seele Idee und die der
Unsterblichkeit bei Wilhelm Wundt (tesis doctoral de la Universidad de Gttingen,

1907; Tbingen: Mohr, 1910); Robert J. Thompson, La Prueba de vida despus de la

Muerte (Boston: Pequeo, Maynard, 1906); H. Frank, Luz moderna en la
Inmortalidad (Boston: Sherman, francs, 1909); DS MacKay, "La inmortalidad
personal a la luz de la ciencia reciente" American Revisin del Norte 185 (1907): 38793; Josiah Royce, "La inmortalidad", Hibbert Diario 5 (1907): 724-44; Oliver Lodge,
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Eucken, "El problema de la inmortalidad", Hibbert Journal 6 (1908): 836-51; * S.
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en Hibbert Diario 8 (1910): 669 a 72; F. Hesselink, Staat weten- CHAPS geloof het aan
de weg de onsterfelijkheid en? (Middelburg: G. A. W. van Straaten, 1904); HN
Fremery, Wat er gebeurt reuni complementos del als wij sterven (Bussum: Van
Dishoeck, 1910).
No importa lo valiosos que pueden ser estos indicios de que la naturaleza y la historia nos
ofrecen en apoyo de la creencia en la inmortalidad del alma, la Escritura toma una posicin
respecto esta doctrina que, a primera vista, puede parecer extrao para nosotros.
Aunque la inmortalidad del alma puede parecer de suma importancia para la religin y la
vida, la Escritura nunca menciona explcitamente. Escritura nunca se anuncia como una
revelacin divina, ni hace hincapi en la nada. Menos an se trata de defender su verdad o
sostenerlo contra los que se oponen a ella. Es por ello que muchos estudiosos han
afirmado en varias ocasiones que la doctrina de la inmortalidad del alma no se
produce en el Antiguo Testamento, al menos no en los libros ms antiguos, y fue
originalmente importado por Israel.21
Sin embargo, poco a poco se alej de esa posicin y, en la actualidad, hay un
reconocimiento general de que, al igual que todos los dems pueblos, Israel, de hecho,
crea en la existencia del alma despus de la muerte. En los ltimos aos, muchos
autores han argumentado que en la antigedad, en Israel, como en otras naciones, los
muertos fueron venerados y por lo tanto, sin duda, se supona que existan.
Los argumentos a favor de esta posicin se han extrado de los rituales seguidos en caso de
prdida, como desgarrar la ropa de la persona y llevar luto traje, cubre la cara y la cabeza,
quitar los adornos, los peinados especiales y auto-mutilacin, lanzar en el polvo del aire y
gris, no lave o ungir, el ayuno y comer, cantar canciones de duelo y realizar sacrificios.

Todas estas costumbres son inexplicable slo por la veneracin de la anteriormente.22

practicado muertos Sin embargo, la propia Schwally tienen que admitir que "cuando Israel
surgi en la historia, la religin animista de la naturaleza ya haba sido ampliamente
superado" 23
Otros han desarrollado este tipo de objeciones serias a su inferencia de prcticas de duelo
de un animismo original que la hiptesis de un culto original de los muertos en Israel slo
se puede tomar plausible si hay nuevas pruebas. Sin embargo, es claro que en Israel haba
una gran diferencia entre la religin popular, que cubre una variedad de componentes
supersticiosas e idlatras, y el culto de YHWH, defendida por Moiss y sus seguidores.
El Yahwismo por una parte, se opuso, prohibida y erradicada la religin popular, pero por
otro, tolera o totalmente aprobada y sancionada varias nociones y costumbres religiosas
que, en s mismas, no eran errados.24
Para entonces llegar a Israel, Dios estableci las circunstancias histricas en las que la
gente viva. La gracia no deshace la naturaleza, sino que renueva y consagra. Esto
tambin sucedi con la creencia popular en la vida despus de la muerte. La costumbre
de enterrar y la gran importancia que se le atribuye era, como tal, la evidencia para esta
creencia. La cremacin no era inherente a Israel; que se produjo slo despus de una
ejecucin (Gn 38,24; Lev 20:14; 21,9; Js 7,15). 1 Samuel 31,12 y Amos 6:10 no podemos
sacar ninguna conclusin porque el texto puede estar daado o contiene un relato de casos
aislados, mientras que 2 Crnicas 16:14; 21:19 y Jeremas 34.5 solamente mencionan la
quema de hierbas para el entierro. Entierro, sin embargo, fue muy valorado y por lo tanto se
menciona varias veces en el Antiguo Testamento como algo especial. Mantngase insepulto
fue una terrible desgracia (ISM 17.44,46; LRS 14:11, 13; 16,4; 2 Reyes 09:10; SI 79.3; Ec
6.3; Es 14,19-20; Jer 07:33; 8,1-2; 22,09; 06,16; 25,33; Ez 29,5) .
21B. Stade, Geschichte des Volkes Israel, 2 vols. (Berln: G. Grote, me 887-88), I, 387427; idem, ber die Alt testamentliche Vorstellungen vom Zustnde nach dem Tode
(Leipzig: Vogel, 1877); F. Schwally, Das Leben nach dem Tode nach dem
Vorstellungen des alten Israel (Giessen: J. Ricker, 1892); H. Oort, "De
doodenvereering bij de Israelieten" Theologische Tijdschrift 15 (1881): 358-63; JC
Matthes, "Rouw en bij doodenvereering Israel", Teylers theologisch Tijdschrift 3
(1905): 1-30; idem, Teylers "Twee Israelitische rouwbedrijven" theologisch Tijdschrift
8 (1910): 145-69. 22 J. Frey, Tod und Seelenglaube Seelenkult im alten Israel (Leipzig:
A. Deichert, 1898); C. Grneisen, und Der Ahnenkultus morir Urreligion Israela
(Halle: Niemeyer, 1900); * Meusel, "Guerra mueren vorjahwistische Religin Israels
Ahnenkultus?" Neue Zeitschrift Kirchliche 16 (1905):. 484ss; S. Zandstra, "La Teora
del Ancestro Culto Entre los hebreos," Teolgico de Princeton 5 (1907): 281-87. [Nota
del editor: Este ensayo bibliogrfico es muy til debido a su resumen de las obras

citadas por Bavinck en las notas 20 y 21.] 23 P. Schwally, Das Leben nach den Tode,
75. 24G. Wildeboer, Jahvedienst en volksreligie en Israel (Groningen: Wolters, 1898).
Una persona muerta no pertenece a la tierra de los vivos. Su cuerpo insepulto causa
repugnancia. El derramamiento de sangre requiere la venganza (Gnesis 4:10; 37,26; Job
16:18; Isaas 26.21; Ez 24,7) porque la sangre es la base del alma (Lev 17:11) y de los
muertos, por tanto, deben ser cubiertos, escondido de la vista.
En la muerte, todas las almas entran en la residencia de los muertos, el Seol (*? IK0, s
oz). La etimologa de la palabra es incierto, pero segn algunos estudiosos, se deriva de
Viw (Saaz, pregunte, demanda o reclamacin, llevar la decisin). Segn otros, derivados de
VLTT? (s'Z, swl ser dbil, abajo) .25
El Seol se encuentra en lo profundo de la tierra, para que la persona a fin de cuentas
(Nmeros 16:30; SI 30.3, 9; 55.15; 38.18 Es); pertenece a la ms baja de los lugares de la
tierra (SI 63.9; Ez 26,20; 31,14; 32,18), es bajo el agua y los fundamentos de los montes
(Deuteronomio 32,22; Job 26,5; Is 14:15) y por lo tanto se refuerza en varias ocasiones por
el adjetivo "ms profunda "(rnnOD, tahft) en pasajes como Deuteronomio 32,22 y el Salmo
86,13; 88.6. Por lo tanto, el Seol est estrictamente asociada a la tumba ("Ojj?, Qeber)
o el abismo (" vu, BOR)
Sin embargo, los dos no son idnticos, porque los muertos no fueron enterrados estn en el
Seol (Gen 37.35 .; nm 16.32- 33). Sin embargo, como el alma y el cuerpo juntos forman
un ser humano y estn diseados como mantener algn tipo de relacin recproca, tambin
despus de la muerte, por lo que la tumba y el Seol no pueden ser descritos. Aisladamente
unos de los otros dos pertenecen a las partes ms bajas de la tierra estn representados
como la morada de los muertos y se utilizan repetidamente indistintamente Seol es la gran
tumba que cubre todas las tumbas de los muertos; es el reino de los muertos, inframundo y,
por tanto, generalmente errneamente traducido en la versin Rey James26 como el
infierno.
Seol, despus de todo, es donde todo el, sin excepcin, se unen muertos (LRS 2.2, 3.13ss
Trabajo;. 30.23; SI 89,48; Is 14.9ss;. Ez 32,18; Hc 2,5) y del que nadie regresa, el A
excepcin de un milagro (LRS 17:22; 2 Reyes 4:34; veintin minutos despus de la una de
la noche). El reino de los muertos, por as decirlo, una ciudad, puertas tripulados (Job
17:16: "[Mi esperanza] llegar a las puertas de la muerte; 38,17; SI 9:13; 107,18; Is 38,10;
Mt 16:18), que a su su poder (SI 49.15; 89.48; 13.14 La), mantiene todas las personas en
cautiverio como en una prisin (Isaas 24:22).
25 F. Delitzsch, Un Nuevo Comentario sobre el Gnesis, trad. Sophia Taylor
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1899), II, 264; L. Atzberger, Die christliche Eschatologie
(Freiburg i. B: Herder, 1890.), nota 24. 26 del editor: para Bavinck, los holandeses

Statenvertaling. Nota del traductor: lo mismo ocurre con la traduccin al portugus

de Almeida.
Seol es el hogar eterno (Ec 12.5). Los enemigos de Israel que se han lanzado en l no se
levantarn de nuevo (Isaas 26.14); los que descienden al Seol no vuelven de nuevo
(Job 7,9-10; 14,7 12: 16:22). Este reino de los muertos, por tanto, se opone totalmente
al reino de los vivos <Proverbios 15:24; Ez 26,20; 32.23ss.).
De hecho los muertos son concebidos como existentes y de vivir. A menudo se representan
y describen en la forma en que se mostr en la tierra y tambin se reconocen entre s y son
causados por este encuentro casual (ISM 28.14; Es 14.9ss;. Ez 32.18ss.). Tambin
menciona las cmaras internas del Seol (Prov 07:27; Ez 32,23). Entre los muertos hay
distincin, ya que cada une a sus padres (Gnesis 15:15; Jueces 2:10) o su pueblo (Gn 25,8,
17; 35,29; 49,29) y los no circuncidados se renen (Ez 32,19).
Por otra parte, Seol se describe en trminos de sus aspectos negativos, en contraste
con la tierra como la tierra de vida. Es la regin de las tinieblas y en sombra de
muerte (Job 10,21-22; SI 88,11; 143,3), el lugar de la corrupcin - de hecho, la misma
corrupcin "Abaddon Abaddon; Job 26,6; 28,22; 31,12; SI 88.11; Proverbios 27.20) no hay "ordenanzas" (es decir, los contornos firmes y claras distinciones [Job 10:22]),
una tierra de descanso, el silencio y el olvido (Job 03:13, 17-18; SI 115.17) donde ni
Dios ni los seres humanos son visible (Is 38,11), Dios ya no se elogi (SI 6.5; 115.17),
sus virtudes ya no se proclamaron (SI 88.5,11-12; Is 38,18-19) y sus maravillas no son
testigos (SI 88.10,12) .
Aqu es donde los muertos no saben nada, no funcionan ms, no ms el clculo de sus
posibilidades, ya no tienen la sabidura y el conocimiento, y no participar en nada de lo que
sucede bajo el sol (Eclesiasts 9,5 a 6, 10). Los muertos son ETKD ") (REPA" m), el
adjetivo H91 (rpeh, frgil, Job 26,5; SI 88.10; Proverbios 02:18; 09:18; 21,6; Is 14,9),
dbil (Is 14:10), sin fuerza (SI 88.4).
Toda esta representacin del Seol se forma desde la perspectiva de esta existencia terrenal y
es vlida slo en contraste con las riquezas de la vida que disfruta la persona en la tierra.
En este esquema, el hecho de que la muerte significa la ruptura de todos los lazos, a morir
por la vida rica vivi en la tierra, ir a dormir, estar en silencio, no en las cosas de este lado
de la tumba.
El estado del Seol, aunque no es una aniquilacin de la existencia, es un terrible
declive en la vida, la privacin de todo en esta vida que sirve para su placer En el
Antiguo Testamento, no hay lugar para la posicin que permite slo el cuerpo muere y
se contenta con la inmortalidad del alma Todo el mundo muere cuando el espritu o
"aliento" (Sal 146,4; Ec 12.7) o el alma (Gn 35,18; 2 Sam 1,9; RI 17:21; Jn 4,3) fuera

de l no slo su cuerpo, sino tambin su alma est en un estado de muerte y pertenece

al inframundo.
Es por esto que se hace mencin de la muerte del alma (Gnesis 37:21; Nmeros 23:10;
Deuteronomio 22,20-21; Jueces 16:30; Job 36.14; SI 78.50) y la contaminacin por el
contacto con el alma de una persona (es decir, un cadver , Levtico 19:28; 21:11; 22,4; 5,2
Nm; 6,6-7, 9-11; Dt 14,1; Ag 2:13). As como cada persona estaba destinado a la vida a
travs de la obediencia, por lo que cada persona, por su transgresin, sucumbe,
cuerpo y alma, a la muerte (Gnesis 2:17).
Esta idea tuvo que ser profundamente impresa en la conciencia de la humanidad y, en la
antigedad, tambin fue percibido por todas las personas que la muerte es un castigo, es
algo natural, algo desfavorable a la esencia y el destino de los seres humanos. La revelacin
de que Dios le dio a Israel est estrechamente ligada a la percepcin.
Del mismo modo que esta revelacin tuvo muchas costumbres y ceremonias (sacrificio,
sacerdocio, la circuncisin, etc.) al mismo tiempo, echar fuera extras impuros, como la
automutilacin (Levtico 19:28; 21,5; Dt 14,1) o la consulta de los muertos se adopt, por
lo que la idea de la naturalidad de la muerte (Deuteronomio 18,10-11 Levtico 19:31;;
20.6,27). Sin embargo, la divulgacin tambin hacer algo ms.
No slo mantiene y fortalece la anttesis existente entre la vida y la muerte, pero tambin
introduce esta vida un contraste an ms marcado. Esta vida, despus de todo, no es la vida
real, ya que es una vida de pecado y lo impuro, contaminado por el sufrimiento y la
destinada a la muerte.
Slo hace falta una vida real y slo logra verdadero contenido a travs del servicio a
YHWH y en comunin con Dios. Totalmente de acuerdo con la dispensacin, tan frecuente,
el Antiguo Testamento concibe la relacin entre la piedad y la vida de una manera que
considera la pena, ya que lograr que sus beneficios y recompensas de una larga vida en la
tierra (xodo 20:12; Deuteronomio 05:16, 29; 6,2 ; 11,9; 22,7; 30,16; 32,47; etc.).
En la estructura de la anttesis natural, universalmente conocido entre la vida y la muerte,
tambin se estableci un contraste moral y espiritual - de una vida al servicio del pecado y
una vida en el temor del Seor. La muerte est estrechamente asociado con el mal y la vida
est estrechamente relacionado con el pozo (Deuteronomio 30:15).
Los que se inclinan a encontrar la teora filosfica de la inmortalidad del alma en el
Antiguo Testamento no entender la revelacin de Dios a Israel y leer las ideas
occidentales en la religin de un pueblo oriental. Pfleiderer, haciendo una observacin
muy cierto, dice: "Lo que la gente generalmente se consideran una debilidad de la religin
proftica de Israel [es decir, la adicin tiene un espacio muy pequeo que] era, de hecho, su
resistencia caracterstica.

Los vivos Dios revelado en actos histricos no tiene nada en comn con las sombras del
Seol "27 El Israel de Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos. Por esta razn, la
esperanza escatolgica de los piadosos de Israel fue dirigido casi exclusivamente para
el futuro de la planta nacin, la realizacin del reino de Dios.
La pregunta sobre el futuro de los individuos en el sepulcro qued completamente en el
fondo. Dios, la nacin y la tierra estaban inseparablemente unidos entre s y las personas
que se incorporaron en esta "alianza" y se interpretaron en consecuencia. Slo despus del
exilio, cuando Israel se convirti en una comunidad religiosa y la religin fue
individualizada, la cuestin del futuro de cada persona se ve obligada a la superficie. Se
consider contraste espiritual que la revelacin haba creado el natural.
Cada vez ms, la distincin entre el justo y el impo sustituye la distincin entre Israel y las
naciones y tambin se extendi al otro lado de la tumba. Los elementos bsicos de este
desarrollo ya estaban presentes, por lo tanto, la revelacin del pasado. La persona que sirve
a Dios sigue vivir (Gnesis 2:17).
27 O. Pfleiderer, Religionsphilosophie geschichtlicher auf Grundlage (Berlin: G.
Reimer, 1S96), 616.
La vida est estrechamente relacionada con el cumplimiento de sus mandamientos (Lv
18,5; Dt 30,20); su palabra es la vida (Dt 8,3; 32,47). Aunque, en Proverbios, la vida a
menudo se entiende como una extensin del da (Prov 2,18-19; 03:16; 10:30), hay que
destacar que, por regla general, este libro slo la muerte asociado y Seol con el impo, y el
contraste, dar vida casi exclusivamente a los justos (Proverbios 02:18; 5,5; 07:27; 09:18).
La sabidura, la justicia y el temor de Dios es el camino de la vida (Prov 8,35-36; 11,19;
12,28; 13,14; 14,27; 19,23). La persona malvada es empujado hacia abajo cuando llega la
desgracia, pero slo mantiene la confianza y comodidad incluso en la muerte (Proverbios
14:23). Bendito el Dios es Yahv cuya (Dt 33,29; SI 1.1; 02:12; 32,1-2; 33,12; 34,8; etc.),
incluso en medio de la ms terrible adversidad (Salmo 73,25-28; Hc 3,17-19).
El malo, por el contrario, perece y llega a su fin, no importa lo mucho que ha prosperado
durante algn tiempo (SI 73,18-20). Desde esta perspectiva, no slo piadosa esperanza
de liberacin de la opresin y la adversidad en el tiempo, sino que tambin, al ver
estas cosas con los ojos de la fe, a menudo penetra en el mundo ms all de la tumba y
anticipa una vida bien bendecida en comunin con Dios.
Los pasajes generalmente citan para apoyar esta posicin (Gn 49,18; Job 14,13-15; 16,1621; 19,25-27; 16,9-11 SI; 17,15; 49,15; 73,23-26; 139,18) se puede interpretar de diferentes
maneras y de acuerdo muchos comentaristas se aplican slo a la salvacin temporal de la
muerte. Sin embargo, incluso si ese fuera el caso, todo el Antiguo Testamento tambin
ensea que Dios es el Creador del cielo y de la tierra, no hay lmites a su poder y l tambin

es absolutamente soberano sobre la vida y la muerte. l es Dios, el Seor, que ha dado vida
a la humanidad (Gnesis 1:26; 2,7) y tambin crea y sostiene todo ser humano y todo lo que
existe (Job 32,8; 33,4; 34,14; SI 104,29; Ec 12.7).
l llama a la vida soberanamente para cumplir con sus leyes y decretos de muerte cuando
se viola (Gen 02:17; Lev 18,5; Dt 30,20; 32,47). Aunque el cielo es su direccin, sino que
tambin est presente con el Espritu en el Seol (Sal 139,7-8). El Seol y el Abadn estn
abiertas delante del Seor, as como los corazones de los hijos de los hombres (Job 26,6;
38,17; Proverbios 15:11). El Seor toma la vida, salva vidas y da la vida, hunde en el
abismo y se lleva de nuevo (Dt 32,39; ISM 2,6; 2 Reyes 5,7).
Proporciona escape de la muerte, puede liberar cuando amenaza de muerte (SI 68,22; es
38,5; Jer 15,20-21; Dan 3:26, etc.), tomar Enoc y Elas a otro sin pasar por la muerte
(Gnesis 5:24; 2 Reyes 02:11) y marcas que los muertos vuelven a la vida (LRS 17:22; 2
Reyes 4.34-35; veintiuna minutos despus de la una de la tarde). l puede aniquilar a la
muerte, y resucitando a los muertos, triunfar completamente sobre su poder (Job 14,13-15;
19,25-27; Is 25,8; 26,19; Ez 37,11-12; Dn 12,2; El 6,2; 13,14).

Intertestamental judasmo
Esta enseanza del Antiguo Testamento, aunque no del todo ausente de la literatura juda
posterior, se ha modificado y ampliado por varios elementos no inherentes. En general, los
escritos de este perodo estn de acuerdo en el hecho de que tienen una interpretacin ms
individualista de la religin.
Por otra parte, bajo la influencia de la idea de la remuneracin, ensean una separacin
temporal de inmediato a la muerte entre el justo y el malo, y ofrecen una explicacin ms
elaborada de los diferentes lugares que habitan. Se pueden dividir en dos grupos, el
palestino y el alejandrino. El primer grupo - a los que pertenecen sobre todo los escritos
apcrifos de los Macabeos, Baruc, 4 Esdras [en el apndice de la Vulgata; 2 Esdras en NVI]
Enoc, los Testamentos de los Doce Patriarcas y as sucesivamente - asignar slo un
carcter temporal para el estado intermedio.
Es cierto, tambin ya incluye elementos extranjeros y ensear una divisin entre el
justo y el malo inmediatamente despus de la muerte. El Apocalipsis de Enoc, por
ejemplo, que se encuentra el sepulcro en el Oeste, lo describe como que se cruce y rodeado
por las corrientes de agua y la distingue cuatro tramos, dos para el bien y dos para los
malvados (1 Enoc 17,5-6; 22.2ss .). Tambin admite la existencia de un paraso que se
encuentra muy por encima y los confines de la tierra y se convirti en la morada de
Enoc y Elas en el momento de su muerte (12,1; 87,3; 89,52) y ser la morada de todos
los que caminan en su caminos (71,16-17). Sin embargo, en el caso de todos los autores

de este grupo, el nfasis est en su escatologa universal, la venida del Mesas y el

establecimiento del reino de Dios en los tiempos finales.
Hasta entonces, las almas de los muertos se mantienen en el infierno - en diferentes
secciones y en un estado distinto provisional - como en una x \ iia (tamieia, depsito),
promptuaria animarum (un repositorio alma; Apocalipsis de Baruc [2 Baruch] 21:23 ; 4
Esdras 4:35; 5:37). Descansar y dormir, esperan el juicio final (4 Esdras 7,32-35;
Apocalipsis de Baruc 21,23-24; 23,4; 30,2).
Sin embargo, los escritos del segundo grupo - como Eclesistico, Sabidura de
Salomn, Filn, Josefo y as sucesivamente - enfatizan particularmente la escatologa
individual, admitiendo que viene, la resurreccin del Mesas, el juicio final y el reino de
Dios en la la tierra o hacia atrs por completo la tela de fondo o que lo dejen por completo
en el fondo.
El dogma principal es la inmortalidad del alma, la cual, de acuerdo con filon, es
preexistente. A causa de su cada estaba cerrada temporalmente en la prisin del
cuerpo y, dependiendo de su conducta, se traslada a otros rganos despus de la
muerte o, en todo caso, recibir la determinacin final de su destino inmediatamente
despus de la muerte (Sir. 01:13; 07:17; 18:24; 41,12; Sab 1,8-9 ;. 3,1-10).
Al final, ella o el cielo sagrado o la hades.28 la oscuridad de los tiempos de Cristo, por lo
tanto, una amplia gama de imgenes escatolgicas superpuestas pululaban sobre el pueblo
de Israel. Los fariseos crean en la existencia continua y una retribucin provisional despus
de la muerte, pero junto con esto, apoy la expectativa mesinica, la resurreccin de los
muertos - si no todas las personas, sin duda de los justos - y el establecimiento del reino de
Dios en la tierra.
28 FL Josefo, judo War III, 8, 5. 29 FI. Josefo, Guerra II juda, 8, 14; Antigedades
Judas XVIII, 1, 4.
Los saduceos negaban la resurreccin (Mateo 22:23; Marcos 12:18; Lucas 20:27; Hechos
23,8) y, segn Josefo, 29 tambin retribucin despus de la muerte y la inmortalidad.
Originalmente, las almas que habitan el mejor ter, pero al ser atrapados en la lujuria
sensual, fueron colocados en los cuerpos de los cuales son liberados de nuevo en la muerte.
Las buenas almas reciben una vida bendecida a travs del ocano en un lugar no afectado
por la lluvia, nieve o calor, pero los pobres almas deben sufrir dolor permanente en un lugar
de oscuridad y frio.30
El nuevo testamento De acuerdo con la ley y los profetas, el Nuevo Testamento se
dedica mucha ms atencin a la escatologa universal que la escatologa particular. Sin
embargo, es incorrecto decir, con Episcopius y otros 31 que la Escritura no dice

prcticamente nada sobre el estado intermedio, o al menos no contiene una enseanza

que es vlido para nosotros.
Del mismo modo, la opinin de Kliefoth32 que el Nuevo Testamento dice que
probablemente lo nico que se puede decir al respecto es incorrecto. Escritura no falta en
las declaraciones que arrojan mucha luz, ya que necesitamos en esta vida y vivirla. El
Nuevo Testamento muestra - incluso con ms fuerza que el Antiguo - que la muerte es
consecuencia del pecado y el castigo por el pecado (Romanos 5:12; 6:23; 8:10; I
Corintios 15:21) y que la muerte se extiende a todas las personas (I Corintios 15:22;
Hebreos 9:27).
Slo unos pocos individuos raros, como Enoc, se toman para no ver la muerte (Heb 11,5) y
los que lo experimentan a parusa de Cristo sern cambiados en un abrir y cerrar de ojos,
sin la intervencin de la muerte (I Corintios 15,51-53; Tesalonicenses 4:14 -17; Jn 21,2223), para que Cristo juzgar no slo a los muertos, sino tambin la vida (Hechos 10:42; 2
Tim 4,1; IPe 4.5).
Sin embargo, la muerte no es el final de la persona. El alma no puede morir (Mt
10:28), el cuerpo ser resucitado un da (Juan 5,28-29, Hechos 23.6, Rev. 20,12-13) y
los creyentes disfrutan de una vida que no se puede destruir (Juan 03:36; 11:25 ).
Segn el Nuevo Testamento, todos los muertos estarn el reino de los muertos, hasta
la resurreccin. En Mateo 11:23 y Lucas 10:15 la expresin "ir al infierno"
(KaxaPiPaaQriar) CER "Aou, katabibasths HEOS Hadou) significa que los soberbios
Cafamaum ser profundamente humillado.
30Fl. Josefo, Guerra II juda, 8,11; En la escatologa del judasmo, consulta P.
Schwally, Das Leben nach dem Tode, 131-92; P. Grobler, "Die ber Ansichten
Unsterblichkeit Auferstehung und in der jdischen Literatura der letzten beiden
Jahrhunderte v. Chr "Theologische Studien und Kritiken 52 (1879): 651-700 ;. AK
Wnsche, "Die Vorstellung von dem Tode nach nach Zustnde apokrypha, Talmud,
und Kirchenvtern" Jahrbuch fr Theologie protestantische 6 (1880): 355-83,435-523;
L. Atzberger, Die christliche Eschatologie, 96-156. 31 S. Episcopius, Opera Theologica,
2 vois. (Amsterdam: Johan Biaeu, 1650 a 1665), II, 2, 455; F. Schieiermacher, la fe
cristiana, 159, 2; P. Limborch, Theologia Christiana (Amsterdam: Wetstein de 1735),
VI, 10, 4; JR TCO tel, Hades (Leipzig: E. Bredt, 1863), 4-6; JCK von Hofmann, Der
Schriftbeweis (Nrdlingen: Beck, 1857/60), III, 462. 32 Th Kliefoth, Christliche
Eschatologie (Leipzig: Drffng y Franke, 1886) 37..

En Mateo 16:18, Jess promete a su Iglesia que" las puertas del infierno " (ttA.ou
aou, saltar Hadou) no tendr ningn poder sobre ella, que la muerte no triunfa sobre
l. Segn Lucas 16:23, el mendigo Lzaro es llevado por los ngeles al seno de
Abraham y el hombre rico, despus de su muerte y sepultura, de inmediato llega en el
Hades, donde el infierno no es lo mismo que un lugar de tormento, ya que esto se
indica mediante la adicin "estando en tormentos" (kv mpywv (3aacam, huparchn
en basanois).
Jess tambin estar en un estado de muerte, Se fue al Hades, pero no se pudo celebrar all
(Hechos 2:27, 31). l, despus de todo, "descendi a las partes ms bajas de la tierra" (EIC
Shah Kaxcxepa xfj VF] , lo ta kattera religiones GES \ Ef 4,9). Por lo tanto, todos los
muertos son "underground" (kcxccxOo v imn de ver, katachtonin, Filipenses 2:10)
No slo los malvados, pero los creyentes estn en el hades despus de la muerte son
los muertos en Cristo (Tes 4:16; cf .. . Corintios 15:18, 23). En el momento de la
resurreccin, el mar, la muerte y el infierno entregar todos los muertos que estn en
ellos, para ser juzgados por sus obras (Apocalipsis 20:13).
El Hades camina con la muerte y despus de ella, por lo que la muerte siempre hace
un reasentamiento de las almas en el infierno (Ap 6,8) Esta interpretacin -. que la
muerte a los creyentes resucitados tambin, segn las Escrituras, estn en el infierno se ve reforzada por la "resurreccin de los muertos" (vaoiccoi fK [xtv] vocptv,
Anastasis ek [ton] nekron; Mt 17,9; Mc 6:14; Lucas 16:30; Juan 20.9; Efesios 5:14; etc.), lo
que no significa "la muerte", pero "los muertos", es decir, de entre los muertos ".
Sin embargo, este lugar comn en el estado de muerte no excluye el hecho de que la
participacin de los creyentes y los incrdulos es muy diferente. El Antiguo Testamento,
tambin, ha expresado esta idea, pero es mucho ms destacado en el Nuevo.
Segn Lucas 16 parbola del pobre Lzaro es llevado por los ngeles al seno de
Abraham, que se comunica la verdad que en el cielo, habitado por ngeles, Lzaro
goza en la cercana gozo y comunin con Abraham (Mt 08:11). Jess promete a uno de
los hombres crucificado a su lado que "hoy estars conmigo en el paraso" (Lucas
23:43).
La palabra "paraso" es de origen persa y, en general, se refiere a un jardn
(agradable) (Ne 2.8; Ec 2,5; cf. Ct 4,12). La Septuaginta lo utiliz como la palabra que
es el Jardn del Edn en Gnesis 2,8-15, y los Judos utiliza esta palabra para describir
el lugar donde Dios concede su beca para justo despus de su morte.33 Sin lugar a
dudas, tambin de acuerdo con el Nuevo Testamento, el paraso, as como el seno de
Abraham, se concibe como estar en el cielo.

Poco despus de que Jess prometi que "hoy" el ladrn estara con l en el cielo,
Jess entreg su espritu en las manos de su Padre (Lucas 23:46); en 2 Corintios
12.2,4, la palabra "paraso" se usa indistintamente con "el tercer cielo"; Apocalipsis
2.7 y 22.2, que se refiere al lugar en el que, en el futuro, Dios morar con su pueblo.
En lnea con esto, el Evangelio de Juan ensea que los creyentes aqu en la tierra, ya
cuentan con el comienzo de la vida eterna y no sufrir el juicio de Dios (Jn 3,15-21;
5,24) disfrutar de una comunin con Cristo, que no es rota ni su salida (Juan 12:32;
14:23), o por la muerte (Juan 11,25-26) y, un da, se completar con el fin de estar
junto a l para siempre (Juan 06:39; 14.3, 19; 16:16; 17:24). En el momento de su
muerte, Esteban or para que Jess recibi su espritu en el cielo (Hechos 7:59).
33 FW Weber, Sistema der altsynagogalen palstinischen Theologie {Leipzig:
Drffling y Franke, 1880), 330; SDF Salmond, "Paradise", en el PP, III, 668-772.
Pablo saba que el creyente disfruta de una vida que es muy superior a la muerte
(Romanos 8:10) y que nada, ni siquiera la muerte le podra separar del amor de Dios
en Cristo (Jn 8,38-39; 14,8; Tesalonicenses 5:10). Aunque debe por algn tiempo
permanecer en la carne debido a las iglesias, quiere partir y estar con Cristo (2 Cor
5,8; Filipenses 1:23).
Segn Apocalipsis 6.9 y 7.9, las almas de los mrtires estn con Cristo bajo el altar
delante del trono de Dios en el templo del cielo (cf. 2,7, 10, 17, 26; 3,4-5, 12, 21; 8,3;
9,13; 14:13; 15,2; 16:17; ver tambin Hebreos 11:10, 16; 12:23). Y del mismo modo,
inmediatamente despus de la muerte, los creyentes gozan de un estado temporal de
bendicin con Cristo en el cielo, tambin no creyentes, desde el momento de su
muerte, que entran en un lugar de tormento.
El hombre rico estaba en tormento cuando abri los ojos en el infierno (Lucas 16:23).
Los incrdulos que rechazan a Cristo, permanecen bajo la ira de Dios y ya estn
condenados en la tierra (Juan 3:18, 36) y deben - junto con todos los dems - esperar
el juicio despus de la muerte (Hebreos 9:27).
Sin embargo, este lugar de tormento no es idntica a Geena (yeevva, geenna) o el lago
de fuego (A | iv r | a U iTup, limnou tou piros) como Gehena es el lugar del fuego
inextinguible y eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mateo 18,8; 25:41, 46;
Marcos 09:43, 47- 48) y el lago de fuego no es el lugar de este castigo, pero el lugar de
castigo futuro del reino del mundo y el falso profeta ( Rev 19:20), Satans (Apocalipsis
20:10) y todos los impos (Ap 21,8; cf. 2 Ped 2:17; Judas 13).
El punto es que ahora se mantienen en la crcel ($ vkx.Kr \, phulak; IPe 3,19) o profunda
(puaao, abussos; Lc 08:31; cf. Mt 8,29-32; Rom 10,7, Rev. 9,1 a 2, 11; 11.7; 17.8; 20.1,
3).

Esta diferencia en el estado intermedio entre el bien y el mal no est en conflicto con el
hecho de que todos ellos estn en el infierno, para que todos los muertos, como tales, son
KaraxOoyioi (katachthonioi, habitantes de las regiones ms bajas). Antes de la
resurreccin, que pertenecen al reino de los muertos, y slo a travs de la resurreccin ser
completamente libre, cuerpo y alma, el reino de la muerte (I Corintios 15,52-55; Rev.
20:13).
Despus de la muerte, qu sucede?
La teologa cristiana primitiva honrado reservas bblicas sobre el estado intermedio.
El retraso de la parusa y los retos que escatologa obligados telogos cristianos de la
iglesia a buscar claridad. La comprensin inicial de una residencia ms o menos neutral
de todos los muertos se ha convertido cada vez ms diferenciada en inmediata
bendicin para los creyentes y el castigo para los incrdulos.
La nocin de la purificacin por el fuego y el purgatorio est diseado para dejar de
discriminar entre los niveles de crdito y la perfeccin en los creyentes. La intercesin de la
iglesia fue visto como ayudar a acelerar el proceso.
La Reforma rechaz la idea del purgatorio y otra vez describi la entrada en el estado
intermedio como la entrada en la bendicin o la presente sentencia. Pero otras ideas,
incluyendo sueo del alma, la aniquilacin, la reencarnacin y variedades universalismo
tambin surgieron despus de la Reforma. Esta preocupacin por el estado intermedio
no es escritural.
La Biblia nos da la idea de que la inmortalidad del alma despus de la muerte es
decididamente valor secundario. Muerte rompe los variados y maravillosos lazos de
relaciones vitales en este mundo. En comparacin con la vida de este lado de la tumba, los
resultados de la muerte en la no-existencia, en inquietante negacin de la experiencia rica y
alegre de la vida en la tierra.
La muerte es el fruto del pecado; el pecado es la muerte. La muerte y resurreccin de
Cristo, por lo tanto, es la restauracin de la vida. Para los que estn en Cristo, la
muerte no es el fin, sino un paso a la vida eterna. Esta rica perspectiva bblica excluye
otros intentos de reducir el aguijn de la muerte, como el sueo del alma, la forma de
realizacin intermedio y el contacto entre los muertos y la vida, entre ellos la veneracin de
los santos.
Los Padres Apostolicos
En el perodo inicial, la teologa cristiana se limitaba a simples datos de la Sagrada
Escritura. Los padres apostlicos an no tenan una doctrina sobre el estado intermedio
y, en general, cree que en la muerte del creyente experimenta inmediatamente la
bienaventuranza del cielo y de la experiencia del impo el castigo del infierno.

Ellos entienden que la verdadera bienaventuranza de los creyentes comenz slo despus
de que el juicio del mundo, pero no fueron capaces de desarrollar pruebas convincentes
para este posicion.1
Slo cuando la parusa de Cristo no vino pensadores tan pronto como casi todos los
creyentes inicialmente espera y varios herejes distorsionados o que se oponen a la doctrina
de las ltimas cosas, los pensadores de la iglesia comenzaron a reflejar ms intencional en
el estado intermedio.
El ebionismo trat de mantener los privilegios nacionales de Israel a expensas
universalismo cristiano y era por lo tanto, propensos a milena- ismo. Gnosticismo, en virtud
de su dualismo bsico, rechaz totalmente la escatologa cristiana y no alimenta la
expectativa que no sea la liberacin del espritu de la prisin de la materia y su admisin en
el pleroma divino inmediatamente despus de la muerte.
Como resultado, la teologa cristiana se vio obligada a buscar una comprensin ms clara
del estado intermedio del personaje y sus conexiones con tanta esta vida y en la fase final
despus de la sentencia definitiva. Justino ya se ha dicho que, despus de la muerte, el
alma del piadoso estaba en un lugar mejor y la de los malvados en un lugar peor en
espera del momento del juicio.
Conden como anti-cristiana ensea que no hay resurreccin de los muertos y que las almas
se toman al cielo inmediatamente despus de la muerte. Segn Ireneo, las almas de los
justos despus de la muerte, no entre inmediatamente en el cielo, en el cielo o en la
ciudad de Dios - que despus de la sentencia definitiva, habr tres lugares diferentes de
morada de los justos - pero cierto lugar invisible Dios, donde esperan la resurreccin y la
posterior contemplacin de Dios. Su razn de esto es que Cristo, tambin, primero pas tres
das en el lugar de los muertos, las partes ms bajas de la tierra, para salvarlo de los santos
muertos y, habiendo por tanto cumplido "la ley de los muertos" (mortuorum lex) Se fue
resucitado y ascendi al cielo.
All, a la sombra de la muerte, en el infierno, todo ser humano recibe una vivienda
adecuada, incluso antes del juicio, y el de los piadosos, probablemente en el seno de
Abraham, que, por tanto, es una divisin de hades.
Encontramos la misma opinin sobre los diversos espacios en el Hades, donde los muertos
esperan el ltimo da, en Hiplito, Tertuliano, Novaciano, Comodiano, Vitorino, Hilario,
Ambrosio, Cirilo y tambin en Agustin.2 Sin embargo, en la medida en que la parusa de
Cristo tom ms tiempo, cada vez ms difcil mantener la representacin de edad, tom del
infierno y considerarlo como una breve experiencia de la estancia, temporal y ms o menos
neutro.

Ya en una fecha antigua, se hizo una excepcin para los mrtires. Estos, dijeron
Ireneo, Tertuliano y otros entraron en el cielo inmediatamente despus de la muerte y
fueron inmediatamente ingresados en la contemplacin de Dios. En este sentido, el
descenso de Cristo a los infiernos se interpreta en el sentido de que, a travs de ella,
los creyentes que haban muerto antes del sacrificio de Cristo eran liberados y
trasladados al cielo.
1 Vase L. Atzberger, Geschichte der christlichen Eschatologie (Freiburg i B. y St.
Louis. Herder, 1896), 75-99. 2 Ibid, 275ss, 301ss...; J. Niederhuber, Die Eschatologie
des heiligen Ambrosius (Paderborn: Schningh, 1907), 585; J. Schwane,
Dogmengeschichte (Freiburg i B:.. Herder, 1882 a 1895), II, 585.
La enseanza de la necesidad y el carcter meritorio de las buenas obras, las cuales cada
vez ms invadieron la iglesia, llev automticamente a la idea de que aquellos que tenan,
de manera especial, dedic su vida a Dios era ahora tambin inmediatamente despus de la
muerte, digno de la felicidad celestial. Por lo tanto, Hades se despobl gradualmente. Es
cierto que los incrdulos todava permanecan all, pero tom precisamente el efecto que
hades fue visto cada vez ms como un lugar de castigo y equipararse con el Trtaro o
infierno. Slo aquellos cristianos que, hasta ahora, no haban hecho suficientes progresos
en la santificacin debe, inmediatamente despus de la muerte, para entrar en la gloria del
cielo, pasan algn tiempo en el infierno.
Purgatorio
Poco a poco, este desarrollo se ha asociado con la idea de la purificacin por el fuego, en un
principio articulado por Orgenes. Segn l, todos los castigos eran remedios (4> ap | a
<XKK, Pharmaka) y todos hades, incluyendo Gehenna era un lugar de purificao.3
Los pecados se consumieron en concreto y la gente fueron purificados por el fuego
purificador (Irup KaQpaiov, pur kathar- sin), que al final de esta dispensacin, puso al
mundo en chamas.4 Despus de Orgenes, los telogos griegos ms tarde adopt la idea de
que las almas de muchos de los muertos tendran que sufrir el dolor y slo poda estar libre
de ellos a travs de la intercesin y los sacrificios de los vivos.
Ellos, sin embargo, se opusieron a un fuego especial de purificacin, como el ensinava.5
iglesia occidental Slo desde el Concilio de Florencia (1439) los griegos hicieron algunas
concesiones en este tema.6 En Occidente, por el contrario, el fuego purificacin que habl
Orgenes fue transferido del fin del mundo para el estado intermedio.
Agustn ocasiones dijo que despus de la resurreccin general o el da del juicio final cierto
dolor purgatrias adicional sera impostas.7 Sin embargo, comprende habitualmente el
desarrollo de la Ciudad de Dios termina con el juicio final y por lo tanto no considera que
sea imposible que "algunos los fieles se salv por una especie de fuego del purgatorio, y

que tarde o temprano, ya que tienen ms o menos apoyo de las mercancas que perecen "8
Cesar Aries y Gregorio Magno, preparndola, desarroll la idea de que, en concreto , los
pecados veniales pueden ser expiados aqu o all.
3 Orgenes, Contra Celso III, 75; VI, 25,26. 4 Ibid, VI, 12, 13, 21, 64 .; V, 15, 16; cf. G.
Anrich "Clemens und als, Orgenes Begrnder der Lehre vom Fegfeur" en
Theologische Abhandlungen, org. W. Nowack et al. (Tbingen: Mohr, 1902), 97-120;
R. Hofmann "Fegfeuer" en Pre3, V, 788-92. 5El confesin ortodoxa de la fe de la
Iglesia oriental, artes. 64-68, en credos de la cristiandad, ed. Philip Schaff (Nueva
York: Harper & Brothers, 1877), II, 342-48. 6 Mnscher W., Lehrbuch des
christlichen Dogmengeschichte, org. Daniel Von Coelln, 3 ed. (Cassel JC Krieger,
1832 a 1838), II, 313; J. Schwane, Dogmengeschichte, II, 587; III, 486; F. Kattenbusch,
Lehrbuch der vergleichenden Confessionskunde (Freiburg i. B: JCB Mohr [Paul
Siebeck], 1892.), I, 327. 7Agostinho, Ciudad de Dios, XX, 25; XXI, 24. 8Agostinho,
Enchiridion 69.
Cuando esta enseanza se combin con la prctica eclesistica, segn lo informado por
Tertuliano, 9 para hacer intercesiones y sacrificios por los muertos, el dogma del purgatorio
se complet. El escolsticos10 desarroll ampliamente la doctrina del purgatorio. Los
Concilios de Florencia (1439) y de Trento (1545-1563) 11 lo convirti en una doctrina
de la iglesia y porteriormente, la teologa atribuye a que cada vez ms importante
para la vida de la religin y la iglesia.
Segn la doctrina catlica, las almas de los condenados entran inmediatamente en el
infierno (Gehena, el abismo, el infierno), que, junto con los malos espritus son
atormentados en un fuego eterno e inextinguible. Las almas de los que, despus de recibir
el bautismo, no estn manchados por el pecado de nuevo o se purifican aqu o en el futuro,
son inmediatamente llevados al cielo. No contemplan el rostro de Dios, aunque en
diferentes grados de perfeccin, dependiendo de su mritos.12
A travs del descenso de Cristo a los infiernos, tambin las almas de los santos que
murieron antes de que el tiempo se transfieren desde el limbo de los padres (el seno de
Abraham) en el cielo. Los nios que mueren antes de ser bautizados - sobre cuya suerte los
padres de la iglesia, en algunos casos juzgados ms amable en otra, ms severamente fueron enviados a las regiones ms bajas, donde, sin embargo, los castigos son
extremadamente desigual.
De acuerdo con la interpretacin ms comn, van a una divisin especial (infantum limbo),
donde slo sufren "castigo eterno de condenacin" (poena damni aeterna), pero no es un
"castigo fsico" {sensacin poena) .n Sin embargo, quienes, habiendo recibido la gracia
santificante en el bautismo o el sacramento de la penitencia, se han cometido pecados
veniales y no fueron capaces de "darse el lujo" de la pena temporal apropiado en esta vida,

no son lo suficientemente puro para ser inmediatamente admitido a la visin beatfica de

Dios en el cielo.
Ellos van a un lugar entre el cielo y el infierno no adquirir nuevas virtudes y mritos, pero
para eliminar los obstculos que se interponen en el camino de su entrada en el cielo. Para
ello, la primera vez despus de la muerte de su entrega de la culpa de los pecados veniales
por un acto de arrepentimiento (pago efectuado por un pecado perdonable) y,
posteriormente, tiene que sufrir penas temporales seguir para determinar la pena por esos
mismos pecados despus del perdn.
Purgatorio, 14 por lo que no es un lugar de arrepentimiento, prueba, o santificacin, sino
de castigo, donde el fuego - usualmente concebido como un agente de materiales - sirve, lo
ideal, es decir, a travs del gran sufrimiento de la representacin de causar un efecto
purificador sobre los "pobres almas".
9 Tertuliano, Sobre La monogamia 10, 11; Exhortacin a la castidad 11. 10P.
Lombard, Enviados, IV, 21 .; T. de Aquino, Summa theol., Supl. q. 69, 74;
Buenaventura, Breviloquium, VII, 2, 3; Belarmino, "De Purgatorio" en Controversiis,
II, 228-69. 11 Cnones y decretos del Concilio de Trento, VI, canon 30; XXII, c. 2
Canon 3; XXV. 12 H. Denzinger, org, Fuentes de Dogma Catlico, trans, 30 "ed por
RJ Deferrari (Londres y San Luis: Herder, 1955) ..., N 870, 875. 13 P. Lombardo,
Enviados, II , dist 33; T. de Aquino, Summa theol, supl q 69, artculo 4. 14 Nota del
editor: ..... Bavinck, aqu, all, entre parntesis, el trmino holands para "el
purgatorio", Vagevuur, es etimolgicamente derivado de vagen, vegen, que significa
"limpiar" o "limpia".
Adems, debido a la comunin de los santos, la iglesia puede ayudar a esas almas que
sufren con el fin de suavizar o acortar sus penas a travs de las intersecciones, los
sacrificios masivos, las buenas obras y las indulgencias.
Es cierto que nadie sabe con certeza que las almas tienen que ir al purgatorio, cunto
tiempo deben permanecer all y en qu condiciones su parte las oraciones y sacrificios de la
vida pueden beneficiar a los muertos, pero esta incertidumbre de ninguna manera es
perjudicial para la adoracin de muerto porque cada vez ms la regla es que, con pocas
excepciones, como los mrtires y de los santos, la gran mayora de los creyentes irn al
purgatorio. De todos modos, son muy por delante de los vivos, que tambin deben ir al
cielo pasando por el purgatorio.
Mientras que, por un lado, son "pobres almas", visto desde otro ngulo son almas
"bendecidas" que, junto con los ngeles y los que estn en un estado de beatitud, se invocan
para ayudar a los vivos que estn en aperto.15
Reforma y Deformacion

La Reforma vio en esta nocin del purgatorio limitar los mritos de Cristo y ense - en
virtud de su principio de la justificacin por la fe sola - que el hombre inmediatamente
despus de un juicio particular, que tuvo lugar en la muerte, entra en la bienaventuranza
del cielo o la condenacin del infierno.
Lutero mismo menudo describen el estado intermedio del creyente como un sueo en
el que tranquila y en silencio aguardaba el futuro .16 ms tarde, sin embargo, borrado
casi por completo la distincin entre el estado intermedio y el estado final:
Inmediatamente despus de la muerte las almas de los fieles disfrutaron de una
felicidad completa y esencial, mientras que los impos de inmediato recibi la condena
completa y consumada.17
En su mayor parte, tenemos que decir que esta fue tambin la opinin de
reformados.18 Sin embargo mostraron que la luterana ms claramente la diferencia que
exista entre el estado de los muertos, antes y despus del ltimo da.

En su texto sobre "sueo del alma", Calvino

dice que el "seno de

Abraham" significa precisamente eso, despus de la muerte, las almas de los fieles gozan
de completa paz, pero que hasta el da de la resurreccin, todava falta algo , es decir, la
gloria completa y perfecta de Dios a la que siempre aspiran y por lo tanto, nuestra salvacin
an est en curso hasta el da concluye y termina todos progresso.19
19 J. Calvino, Instituas, III.xxv.6: "El hecho de que la reunin bendita de las almas
santas se llama" seno de Abraham "[Lucas 16:22] es suficiente para nosotros para ser
recibidos despus de esta peregrinacin en padre comn de los fieles para que l
comparte con nosotros el fruto de su fe. Por ltimo, como en todas partes la Escritura
nos invita a la espera de la venida de Cristo y pospone hasta entonces la corona de
gloria, seamos contentos con los lmites establecidos por Dios a nosotros, a saber, que
las almas de los creyentes y concluy su luchar contra esta vida mortal, entrar en
reposo bendecido donde en la alegra, la esperanza de gozar de la gloria prometida y
por lo tanto todas las cosas se mantienen en suspenso hasta el Cristo Redentor a
aparecer. "
J. Calvino, Psychopannychia; A. Walaeus, en Teolgica purioris Sinopsis, disp. 40, 17;
H. Witsius, El oeconoma del Pacto entre Dios y el hombre, 3 vols. (Nueva York: Lee &
Stokes, 1798), III, 14, 33; JH Heidegger, Corpus Teolgica, 2 vols. (Zurich: JH
Bodmer, 1700), 28, 38. 20 Vase C. Vitringa, Religionis Doctrina Cristiana, 8 vols.
(Leiden: loannis le Mair, 1761-86), IV, 63-69. El futuro es citado en Docfr. Cristo. Nota
del editor: Bavinck cita constantemente C. Vitringa como M. Vitringa. Ibid, 81, 82 .;
GW von Leibniz, Sistema der Theologie (Mainz: Mller, 1820), 345; GE Lessing,
Erziehung des Menschengeschlechts, org. Louis Ferdinand Helbig (Bema y Las Vegas:
Peter Lang, 1980); JF von Meyer, Bltter fr hhere Wahrheit, 11 vols. (Frankfurt

M:.. HL Brttner, 1818-32), VI, 233; JH Jung-Stilling, Theorie der Geister-Kunde

(Leipzig: Dieter, ca. 1890), 211; J. P. Lange, Christliche Dogmatik, 3 vols.
(Heidelberg: K. Winter, 1852)., II, 1250S; R. Rothe, Theologische Ehik, 2 ed., 5 vols.
(Wittenberg: Zimmermann, 1867/71), 793-95; H. Martensen, Christian Dogmtica,
trad. W. Urwick (Edimburgo: T & T Clark, 1871), 276, 277; IA Domer, El Sistema de
la Doctrina Cristiana, trad. A. Cueva y J. S. Banks, 4 vols. (Edinburgh: T. & T. Clark,
1882), IV, 153; J. J. van Oosterzee, dogmtica cristiana, trad. Watson y J. M. Evans,
2 vols. (Nueva York: Scribner, Armstrong, 1874), 142. Especialmente los telogos
anglicanos tenan mucha simpata por la doctrina del purgatorio. Cf. W. Walsh, La
historia secreta del Movimiento de Oxford, 6 ed. (Londres: Asociacin de la Iglesia,
1899), 281ss. 22 O. Fock, Der Socinianismus (Kiel: C. Schrder, 1847), 714ss.
15 Catecismo Romano, I, c. 6, q. 3; Adems de las obras citadas, consulta JA Mhler,
Symbolik (Regensburg GJ Manz, 1871), 23; H. Faure, De vertroostingen des
vagevuurs, trad. Br Modesto (Amsterdam: Bekker, 1901) .; F. Schmid, Der Fegfeuer
nach Katholischen Lehre (Brixen: Pressvereins-Buchhandlung, 1904); M. Landau,
Hlle und Fegfeuer en Volksglaube, Dichtung und Kirchenlehre (Heidelberg: Winter,
1910). 16 Julio Kstlin, La Teologa de Lutero, trad. Charles E. Hay (Philadelphia:
Publicacin Luterana Sociedad, 1897), II, 577. 17 J. Gerhard, Loci theologici, org. E.
Preuss, 9 vols. (Berln: G. Schlawitz, 1863-75), XXVI, 160, 191; J. Quenstedt,
Theologia, IV, 540.567; H. Schmid, La Doctrinal Teologa de la Iglesia Evanglica
Luterana, trad. Charles A. Hay y Henry E. Jacobs, 5 ed. (Philadelphia: Estados
Luterana Publicacin House, 1899), 63. 18Catecismo Heidelberg, P. 57, 58;
Confesin Belga, art. 37; Segunda Confesin Helvtica, c. XXVI; Confesin de
Westminster, c. 32; F. Junius, Tesis theologicae, 55, 56; G. Voetius, disputationes
Selectae Theologicae, 5 vols. (Utrecht: 1.648-69), V, 533-39.
Otros han ido ms all y adoptado un tipo especfico de estado intermedio. L. Capellus
dijo que despus de la muerte las almas de los justos entran en un estado que, si bien
puede ser llamada bienaventurada en comparacin con lo que hay en la tierra, es muy
diferente de la felicidad que comienza despus de la resurreccin.
El estado intermedio, despus de todo, consista casi en su totalidad "con la esperanza
y la expectativa de la gloria futura, no, de hecho, la alegra de esa gloria." Y del mismo
modo, las almas de los malvados vienen despus de la muerte, en un estado en el que la
esperanza, el temor y el miedo, en algn castigo futuro para ellos, pero que todava no
sufren este castigo debido a que "la expectativa de castigo no es el castigo en s ".
As que en su mayora, tambin crea William Sherlock, Thomas Bumet y muchos otros
telogos ingleses, y entre luteranos asimismo Calixto, Homeius, Zeltner y otros.20
En la teologa protestante, despus del siglo 18, todas las ideas expresadas con anterioridad
por los paganos y cristianos, filsofos y telogos, han reanudado. La doctrina catlica del

purgatorio fue nuevamente adoptada por muchos msticos y pietistas como Bhme,
Antonieta Bourignon, Poiret, Dippel, Petersen, Arnold y mer Schering y tambin Leibniz,
Lessing, JF von Meyer y muchos outros.21 socinianos, siguiendo ciertas primeros
escritores cristianos, les ensea que as como los cuerpos retoman la tierra, las almas lo son
restaurados a Dios y all, hasta la resurreccin, llevan una existencia sin pensamiento o
percepcin, placer o desconforto.22 estrictamente relacionada con este punto de vista es la
doctrina el sueo del alma, que previamente haba sido defendida por algunos herejes, ms
tarde, los anabaptistas, y la aceptacin de nuevo encontrado en el siglo 18
Otros, de nuevo, cambiaron esta psicopanichismo diciendo que aunque el alma celebr una
especie de conciencia interior, fue excluido de contacto con el mundo externo.24 Otros
evitarse esta teora del sueo del alma admitir que, despus de dejar a un lado los materiales
de concha el alma mantiene la forma del cuerpo orgnico o de que, despus de la muerte,
recibi un nuevo cuerpo, hecho de material ms fino y delicado, lo que le permiti estar en
contacto con el mundo externo.25
No pocos pensadores incluso reanudado la antigua doctrina de la transmigracin del alma o
la metempsicosis, que aprueba la forma que dice, por un proceso de pasajes repetidos de un
cuerpo humano a otro, las almas pueden llegar a alcanzar los perfeio.26 Hoy en da, la
idea de desarrollo Es tan fuerte que se est aplicando incluso al estado despus de la
muerte.
La doctrina del limbo de los padres (patrum limbum) fue nuevamente adoptada por
Martensen, Delitzsch, Vilmar y otros, 27 y la opinin de que, en el estado intermedio, el
Evangelio est siendo predicado y habr la posibilidad de conversin es una posicin
adoptada por el nuevo teologia.28 Muchos todava interpretan todos ms all (Jenseits)
como una purga continua. El resultado es que algunos pueden perderse para siempre
(universalismo hipottico), o los que persisitirem por error ser aniquilado (inmortalidad
condicional), o que al final todo el mundo se guardar (c /. 'NOKC /, zu, el ~ <xol,
apokatastasis)

23 Cfr KG Bretschneider, Handbuch der Dogmatik der evangelisch-lutherischen

Kirche, 4 ed., 2 vols. (Leipzig: JA Barth, 1838), II, 395. 24 S. Episcopius, Op theol, II,
455 ;. P. van Limborch, Theologia Christiana (Amsterdam: Wetstein, 1735), VI, 10, 8;
Julius Mller, Die Lehre von der Snde christliche, 2 vols. (Bremen: C. E. Mller,
1889), II, 402-8; H. Martensen, Christian Dogmtica, 276; J. H. A. Ebrard
Christliche Dogmatik, 2 ed. (Knigsberg: A. W. Unser, 1862 a 1863), 570; I. A.
Domer, Doctrina Cristiana, IV, 153; FCF Frank, Sistema der Wahrheit christlichen,
3 ed. rev. (Erlangen y Leipzig: Deichert, 1894), II, 460. 25 La inclusin de Paracelso,
Helmont, Bhme, Oetinger, Ph M. Hahn, Swedenborg, sacerdotal, Schott y Jean Paul
(organizador Nota :. Jean Paul Friedrich Richter [1763- 1825], ms comnmente

conocido simplemente como Jean Paul. Fue un novelista alemn populares que influy
en gran medida el romanticismo alemn y tambin el historiador y escritor escocs
Thomas Carlyle [1795 hasta 1881]. Sus posiciones tienden al pantesmo natural). Ver
KG Bretschneider, Handbuch der Dogmatik, II, 396; Rothe, Theologische Ethik, llls,
793S..; F. Delitzsch, El Sistema de Psicologa bblico, trad. Robert E. Wallis, 2 ed.
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1875), 499ss;. F. J. Splitt- Gerber, Tod, fortleben, und
Auferstehung, 3 ed. (Halle: Fricke, 1879), 45. 26 La doctrina de la transmigracin de
las almas, la reencarnacin o metempsicosis era tradicionalmente uno de los
principios ms fundamentales del hinduismo (JS Speyer, De Indische Theosophie en
liebre beteekenis voor ons [Leiden: SC van Doesburgh, 1910 .] 86s) y, segn Herodoto,
tambin fue adoptada por los egipcios y ms tarde encontrado aceptacin en el caso de
Pitgoras, Empdocles, Platn, los estoicos, los neoplatnicos, los fariseos, los
cabalistas, gnsticos y maniqueos; en aos posteriores, de nuevo emNolanus, Heimont,
Dippel, Edelmann (en estos, vase C. Vitringa, Doctr. Cristo., IV, 86-89), Lessing,
Schlosser, unge-Steraberg, Schopenhauer (en estos, ver CO Flink, Schopenhauer
Seelenwanderungslehre und ihre Quellen [tesis doctoral de la Universidad de Berna,
1906; Berna: Schleitin, Primavera, 1906]; cf D. Burger, De zielsverhuizing
[Amersfoort: Slothouwer, 1877] C. Andresen, Die Lehre von der auf Widergeburt
theistischen Grundlage, 2 ed [Hamburgo: Grfe y Sillem, 1899]; A. Bertholet,
Seelenwanderung [Tbingen: JCB Mohr (Paul Siebeck), 1906]; .. J. Baumann,
Unsterblichkeit und Seelenwanderung [Leipzig: S. Hirzel, 1909 ]). 27 H. Martensen,
Christian Dogmtica, 277; F. Delitzsch, Psicologa Bblica, 477ss.; AFC Vilmar,
Handbuch der Evangelischen Dogmatik (Gtersloh: Bertelsmann, 1895), II, 290; FJ
Splittgerber, Tod und Fortleben Auferstehung, 110s.; H. Cremer, ber den Zustand
nach dem Tode (Gtersloh: Bertelsmann, 1883), 9s. 28 JP Lange, Christliche
Dogmatik, II, I250ss.; Rothe, Theologische Ethik, 786, 787; F. Delitzsch, Psicologa
bblica, 483; Th Kliefoth, Christliche Eschatologie. (Leipzig: Drffling y Franke,
1886), 97-113; EDES JI Do-, geloofsbelijdenis De Nederlandsche (Utrecht: Kemink y
Koon, 1880 a 1881), 521; J. J. van Osterzee, Christian Dogmtica, 142

NECESIDAD ESCR1TURST1CA
La historia de la doctrina del estado intermedio muestra que es difcil para los
telogos y para la gente en general, se mantienen dentro de los lmites de la Escritura, y
no tratan de ser ms sabios de lo que pueden ser.
Los datos escritursticos en el estado intermedio son suficientes para nuestras
necesidades en esta vida, pero dejan muchas preguntas sin respuesta que pueden
surgir en la mente.
Si la persona, sin embargo, insisten en resolverlos, slo se puede tomar el curso de
escenario y correr el riesgo de negar el testimonio divino por los inventos de la
sabidura humana. Esto se hace evidente de inmediato cuando se habla de la muerte y
la inmortalidad. La filosofa se ocupa de este problema de una manera diferente de la
Escritura. La filosofa interpreta la muerte como algo natural y piensa que la idea de
la inmortalidad, es decir, la existencia del alma, es suficiente para esto.
Sin embargo, la comprensin de la Escritura es muy diferente. La muerte no es
natural, sino que surge de la violacin de la orden de Dios (Gnesis 2:17); el diablo,
porque, a travs de su seduccin, caus la humanidad a caer y morir (Jn 08:44); de su
propio pecado, porque tiene un impacto perjudicial en la vida humana y, por as
decirlo, da a luz la muerte por s mismo (Santiago 1:15); El juicio de Dios, ya que paga
el salario del pecado con la moneda de la muerte (Romanos 6:23).
En la Escritura, la muerte no es idntica a la aniquilacin, la no-existencia, pero
siempre consiste en la destruccin de la armona, la exclusin de diversos escenarios
de la vida en la que la criatura se puso de acuerdo con su naturaleza, el regreso a la
existencia elemental catica, al menos lgicamente, se encuentra bajo la superficie
alrededor del cosmos.
De acuerdo con Herbert Spencer, la vida consiste en la adaptacin continua a las relaciones
internas y externas. Aunque esta definicin de ninguna manera explicar la esencia de la
vida, es cierto que la vida es ms rica en que la relacin que tiene con el mundo que les
rodea son ms numerosas y la naturaleza saludable.
La criatura ms alta, por lo tanto, es el ser humano. A causa de su creacin, los seres
humanos estn conectados con la naturaleza y el mundo humano, visible e invisible, el cielo
y la tierra, Dios y los ngeles. Viven el caso y en la medida en que mantener la proporcin
correcta, es decir, la relacin deseada por Dios, con todo lo que les rodea.
29 Para una discusin ms detallada, ver la Parte 3 de este volumen, seccin C, "La
Consumacin". 30 Henry Drummond, la Ley Natural en el Mundo Espiritual (Nueva
York: J. Pott, 1887), 149ss.

En consecuencia, en su esencia y en todo su alcance, la muerte es una alteracin, la

interrupcin de todas estas relaciones que los seres humanos siguen siendo un
principio que guarden agora.30 La causa de la muerte, por lo tanto, es el pecado, que
perturba la relacin con Dios y rompe la comunin que abarca la vida con Dios. En
este sentido, el pecado no slo resulta en la muerte, pero tambin coincide con l: el
pecado es la muerte, la muerte en un sentido espiritual. Aquellos que pecan
exactamente por qu y al mismo tiempo, poner en una relacin hostil con Dios, morir
por Dios y las cosas de Dios, no agradar en el conocimiento de sus caminos, y la
hostilidad y el odio, lejos de l.
Cmo esta relacin con Dios, que se cre a su imagen y semejanza, no es algo
externo y adicional donum se superaditum, sino que pertenece a la esencia del ser
humano y tiene un personaje central, la interrupcin de esta relacin, inevitablemente
tendr un impacto devastador sobre todas las dems relaciones que mantienen los
seres humanos - con ellos mismos, con los dems seres humanos, con la naturaleza,
con los ngeles, con toda la creacin.
De hecho, en trminos de su naturaleza, en el momento en que se cometi, el pecado
debera haber dado lugar a una muerte completa (Gen 2:17), un retorno de todo el
cosmos a su condicin catica primigenio. Sin embargo, Dios intervino. Rompi el
poder del pecado y de la muerte. De hecho, como seal Schelling, bajo la superficie
de todo lo que hay es un residuo irracional.
Todo lo que queda se desintegra. La naturaleza cuando no se cultiva, se convierte en
salvaje; las personas que no reciben educacin, degeneran; una persona que cae fuera del
crculo de la civilizacin, se convertir depravado. Por naturaleza, todo lo que est
dentro y fuera de la humanidad se divide en segmentos hostiles, pero Dios en su
misericordia, intervino.
Habl primero con su gracia comn para restringir el poder del pecado y de la
muerte. Luego, con su gracia especial para superar y vencer este poder. No slo en el
aplazamiento de su muerte fsica, no slo a Dios, a travs de las diversas medidas que
ha adoptado, hizo posible la existencia y el desarrollo humano, sino tambin a Cristo,
en la Cruz, lleg bsicamente la victoria sobre el pecado y la muerte y trajo a la luz la
vida y la inmortalidad ( 2 Timoteo 1:10, Romanos 5.12ss 1Corintios 15:45; Hebreos
2:14; Apocalipsis 1:18; 20:14), para que todo aquel que en l cree tiene Eterna vida y
nunca morir (Juan 03:36; 05:24; 08:51 -52; 11:25).
Ahora bien, esta es la vida y que es la inmortalidad que la Escritura pone en primer
plano. La inmortalidad en un sentido filosfico - la continuacin del alma despus de
la muerte - es de valor secundario en la Biblia. Escritura no niega su realidad, pero
tampoco ensea deliberadamente. Mucho menos la Escritura fue dada, como se

ensea desmo, para dar a conocer que la inmortalidad como una de las grandes
verdades de la religin.
Esta verdad, despus de todo, es suficientemente conocida para los seres humanos. Lo que
la Escritura tena que ensearnos es que la existencia de em, la mera existencia, no es la
vida cuando beneficia a los seres humanos. Esto es cierto en este lado de la tumba y ms en
el otro lado. En la Tierra, la vida humana, incluida la de los que no tienen comunin con
Dios, sin embargo, mantiene una red de relaciones diversas y recibe una medida de
contenido y valor. Sin embargo, cuando todo se disuelve y todas las conexiones estn rotas,
la vida toma otra vez una existencia pobre, vaca, oscura y vaca de contenido.
El Antiguo Testamento en general juega bien desde este lado de la tumba. La muerte,
entonces, es una manera de salir de esta vida, la ruptura de todos los lazos con este
mundo. En comparacin con la vida de este lado, la muerte es la no existencia, o
descansar o dormir; en una palabra, que es estar completamente muerto con todo el
rigor de la rica experiencia y vida alegre en la tierra.
Nunca ms, los muertos tienen un inters en lo que sucede bajo el sol (Eclesiasts 9,6). En
primer plano, el concepto de Seol, es la negacin de nuestra vida y actividad terrenal, y si
esa negacin no es su nico componente, sin duda es su componente ms importante.
La cuestin de si, en el Seol, esta vida terrenal completamente cerrado entra en una nueva
realidad en la que los muertos entran en nuevas relaciones en otra direccin, se trata slo
unas pocas veces en el Antiguo Testamento, cuando los ojos de la persona piadosa de fe
penetran la sombra de la muerte y rpidamente se imaginan la vida eterna en la comunin
con Dios.
Desde la perspectiva de la revelacin del Antiguo Testamento fue suficiente para plantar en
la conciencia humana la gran idea de que la vida slo se puede encontrar en la comunin
con Dios. Para los creyentes de la antigua dispensacin, horror infierno qued tan nebuloso
como el gozo del cielo. Slo cuando Cristo muri y resucit a la vida eterna sali a la luz.
Cristo gan ni revel la inmortalidad en el sentido filosfico, el sentido de una
existencia despus de la muerte. Ms bien, tanto aqu como all, llen de nuevo la vida
de los seres humanos, agotados y drenados por el pecado, con el contenido positivo de
la comunin con Dios, la paz, la alegra y la felicidad.
Para los que estn en Cristo Jess, la muerte es la muerte ya no, pero un paso a la
vida eterna y la tumba es un lugar de descanso santificado hasta el da de la
resurreccin.
Los que pierden de vista esta enseanza bblica acerca de la inmortalidad caer en
varios errores. Es simplemente un hecho que no podemos describir un espritu puro
[desencarnado] - su existencia, la vida y la actividad. Acerca de Dios, que es espritu

puro, slo podemos hablar de forma antropomrfica, un procedimiento que ha sido

moldeada por la misma Escritura. Los ngeles son seres espirituales, pero se
presentan en forma humana. Cuando aparecen en la tierra, en general, asumir los
cuerpos humanos.
Aunque los seres humanos no son ms que seres fsicos, todas sus actividades estn
conectadas al cuerpo y dependen de l, no slo las funciones vegetativas y animales,
sino tambin las funciones intelectuales del pensamiento y el deseo. Aunque nuestro
cerebro no es la causa de nuestras facultades de conocer y querer, es el portador y el
cuerpo de estos colegios.
Cada mal funcionamiento del cerebro se traduce en un funcionamiento anormal de la mente
racional. Puesto que el cuerpo no es el arresto domiciliario del alma, pero lleno de la
esencia de nuestra humanidad, no podemos formarnos una imagen mental de la vida y la
actividad del alma que es separada del cuerpo y por lo tanto son fcilmente inclinados a
conjeturas y suposiciones.
Mayormente, por tanto, tres hiptesis estn diseados para tomar la existencia del alma
despus de la muerte un poco ms inteligible: el sueo del alma, la forma de realizacin
intermedio y alguna forma de contacto entre los vivos y los muertos.
Sueno del alma
Muchos pensadores paganos, y tambin algunos cristianos creen que las almas, despus de
haber sido separados de sus cuerpos, slo son capaces de llevar una vida dormido. El
cambio comienza en la muerte es, de hecho, extremadamente importante. Todo el contenido
de nuestra vida psquica es, despus de todo, deriva del mundo exterior; todo conocimiento
comienza con la percepcin de los sentidos; todas las formas de nuestro pensamiento es el
material; slo podemos hablar de cosas espirituales en palabras que originalmente tienen un
sentido sensorial.
Si, pues, como ensea la Escritura, la muerte es una interrupcin sbita, violenta,
brutal y absoluto con este mundo, aparentemente no hay otra posibilidad de que el
alma est totalmente cerrada al mundo exterior, pierde todo su contenido y volver a
ser lo que era. Dormido, tambin, el alma se aparta del mundo exterior y rompe su
interaccin con l. Sin embargo, dormido, lo hace slo en un sentido relativo, ya que
permanece unido al cuerpo y mantiene la vida rica adquirida en el mundo.
Dormido, an sigue trabajando con el mundo, pero de una manera confusa. Sin embargo,
ese cambio enorme mero sueo produce en la vida humana: las facultades para conocer y
quieren el cese de su actividad; la conciencia se queda quieto e inmvil; toda percepcin y
observacin de cese; slo la vida vegetativa contina sus ritmos regulares.

Sin embargo, si esto ocurre en el sueo, la cantidad de toda la actividad del alma se
detiene cuando llega la muerte y por separado todos los lazos que unen a este mundo!
Por lo tanto, todo parece argumentar a favor de la opinin de que, despus de la
muerte, el alma est en un estado latente e inconsciente. Y como resultado de una
lectura superficial, parece que la Escritura es tan lejos de condenar la doctrina del
sueo del alma que, en cambio, a los favores. Despus de todo, no slo el viejo, pero el
Nuevo Testamento se refiere en varias ocasiones a la muerte como sueo (Dt 31,16; Jr
51,39, 57; Dn 12,2; Mt 09:24; Juan 11:11; Corintios 7:39 [texto griego]; Corintios once
y treinta; 15,6, 18, 20, 51; Tes 4,13-15; 2 Peter 3,4; etc.).
Seol es una tierra en silencio, el descanso y el olvido, que no tiene nada en comn con
lo que ocurre bajo el sol. Jess habla de la noche de la muerte, en la que nadie puede
trabajar (Juan 9,4), y la Escritura en ninguna parte menciona que los que, como
Lzaro y otros, y regres de entre los muertos, han informado sobre lo que vieron o
escuchado en el estado intermedio.
Sin embargo, todos estos argumentos no son suficientes para probar la teora de
psicopanicismo porque;
En primer lugar, es evidente que la dependencia del alma del cuerpo no excluye
necesariamente su independencia. El mundo exterior puede estimular el despertar de
nuestra conciencia de s mismo y ser la fuente inicial de nuestro conocimiento; el
pensamiento puede ser vinculado a nuestro cerebro y no tienen su sede y rgano; Sin
embargo, no ha sido y no puede ser demostrado que la vida psquica de la humanidad tiene
su fuente y origen en los fenmenos fsicos. El pensamiento y el aprendizaje son
actividades del alma.
No es el odo que oye y el ojo que ve, pero el "yo" psquica de un ser humano que
escucha a travs de los odos y ve a travs del ojo. El cuerpo es el instrumento de la
mente o espritu. Por lo tanto, no hay nada absurdo en la idea de que, si es necesario, el
alma puede continuar sus actividades sin el cuerpo.
Adems, los que niegan la vida consciente al espritu como tal, por supuesto, tienen que
admitir que la conciencia y que tambin son imposibles en el caso de Dios y los ngeles,
porque, aunque hablamos de Dios que forma humana, y por lo general retratemos ngeles
como corporal, que son espritus, pero tienen conciencia y voluntad.
En segundo lugar, la Escritura ensea, con la mayor claridad posible, que la muerte es
una ruptura total con todo lo que se refiere a la vida terrenal, y en este sentido, es un
sueo de un descanso, un mudo a ti mismo. La muerte del estado es un sueo. La persona
muerta duerme debido a la interaccin con este mundo se acaba.

Sin embargo, la Escritura en ninguna parte dice que las almas de los muertos estn
dormidas. Ms bien, la Escritura es siempre la persona despus de la muerte como algo
ms o menos consciente. En la medida en que la revelacin se desarrolla, toma- cada vez
ms claro que a pesar de la muerte de todas las relaciones de alma a este mundo se
romper, son reemplazados inmediatamente por otras relaciones con otro mundo.
La gran idea bblica de que la vida est vinculado al servicio del Seor y de la muerte se
vincula con el rechazo de este servicio tambin arroja luz sobre el otro lado de la tumba.
Aunque inmediatamente despus de la muerte, el hombre rico est en el tormento, el
mendigo Lzaro es llevado al seno de Abraham (Lucas 16:23) y todos los creyentes en la
tierra han participado en la vida Eterna en lugar de perderlo con la muerte (Juan 11,2526), disfrutar de ella con mayor intensidad y gozo en la comunin con Cristo (Lucas
23:43; Hechos 7:59; 2 Cor 5,8; Filipenses 1:23; Rev 6.9, 7,9-10).
Estar en el cuerpo es estar lejos del Seor. Por lo tanto, la muerte es el camino a una
comunin ms ntima y cercana con Cristo.
En tercer lugar, de hecho, no es sorprendente que los que se han levantado y vuelto a esta
vida nos dice nada acerca de lo que vieron y oyeron en el otro lado, porque
independientemente de la posibilidad de que han informado de que algunas cosas no
registrados en la Escritura, es muy probable que no han sido autorizadas, o incluso no han
podido, para comunicar sus experiencias ms all de la tumba.
Moiss y los profetas son suficientes para nosotros (Lucas 16:29). Despus de haber sido
arrebatado al tercer cielo, Pablo slo pudo decir que haba odo cosas que no se puede decir
y que ningn mortal podra repetir (2 Cor 12,4)
31 En contra de la idea de sueo del alma, ver Tertuliano, Tratado sobre el Alma 58; J.
Calvino, Psychopannychia; H. Bullinger, Huijsboeck, 04 de diciembre, semi. 10; J.
Cloppenburg, Theol. op, 11,413-17 .; G. Voetius, Select disp, I, 832-34 .; 11. Wiisius,
oeconoma de los Pactos, III, 14,18-22; B. de Moor, Commentarius [...] Teolgica, 6
vols. (Leiden, J. Hasebroek, desde 1.761 hasta 71), VI, 594 a 602; C. Vitringa, Doctr.
Cristo, IV, 82-86 .; J. Gerhard, Loci theol, XXVI, 293 .; F. Delitzsch, Psicologa bblica,
490; FJ Splittgerber, Tod und Fortbelen Auferstehung, 102; W. H. Rinck, Vom
Zustnde nach dem Tode, 2 "d. (Ludwigsburg y Basilea: Balmer y Riehm, 1866), 19;
Th Kliefoth, Christliche Eschatologie, 66 .; L. Atzberger, Die christliche Eschatologie
(Freiburg i B:.. Herder, 1890), 212.

CORPOREIDAD INTERMEDIA
Otros creen que despus de la muerte las almas reciben un nuevo cuerpo correspondiente y
son, por lo tanto, capaces de obtener de nuevo en contacto con el mundo exterior. Ellos
basan esta opinin en el hecho de que no podemos ver la vida y la actividad del alma
sin el cuerpo y tambin en aquellos pasajes de la Escritura que parecen atribuir una especie
de realizacin, las almas de los muertos.
Los habitantes de los muertos se describen exactamente como aparecieron en la tierra.
Samuel es retratado como un anciano vestido con una capa (ISM 28.14); los reyes de las
naciones se sientan en tronos y se reunir con el rey de Babilonia (Is 14,9); los gentiles a
descansar con los incircuncisos (Ez 31,18; 32.19ss.). Hablando de los muertos, Jess
tambin se refiere a sus ojos, los dedos y lenguas (Lucas 16,23-24).
Pablo espera que si se destruy el tabernculo terrenal, lo har, de Dios, un edificio y
no va a estar desnudo, pero vestida (2 Corintios 5.1-4). Juan vio una gran multitud
delante del trono del Cordero, vestidos de blanco, y con palmas en sus manos
(Apocalipsis 6:11; 7,9).
Sin embargo, en primer lugar, esta forma de hablar en la Escritura no puede inferir
nada sobre la corporeidad de las almas despus de la muerte.
En primer lugar : Escritura slo puede hablar de Dios y de los ngeles, almas en el
Seol, el gozo en el cielo y el tormento en el infierno usando el lenguaje humano, con
imgenes derivado de las condiciones y relaciones terrenales. Sin embargo, junto con
esto, ella dijo con claridad y decisin que Dios es espritu y que los ngeles son espritus,
y, dicho esto, nos da una norma por la cual todas estas expresiones antropomrficas
necesitan ser entendidos.
Ella hace lo mismo con respecto a los muertos. Slo se puede hablar de ellos como
personas de carne y hueso, pero dice, adems, que mientras su cuerpo descansa en

la tumba, son almas o espritus (CE 12.7; Ez 37,5; Lucas 23:46; Hechos
7:59; Hebreos 12:23; IPe 03:19; Rev. 6.9; 20.4). Debemos sostener estos dos
pronunciamientos claros.
Aquellos, sin embargo, dar a las almas un tipo de cuerpo debe, para ser coherente,
seguir adelante y, junto con los tesofos, representan a Dios y los ngeles para ser de
cualquier forma fsica.
En segundo lugar, el pasaje ms fuerte que habla de una especie de "corporeidad
intermedia" (Zwischenleiblichkeit) de las almas es 2 Corintios 5.1-4. Sin embargo, este
texto tambin, cuando se somete a una exgesis adecuada, pierde todo su valor como
prueba.

No hay diferencia de opinin, despus de todo, en el punto principal que Pablo est
tratando aqu. El apstol sabe que cuando este cuerpo terrenal es "roto", que lo har, "de
Dios, un edificio". Sin embargo, l gime y siente atrapado en este cuerpo, deseando que
llegue la muerte, por lo que no desea ser "despojado" del cuerpo, sino ser "vestida" al
instante, el cuerpo y el alma, con una morada celestial, para que lo mortal sea
absorbido por la vida. Pero si bien esto puede ser su deseo ms preciado, que sabe que
despus de la destruccin de su cuerpo terrenal, incluso si este cuerpo es su "quitado",
32 todava no se encontr desnudo, pero estar en casa con el Seor (v . 1, 3, 8).
Sin embargo, si esta es la idea principal, no podemos interpretar la morada de Dios
como el cuerpo resucitado y mucho menos como un organismo intermediario, para
que por la que Pablo espera que todo va a ser vestido con esta casa de Dios, sin morir,
al tiempo que conserva su cuerpo terrenal.
32 Lectura (2 Cor 5,3) voluntad vosotros Kai KuoRfievoi (i ge kai ekdusamenoi si,
de hecho, cuando se nos priva) merece la preferencia, en mi opinin, alrededor de
iyek <xl uocqj v ^ vm (i ge kai endusamenoi, si, de hecho, cuando nos Revestido).
Pero el cuerpo resucitado no es un cuerpo que existe con el cuerpo fsico y no se coloca en
l, pero bajo el impacto de la palabra poderosa de Dios, el nuevo organismo proviene del
cuerpo terrenal o, en el caso de los que Ellos todava estn vivos, el resultado de una
transformacin (Corintios 15:42, 51-52).
Un cuerpo intermedio es totalmente inconcebible, ya que, en este escenario, Paul se
reunir no menos de tres cuerpos, cada uno colocado de forma consecutiva en el otro.
Holtzmann observa, por tanto, con razn, que "es mejor no hablar de un cuerpo
'intermedia'.
Pablo sabe dos, no tres aisaza [somata, cuerpos] ", 33 que por lo tanto no se puede
colocar despus dualista y uno junto al otro. Por esta razn el "edificio de Dios" no puede
ser otra cosa que un lugar y al mismo tiempo la gloria celestial interpretado como una
prenda de vestir, la luz eterna que Dios mismo mora (LTM 06:16).
Es algo de Dios, no hecho de manos, el cielo y el cielo, para que, a la muerte o la
resurreccin, los creyentes se transponen (Jn 14,2; 17:24; Colosenses 1:12). Por ltimo, la
forma de realizacin atribuida a las almas despus de la muerte es un concepto sin
contenido especificable. Por esta razn, las opiniones sobre el tema tienden a ser muy
diferente.
Frans Delitzsch con su punto de vista trichotomist, admite que el alma realiza la funcin de
un organismo intermedio para el espritu. En sus escritos, el alma es entre el espritu y la
materia.

Es el comienzo de la vida corporal derivado del espritu, la prenda exterior del cuerpo
espiritual, y al mismo tiempo, la parte interior intangible de corpo.34 Gder ensea la teora
de que el poder que organiz nuestro cuerpo terrenal se conserva y la otro lado de la tumba,
formar un nuevo cuerpo de los elementos presentes all.
Splittgerber dice la forma bsica del cuerpo orgnico acompaa al alma y, en el estado
intermedio, le da una corporeidad temporal imperfecta.
Rinck cree que el "cuerpo neuronal" (Nervenleib), un delicado cuerpo interna delgada
es el portador del alma de la vida, acompaa el alma despus de la muerte y est
recubierto en el caso de regenerados por el Espritu de Dios y transformado en un
cuerpo intermedio por irradiacin del cuerpo glorificado de Cristo, como en el caso de
los impos, est impregnado cada vez ms por el pecado y la oscuridad.
Sin embargo, no importa cmo se presenta, esto no tiene ms claro. Slo sabemos el
espritu y la materia. A "corporeidad inmaterial" es una contradiccin que
desafortunadamente estaba asimilada teosofa en la teologa cristiana y trata en vano
de reconciliar el falso dualismo entre espritu y materia, tesis y anttesis.
EL CONTACTO CON LOS VIVOS
En tercer lugar, hay muchos que creen que las almas despus de la muerte, todava
mantienen algn tipo de relacin con la vida en la tierra. Es frecuente entre muchas
personas la idea de que las almas despus de la muerte, permanecen cerca la tumba.
Los Judos tambin crean que durante algn tiempo despus de la muerte, el alma se mova
sobre el cadver y se utiliza esta ocasin para explicar por qu la Pitia de Endor todava
podra invocar el espritu de Samuel.35 Hubo una prctica ampliamente publicitado
ofreciendo a los muertos en sus tumbas, alimentos, armas, posesiones y, finalmente, incluso
esposas y esclavos.
33H. J. Holtzmann, Lehrbuch der neutestamendicher Theologie, 2 vols. (Freiburg i B.
y Leipzig Mohr, 1897)., II, nota 199. 34 del Editor: Cf. F. Delitzsch, Psicologa bblica,
esp. 503ss.
Normalmente, esta veneracin de los muertos no se limitaba a la da del funeral o la estela
de la poca, pero continu y se incorpor ms tarde a la prctica del culto ordinario privado
o pblico. No slo los muertos en general, fueron venerados, sino tambin muertos
parientes consanguneos, padres y antepasados, los patriarcas y los lderes de la tribu, los
hroes de la gente, los prncipes y reyes de un pas, a veces incluso cuando an estaban
vivos. En el budismo y el islam, tambin se veneraban los santos.
Esta veneracin era mantener sus tumbas, cuidar de su cuerpo (a veces embalsamar ellos)
de vez en cuando mediante la colocacin de flores y comida en sus tumbas, respetando sus

imgenes y reliquias, la celebracin de banquetes y juegos en su honor y dirigirlos

oraciones y sacrificios. Aunque, en este sentido, las personas generalmente hacen una
distincin - como fue el caso en Persia, India y Grecia - entre venerar a los muertos y
honrar a los dioses, el culto a los muertos era una parte importante de la religin.
El propsito de esta veneracin por el pueblo fue, en parte, ven en ayuda de los muertos,
pero sobre todo evitar el mal que los muertos podan hacer y garantizar, ya sean ordinarias
o extraordinarias medios, orculos y milagros, su bendicin y ayuda 0.36 Desde el
comienzo del siglo segundo, todos estos elementos tambin entraron en el culto cristiano.
Adems de los monjes, el budismo, y los msticos del Islam, los mrtires de la Iglesia
pronto tomaron del objeto veneracin religiosa. Altares, capillas e iglesias fueron
construidas en lugares en los que murieron o dnde fueron enterrados sus restos.
Especialmente en la fecha de la muerte de los mrtires, los creyentes se reunieron en estos
lugares para honrarlos con vigilias y canto de los salmos, la lectura del martirio de minutos
para escuchar sermones en su honor, y en especial para celebrar la Santa Eucarista.
Despus del siglo cuarto, la veneracin de la Virgen Mara, los ngeles, los patriarcas, los
profetas y los mrtires se ampli para incluir los obispos, monjes, ermitaos, confesores y
vrgenes, as como una variedad de santos, reliquias y su imagens.37 A pesar de la
resistencia a este culto a los muertos, tanto dentro como fuera de la Iglesia Catlica, lo
sigue siendo, de forma alarmante, consistente y empujando cada vez ms la adoracin del
Dios verdadero, ya Jesucristo a un segundo plano
En este culto, la Iglesia Catlica, de una manera prctica, celebra la comunin de los
santos. La nica iglesia cristiana tiene tres divisiones: la iglesia triunfante (Triumphans
ecclesia) en el cielo, la iglesia sufriente (ecclesiapatiens) en el purgatorio y la Iglesia
militante (ecclesia militans) en la tierra. La participacin que el sufrimiento y la iglesia
iglesia militante tienen en comn consiste en tres cosas:
35 FW Weber, Sistema der altsynagogalen palstinischen Theologie (Leipzig:
Drffling y Franke, 1880), 324. 36P. D. Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der
Religionsphilosophie, 2 vols. (. Freiburg i B:. Mohr [Siebeck], desde 1887 hasta 1889),
I, 79-87. 37 J. Schwane, Dogmengeschichte, I, 389ss.; 620ss II.

(1) las almas benditas en el cielo por su intercesin, que vienen en las pobres almas del
purgatorio ayuda;
(2) la iglesia en la tierra, a travs de sus oraciones, limosnas, buenas obras, las
indulgencias, y especialmente el ofrecimiento de misas, que buscan facilidad y acortar
el castigo de las almas del purgatorio;

(3) Por ltimo, las almas del purgatorio, que, de todos modos, estn muy por delante de la
mayora de los miembros de la iglesia militante y, por consiguiente, ser invocados a
travs de su intercesin y ayuda fortalecen los creyentes en la tierra.
Este ltimo elemento, aunque ya desempean un papel cada vez ms importante en la
comunin con la iglesia sufriente, sino que forma el elemento principal de la comunin de
la iglesia militante de la iglesia triunfante. Los bienaventurados en el cielo, como los
ngeles disfrutan de una santidad sobrenatural perfecta y son, por lo tanto, el culto y la
veneracin de objetos. No todos participar en esta santidad en el mismo grado.
Al igual que los ngeles, forman una jerarqua espiritual - en la parte superior es Mara y,
tras ella, los patriarcas, profetas, apstoles mrtires, confesores y as sucesivamente. Se
trata de una serie descendente, pero en todos ellos, destellos de algo atributos divinos.
La participacin en esta santidad, tambin, es todo lo que, de alguna manera, se asoci con
santos - su cuerpo, partes del cuerpo, ropa, casas, fotos y as sucesivamente. En la medida
en que algo est ms cerca de Dios y tener una mayor participacin en su santidad, es
objeto de veneracin religiosa. Esta veneracin, por lo que tambin hay varias diferencias.
Culto (latra) se debe slo a Dios. La naturaleza humana de Cristo y todas sus partes (por
ejemplo, su corazn sagrado) son en s mismos (en l), no para ellos mismos y por s
mismos (por s y propter se) objeto latra.
Mara tiene derecho a hiperdula, los Santos Du leer (adoracin), sus reliquias a una
devocin religiosa relativa y as sucesivamente. Hay tantos tipos de culto Cuntas clases
de excelencia.
Culto vara en funcin de la diversidad de excelencia.- En general, la veneracin de los
santos consiste en oraciones, ayunos, vigilias, das de fiesta, donaciones, peregrinaciones,
procesiones y similares. El propsito de esto es, por la intercesin de los santos, para ganar
el favor de Dios y le obtener algn tipo de beneficio. Esta adoracin e intercesin, sin
embargo, no es slo de carcter general, sino tambin privado.
Hay santos especficos para las personas, las familias y personas especficas y hay santos
especficos para diferentes formas de angustia y necesidad. San Jorge es el santo patrn de
Inglaterra, San Jaime de Espaa, San Esteban de Hungra. Pintores veneran San Lucas,
carpinteros, San Jos, los zapateros, San Crispn. San Sebastin es especialmente til en
tiempos de peste. De Santa Otilia, en tiempos de problemas; San Antonio para encontrar
objetos perdidos. Incluso los animales tienen sus santos patronos: los gansos se les da una
proteccin especial de San Gall; las ovejas, de San Wendelin y as diante.39
38 Vase tambin H. Bavinck, ReformedDogmatics, II, 468-72 (N 267;. En principio,
88ss); III, 281,282 (364 C). 39 Ver Cnones y decretos del Concilio de Trento, XXV;

Catecismo Romano, III, 2, q. 4-14; P. Lombardo, Sent., IV, dist. 45; T. de Aquino,
Summa Theo, D, 2, q. 83, art. 11, Supl. q. 71,72; Belarmino, "De ecclesia triunphanque," en Controversiis, II, 269 a 368. Para la historia de la veneracin de los santos,
verEmst Lucius, Die Anfnge des Heili
Muchas de estas nociones reanudacin de vez en cuando en la teologa protestante.
Luteranos reconocen los ngeles y los santos oran por la iglesia universal en geral.40 Como
previamente Hugo Grocio en su favorable ritmo Votum, defendi la invocacin de los
santos, por lo que Leibniz posteriormente dio el visto bueno a esta prctica e incluso la
prctica de la veneracin de las imgenes y relquias.41
El ritualismo en Inglaterra, se movieron en la misma direo.42 Numerosos telogos
admitieron que, despus de la muerte, sigue habiendo algn tipo de relacin entre el alma y
el cuerpo, que las almas mantienen algn tipo de relacin con la tierra, ellos saben los
eventos ms importantes, ruega por nosotros, vela por nosotros y abenoam.43
Muchos pensadores del siglo 18, como Swedenborg, Jung-Stilling y Oberlin crean que
estaban en contacto directo con el espritu de mortos.44 La posibilidad de estas apariciones
fue reconocido tambin por hombres como Kant, Lessing, Jung-Stilling, JH Fichte y otros.
El espiritismo, que surgi despus de 1848, busca poner intencionadamente a s mismos en
contacto con el mundo espiritual y creo que se pueda, de esa manera, obtener todo tipo de
revelaes.45
Para comenzar con este ltimo tema, debemos sealar que las prcticas supersticiosas se
producen entre todas las personas, incluyendo a aquellos con los que Israel entr en
contacto, como los egipcios (Gn 41,8; xodo 07:11), los cananeos (Dt 18,9, 14), los
babilonios (Daniel 1:20; 2,2) y as sucesivamente. Estas prcticas han penetrado en Israel y
tambin floreci all (ISM 28.9, 2 Reyes 21,6, Isaas 2,6).
Entre estas prcticas era consultar a los muertos. Los que practicaban eran llamados
COBOT ITQK, medios) o ET DPT (yiddeon'm, adivinos). La palabra 2X (OO) se refiere,
en primer lugar, el espritu de familia que habita una persona (Lv 20:27), que alguien tiene
(ISM 28,7-8), que es consultado por cualquier persona (1 Sam 28,8) a travs de que puede
llevar a la espalda muertos (ISM 28.9) y que, como se imaginaban que los muertos eran,
anuncia orculos en tono misterioso, susurrando (Isaas 08:19; 19,3; 29,4). En segundo
lugar, se refiere a la persona del medio (ISM 28.5, 9; 2 Reyes 21,6; 2 Crnicas 33,6; LXX:
yyaoTp [jiu0o, mientras que gastrimuthos, ventrlocuo).
La otra palabra, ( "'37T) (yidden, m, conocedores o adivinos), tambin describe la
COBOT FI3K) y se refiere, en primer lugar, a los medios, y el segundo, el espritu de
familia que estaba en ellos (Lev 19:31; 20.6, 27; Es 19,3). La conjetura puede ocurrir de
muchas maneras diferentes, entre otros, mediante la consulta a los muertos (Deuteronomio
18 II) .

46 der Kirche genkults christliche (Tbingen: Mohr, 1904); Charles R. Morey, "Los
comienzos de San Culto", Teolgico de Princeton viajeros 6 (abril de 1908): 278-90; F.
Pfister, Der Reliquienkult im Altertum, vol. 1, Das Objekt des Reliquienskultus
(Giessen: Alfred Tpelmann, 1909); M. Von Wulf, Heilige ber den ersten und
Heiligenverehrung en christlichen Jahrhunderten (Leipzig: Eekardt, 1910); G.
Bonwetsch "HeiligenVerehrung" en PRE1, VII, 554-59; A. Hauck, "Reliquiem" en
PRE3XVI, 630 a 34. 40 Apologa de la Confesin de Augsburgo, art. 21, en El Libro de
la Concordia, ed. Robert Kolb y Timothy J. Wen Gert (Minneapolis: Fortaleza, 2000),
237-45; Artculos Esmalcada, Parte II, art. 2 (Kolb y Wengert, 301-6). 41 GW von
Leibniz, Sistema der Theologie, 116-95. 421. C. Ryle, Nudos Estados IIa ed. (Londies:
William Hunt, 1896), 491s. 43 Beck JT, der Umriss biblischen Seelenlehre, 3 ed.
(Stuttgart: Steinkopf, 1871), 40ss;. (organizador Nota: Informtica: Contornos de
Psicologa bblica [Edinburgh: T. & T. Clark, 1877]); F. Delitzsch, Psicologa bblica,
444S.; FJ Spiittgerber, Tod und Fortleben Auferstehung, 157ss. 44 Vase
especialmente JC Wtzel, Meiner Gattin wirkliche Erscheinung nach ihrem Tode
(Chemnitz: cober Ja-, 1804). 45 O. Zckler "Spiritismus" en Pre3, XVIII, 654-66.
Sin embargo, la ley y los profetas se opone firmemente a esta prctica y llamando a la
gente de nuevo al Seor, y su revelacin su testimonio (Ex 22:18; Levtico 19:26, 31,
20.6, 27; Deuteronomio 18:11; ISM 28.9; Isaas 08:19; 47,9-15; Jer 27,9; 29,8; Miqueas
3,7; 05:12; En 3,4, 3,5 ml). El Nuevo Testamento pone su sello en este testimonio
(Lucas 16:29; Hechos 8.9ss;. 19,13-20; G1 5:20; Efesios 5:11; Apoc nueve y veintin
minutos; 21,8; 22:15). Ni siquiera se puede demostrar que la Escritura acepta la
posibilidad de invocar a los muertos y hacerlos aparecer.
Es cierto que el poder milagroso de Dios, los muertos fueron veces levant y la Escritura
reconoce los poderes y acciones demonacas que estn ms all de la capacidad de los seres
humanos (Deuteronomio 13,1-2; Mt 24:24; 2 Tes 2,9, Rev. 13,13-15).
Sin embargo, en ninguna parte se ensea la posibilidad o realidad de las apariencias
muertas. El nico pasaje que podr ser citado a favor de este punto de vista es 1 Samuel 28,
donde se llev a cabo Sal consultar el medio de Endor (la aparicin de Moiss y Elas en
el Monte de la Transfiguracin [Mateo 17, Marcos 9, Lucas 9] slo Dios sin mediacin
humana).
Sin embargo, aunque tenemos que rechazar la explicacin racionalista que lista slo ver
esta historia la historia de un engao deliberado practicado por las mujeres, no debemos
aceptar la idea de una verdadera apariencia, objetivo de Samuel. El hecho es que Sal
realmente no vio a Samuel (v. 14).
La mujer lo ve, pero en un estado hipntico (v. 12) y vea cmo l era durante su vida, un
anciano envuelto en una cubierta proftica (v. 14). El horror de la mujer (v. 12) no est
inspirada por el hecho de que, contrariamente a lo que se esperaba, ella realmente ve

Samuel, sino por el hecho de que, al estar en un estado hipntico y ver a Samuel, ella
tambin reconoci de inmediato el rey Sal y ella le tena miedo.
Despus de que Sal le dio la impresin de que un ser espiritual metro (CThVk, 'lh'm, v.
13) surgi de la tierra y que Samuel haba aparecido a s mismo, que el espritu habla a Sal
dentro de la mujer ya travs de y anuncia su juicio. No hay nada en 1 Samuel 28 que va
ms all de los fenmenos conocidos de la hipnosis y el sonambulismo y no se puede
explicar de la misma manera.
Hay mucha gente, sin embargo, que creen que precisamente estos fenmenos de
hipnotismo, el sonambulismo, el espiritismo y similares pueden deducir la operacin
de los espritus. Sin embargo, incluso esta hiptesis parece poco fiable.
A pesar de las muchas estafas que se han realizado en esta rea, las cosas que se han dicho
acerca de la apariencia y el funcionamiento de los espritus son tan pueriles e
insignificantes que sin duda no tienen que admitir su participacin en el mundo de los
espritus que se las expliquen.
Esto no es negar que hay una amplia variedad de fenmenos que no han sido explicadas.
Sin embargo, estos fenmenos son tales (como, por ejemplo, la aparicin repentina de la
capacidad de entender y hablar lenguas extranjeras, la clarividencia, la hipnosis, la
sugestin, la clarividencia, la precognicin, telecognio sincrnica, la telepata, etc46B.
Stade, Geschichte des Volkes Israel, 2 vols. (Berln: G. Grote, desde 1887 hasta 1888),
1,443s;. F. Schwally, Das Leben nach dem Tode nach dem Vorstellungen des Alten Israels
(Giessen: J. Ricker, 1892), 69s.on)
Que de ninguna manera puede hacer ms clara por la hiptesis de la aparicin de los
espritus. Si, adems, tenemos en cuenta que, en sus percepciones, los seres humanos son
limitados y restringidos a un nmero especfico de vibraciones etreas, por lo que cualquier
cambio en esta figura mostrarles una imagen completamente diferente del mundo, y tienen
una vida psquica rico y profundo que est slo parcialmente manifiesta en la conciencia de
s, entonces hay, incluso en este lado del mundo "otro" (.Diesseits) tanto lugar para
ocultismo no tenemos que recurrir a la hiptesis de influencias misteriosas del mundo de
los espritus. 47
Por otra parte, toda la Escritura proviene de la idea de que la muerte es una ruptura
total con este lado de la tumba. De hecho, los muertos siguen recordando las cosas que
les ocurrieron en la tierra. Tanto el hombre rico y Lzaro saban quin y lo que haba
sido en la tierra y en qu condiciones haban vivido (Lucas 16).
En el juicio final, la gente sabr lo que hicieron en la tierra (Mt 07:22). Sus acciones siguen
a los que murieron en el Seor (Apocalipsis 14:13). Las cosas que hicimos en la tierra para

tomar nuestra propiedad moral y nos acompaan en la muerte. Adems, no hay duda de que
los muertos reconocen aquellos que han conocido en la tierra.
Los habitantes del inframundo burlonamente aclaman al rey de Babilonia (Isaas 14). Seol,
de entre los lderes poderosos que asistieron al rey y al pueblo de Egipto (Ez 32,21). El
hombre rico sabe Lzaro (Lucas 16). Los amigos que hicimos en la tierra por el bien de
alegra, os reciban en las moradas eternas (Lc 16,9).
Por ltimo, la Escritura nos dice constantemente que en la muerte, toda comunin con
la tierra termina. Los muertos ya no tendrn parte en todo lo que sucede bajo el sol
(Eclesiasts 9,5 a 6, 10). Los muertos no saben si sus hijos tendrn honores o son
humillados (Job 14:21). Abraham no saba los hijos de Israel y Jacob no reconoce; por
lo que ellos llaman el Seor como su Padre (Isaas 63.16).
En ninguna parte hay ninguna seal de que los muertos estn en contacto con los vivos:
pertenecen a otro reino, que es totalmente independiente de la tierra. Hebreos 12.1 tambin
no ensea que la gran nube de testigos nos ve y se preocupa por nosotros en nuestras
luchas, porque (lptupe (; martures) no son testigos de nuestra lucha, pero los testigos de
la fe que sirven para animarnos tanto. no hay lugar para la invocacin y la veneracin de los
santos.
En s mismo, no hay nada extrao o inadecuado de la idea de que los ngeles y
bienaventurados intercesin maquillaje para las personas que estn en la tierra. Por otra
parte, los protestantes a menudo tambin aceptaron un el inters de su parte en la historia de
la iglesia militante y una intercesin general en su nombre.
47 Vase Zckler "Spiritismus" en Pre3, XVIII, 654-66; V. Kirchner, Der Spiritismus:
Die Narrheit unseres Zeitalters (Berln: Habel, 1883); org. von Hartmann, Der
Spiritismus (Leipzig: Friedrich, 1885); idem, Die Geisterhypothese des Spiritismus
und seine Phantome (Leipzig: Friedrich, 1891).
Sin embargo, por esta razn, es an ms notable que mientras las Escrituras tan a menudo
menciona la intercesin de las personas en la tierra y en concreto recomienda y prescribe
(Mt 6.9ss;. Rom tres y media de la tarde; Ef 6,18-19; 1,2-3 Cl, 2.1-2 LTM), y tambin
ensea que Dios a menudo conduce a otros en consideracin a causa de los elegidos, y su
intercesin ( Gen. 18.23ss; Ex. 32.11ss; Nm 14.13ss;. Ezequiel 14:14, 20; Mt 24:22; etc.),
nunca se pronuncia una palabra acerca de la intercesin hecha por ngeles y los
bienaventurados en el cielo a favor de los que viven en la tierra.
Con respecto a la intercesin hecha por ngeles han hablado anteriormente48 y sobre la
intercesin de los bienaventurados muerto, la misma Iglesia Catlica admite que no se
produce en Escritura.49 Slo 2 Macabeos 15.12- 14 se refiere, a los ojos de Judas, la
intercesin de Onas y Jeremas en nombre de su pueblo, lo que demuestra solamente que

esta vez, los Judios estaban convencidos de la intercesin de los muertos bienaventurados a
favor de la gente en la tierra.
Todava hay menos motivos para la invocacin y la veneracin de los santos. La Escritura
dice que los creyentes en la tierra pueden convertir el uno al otro por la intercesin (Nm
21,7; Jer 42.2; Tesalonicenses 5:25), pero nunca menciona las peticiones a los muertos para
que intercedan y los dos ngeles y los seres humanos se niegan expresamente a aceptar
veneracin religiosa que se debe slo a Dios (Deuteronomio 06:13; 10:20; Mt 04:10;
Hechos 14.10ss;. Col. 2,18-19; Apocalipsis 19:10; 22,9). Tampoco hay ninguna referencia a
la veneracin de las reliquias.
Aunque a veces Dios hace milagros a travs de ellos (2 Reyes veintiuno minutos despus
de la una de la noche, Mateo nueve y veintiuno; Lucas 06:19; Hechos cinco y cuarto;
19:12), no deben ser objeto de veneracin (Dt 34,6; 2 Reyes 18.4, 2 Corintios 5:16).
Oswald en consecuencia cuenta la invocacin y veneracin de los santos entre la "tradicin
de los dogmas."
Incluso suponiendo una intercesin general de los santos en favor de los creyentes en
la tierra, no se sigue que puedan ser invocados y veneraban a causa de ella. Para estar
seguro, pdale a alguien que interceda, absolutamente, no est mal y es algo que
ocurre regularmente entre los creyentes. Sin embargo, esta solicitud supone siempre
un medio de comunicacin y debe ser comunicada oralmente o por escrito.
Esto es precisamente lo que falta y es diametralmente opuesto a lo que la Escritura ensea
acerca del estado de los muertos. Roma, por lo tanto, no se atreve a decir que la invocacin
y la veneracin de los santos se ordena y necesario, slo que es "bueno y til invocarlos
suplicante" 50 Teologa de ninguna manera puede hacer que sea claro cmo los santos
puede conocer nuestra oraciones y por lo tanto requiere de una serie de supuestos.
Algunos creen que se comunican por medio de ngeles que visitan regularmente la tierra y
los santos y ngeles, pueden viajar en velocidades milagrosas y que son, en cierto sentido,
en todas partes. Otros son de la opinin de que los santos son informados por Dios sobre el
contenido de nuestras oraciones o perciben todo lo que necesita saber en la conciencia de
Dios.
48 H. Bavinck, Reformada Dogmtica, II, 468-72 (N 267;. En principio, 88ss). 49 Por
ejemplo, JH Oswald, Eschatologie (Paderborn: F. Schningh, 1869) (. Trad J.
Waterworth), 132. 50 Cnones y decretos del Concilio de Trento, Sesin XXV.
Tambin hay telogos que dicen que no es necesario que lo saben todo, siempre que tengan
una idea general de nuestras necesidades y que no necesitan preocuparse por la forma en
tomar conciencia de nuestra oraes.51 Adems, los catlicos no saben con certeza cul de
los muertos estn en el cielo y en la categora de santos perfectos.

Los fieles del Antiguo Testamento fueron por primera vez en el limbo de los padres y,
a pesar de que fueron llevados al cielo por Cristo, son muy distantes de nosotros para
ser invocados.52
En cuanto a algunos de los fieles del Nuevo Testamento, como Mara, los apstoles y
algunos de los mrtires, Roma admite que fueron llevados al cielo, pero este es el caso de
los pocos y hasta aqu no puede haber algn error. En los tiempos antiguos, era la voz de la
gente que la santidad atribuidos a una persona que haba muerto y, en algunos casos,
sucedi que las personas que posean este atributo del nuevo perdieron, como Clemente de
Alejandra, por la accin del Papa Benedicto XIV.
Para evitar estos errores, el acto eclesistico de declarar que una persona es santa, es decir,
la canonizacin, ya Alejandro III e Inocencio II se convirti en la prerrogativa de los
apostlica.53 catedral en este sentido, sin embargo, se plantea la cuestin de si esta
canonizacin, el Papa es infalible. Aunque, de hecho, esto puede ser el caso, el Papa, por
supuesto, rara vez se hace uso de esta prerrogativa.
La gran mayora de los santos son venerados e invoc sin saber exactamente si estn
en el cielo o estn todava en el purgatorio. Uno tiene que contentarse con una conviccin
moral y considerar tambin que un posible error no se necesita tener malas consecuencias y,
por seguridad, ampliar la invocacin a los "pobres almas del purgatorio", que es lo que est
sucediendo cada vez que Ms sobre prtica.54
En la iglesia de Roma, la invocacin de los santos, por supuesto, ya no es slo una
solicitud de que interceden (nobis orapro), pero se ha convertido poco a poco en una
especie de culto y veneracin. Los santos son el objeto de veneracin religiosa
(religiosus culto), aunque no se llama adoracin (laria), sino de veneracin (dula).
Ahora no hay duda de que debemos cumplir con los ngeles o los bienaventurados, o
tener algn tipo de contacto personal con ellos, hay que darles la debida deferencia.
Sin embargo, precisamente esta circunstancia no se produce y, en consecuencia, toda la
invocacin de los ngeles y los callejones sin salida bendecido en una especie de
veneracin religiosa que no se toma a la derecha slo cuando se utiliza la palabra dula.
En la forma en que Roma sigue con esa veneracin de las criaturas, simplemente no hay
parada. La santidad est diseado como un regalo aadido (donum superacin dditum)
como algo sustancial que pueda comunicarse en varias medidas para todas las criaturas y
puede ser adorado religiosamente en funcin de su proporcin.
51T. Aquino, Summa Theo, II, q. 83, art. 4, Suppl. q. 72, art. 1; JH Oswald,
Eschatologie, 139. 52 JH Oswald, Eschatologie, 132, 167. 53 G. Bonwetsch
"Kanonization" en Pre3, X, 17-18. 54 J. H. Oswald, Eschatologie, 148, 174.

En la medida en que una persona o cosa participa en la santidad divina, puede reclamar una
especie de honor religioso (religiosus culto). En primer lugar, los que tienen esta
prerrogativa, pues, son Mara, los apstoles, los mrtires y santos, pero todos y todas las
cosas que estaban en contacto con ellos, o no acerca de ellos, como reliquias, imgenes ,
casas y similares.
Por este principio, todas las criaturas pueden ser veneradas adecuadamente ", como y en la
medida que cada uno tiene una relacin con Dios", incluyendo incluso las manos de los
soldados que arrestaron a Jess y Judas labios, la beijaram.55 O as que no veo ninguna
razn para que los santos que ya se encuentran en el suelo no pueden ser invocados y
venerados por los cristianos catlicos, entre los cuales es especialmente el Papa, la santa
pareja ex cellence.56
Sea lo que sea que Oswald desarrollado en contra de ella, Se basa en la utilidad y muestra
que la veneracin de los santos vivientes, especficamente el Papa es simplemente una
cuestin de tiempo en la Iglesia Catlica Romana. La comunin de los santos degenera en
veneracin mutua empujando el Mediador entre Dios y la humanidad a un segundo plano.
55 G. Voetius, Secc. disp., III, 880, 896. 50 JH Oswald, Eschatologie, 157.

Entre la muerte y resurreccin

Escritura ensea claramente una distincin entre el destino de los justos y el destino
de los impos despus de la muerte, pero no habla mucho acerca de su condicin
exacta.
Con los aos, muchos se han preguntado sobre la posibilidad de una segunda oportunidad
para responder al evangelio. La idea de una agencia misionera en el infierno tiene
fundamento ningn turista Escrituras, ni siquiera 1 Pedro 3,18-22, que se utiliza a menudo
para apoyar esta idea. Del mismo modo, la nocin inicialmente atractiva de la purificacin
despus de la muerte, incluyendo la doctrina catlica del purgatorio, tambin tiene ninguna
base en las Escrituras.
De hecho, todas y cada una autossantifcao en esta vida o en la prxima, es totalmente
innecesario, ya que la perfecta obediencia de Cristo le da todo el derecho de que el
creyente tiene la vida eterna. En un sentido legal, todos los beneficios de Cristo son
propiedad de los creyentes ahora. Sin embargo, su peregrinacin terrena termina slo
en la muerte, cuando entran en su casa.
Cuando morimos, morimos al pecado. La idea del purgatorio es tan innecesaria como
ilgica. Simplemente, no es claro cmo limpia el fuego y purifica el purgatorio. Como la
doctrina del purgatorio es insostenible, todas las ofertas e intercesiones por los muertos son

intiles y debilitan la confianza en la suficiencia del sacrificio de Cristo y en su intercesin

eficaz.
Sin embargo, todava hay una comunin entre la Iglesia militante en la tierra y la Iglesia
triunfante en el cielo que no se puede romper. Aunque las almas de los creyentes en el
cielo no experimentan cambio en el estado, que se confirman y crecer en el conocimiento
y el amor de Dios.
Hasta ahora, hemos discutido slo los muertos todava tienen algn tipo de contacto con la
vida en la tierra.

Ahora se plantea la cuestin de si la Escritura nos ensea algo sobre las

nuevas relaciones y condiciones en que los muertos estn ms all de la
tumba.
Qu dice la Escritura sobre este tema no es mucho.?
Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento estn presentes las lneas que, cuando se
extiende, que conducen a una diferencia entre el estado de los justos y los impos
despus de la muerte.
El temor del Seor conduce a la vida, pero los impos perecern y estn en ruinas.
Segn el Nuevo Testamento, el hombre rico entra inmediatamente un lugar de
tormento, que, sin embargo, no es idntica a la Gehena o el abismo.
No se nos dice en la Escritura donde debemos buscarlo. Es cierto que el Seol, Hades,
Gehena y el abismo siempre se representan como debajo de nosotros. Sin embargo,
esto no puede y no debe ser interpretado topogrficamente. Los conceptos "arriba" y
"abajo", entendida en un sentido local, son muy relativo y, en este contexto slo tienen
un significado tico.
Busque el reino de las tinieblas en el lado frente al reino de la luz y, de acuerdo con el
simbolismo natural, tratamos el primer debajo de nosotros y por encima de nosotros
el segundo. Todo el entorno del lugar de castigo para los muertos - en la tierra y
debajo de la tierra, el mar, el sol, en el aire o en uno de los planetas - es mera
conjetura.
Lo que puede decirse es que la adicin no es slo un estado, sino tambin un lugar, como si
las almas no pueden limitarse por el tiempo y el espacio, que ciertamente estn lejos de ser
y Temas y ubicua. Deben estar en algn lugar y pasar por una sucesin de momentos en el
tiempo. Por lo dems, es ms acorde con los escasos datos de que la Escritura nos ofrece a
abstenerse de cualquier intento de determinar el lugar de castigo para los muertos.

"No preguntes dnde est, pero cmo se puede escapar de ella" (Crisstomo).
Tampoco sabemos nada ms sobre el estado de los incrdulos y los impos despus de
la muerte hasta el juicio final. Todo lo que podemos decir con certeza es que si aqu, la
ira de Dios ya ha pesa sobre los no creyentes, ms intensamente que no pesa sobre
ellos despus de la muerte, cuando todas las distracciones de la vida estarn ausentes y
su existencia desnuda se llena con nada menos que la conciencia y la idea de que la
ira?
Una segunda oportunidad?
La pregunta surgi, sin embargo, est en el otro lado de la tumba, para aquellos que no han
escuchado el evangelio aqu en la tierra o escuchado solamente de manera muy informal,
no habr otra oportunidad para arrepentirse y creer en Cristo. El primero, en la iglesia
cristiana, para dar una respuesta afirmativa a esta pregunta fueron Clemente y
Orgenes.
Se infiere a partir de 1 Pedro 3,18-19, que Cristo y los apstoles predicaron el
evangelio a los muertos en el Hades, los que eran susceptibles a ella. Aunque Agustn y
otros han refutado este punto de vista, y aunque el descenso de Cristo al infierno se
interpreta a menudo de manera diferente, la idea volva y, en el caso de muchas
personas, encontr aceptacin en el siglo 19, cuando la enorme cantidad y el rpido
crecimiento de los no cristianos comenzaron a ampliar en ellos.
De hecho, es un hecho de la mayor importancia que ha habido y todava hay millones de
personas que nunca han tenido ningn conocimiento del camino de la salvacin en Cristo y
por lo tanto nunca han tenido la oportunidad de abrazarla con el corazn creyente o
rechazado con decisin. Estas personas no pueden ser contados entre los no creyentes en un
sentido estricto y la misma Escritura dice que deben ser juzgados por un estndar diferente
de Judios y cristianos (Mt 10:15; 11,20-24; Lc 10,12-24; 12,47-48; Juan 15:22; Romanos
2:12; 2 Pedro 2,20-22).
No se sigue, sin embargo, que es o debe ser la predicacin del evangelio en el otro lado
de la tumba, para que la Escritura nunca dice una palabra al respecto. Muchos pasajes
que con el tiempo se utilizan para defender este punto de vista (como Mt 12:40; Juan 20:17;
Hechos 2.24,27, 31; 13.29-30, 34-37; LTM 3.16) tienen el menor valor como prueba y,
ciertamente, no tratan la predicacin de Cristo en el infierno. Ezequiel 16,53-63 tambin no
se abre ninguna perspectiva sobre este tema.
El Seor, no promete que a pesar de los horrores perpetrados en Jerusaln, horrores peores
que las cometidas por su hermanas Sodoma y Samaria ,, al final, para restaurar y acepten en
misericordia. Ahora, para tirar toda falsa confianza en la promesa de Dios y todo el orgullo
de Israel, se aade que el Seor no slo restaurar el destino de Jerusaln, sino tambin los
de Sodoma y Samaria (v. 53), de manera que Tambin vuelven a su estado anterior. A

partir de estos datos, algunos han concluido que existe la posibilidad de conversin en
el estado intermedio.
Argumentan que en el tiempo de Ezequiel, Sodoma y de sus hermanas, es decir, las otras
ciudades del valle de Sidim, haban sido destruidos hace mucho tiempo y por lo tanto no
poda ser restaurada a su estado original y aceptado por Dios en la gracia es sus antiguos
habitantes no se convirtieron por la predicacin de la palabra de Dios en el Seol. Sin
embargo, esta nocin est lejos de ser el texto.
El Seor promete aqu precisamente eso, una vez ms, a pesar de su fornicacin, aceptar
Jerusaln en la gracia y tambin que Sodoma y Samaria, que son, por supuesto (cf. v. 61)
tipos de todas las naciones gentiles, ser restaurado a su estado original, es decir, en el
futuro, Jerusaln ser restaurada y las ciudades gentiles estar sujeta a la misma. Sin
embargo, no hay ninguna mencin predicacin y la conversin en el Seol o una
resurreccin y el retorno de los antiguos habitantes de Sodoma y Samaria.
Los nicos textos que se pueden utilizar para defender la idea de una predicacin del
evangelio en el infierno con alguna apariencia de justificacin son 1 Pedro 3,19-21 y
4,6. Sin embargo, estos textos bien contienen lo que la gente quiere leer. Incluso si
fuera cierto que hablan una proclamacin hecha por Cristo despus de su
resurreccin a los contemporneos de No en el infierno, slo establecer el hecho de
que se llev a cabo, pero no garantizara la enseanza de que hay una predicacin
continua del evangelio en el infierno por los que no oyen la tierra.
La verdad, despus de todo, es que los contemporneos de No no eran precisamente el tipo
de persona que nunca tuvo durante su vida, escucharon la palabra de Dios en la tierra. En su
lugar, eran tercos y maliciosamente despreciaron la palabra de No, el predicador de la
justicia, y que haban desobedecido la voz del Seor mientras estaban plenamente
conscientes de Lo estn haciendo (2 Pedro 2.5).
En consecuencia, eran un caso muy especial que no garantiza ninguna conclusin. Por
otra parte, el aoristo Kipui; v (ekeruxen; IPe 3.19) indica que la predicacin de
Cristo ocurri una sola vez. Esta predicacin, por otra parte, puede no haber sido una
proclamacin del Evangelio de la salvacin. Si te acuerdas de qu tan grave y
sistemticamente las Escrituras juez todos los impos y cmo ella siempre describe la
generacin de los contemporneos de No como las personas que se han entregado a toda
clase de mal y de la injusticia, se convierte en absurdo pensar que Cristo habra proclamado
el evangelio de salvacin a ellos por encima de todos los dems.
A lo sumo, como los luteranos explicar el texto, la referencia es a un anuncio solemne
de su triunfo a los habitantes del inframundo. Adems, todo tipo de dificultades estn
presentes en esta predicacin continua del evangelio en el infierno. Segn 1 Pedro 3,18-19,

Cristo logr esta predicacin, en concreto, despus de levantarse. En esa ocasin l era
fsicamente al hades? Cuando lo hizo? Por cunto tiempo pas all?
Supongamos que todo esto sea posible - pero es poco probable que tenga sido - que, a
continuacin, est llevando a cabo esta predicacin en el infierno en forma permanente
despus de ese tiempo? Hay una iglesia en el inframundo? Hay una misin en curso, un
llamado y la ordenacin al ministerio? Ellos son seres humanos o ngeles, apstoles y
ministros de la palabra que, despus de su muerte, estn proclamando el evangelio all?
La teora de la agencia misionera en el infierno es, en muchos sentidos, en conflicto
con las Escrituras.
Sin embargo, como se ha demostrado anteriormente, tambin est ausente 1 1 Peter 3,1822. Todo lo que se nos dice que hay es que, despus de su resurreccin, Cristo
vivificado por el Espritu, fue al cielo ya travs de su ascensin, predic a los espritus
encarcelados y sometidos a otros ngeles y poderes y facultades. 1 Pedro 4.6 ni hace
ninguna mencin de esta predicacin del evangelio en el infierno. El aoristo autonyyelLoQri (euengelisth), en su propia manera, no se refiere a una predicacin continua,
pero a un evento especfico.
Este anuncio del Evangelio ocurri una vez y con la intencin de que los que haban odo
que podra ser juzgado como todo el mundo, "en la carne", es decir, que iban a morir, pero
podra vivir como Dios "en espritu". La predicacin del evangelio, por lo tanto, precedi a
su muerte. Los veicpo son los que ahora estn muertos, pero escucharon el evangelio
mientras estaban vivos.
La razn por la que Pedro llama a estas personas veKpo (nekroi los muertos) se puede
encontrar en el verso anterior. All leemos que Cristo "es competente para juzgar a los vivos
ya los muertos." Pero a medida que el evangelio es predicado a vivir hoy en da, por lo que
en el pasado fue clavado a la gente que est ahora muerto, de modo que, a pesar de que
podra, de hecho, morir en la leva [al igual que con todas las personas], que ahora viven en
el espritu, en la presencia de Dios.
Considerado estas objeciones, que se derivan de la Escritura, toda la teora de la
predicacin del evangelio en el estado intermedio se cae a pedazos, como si ella no est
en las Escrituras, la teologa no puede defenderla. Sin embargo, todava hay muchas
otras objeciones. Suponiendo que el Evangelio sigue siendo predicado en el infierno, esta
predicacin se dirige a todos, sin distincin? En general, la respuesta no es limitante a la
audiencia a los que se oir por la tierra.
Esto no slo entra en conflicto con su exgesis de 1 Pedro 3,18-22 (como si la referencia en
este pasaje es la predicacin del Evangelio hecha por Cristo en el infierno, est dirigido
precisamente a los que han odo el evangelio a travs de No), sino tambin plantea

automticamente la cuestin de si la vida en la tierra es totalmente irrelevante para esta

predicacin del evangelio en el infierno.
1H. Bavinck, Reformadas Dogmtica, III, 413-17 (N 394), 480-82 (N 409).
A esta pregunta, tambin, la gente por lo general, comprensiblemente, no se atreve a dar
una respuesta negativa, porque en este caso, esta vida sera completamente intil o
significado.
Por esta razn, junto con Clemente y Orgenes, suelen decir, en el estado intermedio, el
evangelio se dirige slo a los que son susceptibles a la conversin - las personas que, en la
tierra, por su actitud hacia la llamada real (Realismo vocatio) 2 preparado para una
aceptacin del Evangelio por f.3
Dicho esto, puede volver a cambiar el punto de nfasis para esta vida y la predicacin
del evangelio en el Hades slo se saca a la luz lo que est escondido en el corazn
humano aqu en la tierra.
Esto significa que la decisin con respecto a la salvacin y la condenacin, no es
tomada en respuesta al evangelio, pero en respuesta a la llamada real (Realismo
vocatio), la ley. En esencia, se trata de la misma opinin que fue apoyada tambin por
los pelagianos, socinianos, destas y otros, a saber, que hay tres caminos hacia la
salvacin: la ley de la naturaleza, la ley de Moiss y la ley de Cristo.
Adems, la teora de un tipo de predicacin del evangelio en el infierno se basa en una serie
de suposiciones incorrectas. Es bsico que esta teora el supuesto de que la intencin de
Dios es salvar a los seres humanos; que la predicacin del evangelio debe ser
absolutamente universal; que todos los seres humanos tienen que ser confrontados personal
e individualmente con la eleccin a favor o en contra del evangelio; que al hacer esta
eleccin, la decisin est dentro del poder humano; que los pecados pecado y reales
originales no son suficientes para condenar a una persona y que slo la incredulidad
voluntaria del evangelio hace que una persona sea digna de la ruina eterna.
Todos estos supuestos estn en conflicto con las declaraciones bblicas firmes y crea la
teora de la predicacin del evangelio en el estado intermedio es inaceptable.
Y, por ltimo, se pregunta si no es difcil de creer que todos los que estn aqu en la tierra,
totalmente sin ningn tipo de responsabilidad no se escucha el Evangelio se pierden, la
respuesta que debe darse es: (a) el asunto de extrema gravedad, no nuestra opinin, pero la
Palabra de Dios es el que decide; (b) la teora de la predicacin del evangelio a los muertos
de ninguna manera resuelve el problema, ya que slo ayuda a los que ya se haba preparado
para la fe aqu en la tierra; (C) hasta yo agravar el problema, ya que no se ocupa de los
intereses de millones de nios que mueren en la infancia y, de hecho, excluye cualquier
posibilidad de ser salvado; (d) no tiene en cuenta la libertad soberana y la omnipotencia de

Dios, que puede ahorrar incluso sin la predicacin externa de la Palabra, slo a travs de la
llamada interna y la regeneracin efectuada por el Espritu Santo.
2Nota organizador: Cf Richard A. Muller, diccionario de trminos latinos y griegos
Teolgicos (Grand Rapids: Baker, Acadmico, 1985), s. v. vocacin, 329: "general o
llamada universal que a veces se llama realismo o verdadera llamada vocatio porque
ocurre en las cosas (res) del mundo ya travs de ellos, mientras que la llamada especial
o evanglica a veces se llama vocatio Verbalis ya que slo se realiza a travs de la
Palabra (Verbo). 3 Vase, por ejemplo, JAI Ebrard, Christliche Dogmatik, 2 ed.
(Knigsberg: A. W. Unser, 1862 a 1863), 576.
LA PURIFICACION
El estado de los muertos fieles que todava no han alcanzado la santidad en la tierra es
concebido por la Iglesia de Roma como la purificacin de las almas por el castigo del
fuego. La idea de este estado de purificacin es de origen pagano y se produjo sobre
todo en dos maneras.
La teora de la transmigracin de las almas, que se encuentra entre los pueblos de la
India, Egipto, Grecia, Israel y otro sostiene que, antes de entrar en el cuerpo humano,
el alma ha vivido en otros rganos. Despus de dejar el cuerpo humano, entra en otros
organismos - todo para la purificacin y, finalmente, alcanzar la perfeccin. Esta
teora es tan contraria a la Escritura, que nunca encontr aceptacin, a excepcin de
algunas sectas y los individuos dentro de los lmites de la cristiandad.
Su parte, despus de todo, la idea de que las almas son pre-existentes, que en un principio
no tena un cuerpo y son indiferentes a todos los cuerpos. Por otra parte, est en conflicto
con la doctrina de la redencin realizada por Cristo e interpreta la purificacin y perfeccin
como el trabajo de los propios seres humanos.
Finalmente, ella es totalmente incapaz de hacer lo claro almas, que se mueven en varias
ocasiones a otros rganos, puede ser liberado del pecado y educada para santidade.4 Otra
idea, que tuvo gran influencia en la teologa cristiana, es que las almas despus la muerte,
todava tienen que ser purificados por algn tiempo por una variedad de castigos antes de
que alcancen el ms alto nivel de felicidad.
Parseeism encuentra en la creencia de que, despus de la resurreccin general, hay un
perodo de tres das de la purificacin del metal fundido que es suave al bien, pero es muy
doloroso para maus.5 Los Judios enseado que slo aquellos que son verdaderamente
justos Ellos van directamente al cielo. Los otros fueron enviados a Gehinnom, que, segn
algunos, era un purgatorio para todas las personas, pero, de todos modos, era un purgatorio
para judeus.6

Desde Orgenes, este concepto se ha extendido tambin entre los cristianos, que lleva a la
doctrina catlica del purgatorio o un perodo de purificacin, que es aceptada por muchos
protestantes. A primera vista, esta idea es muy atractiva. Los creyentes, despus de todo, en
el momento de su muerte, todava estn cargados con los pecados.
Incluso el ms santo todava tiene slo un pequeo comienzo de perfecta obediencia. Este
pecado que se aferra a los creyentes, adems, no tiene sus races en el cuerpo sino el alma,
que, por lo tanto, no puede entrar en el cielo a menos que antes, se libera de la culpa del
pecado y perfectamente limpia de contaminacin
4B. Moor, Comentarios [...] Teolgica, 6 vols. (Leiden: Hasebroek, 1761-1771), II,
1081; C. Vitringa, DOC- Religionis trina Christiana, 8 vols. (Amheim, desde 1761
hasta 86), IV, 87-97; KG Bretschneider, Systematische Entwicklung der aller en
Dogmatik (Leipzig: JA Barth, 1841), 846; E. Spiess, Entwicklungsgeschichte der vom
Vorstellungen Zustnde dem nach Tode (Jena: Herman Costenoble, 1877), 31, 558; JF
von Meyer, Bltter fr hhere Wahrheit Frankfurt. M: H. L. Brnner, 1818 a 32,1, 244
a 99;. P. Gennrich, Die Lehre von den Wiedergeburt (Leipzig: De ichert, 1907), 275 a
355; R. Falke, Gibt es Eine Seelenwanderung? (Halle: S. E. Strein, 1904); Th Traub,
"Seelen- Wanderung" Der Geisteskampf der Gegenwart 45 (1909) :. 285 a 303. 5 PD
Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, 2 vols. (. Freiburg i B:.
Mohr
[Siebeck],
1887-89),
11,51.
6
FW
Weber,
Sistema
der
altsynagogalenpalstinischen Theologie (Leipzig: Drifling y Franke, 1880), 327.
Es difcil describir cmo esta limpieza podra ocurrir de repente o incluso la muerte como
consecuencia de ello. No slo la santificacin en esta vida es un proceso lento, pero
tambin en todos los mbitos de la vida transiciones repentinas son prcticamente
desconocidas, mientras que el crecimiento y el desarrollo gradual estn en todas partes.
As que todo lo que favorece la idea de que despus de la muerte las almas de los
creyentes deben someterse a una purificacin antes de ser llevado al cielo, y admitido
a la contemplacin de Dios. Pero no importa cmo el razonamiento humano podra
favorecer la doctrina del purgatorio. La objecin principal y concluyente que es lo que
la Escritura no lo menciona.
Los telogos catlicos romanos, que se sabe que tienen varios textos, pero ninguno de ellos
realmente cumple su objetivo. Mateo 5:22 no dice una sola palabra sobre el purgatorio, sino
que se refiere a la Gehena. Entender "prisin" (4> i) aicr |, pulake) en Mateo 05:25 que
significa el purgatorio es arbitraria.
Es, en cambio, una imagen de la Gehena, por lo que termina fue condenado previamente
por un juez y nunca tendr la oportunidad de pagar la deuda y salir de la prisin. El
"tiempo" (CEC, HEOS), en el versculo 26 indica un periodo sin fin (cf. 18:30, 34). En

Mateo 12:32, Jess dice que la blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonado ni en
este mundo ni en el ms all.
Las palabras "o en el futuro" slo sirven para enfatizar el carcter imperdonable de
blasfemia contra el Espritu Santo, por lo que no asume que algunos pecados tambin
pueden ser perdonados despus de esta vida ha terminado. Sin embargo, incluso si ese fuera
el caso, este texto no prueba nada en apoyo de la doctrina del purgatorio, ya que la
referencia aqu es para el perdn de los pecados, mientras que el purgatorio no es un lugar
de perdn, pero slo un lugar de "pago "pena temporal.
El texto habla del perdn en el otro mundo, es decir, en las postrimeras de la parusa como
el purgatorio se produce antes de la parusa y termina con el juicio final. Segn 1 Corintios
3,12-15, el trabajo de los ministros de la iglesia debe apoyar a la prueba el da de la parusa
de Cristo.
Aquellos que se han construido sobre el fundamento de Cristo con oro, plata y piedras
preciosas, es decir, los que, en su oficina y el ministerio, hizo un buen trabajo, a pesar de
que se prueban en su trabajo, recibirn una recompensa por el trabajo sigue siendo el
mismo bajo el fuego del juicio.
Por otro lado, los que construye sobre el fundamento de Cristo con madera, heno y paja que no pueden soportar el fuego - sufrirn la prdida de su recompensa, aunque ellos
mismos se guardan como que a travs del fuego del juicio.
As que, de hecho, leemos aqu acerca de un incendio revelador (v. 13), una prueba de
fuego (v. 13) y un fuego consumidor (v. 15), pero as es como Pablo presenta el fuego del
juicio en el da futuro Cristo, y por lo tanto no hay lugar aqu para un purgatorio para
limpiar los creyentes antes de la sentencia definitiva.
Otros textos sobre los que la Iglesia de Roma podra basar su doctrina del purgatorio aunque slo sea con una apariencia de justificacin - no existe. Slo un pase en los
apcrifos del Antiguo Testamento, 2 Macabeos 12.41- 45, muestra que los Judos en ese
momento considerado las ofrendas y oraciones por los muertos que haban muerto en sus
pecados como algo bueno y necesario - algo que tambin sabemos por otras fuentes. Por lo
tanto, es an ms notable que esta creencia popular, que exista entre los Judos, nunca se
registr, y mucho menos sancionado, ni en el Antiguo o Nuevo Testamento. La doctrina del
purgatorio est estrechamente vinculada a la justificacin. La justificacin por la Iglesia de
Roma entiende la infusin sobrenatural de la gracia, que, a su vez, permite a los seres
humanos para hacer buenas obras y as merecer la vida eterna santificante.
Esta gracia, sin embargo, se puede aumentar y disminuir; que pierde como resultado de un
pecado mortal y morir se pierde; que, en cumplimiento de los preceptos y consejos, alcanza
la perfeccin en la muerte de inmediato entra en el cielo.

Sin embargo, uno que todava tiene que pagar la deuda y sufrir la pena temporal por los
pecados veniales o, en el sacramento de la penitencia, recibi de vuelta la gracia infusa,
perdido como resultado de un pecado mortal, y su muerte an no ha sido "pagar" pena
temporal - esa persona se toma al Purgatorio y permanecer all hasta que pagues el ltimo
centavo .. En la iglesia de Roma, la justificacin, la santificacin, y la glorificacin son
obras de los propios seres humanos, aunque se basa en la gracia sobrenatural infusa ellos.
Despus de recibir, tienen que tomar merecedores de la vida eterna y la visin beatfica de
Dios en el cielo a travs de un mrito decente o pleno.7 Si alcanzar este objetivo en la
tierra, deben - como los paganos han descrito - continuar el trabajo en el futuro hasta que
hayan alcanzado la perfeccin.
Sin embargo, la Escritura, la Reforma de nuevo aprendido a conocer la justificacin
de los pecadores por la fe y por lo tanto tuvo que rechazar el fuego purificador. Cristo
logr todo. l no slo sufri el castigo, pero tambin gan la vida Etema para nosotros
a travs de su ejecucin.
Todos los beneficios que Cristo logra a travs de su sufrimiento y muerte, y que estn
presentes y disponibles en ella en la perfeccin, son inmediatamente otorgan a
aquellos que verdaderamente creen. El que cree tiene vida Etema. La justificacin, no
slo los mritos de la obediencia pasiva de Cristo es imputada, sino tambin su
obediencia activa.
Este acto de la mejora, los creyentes reciben el perdn, la exencin de la pena y no
reanudar el estado de Adn antes de la cada, en la que, con el poder otorgado a ella, tuvo
que cumplir la ley y merecen Etema vida. Ms bien, en base a la perfecta obediencia de
Cristo, los creyentes tienen derecho a Etema inmediatamente vida. Las obras santas
realizados por Cristo se acreditan a ellos.
Tienen que ganarse la vida a travs de la aplicacin de ley, pero hacen buenas obras en el
principio de la vida Etema que les ha sido dado en la fe. En consecuencia, la santificacin,
aqu, no es un auto preparacin para el cielo o la auto-perfeccin, pero slo el desarrollo, en
los creyentes, lo que ya tienen en Cristo, un paseo por las buenas obras que Dios en Cristo
ha preparado para ellos (Efesios 2:10). Dios, por tanto, no tiene que esperar a que un buen
trabajo con el fin de recibir a los creyentes en el cielo, como que en Cristo, el cielo es
definitivamente abierto a todo aquel que cree.
Organizador 7Nota: Ver Richard Muller, diccionario de latn y griego Teolgico
Trminos, sv meritum de 191S decentes y Meritum de congruo,.
El que cree tiene vida eterna y el perdn y est listo para el cielo y no tener que pasar por el
purgatorio ya sea aqu o en el futuro. Ni siquiera el sufrimiento por lo general an - incluso
como resultado del pecado - tiene que soportar en la tierra es un castigo, una pena mxima

con un retraso en el pago de las exigencias de la ley, sino un castigo paterno que sirve para
su maduracin.
FIN DE NUESTRA PEREGRINACIN
Sobre una base convertida, entonces, la pregunta es cuando los creyentes vienen en
posesin de los beneficios que Cristo les ha dado? Aquellos que creen que el
inmediatamente dado en un sentido legal: en Cristo, tienen derecho a todos los
beneficios de la alianza, toda salvacin.
Sin embargo, en la tierra, no ha entrado en plena posesin de ellos. Cuando, pues, qu
sucede? Cuando los creyentes no son ajenos ms largos y los peregrinos llegan a su
patria?
La pregunta que la Escritura tiene una sola respuesta: la muerte.
En ninguna parte es creyentes despus de la muerte que se sigue atormentado por la
pena o que sufren a causa del pecado. Los creyentes siempre expresan cmo ciertos su
expectativa de que, en la muerte, llegar al final de su peregrinacin y su entrada en la
vida bienaventurada del cielo (Salmo 73,24-25; Lucas 23:43; Hechos 7:59; 2 Cor 5,1;
Filipenses 1:23; 2 Tim 4,7 ).
Despus de la muerte no hay ms santificacin. Comienza un estado de santidad en el
que se toman perfecta a los espritus de los justos (Hebreos 12:23) y estn vestidos con
largas tnicas blancas y de pie delante del trono del Cordero (Apocalipsis 7.9,14).
La historia es la historia de Sacy modesta, de Port Royal, que vivi siempre temeroso de
Dios y por lo tanto nunca se atrevi a esperar Etema bienaventuranza inmediatamente
despus de la muerte, pero su muerte, exclam: "Oh, purgatorio bendita. "8
Sin embargo, esta forma de pensar es totalmente ajeno a los creyentes del Antiguo y Nuevo
Testamento y slo puede explicarse por la suposicin de que la persona que busca para
usted es ciego a la obra terminada de Cristo. Por supuesto, la forma en que el estado de
santidad comienza inmediatamente despus de la muerte de los creyentes no puede ser
entendida o claramente descrito.
La regeneracin y santificacin hecho aqu en la tierra por el Espritu Santo son
tambin un misterio. Sin embargo, no hay duda de que la muerte sirve como un
medio, no en el sentido de dualismo platnico, como si el mero hecho de que el alma se
libera del cuerpo ya constituy su santificacin, porque el pecado tiene sus races
precisamente en el alma.
No en el sentido del racionalismo sentimental, en el que la muerte, como un mensajero
de la paz, convierte a las personas en ngeles, de la muerte, como tal, es una revelacin

de la ira de Dios y la paga del pecado. Pero la muerte sirve como medio, segn las
Escrituras, que describe, para el creyente, como el dado al pecado, porque cada disciplina
es para nuestro bien, para que podamos disfrutar de La santidad de Dios (Hebreos 12:10).
8 Nota del organizador: Bavinck es Teferindo aqu para Isaac-Louis Le Maistre de
Sacy (1613 hasta 1684), director espiritual de la orden jansenista de Port-Royal,
Francia, que complet una traduccin de la Biblia al francs que fue iniciado por su
hermano Antoine.
Los que, como Cristo, el sufrimiento en la carne a causa del pecado dejar el pecado (IPE
4.1). Esto es especialmente cierto en la muerte. La consecuencia de la muerte de tica, es
decir, morir al pecado en la comunin con Cristo, es que la persona se libera del pecado y
morir por ella, y as sucesivamente, vive para Dios en Cristo (Romanos 6,6-11; 08:10; lPe2
0,24).
Esta muerte tica culmina en la muerte fsica (Romanos 7:24; 2 Cor 5,1; 1:21, 23). La
muerte es un cambio tremendo, la ruptura de todos los lazos con esta vida terrenal y
una entrada a un nuevo mundo con condiciones totalmente diferentes y las relaciones.
No es de extraar, ya que con el sufrimiento, Dios us a la muerte como un medio para la
santificacin del alma del creyente y para purificarla de todas las manchas pecado.9
Contra esto, no podemos plantear la objecin de que esta santificacin es mecnica y
se produce en un instante, porque la muerte es el salto ms grande que una persona
puede dar una transferencia repentina del creyente a la presencia de Cristo y en
consecuencia la destruccin de la "humana" estar fuera y una renovacin total de ser
" humana "interno.
Adase a esto que la doctrina del purgatorio en absoluto hace que la santificacin del
creyente es ms comprensible. En primer lugar, la teologa catlica debe asignar a la muerte
un significado crtico similar. Purgatorio, despus de todo, no es un lugar donde los pecados
perdonados todava, pero donde la pena temporal que queda puede ser "pagado".
Por lo tanto, los que cometieron pecados veniales y que no han recibido el perdn para ellos
en esta vida, en caso de recibirlo en la muerte. Los telogos catlicos, sin embargo, ensean
que el alma que muere en pecado venial se pone en la muerte inmediatamente perdn de los
pecados para satisfacer posteriormente en el purgatorio, las penas temporales estipulados
por estos pecados.
Por lo tanto, no est claro cmo el purgatorio produce la santificacin de las almas.
Independientemente del hecho de que los catlicos generalmente describen el purgatorio
como un fuego material, est la cuestin de cmo el dolor como tal, puede santificar el
alma. Eso sera posible a travs de la tormenta, el arrepentimiento, la contricin, la
conversin, la fe y el amor, y similares, se podra hacer en el alma.

Sin embargo, la posicin catlica, no puede ser admitida porque el purgatorio no es una
agencia de misin o una institucin para la conversin, o una escuela de santidad, sino un
lugar donde slo las penas temporales pueden ser "pagados". As, por un lado, "pobres
almas" no pueden pecar y adquirir nuevo fallo y, por otra parte, no puede mejorarse a s
mismos, para todos implica sustancia que mejora, y en el purgatorio, se elimina la
posibilidad de mrito.
En consecuencia, es imposible formar una imagen clara de la situacin de esos "pobres
almas". Si deben ser descritos como ms o menos manchado por el pecado, entonces, la
posicin catlica, es imposible entender cmo no pueden seguir pecando y as volver a
sufrir una prdida total de la gracia recibida. Si se excluye esta posibilidad, entonces las
almas son inherentemente puras y santas y justas que tenga que recibir ciertos castigos
temporales que no podan recibir en la tierra. Sin embargo, este caso es ms incomprensible
que los justos pueden todava perfectamente ser excluidos temporalmente del cielo y con
sujecin a los tormentos del purgatorio.
9 Westminster Catecismo Mayor, p. 85.
En ambos casos, sigue siendo un enigma como el purgatorio puede ser un "fuego
purificador" (ignis Purgatorius). No es nada ms que un retorno de fuego (ignis
vindicativus). Oswald seala correctamente que el carcter purificador purgatorio es una de
las cuestiones difceis.10
Por ltimo, hay varias preguntas que la doctrina del purgatorio no puede responder.
Segn la creencia catlica, los creyentes del Antiguo Testamento fueron al limbo de los
padres (Umbus patrum). La pregunta es este limbo debera ser descrito como un purgatorio
o que no necesitaba un purgatorio?
Y cmo debemos concebir la purificacin de los que mueren antes de la parusa y por lo
tanto ya no puede entrar en el purgatorio, puesto que deja de existir cuando este mundo
llega a su fin? Las almas de los que murieron en la antigedad tienen que soportar mucho
ms que los que entran en el purgatorio despus como la duracin de tormento en el
purgatorio es cada vez ms corto. Como catlicos armonizar esto con la justicia de Dios y
la necesidad de la purificacin del alma?
Si la respuesta es que, en la medida que el fin del mundo se acerca, la santificacin se
transfiere cada vez ms a los sufrimientos del tiempo presente y el tiempo de la muerte, que
socava gravemente la doctrina del purgatorio y enfoques adoptados posicin la Reforma en
contra de esta doctrina.
La intercesin por los muertos? Si la doctrina del purgatorio es insostenible, todas las
ofertas y oraciones por los muertos caen automticamente con l. La veneracin de los
muertos a travs de sacrificios y oraciones era comn entre los paganos. La intercesin por

los muertos se ha convertido en una prctica entre los Judios posteriores (2MC 12,40-45) y
permanece as hasta el presente.11
En la iglesia cristiana, pronto surgi la costumbre de querer a los muertos recibirn la paz,
la luz y refrescante (refrigerium) y recordarlos en la oracin y la celebracin de la Cena del
Seor. En la poca antigua, esto se hizo con respecto a todos los que murieron en el Seor,
sin distincin, y estas ofrendas y sacrificios eran solo la naturaleza conmemorativa.
Poco a poco, sin embargo, se hizo una distincin entre las almas que fueron
inmediatamente llevados al cielo y el otro, que todava tena que pasar algn tiempo en el
purgatorio. La comunin con el primer grupo y luego se convirti en practica gradualmente
por la invocacin y veneracin, y con el segundo grupo, a travs de intercesiones, buenas
obras, las indulgencias, y las masas para el alma.12
10 JH Oswald, Eschatologie (Paderborn: F. Schningh, 1869), 116. 11 F. Schwaily, Das
Leben nach dem Tode nach dem Vorstellungen des Alten Israels (Giessen: J. Ricker,
1892), 188-190. 12 Cnones y decretos del Concilio de Trento, XXII, 2, 3; XXV;
Belarmino, "De purgat.", En Controversiis, II, 15-18; G. Perrone, Praelectiones
theologicae, 9 vols. (Lovaina: Vanlinthout y Vandezande, 1838-43), VI, 289; VIII, 29;
H. Th. Simar, Lehrbuch der Dogmatik, 2 vols. (. Freiburg i. B: Herder, 1879-1880),
900.
En, ex comprensin catlica Orar a Dios que aumente la bienaventuranza de los que
murieron en Cristo y escuchar sus oraciones por los vivos y simultneamente como
celebracin y la comunin con los muertos - la intercesin por los muertos tambin fue
adoptado por los griegos, Luterana, Hugo Grocio muchos anglicanos y ms telogos
recentes.13 Los Reformada, sin embargo, rechazaron esta intercesin por los muertos
en el suelo que su participacin se decidi inalterablemente en morte.14
El hecho es que ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento dicen una palabra sobre esto
intercesin. El nico pasaje a los que pueden ejercerse es 1 Corintios 15:29, donde Pablo
menciona a los que haban sido bautizados IMEP vtKpv Qiuper nekron).
Sin embargo, no se puede inferir que este bautismo ha sido recibido por los vivos de
los muertos. No hay evidencia de que exista esta prctica en los das de Pablo ni
despus. De hecho, el informe de Tertuliano, y otros que esta costumbre fue
encontrado entre muchos seguidores de Cerinto y Marcin, pero primero, la exactitud
de este informe est sujeto a la duda y, en segundo lugar, si es correcto, la implicacin
es que fue una prctica hertica que nunca encontr aceptacin en la iglesia cristiana.
Aquellos que utilizan el texto para apoyar el derecho a rezar por los muertos debe, en
primer lugar, ser bautizado a los vivos de los muertos, para que el bautismo puede
beneficiarlos. Pablo cita a los muertos como la razn por la sala haba sido bautizado. Para

los que haban muerto en Cristo sern resucitados, a causa de lo que ellos crean y por tu
bien, por los vivos que eran creyentes y fueron bautizados. Tome la resurreccin, y el
bautismo se convierte en una ceremonia vaca.
La intercesin por los muertos, por lo tanto, no tiene ninguna base en ningn lugar de
la Escritura, como Tertuliano, por lo tanto, ya reconocido. Despus de discutir
diversas prcticas de la iglesia, incluyendo sacrificios por los muertos (. De corona
militus, y 3), aade, en el captulo 4, "Si, por estas y otras normas, usted insiste en
tener un mandato de las Escrituras positivo, no encontrarn .
La tradicin se le mostrar en detalle cmo el autor de ellos, a medida que su fortalecedor,
y la fe como su observador "15 Puesto que no hay prescripcin dada por Dios el Padre,
debemos contentarnos con la costumbre de la madre, es decir, iglesia, que por lo tanto, una
vez ms recibe un stand en la Palabra de Dios a.
Cmo, entonces, la intercesin por los muertos no puede resistir la prueba de la Escritura,
la cuestin de su utilidad y comodidad ya no es apropiado. Estas dos cosas difcilmente
pueden ser demostrable, porque, aunque parece que hermosa la vida puede ayudar a los
muertos con sus intercesiones y corregir el error que pudo haber cometido en su contra
durante su vida, de hecho, esta prctica eclesistica conduce a la piedad cristiana a una
direccin completamente equivocada.
13 C. Vitringa, Doctr. cristo, IV, 79, 80 .; VIII, 509, 515; A. Franz, Das Gebet fr die
Todten en seinem Zusammenhnge Kultus mit und Lehre nach dem Schriften des
heilige Augustinus (Nordhausen: A. Bchting, 1857); KM Leibbrand, Das Gebet fr
die in der Kirche Todten Evangelischen (Stuttgart: Schweiserbart, 1864). 14 JC
Suicerus, Tesauro Eclesistico (Amsterdam: HH Weisen, 1682), sv que ^ rj; B. de
Moor, Com. theol, V, 30-32. 15 Tertuliano, La Coronilla, o De la Corona, c. 4
(traduccin de Los Padres Ante-Nicea, ed A. Roberts y J. Donaldson [Nueva York:
Literatura Cristiana, 1885]., III, 95). Cfr Belarmino, "De la masa" en Controversiis,
II, c. 7; J. H. Oswald, Eschatologie, 95.
Da la impresin de que - contrariamente a lo que dice Mateo 8,22 - una mejor atencin a
los muertos que cuidar de los vivos. Se une a poseer obras expiatorios de una potencia
persona expiatoria meritoria que es eficaz incluso en el otro lado de la tumba y beneficiar a
los muertos.
Esto se basa en la doctrina del purgatorio y que conduce a l, que, por una parte, sobre todo
entre los ricos, alimentar a la indiferencia y por el otro, la perpetuacin de la incertidumbre
de los creyentes. Adems, en la mente de los cristianos, que socava la confianza en el
sacrificio suficinia y la intercesin de Christ.16

La comunin con la Iglesia Triunfante [561] Si bien no hay lugar para la veneracin
de los santos y la intercesin por los muertos, todava hay una comunin entre la
Iglesia militante en la tierra y la Iglesia triunfante en el cielo que no se puede romper.
Los creyentes en la tierra, la hora de tomar los cristianos, ir a la Jerusaln celestial,
que es la madre de todos nosotros; de innumerables ngeles que sirven y alaban a Dios
existe; para la asamblea de los primognitos, es decir, los creyentes del Antiguo
Testamento que estn inscritos en los cielos, y no tienen su ciudadana; los espritus de
los justos, es decir, los cristianos que han muerto y la perfeccin alcanzada, la
consumacin; Cristo, el mediador del Nuevo Testamento, a Dios el Juez de todos
(Hebreos 12,22-24).
Esta beca no implica que tenga que haber una interaccin directa entre los miembros de los
segmentos de militantes y triunfantes de la iglesia, porque si bien no figura tambin entre
las diferentes personas y las personas que vivieron en diferentes pocas de la Tierra, la
humanidad sigue siendo un cuerpo compuesto una sangre.
Los contactos personales que cada creyente tiene en la tierra se limitan a unas pocas
personas, pero los creyentes son miembros de una iglesia cristiana catlica santa. La unidad
que une a todos los creyentes, vivos y muertos, estn anclados en Cristo y, a travs de l, en
comunin con el Padre, en poder del mismo Espritu, y la participacin sindical de los
mismos tesoros de la salvacin.
El amor que se mantiene incluso cuando la fe y la esperanza desaparecen permanentemente
une a todos los creyentes a Cristo y entre s. Este amor se expresa, por nuestra parte, en el
hecho de que recordamos con profundo respeto de los santos que nos han precedido;
hablamos de ellos de una manera digna; Nosotros imitamos su fe y las buenas obras, y nos
anima con su ejemplo, nos encontramos con paciencia la carrera que tenemos por delante;
nos sentimos uno con ellos y vivir en anticipacin a la
16 Para el repudio de la doctrina del purgatorio, vase J. Calvino, Institutos, III.V; A.
Polanus, Syntagma teologa christianae (Hanover: Aubry, 1624), VII, 25; D. Charnier,
Panstratiae catholicae (Ginebra: Roverianis, 1626), III, 26; W. Ames, Bellarminus
enervatus, 3 ed., 4 vols. (Oxford: G. Turner, 1629), II, 5; G. Voetius, disputationes
Selectae Theologicae, 5 vols. (Utrecht: 1.648-69), II, 1.240; John Forbes, Instructiones
histrico-theologicae (Amsterdam: Elzevirium, 1645), XIII; J. Gerhard, Loci
theologici, org. E. preuss, 9 vols. . (Berln: G. Schlawitz, 1863-1875), XXVI, lBlss; J.
Quenstedt, Theologia, IV, 555; Th Kliefoth, Christliche Eschatologie (Leipzig: Drffiing y Franke, 1886).., 82s; Charles HH Wright, el estado intermedio y oraciones por
los muertos (Londres: Nisbet, 1900).

Nos reunimos con ellos para que, junto con ellos y todos los seres creados, la grandeza
del Seor. Entre las formas en que la comunin de la iglesia militante de la iglesia
triunfante manifiesta la esperanza de la reunin juega un papel importante.
El racionalismo, de hecho, hecho un mal uso de este hecho horrible. Era como si el cielo no
consista dicha en comunin con Cristo, pero el placer sentimental de la presencia de otra
persona. Sin embargo, aqu es un elemento bueno y verdadero.
La esperanza de conocer a travs de la tumba es completamente natural, genuinamente
humana y tambin est en armona con las Escrituras, ya que no nos ensean la
inmortalidad espectral prima de las almas, pero la vida eterna de la gente. La regeneracin
no borra la individualidad, la personalidad o el carcter, pero santifcalos y los pone al
servicio de Dios.
La comunidad de los creyentes es la nueva humanidad que tiene dentro de s una gran
cantidad de variedad y distincin y expresa la ms rica diversidad en la unidad. El gozo del
cielo, de hecho, es, en primer lugar, en la comunin con Cristo, sino tambin en la
comunin de los bienaventurados entre s.
Como esta comunin en la tierra, aunque siempre es imperfecto, no infringe, pero mejora y
enriquece la comunin de los creyentes con Cristo, as tambin ser en los cielos. El mayor
deseo de Pablo es de partir y estar con Cristo (Filipenses 1:23; Tesalonicenses 4:17).
Sin embargo, Jess mismo es la alegra del cielo usando la imagen de un banquete en
el que todos los invitados se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob (Mt 08:11; Lc
13:28). La esperanza de la reunin no es mala en s mismo, siempre y cuando se
mantenga subordinado al deseo de comunin con Cristo. Tampoco es absurdo pensar
que los bienaventurados en el cielo han perdido los creyentes que estn en la tierra.
Despus de todo, tienen unos recuerdos de depsito de personas que conocan y
condiciones de la tierra (Lc 16,27-31).
Las almas bajo el altar claman por venganza por la sangre derramada (Apocalipsis
06:10). La novia, es decir, a toda la comunidad de los creyentes en el cielo y en la
tierra, ruega por la venida del Seor Jess (Apocalipsis 22:17).
Aunque la Escritura no nos da garanta de creer que los bienaventurados en el cielo
sabe todo lo que sucede aqu en la tierra, es probable que ellos saben mucho acerca de
la iglesia militante en la tierra, ya que sabe acerca de ellos.
Esta pequea cantidad de conocimiento, sumado a los conocimientos que poseen en su
memoria y tal vez aumentaron regularmente por las declaraciones hechas por los ngeles y
los recin llegados creyentes muertos, es suficiente para que piensen con fuerte inters en
esta tierra y fuerte lucha que pasa aqu.

Un ingrediente aadido a este es el estado de los bienaventurados en el cielo, no

importa cun glorioso es, sin embargo, por diversas razones, tienen un carcter
temporal.
Despus de todo, en esta etapa, que slo en el cielo y se limita al cielo, y an no estn en
posesin de la tierra, la herencia que fue prometido a ellos, junto con el cielo. Por otra
parte, se les priva del cuerpo, y esto intangible que no es, como el dualismo, una
ganancia, sino una prdida, no un aumento, pero una disminucin de la existencia ya
que el cuerpo es una parte integral de la humanidad.
Por ltimo, la parte no puede ser completa sin el todo. La plenitud del amor de Cristo
puede ser conocido slo en comunin con todos los santos (Ef 3,18-19). Un grupo de
los creyentes no puede ser perfecto sin el otro (Hebreos 11:40). Por lo tanto, en el caso
de los bienaventurados en el cielo, todava hay espacio para la fe y la esperanza, que
esperar y la oracin (Apocalipsis 06:10; 22:17).
Como creyentes que estn en la tierra, que esperan con impaciencia el regreso de
Cristo, la resurreccin de los muertos y la restauracin de todas las cosas. Slo
entonces se llega al final (I Corintios 15:24). Esta idea es tan hincapi en la Escritura
que, en comparacin, el estado intermedio se reduce a un pequeo descanso de la que
no se da cuenta en el juicio final. Adems, en ninguna parte se dice que lo que se hizo
por los muertos en el estado intermedio ser juzgado ante el tribunal de Cristo en el
ltimo da.
Esta sentencia se refiere exclusivamente a lo que haba acontecido en el cuerpo, sea bueno
o malo (2 Corintios 5:10): en este sentido el juicio universal es idntico al juicio personal y
privado. Sin embargo, esto todava no permite concluir, con Kliefoth, 17 almas despus de
la muerte, fuera del espacio y el tiempo de vida y se les niega todo el desarrollo y el
progreso, porque aunque ciertamente no hay avances como el que existe en la tierra y an
menos posible un cambio por las almas bien o para mal, viviendo que estn realmente no
puede prescindir de la actividad, a menos que estn diseados para estar en un estado de
coma.
Los muertos estn siendo finitos y limitados y slo puede existir en el espacio y el tiempo.
Sin duda, el otro lado de la tumba, las dimensiones del espacio y el tiempo son muy
diferentes de los de la tierra, donde medimos las millas y el tiempo. Adems, las almas que
viven all no se toman y Temas y omnipresente como Dios.
Al igual que los ngeles, deben tener paraderos especficos (definitivum ubi), no puede
estar en dos lugares al mismo tiempo, estn siempre en algn lugar en una ubicacin
especfica, en el cielo o en el cielo, y as sucesivamente. Del mismo modo, no es
estructurado por encima de todos los tiempos, es decir, por encima de todo sucesin de

momentos, porque tienen un pasado de recordar, en el que un presente y un futuro viven

para el que estn destinados.
El hombre rico sabe que sus hermanos siguen vivos (Lucas 16:28), las almas bajo el
anhelan altar para el da de la venganza (Ap 06:10), la novia espera a la venida de
Cristo (Apocalipsis 22:17), que han venido de grande tribulacin servir da y noche de
Dios (Apocalipsis 07:15) y no hay da de descanso ni de noche los que adoran a la
bestia (Apocalipsis 14:11).
Si, entonces, existen las almas en algn tipo de espacio y tiempo, no puede ser
concebida como algo completamente inactivo. Jess, de hecho, dice que en la noche de
la muerte, nadie puede trabajar (Juan 9,4) y certeza celeste bien aven- es a menudo
representado en las Escrituras como un estado de reposo (Hb 4,9-10; Rev. 14:13).
Sin embargo, ya que no es incoherente decir que Dios descansa de su obra de la
creacin (Gn 2,2) y sin embargo siempre funciona (Juan 5:17), o que Cristo realiz su
obra en la tierra (Juan 17,4) y preparar un lugar en el cielo para los que son suyos (Jn
14,3), no es contradictorio decir que los creyentes descansarn de sus trabajos, y sin
embargo, sirven a Dios en su templo. Aunque su obra en la tierra ha llegado a su fin,
eso no cambia el hecho de que todava tenemos otros trabajos para estar en el cielo.
17a. Kliefoth, Christliche Eschatologie, 61-66.
Escritura ensea claramente.
Los que mueren en el Seor estn con Jess (Filipenses 1:23), estn ante el trono de
Dios y del Cordero (Ap 7,9, 15) lloran y rezan, adoracin y servicio proporcionan
(Apocalipsis 6:10; 7:10, 15; 22:17). De todos modos, si conocen a Dios, a Cristo, los
ngeles, y unos a otros, que estn, por lo tanto, participan en actividades intelectuales
y sern, creciendo en conocimiento y se confirmaron en el amor.
Si Pablo puede decir que los creyentes en la tierra, ver la gloria de Dios en el espejo
de su palabra, se estn transformando en la misma imagen de un grado de gloria a
otro (2 Corintios 3:18), mucho ms va a pasar cuando son admitidos a su presencia
inmediata y puede contemplar cara a cara. No hay ningn cambio en su estado, o
cualquier desarrollo en un sentido trama, incluso la santificacin como la iglesia
militante, porque la santidad es la posesin de todos.
Pero, como Adn antes de la cada, y l mismo en su humanidad a Cristo, aunque eran
perfectamente santo, podran crecer en la gracia y la sabidura, as que en el cielo, no
hay una confirmacin sigue siendo el estado de la persona, un grado cada vez mayor
de de acuerdo a la imagen del Hijo, un aumento en el conocimiento y el amor de Dios
que nunca termina. Adems, cada uno tiene su propia tarea y su propio lugar.

Los catlicos romanos reconocen que, despus de la muerte, los creyentes del Antiguo
Testamento esperaban en los padres limbo y slo fueron liberados cuando Cristo los
entreg en su descenso a los infiernos. Tambin creen que los nios que no haban sido
bautizados cuando murieron no se recibirn en el infierno o en el cielo, sino en un
"receptculo" separan el limbo de los infantes.
Sin embargo, la Escritura no proporciona ninguna base para cualquiera de estos dos
"ramas". Este es el camino lgico de los que pierden de vista la unidad del pacto de la
gracia y la interpretacin de los beneficios recibidos por Cristo como una nueva sustancia
que no exista antes - a estas personas se llevaron a hacer los creyentes del Antiguo
Testamento esperan en los padres de limbo para que adquisicin y comunicacin de los
beneficios de Cristo. Sin embargo, aquellos que reconocen la unidad de la alianza e
interpretar los beneficios de Cristo como la benevolencia gracia de Dios, que, teniendo en
cuenta la obra de Cristo, ya podra ser comunicada antes de su sufrimiento y de la muerte,
no tienen necesidad de un limbo patrum.
En los preparativos del Antiguo Testamento, el camino a la felicidad celestial era la
misma que haba en el Nuevo Testamento, a pesar de que en efecto, hay una diferencia
en la luz en la que caminaban entonces y ahora. Del mismo modo que no hay espacio
en el otro lado de la tumba, por el limbo de los nios (infantum limbo) como hijos del
pacto, ya sea bautizado o no, van al cielo cuando mueren y as poco se ha revelado
sobre el destino de los que estn fuera de la alianza que es mejor abstenerse de un
definitivo.18 juicio obstante, contenida en la teora de la patrum limbo y infantum
limbo es la idea de que hay diferentes grados tanto castigo de los impos como en la
felicidad de los justos.
Sin categora distincin y la actividad en el mundo de los ngeles. Hay diversidad entre
todos los seres creados y en abundancia entre los humanos. No hay lugar de la distincin y
la tarea de la iglesia de Cristo. En la tierra, cada creyente recibe sus propios dones y su
propia tarea.
En la muerte, la obra de cada uno sigue la persona que muere en el Seor. Sin lugar a
dudas, esta diversidad no se destruye en el cielo, sino por el contrario, se purifica de todo lo
que es pecaminoso y multiplica abundantemente (Lc 19,17-19).
Sin embargo, la diferencia de estos grados no disminuye nada de felicidad que todo el
mundo disfruta de acuerdo a su propia capacidad, porque todo el mundo va a estar en
casa con el Seor (2 Cor 5,8), se tomar al mismo cielo (Ap 7,9) Ellos disfrutan el
mismo resto (Heb 4,9) y encontrar la alegra en el mismo servicio a Dios (Apocalipsis
07:15).