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Lista de reis da Assria

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A lista de reis assrios uma compilao da lista real assria, um antigo reino e imprio semtico acadiano no
norte daMesopotmia (atual Iraque) com informaes adicionais advindas de pesquisas arqueolgicas
recentes. A lista de reis assrios inclui o tamanho dos reinados que parecem ter sido baseados em
listas limmu (listavam os nomes de epnimosoficiais para cada ano) agora perdidas. O comprimento dos
reinados confere bem com as listas reais hititas, babilnicas eegpcias e com o registro arqueolgico, e so
consideradas confiveis para a idade. [1]
Antes da descoberta das tabuletas cuneiforme listando os antigos reis assrios, estudiosos antes do sculo
XIX apenas tinham acesso a duas listas reais assrias completas, uma encontrada na Crnica de Eusbio de
Cesareia (ca. 325),[2] da qual duas edies existem, e uma segunda lista encontrada na Excerpta Latina Barbari.
Uma lista incompleta de 16 reis assrios foi tambm descoberta na literatura de Sexto Jlio Africano. Vrias
outras listas reais assrias fragmentadas chegaram at ns atravs de autores gregos e romanos tais
como Ctsias de Cnido (c. 400 a.C.) e os autores romanosCastor de Rodes (sculo I a.C.) e Cefalio (sculo
I d.C.).
Desde a descoberta e decifrao dos registros cuneiformes, estas listas reais assrias "ps-cuneiforme" no
foram consideradas muito fiveis ou factuais, mas podem conter verdades histricas menores que tornaram-se
pesadamente corrompidas ao longo dos sculos. Alguns estudiosos argumentam ainda que elas so
fabricaes inteiras ou fices.
ndice
[esconder]

1Fontes
1.1Listas greco-romanas fragmentadas

o
o

1.2Lista em rabe

1.3Fontes cuneiformes

2Lista de reis assrios


2.1Perodo inicial

2.1.1"Reis que viviam em tendas"

2.2Reis cujos pais so conhecidos

2.3Reis cujos epnimos no so conhecidos

2.4Perodo antigo

2.5Perodo mdio

2.6Perodo Neoassrio

3Notas

4Referncias

5Bibliografia

6Links (em ingls)

Fontes[editar | editar cdigo-fonte]


Listas greco-romanas fragmentadas[editar | editar cdigo-fonte]
Ctsias como mdico da corte de Artaxerxes II (r. 405/404-359 a.C.), alegou ter acesso a registros reais
histricos. A lista dos reis assrios de Ctsias includa em seu Persica, um trabalho que cobre a histria
da Prsia, embora os primeiros trs livros tenham sido dedicados Assria pr-persa, sendo intitulados "A
Histria dos Assrios". O quanto a lista real de Ctsias histria factual ainda est sob debate. Enquanto muitos

estudiosos concordam que grandes partes so fico, geralmente acordado que h verdade histrica com
base na probabilidade de sua lista estar enraizada na tradio oral transmitida. [3][nt 1] O estudioso clssico Robert
Drews, contudo, argumenta que a lista de Ctsias contm informaes de tabuletas babilnicas. [4] Embora o
trabalho inteiro de Ctsias est perdido, fragmentos foram preservados em Diodoro Sculo, Nicolau de
Damasco e Fcio. Destes fragmento sabido que Ctsias datou a fundao da Assria ca. 2 166 a.C., pelo
rei Nino, marido da rainha Semramis, e 30 reis assrios o seguiram por 1300 anos em sucesso
a Sardanapalo (c.866 a.C.).[5] A lista dos 30 sucessores de Nino (e Semramis) de Ctsias est perdida.
No sculo I a.C., Castor de Rodes compilou uma lista real assria, similar a aquela de Ctsias. Porm, apenas
fragmentos sobreviveram de maneira mutilada, embora se saiba por estes fragmentos que a lista real assria de
Castor comeou comBelo. Embora afirme, tal como Ctsias, que Nino foi marido de Semramis, Castor o
considera como o segundo rei, de modo que Belo seria o primeiro. Segundo castor, Belo data de 2 123 a.C..
Um fragmento de Cefalio nomeia Nnias, o filho e sucessor de Nino. [6]
Uma lista incompleta de 16 reis assrios encontrada no Chronographiai de Sexto Jlio Africano (comeo
do sculo III).[7]A Crnica de Eusbio de Cesareia (ca. 325) contm uma lista completa de 36 reis assrios.
[2]
Uma lista final encontrada na Excerpta Latina Barbari. A lista pode ser encontrada no Thesaurus
temporum (1606) de Joseph Justus Scaliger. Nela Belo considerado como o primeiro rei e datado de 2 206
a.C.[nt 2]

Lista em rabe[editar | editar cdigo-fonte]


O historiador rabe Iacubi incluiu em seu Kitb al-ta'rkh escrito em 873 uma lista de reis de "Mossul e Nnive"
compreendendo quatro reis assrios identificveis: Palus/Tiglate-Pilesar II (r. 965-936 a.C.), Ninus/TucultiNinurta II(r. 890-884 a.C.), Lwasnasir/Assurnasirpal II (r. 883-859 a.C.) e Shamram/Semramis (r. 810-806
a.C.).[8]

Fontes cuneiformes[editar | editar cdigo-fonte]


H trs verses de listas reais existentes que provm das tabuletas cuneiformes, e dois fragmentos. [9] Elas
datam do comeo do milnio I a.C. - a mais antiga, Lista A (sculo VIII a.C.) terminando em Tiglate-Pileser II r. e
a mais recente, Lista C, em Salmanaser I (r. 727 a.C.). Assirilogos acreditam que a lista foi originalmente
compilada para ligarSamsiadade I (fl. ca. 1 700 a.C. (curta), um amorreu que conquistou Assur, aos
governantes da terra de Assur. Escribas ento copiaram a lista e o acrescentaram ao longo do tempo. [10]

Lista de reis assrios[editar | editar cdigo-fonte]


Os seguintes reis so listados das tabuletas cuneiformes assrias.

Perodo inicial[editar | editar cdigo-fonte]


Os comprimentos dos reinados no so dados para os reis antes de Erisum I.
"Reis que viviam em tendas"[editar | editar cdigo-fonte]
Esta seo mostra marcadas semelhanas com os ancestrais da primeira dinastia babilnica.[10] Ao todo foram
17 reis que moraram em tendas:[11][12]

Tudia (fl. ca. final do sculo XXV a.C. ou comeo dosculo XXIV a.C., contemporneo Ibrium de Ebla)
Adamu

Yangi

Sulamu

Hararu

Mandaru

Imsu

Harssu

Didanu

Hanu

Zuabu

Nuabu

Abazu

Belu

Azar

Uchpia (ca. 2 050 a.C.. Diz-se que fundou o templo deAssur em Assur)[13]

Apiassal (filho de Uchpia)

Reis cujos pais so conhecidos[editar | editar cdigo-fonte]


Esta lista os ancestrais de Samsiadade I.[10] Ao todo so 10 reis cujos pais so conhecidos:[11][14]

Apiashal, filho de Ushpia


Hale, filho de Apiashal

Samani, filho de Hale

Hayani, filho de Samani

Ilu-Mer, filho de Hayani

Yakmesi, filho de Ilu-Mer

Yakmeni, filho de Yakmesi

Yazkur-el, filho de Yakmeni

Ila-kabkaba, filho de Yazkur-el

Aminu, filho de Ila-kabkaba

Reis cujos epnimos no so conhecidos[editar | editar cdigo-fonte]


Estes so os primeiros governantes da Assria.[10]
Antigo perodo da Assria
Nome

Reinado

Notas

Sulili

sculo XXI a.C.

"filho de Aminu"

Kikkiya

sculo XXI a.C.

"filho de Sulili"

Akiya

sculo XXI a.C.

"filho de Kikkiya"

Puzurassur
fl. ca. 2 025 a.C.
I

Fundou uma nova dinastia, dedicou templos em Assur, fundou colnias na sia Menor;
[15]
contemporneo deIshbi-Erra de Larsa

Salimahum

morreu em2 009


a.C.

Ilussuma

fl. ca.2 008-1 975


invadiu as cidades-estado sumrio-acadianas em no sul daMesopotmia
a.C.

"filho de Puzurassur (I)"

Perodo antigo[editar | editar cdigo-fonte]


Danos em todas as tabuletas existentes com listas reais antes de Enlilnasir II (r. 1 420-1 415 a.C.) (curta)
impede o clculo do comprimento dos reinados de Erisum I a este ponto. Alm disso, trs reis atestados em
outros lugares deste perodo no esto inclusos na lista real padro. O restante da lista real ento tem uma
cadeia ininterrupta de tabuletas de Enlilnasir II em diante. Disparidades entre as diferentes verses da lista real
para os reinados de Assurnadinapli(r. 1 196-1 194 a.C.) (curta) e Ninurtapalekur (r. 1 182-1 180 a.C.) (curta)
contribuem para o debate sobre a cronologia do antigo Oriente Prximo.[10][16] Georges Roux e A. Leo
Oppenheim fornecem datas nas listas reais deles, mas estas esto abertas para debate. [15][17]

Perodo antigo
Nome

Reinado[18][9]

Notas[18][9]

Erisum I

fl. ca.1 974-1 93 "filho de Ilussuma"; Possivelmente contemporneo de Sumuabum, o


5 a.C.
primeiro governante da Babilnia; Diz-se que construiu o templo de
(30 ou 40 anos) Assur.

Ikunum

1 934-1 921
a.C.

"filho de Ilussuma"

Sargo I

ca.1 920-1 881


a.C.

"filho de Ikunum"

Puzurassur II

1 881-1 873
a.C.

"filho de Sargo (I)"

Naram-Sin da Assria

1 872-1 818
a.C.

"filho de Puzurassur (II)"

Erisum II

1 818-1 809
a.C.(texto
danificado)

"filho de Naram-Sin"

Samsiadade I

"filho de Ila-kabkabu (governante amorreu local), foi


para Carduniach no tempo de Naram-Suen. Noepnimo de Ibni-Adad,
fl. ca.1 809-1 78 Samsiadade subiu de Carduniach. Ele tomou Ekalatum, onde ficou trs
2 a.C.
anos. No epnimo de Atamar-Ishtar, Samsiadade subiu de Ekalatum. Ele
deps Erisum II, filho de Naram-Suen, do trono e apossou-se dele.
Formou o Primeiro Imprio Assrio.";

Ismedagan I

1 782-1 751
a.C.

"filho de Samsiadade (I), herdou o imprio de seu pai e guerreou


inconclusivamente com Hamurabi"

Mutashkur

1 750-1 740
a.C.

Vassalo de Hamurabi da Babilnia, filho de Ismedagan I, casou-se com


uma rainha hurrita; no incluso na lista real padro, mas atestado em
outros lugares.[19]

Rimush

ca.1 739-1 733


a.C.

Incluso na fragmentada lista real alternativa, com a ltima parte de seu


nome perdida; no est incluso na lista real padro e, segundo Georges
Roux, pode ser identificado com Rimush.[19] Foi um vassalo de Hamurabi

Asinum

ca. 1 732 a.C.

neto de Samsiadade I, foi expulso pelo vice-regentePuzursin porque foi


um amorreu; no incluso na lista real padro, mas atestado na inscrio de
Puzursin.[19]

ca.1 725-1 701


a.C.

Expulsou completamente os babilnios e amorreus da Assria ca. 1 720


a.C.

Sete usurpadores que reinaram


em rpida sucesso entre
ca.1 731-1 726 a.C.aps a
expulso dos babilnios e
amorreu da Assria:

Assurdugul
Assuraplaidi

Nasirsin

Sinnamir

Ipqi-Ishtar

Adadesalulu

Adasi

Bel-bani

1 700-1 691
a.C.(10 anos)

"filho de Adasi"

Libaia

1 690-1 674
a.C.(17 anos)

"filho de Bel-bani"

Sarma-Adade I

1 673-1 662
a.C.(12 anos)

"filho de Libaia"

Iptar-Sin

1 661-1 650
a.C.(12 anos)

"filho de Sarma-Adade (I)"

Bazaia

1 649-1 622
a.C.(28 anos)

"filho de Iptar-Suen"

Lulaia

1 621-1 618
a.C.(6 anos)

"Filho de algum"

Shuninua

1 615-1 602
a.C.(14 anos)

"filho de Bazaia"

Sarma-Adade II

1 601-1 599
a.C.(3 anos)

"filho de Shuninua"

Erisum III

1 598-1 586
a.C.(13 anos)

"filho de Shuninua"

Samsiadade II

1 585-1 580
a.C.(6 anos)

"filho de Erisum (III)"

Ismedagan II

1 579-1 562
a.C.(16 anos)

"filho de Samsiadade (II)"

Samsiadade III

1 562-1 548
a.C.(16 anos)

"filho de (outro) Ismedagan, irmo de Sarma-Adade II, filho de


Shuninua"

Assurnirari I

1 547-1 522
a.C.(26 anos)

"filho de Ismedagan (II)"

Puzurassur III

1 521-1 498
a.C.

"filho de Assurnirari (I)"; contemporneo deBurnaburiash I,


rei cassita da Babilnia[13] FortificouAssur

Enlilnasir I

1 497-1 484
a.C.(13 anos)

"filho de Puzurassur (III)"

Nurili

ca.1 483-1 471


"filho de Enlilnasir (I)". Tornou-se vassalo de Mitani
a.C.(12 anos)

Assursaduni

ca. 1 471 a.C. (1


"filho de Nurili"
ms)

Assurrabi I

ca.1 470-1 451


a.C.(incerto,
texto
danificado)

"filho de Enlilnasir (I), expulsou Assursaduni e tomou o trono"

Assurnadinahe I

ca.1 450-1 431


a.C.(incerto,
texto
danificado)

"filho de Assurabi (I)"

Enlilnasir II

ca.1 4301 425


"seu irmo (Assurnadinahe I), expulsou-o"
a.C.

Assurnirari II

ca.1 4241 418


"filho de Enlilnasir (II)"
a.C.

Assurbelnisesu

ca.1 4171 409


"filho de Assurnirari (I)"
a.C.

Assurrimnisesu

ca.1 4081 401


"filho de Assurbelnisesu"
a.C.

Assurnadinahe II

ca.1 4001 391


"filho de Assurrimnisesu"
a.C.

Perodo mdio[editar | editar cdigo-fonte]


As datas at Ninurtapalekur (r. 1 182-1 180 a.C.) esto sujeitas a debate, uma vez que o tamanho de alguns
reinados variam em cada verso das listas reais. As datas dadas abaixo so baseadas nas listas reais assrias
B e C, que do apenas trs anos para Assurnadinapli, e o mesmo para Ninurtapalekur. (A lista real assria A d
quatro anos para Assurnadinapli e 13 anos para Ninurtapalekur). [20] Este prazo tambm assunto de debate
geral sobre a cronologia do antigo Oriente Prximo; a cronologia curta (ou baixa) usado aqui. Datas de 1179
912 a.C., embora menos seguras que as datas de 911 a.C. em diante, no esto sujeitas a debate
cronolgico.[13]
Perodo mdio
Nome

Reinado[21][22][23]

Notas[18][9]

Dada a variabilidade cronolgico, para os comprimentos dos reinados entre Assurubalite I eNinurtapalekur emprega-se as
cronologias mdia e curta, sendo o primeiro par de datas relativo primeira cronologia e o segundo, segunda cronologia.
[24]

Eriba-Adade I

ca.1 3901 364 a.C. "filho de Assurbelnisesu"

Assurubalite I

ca.1 3631 328 a.C. "filho de Eriba-Adade (I)", se correspondeu com ofara Aquenton (r. 1 353ca.1 3531 318 a.C. 1 336/1 351-1 334 a.C.)via as Cartas de Amarna

Enlilnirari

ca.1 3271 318 a.C.


"filho de Assurubalite"
ca.1 3171 308 a.C.

Arikdenili

ca.1 3171 306 a.C.


"filho de Enlilnirari"
ca.1 3071 296 a.C.

Adadenirari I

ca.1 3051 274 a.C.


"filho de Arikdenili"
ca.1 2951 264 a.C.

Salmanaser I

ca.1 2731 244 a.C.


"filho de Adadenirari (I)"
ca.1 263-1 234 a.C.

Tuculti-Ninurta I

ca.1 2431 207 a.C.


"filho de Salmanaser (I)"
ca.1 233-1 197 a.C.

Assurnadinapli

ca.1 2061 203 a.C. "durante a vida de Tuculti-Ninurta I, Assurnadinapli, seu filho, ascendeu ao
1 196-1 194 a.C.
trono"

Assurnirari III

ca.1 2021 197 a.C.


"filho de Assurnadinapli"
1 193-1 188 a.C.

Enlilkudurriusur

ca.1 1961 192 a.C.


"filho de Tuculti-Ninurta (I)"
1 187-1 183 a.C.

Ninurtapalekur

ca.1 1911 180 a.C. "filho de Ila-Hada, um descendente deEriba-Adade I, foi para Carduniach. Ele
1 182-1 180 a.C.
veio de Carduniach (e) capturou o trono."

Comeando com Assurd I, as datas so consistentes e no esto sujeitas s distines da cronologia mdia/curta.
Assurd I

c.1 1791 133 a.C.

"filho de Assurnadinapli"

Ninurta-TucultiAssur

c. 1 133 a.C.

"filho de Assurd (I), brevemente"

Mutakilnusku

c. 1 133 a.C.

"seu irmo (Ninurta-Tuculti-Assur), lutou e levou-o para Carduniach.


Mutakilnusku mante o trono brevemente, e ento morreu."

Assurresisi I

c.1 1331 115 a.C.

"filho de Mutakilnusku"

Tiglate-Pileser I

c.1 1151 076 a.C.

"filho de Assurresisi (I)"

Assaride-apal-Ekur

c.1 0761 074 a.C.

"filho de Tiglate-Pileser (I)"

Assurbelcala

c. 10741056 BC

"filho de Tiglate-Pileser (I)"

Eriba-Adade II

c.1 0561 054 a.C.

"filho de Assurbelcala"

Samsiadade IV

c.1 0541 050 a.C.

"filho de Tiglate-Pileser (I), veio de Carduniach. Deps Eriba-Adade (II), filho


de Assurbelcala, (e) confiou o trono"

Assurnasirpal I

c.1 0501 031 a.C.

"filho de Samsiadade (IV)"

Salmanaser II

c.1 0311 019 a.C.

"filho de Assurnasirpal (I)"

Assurnirari IV

c.1 0191 013 a.C.

"filho de Salmanaser (II)"

Assurrabi II

c. 1 013972 a.C.

"filho de Assurnasirpal (I)"

Assurresisi II

c. 972967 a.C.

"filho de Assurabi (II)"

Tiglate-Pileser II

c. 967935 a.C.

"filho de Assurresisi (II)"

Assurd II

c. 935912 a.C.

"filho de Tiglate-Pileser (II)"

Perodo Neoassrio[editar | editar cdigo-fonte]

Imprio Neoassrio

Sincronismos entre as listas limmu e datas absolutas conhecidas da cronologia babilnica fornecem boas datas
absolutas para os anos entre 911 a.C. e 649 a.C.[carece de fontes] As datas para o fim do perodo assrio so incertas
devido a falta de listas limmu aps 649 a.C.. Alguns fontes listam a morte de Assurbanpal em631 a.C., ao invs
de 627 a.C.; Assuretililani ento reinou de 631 a 627, eSinsariscum reinou at 612 a.C., quando ele conhecido
por ter morrido no saque de Nnive.[13]
Perodo Neoassrio
Nome

Imagem

Reinado[25][26][27]

Notas[18][9]

Adadenirari
II

912891 a.C.

"filho de Assurd (II)"

TucultiNinurta II

891884 a.C.

"filho de Adadenirari (II)"

Assurnasirpal
II

884859 a.C.

"filho de Tuculti-Ninurta (II)"

Salmanaser
III

859824 a.C.

"filho de Assurnasirpal (II)"

Samsiadade
V

824811 a.C.

"filho de Salmanaser (III)"

Semramis (Samuramate), regente, 811808 a.C.

Adadenirari
III

811783 a.C.

"filho de Samsiadade (V)"

Salmanaser
IV

783773 a.C.

"filho de Adadnirari (III)"

Assurd III

773755 a.C.

"filho de Salmanaser (IV)"; eclipse solar em 763 a.C.[13]

Assurnirari V

755745 a.C.

"filho de Adadenirari (III)"

TiglatePileser III

745727 a.C.

"filho de Assurnirari (V)"

Salmanaser V

727722 a.C.

"filho de Tiglate-Pileser (III)"

Fim do documento conhecido como "Lista real assria"; os reis seguintes reinaram aps a composio da lista.

Sargo II

722705 a.C.

Senaqueribe

705681 a.C.

Assarado

681669 a.C.

As datas dos ltimos reis no so certas.

Assurbanpal

669627 BC

Assuretililani

ca. 631627 a.C. Envolvido em constantes guerras civis, enfraqueceu o imprio

Sinsumulisir

626 a.C.

Usurpador que tambm reclamou a Babilnia

Sinsariscum

c. 627612 a.C.

Imprio Assrio colapsou durante seu reinado; queda de Nnive

Em 612 a.C., Nnive, a capital assria, caiu para os medos, babilnios e citas; apoiado pelosegpcios, um general assrio
continuou a reinar por mais alguns anos em Har
Assurubalite
II

612 a.C. c.608/605 a.C.

Har derrotada por uma aliana


deCixares da Mdia e Nabopolasar daBabilnia junto
com Ctia e Cimria; fora assrio-egpcia derrotada
emCarquemis em 605 a.C.

Egito, egpcio
O Egito e seus habitantes so mencionados mais de 700 vezes na Bblia. Nas Escrituras Hebraicas, o
Egito costuma ser designado pelo nome de Mizraim (Mitsryim) (veja Gn 50:11), evidentemente
indicando o destaque ou a predominncia dos descendentes deste filho de C naquela regio. (Gn 10:6)

O nome Misr aplicado ao Egito mesmo hoje pelos rabes. Em certos salmos, chamado de terra de
C. Sal 105:23, 27;106:21, 22.
Fronteiras e Geografia. (MAPA, Vol. 1, p. 435) Nos tempos antigos e modernos, o Egito deve sua
existncia ao rio Nilo, com seu vale frtil que se estende como uma faixa verde, longa e estreita, atravs
das regies desrticas, secas, do NE da frica. O Baixo Egito compreendia a ampla regio do delta,
onde as guas do Nilo se abrem em leque antes de desaguar no mar Mediterrneo, outrora pelo menos
por cinco diferentes ramificaes, e hoje somente por duas. Do ponto em que as guas do Nilo se dividem
(na regio do moderno Cairo) at a costa martima, so cerca de 160 km. O lugar da antiga Helipolis (a
Om bblica) acha-se a curta distncia ao N do Cairo, ao passo que a alguns quilmetros ao S do Cairo
encontra-se Mnfis (usualmente chamada Nofe na Bblia). (Gn 46:20; Je 46:19; Os 9:6) Ao S de Mnfis
comeava a regio do Alto Egito, que se estendia vale acima at a primeira catarata do Nilo em Assu
(antiga Siene), numa distncia de uns 960 km. Muitos peritos, porm, consideram mais lgico referir-se
parte setentrional desta regio como Mdio Egito. Nesta regio inteira (do Mdio e do Alto Egito), o vale
plano do Nilo raramente ultrapassa 19 km de largura, e acha-se confinado em ambos os lados por
penhascos de pedra calcria e de arenito, que formam a beira do deserto propriamente dito.
Alm da primeira catarata achava-se a Etipia antiga, de modo que se diz que o Egito se estendia desde
Migdol [um lugar evidentemente no NE do Egito] at Siene, e at o termo da Etipia. (Ez 29:10) Ao passo
que o termo hebraico Mitsryim usado regularmente para representar toda a terra do Egito, muitos
peritos crem que, em alguns casos, representa o Baixo Egito, e talvez o Mdio Egito, sendo o Alto Egito
designado por Patros. A referncia ao Egito [Mizraim], Patros, e Cus, em Isaas 11:11, tem como
paralelo um alinhamento geogrfico similar numa inscrio do rei assrio Esar-Hadom, que alista dentro de
seu imprio as regies de Musur, Paturisi e Kusu. Ancient Near Eastern Texts (Textos Antigos do
Oriente Prximo), editado por J. Pritchard, 1974, p. 290.
Limitado pelo mar Mediterrneo ao N, e pela primeira catarata do Nilo, e pela Nbia-Etipia ao S, o Egito
estava cercado pelo deserto da Lbia (parte do Saara) ao O, e pelo deserto do mar Vermelho ao L. Assim,
na maior parte, ficava bastante isolado da influncia externa e protegido contra invases. O istmo do Sinai,
no NE, porm, formava uma ponte para o continente asitico (1Sa 15:7; 27:8); e por esta ponte terrestre
vinham as caravanas comerciais (Gn 37:25), os migrantes, e, com o tempo, os exrcitos invasores. O
vale da torrente do Egito, geralmente identificado com o udi el-Arish, na pennsula do Sinai,
evidentemente marcava o extremo NE do domnio estabelecido do Egito. (2Rs 24:7) Alm deste ficava
Cana. (Gn 15:18; Jos 15:4) No deserto ao O do Nilo havia pelo menos cinco osis que vieram a
constituir parte do reino egpcio. O grande osis de Faium, a uns 72 km ao SO da antiga Mnfis, recebia
gua do Nilo por meio dum canal.
Economia dependente do Nilo. Ao passo que, hoje em dia, as regies desrticas que ladeiam o vale do
Nilo suprem pouca ou nenhuma vegetao para sustentar a vida animal, a evidncia aponta que, nos
tempos antigos, os udis ou vales de torrentes abrigavam muitos animais de caa, que eram caados
pelos egpcios. Ainda assim, a chuva era evidentemente escassa, e atualmente insignificante (o Cairo
recebendo anualmente talvez 50 mm). Assim, a vida no Egito dependia das guas do Nilo.
Os mananciais do Nilo originam-se nas montanhas da Etipia e em terras vizinhas. Ali, a chuva sazonal
era suficiente para aumentar o fluxo do rio, fazendo com que transbordasse todo ano suas margens no
Egito, nos meses de julho a setembro. (VejaAm 8:8; 9:5.) Isto no s fornecia gua para os canais e as
bacias de irrigao, mas tambm depositava valiosos sedimentos que enriqueciam o solo. To frtil era o

vale do Nilo, e tambm o delta, que a regio bem regada de Sodoma e Gomorra, contemplada por L, foi
assemelhada ao jardim de Jeov, semelhante terra do Egito. (Gn 13:10) Todavia, a taxa de inundao
variava; quando baixa, a produo era pequena e o resultado era a fome. (Gn 41:29-31) A ausncia
completa de inundaes do Nilo representaria um desastre da pior espcie, convertendo o pas num ermo
rido. Is 19:5-7; Ez 29:10-12.
Produtos. Sendo o Egito rico em sentido agrcola, suas principais safras eram cevada, trigo, espelta (um
tipo de trigo) e linho (do qual se fabricava linho fino, exportado para muitas terras). (x 9:31, 32; Pr 7:16)
Havia vinhas, tamareiras, figueiras e romzeiras; hortas forneciam boa variedade de produtos, inclusive
pepino, melancia, alho-porro, cebola e alho. (Gn 40:9-11; Nm 11:5; 20:5) A aluso feita a irrigar a terra
com o p (De 11:10) entendida por alguns peritos como referindo-se utilizao da roda movida a p,
para puxar gua. Podia tambm referir-se ao uso do p para abrir e fechar canais pelos quais flua a gua
da irrigao.
Quando a fome atingia as terras vizinhas, as pessoas freqentemente desciam ao frtil Egito, como fez
Abrao, no incio do segundo milnio AEC. (Gn 12:10) Com o tempo, o Egito se tornou o celeiro de
grande parte da rea mediterrnea. O navio que partiu de Alexandria, no Egito, tomado pelo apstolo
Paulo em Mirra, no primeiro sculo EC, era um graneleiro a caminho da Itlia. At 27:5, 6, 38.
Outro importante produto de exportao do Egito era o papiro, planta semelhante ao junco, que crescia
nos abundantes charcos do delta (x 2:3; compare isso com J 8:11), e que era usado para a fabricao
de material de escrita. No entanto, no dispondo de florestas, o Egito se via obrigado a importar madeira
da Fencia, especialmente o cedro, de cidades porturias tais como Tiro, onde os linhos multicoloridos do
Egito eram muito apreciados. (Ez 27:7) Os templos e os monumentos egpcios eram construdos de granito
e de pedras mais moles, tais como a pedra calcria, havendo abundantes reservas dela nas colinas que
ladeiam o vale do Nilo. As casas comuns e at mesmo os palcios eram feitos de tijolos de argila (o
material comum de construo dos prdios). As minas egpcias nas colinas ao longo do mar Vermelho
(bem como na vizinha pennsula do Sinai), produziam ouro e cobre; exportavam-se tambm produtos de
bronze feitos deste cobre. Gn 13:1, 2; Sal 68:31.
A criao de gado desempenhava importante papel na economia egpcia; Abrao adquiriu ovelhas e gado
bovino enquanto estava ali, bem como animais de carga, tais como jumentos e camelos. (Gn 12:16; x
9:3) No perodo em que Jos administrava o Egito (1737-1657 AEC) mencionam-se cavalos, e em geral se
acha que estes vieram originalmente da sia. (Gn 47:17; 50:9) Talvez fossem no incio obtidos por
intercmbio comercial ou por captura, durante as incurses egpcias nas terras ao NE. Por volta do tempo
de Salomo, os cavalos egpcios eram suficientes em nmero e bastante prezados para constiturem uma
importante mercadoria (junto com os carros egpcios) no mercado mundial. 1Rs 10:28, 29.
Aves de rapina e aves necrfagas, tais como os abutres, milhafres, guias e falces, bem como muitas
aves aquticas, tais como o bis e o grou, eram numerosas. O Nilo abundava de peixes (Is 19:8), e eram
comuns os hipoptamos e os crocodilos. (Veja a linguagem simblica de Ez 29:2-5.) As regies desrticas
eram habitadas por chacais, lobos, hienas e lees, bem como por vrios tipos de cobras e de outros
rpteis.
O Povo. O povo do Egito era camtico, pelo visto descendendo primariamente de Mizraim, filho de C.
(Gn 10:6) Depois da disperso em Babel (Gn 11:8, 9), muitos dos descendentes de Mizraim, tais como
os ludins, os anamins, os leabins, os naftuins e os patrusins, talvez migrassem para o N da frica. (Gn

10:6, 13, 14) Conforme j se observou, Patros (singular de Patrusim [patrusins]) associado com o Alto
Egito, e h alguma evidncia para situar os naftuins na regio do delta do Egito.
O que apia o conceito de que havia ali uma populao bastante mista, formada de diferentes tribos
familiares o fato de que este pas, desde grande antiguidade, estava dividido em diversos setores (mais
tarde chamados nomos) e que estas divises continuaram a existir e faziam parte da estrutura
governamental depois de o pas ser unificado sob um nico governante principal, na realidade, at o fim do
imprio. Em geral se reconheciam 42 nomos, 20 no Baixo Egito e 22 no Alto Egito. A contnua distino
feita entre o Baixo e o Alto Egito, no decorrer da histria do Egito, embora talvez se relacione com as
diferenas geogrficas, pode tambm indicar uma diviso original por tribos. Quando o governo central
enfraquecia, o pas tendia a partir-se nestes dois grandes setores e at chegava quase desintegrao em
vrios reinos pequenos, nos diversos nomos.
base de antigas pinturas e tambm de cadveres mumificados, os primitivos egpcios so descritos
como tendo em geral estatura pequena, esbeltos, e embora no fossem negrides, tinham tez escura. No
entanto, antigas pinturas e esculturas evidenciam uma considervel variedade.
Lngua. Peritos hodiernos esto inclinados a classificar a lngua egpcia por termos tais como camitosemtica. Embora a lngua fosse basicamente camtica, afirma-se que h muitos pontos anlogos na sua
gramtica e na das lnguas semticas, bem como algumas similaridades no vocabulrio. Apesar dessas
aparentes ligaes, reconhece-se que o egpcio difere de todas as lnguas semticas bem mais do que
qualquer uma delas difere das outras, e, pelo menos at que se defina mais de perto seu parentesco com
as lnguas africanas, o egpcio certamente tem de ser classificado como estando fora do grupo semtico.
(Egyptian Grammar [Gramtica Egpcia], de A. Gardiner, Londres, 1957, p. 3) Jos, ao ocultar sua
identidade dos seus irmos, falou-lhes por meio dum intrprete egpcio. Gn 42:23.
De qualquer modo, h diversos fatores que tornam extremamente difcil chegar a concluses definitivas
sobre as formas mais antigas da lngua usada no Egito. Um deles o sistema de escrita egpcio. As
inscries antigas usavam sinais pictogrficos (representaes de animais, aves, plantas e outros objetos)
junto com certas formas geomtricas, um sistema de escrita que os gregos chamaram de hierglifos.
Embora certos sinais passassem a representar slabas, estas eram usadas apenas para suplementar os
hierglifos e nunca para substitu-los. Outrossim, o som exato expresso por essas slabas hoje
desconhecido. Consegue-se alguma ajuda das referncias ao Egito em certos escritos cuneiformes que
remontam aos meados do segundo milnio AEC. Transcries gregas de nomes egpcios e de outras
palavras, datando de aproximadamente o sexto sculo EC, e transcries aramaicas desde cerca de um
sculo mais tarde, tambm do alguma idia da grafia das palavras egpcias transcritas. Mas a
reconstruo da fonologia, ou sistema de sons, do antigo egpcio ainda se baseia primariamente no copta,
a forma de egpcio falado a partir do terceiro sculo EC. Portanto, a estrutura original do antigo vocabulrio
na sua forma mais primitiva, especialmente antes do perodo da peregrinao dos israelitas no Egito, s
pode ser aproximada. Para exemplos, veja N, N-AMOM.
Alm disso, o conhecimento de outras antigas lnguas camticas na frica hoje muito limitado,
dificultando assim determinar o parentesco do egpcio com elas. No se conhece nenhuma inscrio de
lnguas africanas no-egpcias anterior ao comeo da Era Comum. Os fatos apiam o relato bblico da

confuso de lnguas, e parece evidente que os primitivos egpcios, como descendentes de C atravs de
Mizraim, falavam uma lngua separada e distinta das lnguas semticas.
A escrita hieroglfica foi usada especialmente para inscries em monumentos e em murais, em que se
executavam os smbolos com muitos detalhes. Embora continuasse a ser usada at o comeo da Era
Comum, especialmente para textos religiosos, uma escrita menos laboriosa, que usava formas cursivas
mais simplificadas, foi desenvolvida j numa data antiga por escribas que usavam tinta em couro e papiro.
Chamada hiertica, foi seguida por uma forma ainda mais cursiva chamada demtica, especialmente a
partir do que classificado como Dinastia XXVI (stimo e sexto sculos AEC). O deciframento de textos
egpcios s foi conseguido aps a descoberta da Pedra Roseta, em 1799. Esta inscrio, agora no Museu
Britnico, contm um decreto honrando Ptolomeu V (Epifnio) e data de 196 AEC. A escrita em
hierglifos egpcios, em demtico e em grego, tornando-se o texto grego a chave que possibilitou o
deciframento do egpcio.
Religio. O Egito era uma terra ultra-religiosa, prenhe de politesmo. Cada cidade, grande ou pequena,
tinha sua prpria deidade local, que levava o ttulo de Senhor da Cidade. Uma lista encontrada no tmulo
de Tutms III contm os nomes de cerca de 740 deuses. (x 12:12) Freqentemente, o deus era
representado como casado com uma deusa que lhe dera um filho, formando assim uma divina trade ou
trindade, em que o pai, ademais, nem sempre era o chefe, contentando-se, vez por outra, com o papel de
prncipe consorte, ao passo que a deidade principal da localidade permanecia sendo a deusa. (New
Larousse Encyclopedia of Mythology [Nova Enciclopdia Larousse de Mitologia], 1968, p. 10) Cada um dos
deuses principais morava num templo no franqueado ao pblico. O deus era adorado pelos sacerdotes
que o despertavam toda manh com um hino, banhavam-no, vestiam-no e alimentavam-no, e prestavamlhe outros servios. (Contraste isso com o Sal 121:3, 4; Is 40:28.) Nisso, os sacerdotes eram, pelo que
parece, considerados como atuando quais representantes do Fara, que se cria ser ele mesmo um deus
vivo, o filho do deus R. Esta situao certamenteenfatiza a coragem demonstrada por Moiss e Aro ao
comparecerem perante Fara, a fim de lhe apresentar o decreto do verdadeiro Deus, e aumenta o
significado da resposta desdenhosa de Fara: Quem Jeov, que eu deva obedecer sua voz? x
5:2.
Apesar da grande quantidade de material arqueolgico desenterrada no Egito na forma de templos,
esttuas, pinturas religiosas e escritos, conhecem-se relativamente poucos fatos sobre as
reais crenas religiosas dos egpcios. Os textos religiosos apresentam um quadro muito incompleto e
fragmentrio, em geral omitindo tanto ou mais do que incluem. Grande parte do entendimento da natureza
dos seus deuses e das suas prticas baseia-se em deduo ou em dados providos por escritores gregos,
tais como Herdoto e Plutarco.
No entanto, a falta de unidade de crena evidente, uma vez que as diferenas regionais continuaram por
toda a histria egpcia, e resultaram num emaranhado de lendas e mitos, freqentemente contraditrios.
Para exemplificar, o deus R era conhecido por 75 nomes e formas diferentes. Apenas umas poucas,
falando-se em sentido relativo, dentre as centenas de deidades parecem ter recebido adorao numa base
realmente nacional. A mais popular dentre elas era a trindade ou trade composta de Osris, sis (sua
esposa) e Hrus (seu filho). Da, havia os deuses csmicos, liderados por R, o deus-sol, e incluindo
deuses da lua, do cu, do ar, da terra, do rio Nilo, e assim por diante. Em Tebas (a N bblica), o deus
Amom era bem destacado, e, com o tempo, foi-lhe concedido o ttulo de rei dos deuses, sob o nome de

Amom-R. (Je 46:25) Nas pocas festivas (Je 46:17), os deuses eram levados em desfiles pelas ruas das
cidades. Por exemplo, quando a imagem-dolo de R era carregada pelos seus sacerdotes numa procisso
religiosa, o povo fazia questo de estar presente, esperando obter assim algum mrito. Julgando que sua
simples presena era um cumprimento de suas obrigaes religiosas, os egpcios achavam que R, por
sua vez, tinha a obrigao de continuar a faz-los prosperar. Voltavam-se para ele apenas em busca de
bnos e prosperidade materiais, jamais solicitando algo de natureza espiritual. H numerosas
correspondncias entre os deuses principais do Egito e os de Babilnia, a evidncia favorecendo Babilnia
como a fonte e o Egito como o seu recebedor ou perpetuador. Veja DEUSES E DEUSAS.
Esta adorao politesta no exerceu nenhum efeito benfico ou edificante sobre os egpcios. Conforme
observado pela Encyclopdia Britannica (Enciclopdia Britnica, 1959, Vol. 8, p. 53): Maravilhosos
mistrios, abrigando ocultamente profundas verdades, lhes so atribudos pela imaginao clssica e
moderna. Dispunham, naturalmente, de mistrios, como os achantis ou os ibos [tribos africanas]. um
erro, porm, imaginar que tais mistrios abrigassem a verdade, e que houvesse uma f oculta por trs
deles. Na realidade, a evidncia disponvel mostra que a mgica e a superstio primitiva eram elementos
bsicos da adorao egpcia. (Gn 41:8) A mgica religiosa era empregada para prevenir doenas; o
espiritismo era destacado, havendo muitos encantadores, mdiuns espritas e prognosticadores
profissionais de eventos. (Is 19:3) Usavam-se contas, amuletos e talisms de boa sorte, e escreviam-se
encantamentos mgicos em pedaos de papiro amarrados no pescoo. (Veja De 18:10, 11.) Quando
Moiss e Aro realizaram atos miraculosos pelo poder divino, os mgicos e feiticeiros sacerdotais das
cortes de Fara se exibiram em reproduzir tais atos por meio das artes mgicas, at que se viram
obrigados a admitir seu fracasso. x 7:11, 22; 8:7, 18, 19.
Adorao de animais. Esta adorao supersticiosa levou os egpcios a praticar uma forma muito
degradante de idolatria, que envolvia a adorao de animais. (Veja Ro 1:22, 23.) Muitos dos deuses mais
destacados eram regularmente representados com corpo humano e cabea de animal ou de ave. Assim, o
deus Hrus era representado com cabea de falco; Tot, com cabea de bis, ou de macaco. Em alguns
casos, considerava-se que o deus estava realmente encarnado no corpo do animal, como no caso dos
touros pis. O touro pis vivo, considerado como a encarnao do deus Osris, era mantido num templo,
e, ao morrer, recebia um requintado funeral e sepultamento. A crena de que alguns animais, tais como o
gato, o babuno, o crocodilo, o chacal e diversas aves eram sagrados em virtude de sua associao com
certos deuses, resultou em os egpcios mumificarem literalmente centenas de milhares desses animais,
enterrando-os em cemitrios especiais.
Por que insistiu Moiss em dizer que os sacrifcios de Israel seriam detestveis para os egpcios?
Sem dvida, foi o fato de tantos animais diferentes serem venerados numa ou noutra parte do Egito que
deu fora e persuaso insistncia de Moiss em que se permitisse a Israel ir ao ermo para oferecer seus
sacrifcios, dizendo ele a Fara: Suponhamos que sacrificssemos algo detestvel para os egpcios,
diante dos seus olhos; no nos apedrejariam? (x 8:26, 27) Parece que a maioria dos sacrifcios mais
tarde realmente ofertados por Israel teriam sido altamente ofensivos para os egpcios. (No Egito, o deussol R era s vezes representado por um bezerro nascido da vaca celestial.) Por outro lado, conforme
mostrado sob DEUSES E DEUSAS, Jeov, com as Dez Pragas sobre o Egito, executou julgamentos em
todos os deuses do Egito, causando-lhes grande humilhao, ao passo que tornava Seu prprio nome
conhecido em todo o pas. x 12:12.

A nao de Israel no escapou totalmente da contaminao por tal adorao falsa, durante os dois sculos
em que permaneceu no Egito (Jos 24:14), e isto, sem dvida, em grande medida, era a raiz das atitudes
erradas demonstradas logo no incio da jornada do xodo. Embora Jeov mandasse que os israelitas
jogassem fora os dolos srdidos do Egito, deixaram de faz-lo. (Ez 20:7, 8; 23:3, 4, 8) Fazerem um
bezerro de ouro para ser adorado no deserto provavelmente refletia a adorao egpcia de animais, que
havia infetado alguns israelitas. (x 32:1-8; At 7:39-41) Pouco antes de Israel entrar na Terra da Promessa,
Jeov de novo deu um aviso explcito contra qualquer associao de formas animais ou de quaisquer dos
corpos csmicos com a adorao Dele por Israel. (De 4:15-20) Todavia, a adorao de animais emergiu
de novo, sculos depois, quando Jeroboo, que pouco antes voltara do Egito, fez dois bezerros de ouro
para adorao, ao obter a realeza do reino setentrional de Israel. (1Rs 12:2, 28, 29) digno de nota que as
Escrituras inspiradas registradas por Moiss esto totalmente livres de qualquer corrupo por parte de tal
idolatria e superstio egpcias.
Ausncia de qualidades espirituais e morais. Alguns peritos sugerem que qualquer conceito de pecado
manifestado em certos textos religiosos egpcios era o resultado posterior da influncia semtica. Todavia,
a confisso do pecado era sempre em sentido negativo, conforme comenta a Encyclopdia
Britannica (1959, Vol. 8, p. 56): Quando [o egpcio] confessava, ele no dizia: Sou culpado; dizia: No
sou culpado. Sua confisso era negativa, e o onus probandi [o nus da prova] cabia a seus juzes, que,
segundo os papiros funerrios, sempre davam o veredicto em seu favor ou, de qualquer modo,
esperava-se e aguardava-se que o fizessem. (Contraste isso com Sal 51:1-5.) A religio do Egito antigo
parece ter sido mormente uma questo de cerimnias e feitios, destinados a alcanar certos resultados
desejados atravs da providncia de um ou mais de seus numerosos deuses.
Embora se faa a afirmao de que existia uma forma de monotesmo durante os reinados dos faras
Amenotep III e Amenotep IV (Aquenato), quando a adorao do deus-sol, ton, se tornou quase que
exclusiva, no se tratava dum verdadeiro monotesmo. O prprio fara continuou a ser adorado como
deus. E, mesmo neste perodo, no existia qualidade tica nos textos religiosos egpcios, sendo que os
hinos ao deus-sol, ton, apenas o louvavam pelo seu calor vitalizador, mas continuavam isentos de
quaisquer expresses de louvor ou de apreo por qualidades espirituais ou morais. Assim sendo, carece
inteiramente de fundamento qualquer sugesto de que o monotesmo dos escritos de Moiss resultou da
influncia egpcia.
Crenas a respeito dos mortos. De notvel destaque, na religio egpcia, era a preocupao com os
mortos, e a solicitude em assegurar o bem-estar e a felicidade da pessoa depois da mudana da morte.
A crena na reencarnao ou na transmigrao da alma era uma doutrina que permeava tudo. Cria-se que
a alma era imortal; todavia, cria-se que o corpo humano tambm tinha de ser preservado, a fim de que a
alma pudesse retornar e us-lo ocasionalmente. Por causa desta crena, os egpcios embalsamavam seus
mortos. O tmulo em que se colocava o corpo mumificado era considerado como o lar do falecido. As
pirmides eram colossais residncias dos mortos da realeza. As necessidades e os luxos da vida, inclusive
jias, roupa, moblia e suprimentos de alimento, eram estocados nos tmulos para serem usados no futuro
pelo falecido, junto com feitios e encantamentos escritos (tais como o Livro dos Mortos), para dar aos
falecidos proteo contra os espritos maus. (FOTO, Vol. 1, p. 437) No entanto, tais encantamentos nem
sequer os protegiam dos ladres humanos de tmulos que, com o tempo, saquearam virtualmente todo
tmulo principal.

Embora os corpos de Jac e de Jos fossem embalsamados, no caso de Jac, sem dvida, isto foi feito
principalmente para preservar o corpo at que pudesse ser transferido para um sepulcro na Terra da
Promessa, como expresso da sua f. Especialmente no caso de Jos, a embalsamao pode ter sido
realizada pelos egpcios como expresso de respeito e de honra. Gn 47:29-31; 50:2-14, 24-26.
Vida e Cultura Egpcias. Os peritos, j por muito tempo, tm apresentado o Egito como a mais antiga
civilizao, e como a fonte de muitas das mais antigas invenes e do progresso da humanidade. Mais
recentemente, porm, a evidncia cumulativa tem apontado para a Mesopotmia como o chamado bero
da civilizao. Acha-se que certos mtodos arquitetnicos egpcios, o uso da roda, talvez os princpios
bsicos da sua escrita pictogrfica, e especialmente os aspectos fundamentais da religio egpcia, tm
todos origem mesopotmica. Naturalmente, isto est de acordo com o registro bblico da disperso dos
povos aps o Dilvio.
As mais conhecidas realizaes da arquitetura egpcia so as pirmides construdas em Giz, pelos faras
Cufu (Quops), Khafre e Menkure, do que classificado como a Dinastia IV. A maior delas, a de Cufu,
tem uma base que abrange cerca de 5,3 ha, com o topo a uns 137 m de altura (o equivalente de um
moderno edifcio de 40 andares). Calcula-se que se usaram 2.300.000 blocos de pedra, pesando em
mdia 2,3 toneladas mtricas cada um. Os blocos foram talhados com tanto cuidado, que se ajustavam
entre si com uma margem de milmetros. Construram-se tambm templos colossais; um deles, em
Carnac, em Tebas (a bblica N; Je 46:25; Ez 30:14-16), era a maior estrutura colunar j construda pelo
homem.
A circunciso era uma prtica regular entre os egpcios, desde tempos antigos, e a Bblia os alista junto
com outros povos circuncidados. Je 9:25, 26.
A educao parece ter consistido primariamente de escolas para escribas, administradas pelos
sacerdotes. Alm de os escribas reais serem peritos na escrita egpcia, eles estavam tambm cabalmente
familiarizados com o cuneiforme aramaico; j em meados do segundo milnio AEC, governantes vassalos,
na Sria e na Palestina, comunicavam-se regularmente em aramaico com a capital egpcia. A matemtica
egpcia achava-se suficientemente desenvolvida para permitir as estupendas faanhas de construo j
mencionadas, e algum conhecimento de geometria e dos princpios algbricos evidente. Pode-se notar
que Moiss foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios. (At 7:22) Embora houvesse muita sabedoria
falsa no Egito, tambm havia disponvel conhecimento de valor prtico.
Governo e lei giravam em torno do rei ou fara, considerado como deus em forma humana. Ele governava
o pas por meio de subordinados, ou ministros, e mediante chefes feudais, cujo poder, em tempos de
fraqueza rgia, rivalizava com o do rei. possvel que esses ltimos maiorais fossem deveras encarados
pelos sob o seu domnio como virtuais reis, explicando assim a meno bblica de os reis [plural] do
Egito, nas referncias a tempos especficos. (2Rs 7:6; Je 46:25) Aps a conquista egpcia da NbiaEtipia, ao S, a regio foi governada por um vice-rei chamado o filho do rei de Cus, e h tambm
evidncia dum vice-rei egpcio na Fencia.
No se conhece propriamente nenhum cdigo de lei do Egito; leis existiam, mas, pelo visto, eram apenas
decretos reais, como aqueles de Fara a respeito do trabalho dos israelitas de fabricar tijolos e a ordem de
afogar todos os recm-nascidos meninos israelitas. (x 1:8-22; 5:6-18; compare isso com Gn 41:44.)
Impunham-se impostos a todas as safras de proprietrios de terra, e isto parece ter tido incio nos dias de
Jos, quando todas as terras, exceto as dos sacerdotes, tornaram-se propriedade de Fara. (Gn 47:2026) Os impostos no s incluam parte dos produtos ou do gado, mas tambm trabalho nos projetos

governamentais e servio militar. A punio por crimes incluam o decepamento do nariz, o exlio para
trabalho em minas, espancamentos com varas, encarceramento e morte, freqentemente por decapitao.
Gn 39:20; 40:1-3,16-22.
Os costumes de casamento permitiam a poligamia e casamentos entre irmo e irm, sabendo-se desta
ltima prtica em alguns lugares do Egito at o segundo sculo EC. Sabe-se de certos faras que se
casaram com sua irm, evidentemente porque nenhuma outra mulher era considerada suficientemente
sagrada para as npcias com tal deus vivente. A Lei dada aos israelitas, depois de terem sado do Egito,
proibia casamentos incestuosos, declarando: No deveis fazer assim como faz a terra do Egito . . . [nem]
como faz a terra de Cana. Le 18:3, 6-16.
O antigo conhecimento de medicina, dos egpcios, tem sido muitas vezes apresentado como bastante
cientfico e avanado. Embora haja evidncia de certo conhecimento de anatomia, e se tenham
desenvolvido e catalogado certos mtodos de cirurgia simples, tambm se revela muita ignorncia. Assim,
ao passo que um texto de papiro, egpcio, fala do corao como ligado por vasos com todas as partes do
corpo, o mesmo texto apresenta os vasos, no como transportando sangue, mas ar, gua, smen e muco.
No havia somente um mal-entendido fundamental sobre a funo do corpo vivo, mas os textos de
medicina so muito dosados com magia e superstio; feitios e encantamentos mgicos constituem a
maior parte desta informao. Os remdios no somente incluam ervas e plantas benficas, mas tambm
prescreviam ingredientes tais como sangue de camundongo, urina, ou excremento de moscas, os quais,
junto com os feitios, destinavam-se a expulsar pela pura repugnncia o demnio que possua o corpo do
homem. (History of Mankind [Histria da Humanidade], por J. Hawkes e Sir Leonard Woolley, 1963, Vol. I,
p. 695) Esta falta de entendimento pode ter contribudo para algumas das molstias malignas do Egito,
que provavelmente incluam elefantase, disenteria, varola, peste bubnica, oftalmia e outros
padecimentos; Israel podia obter proteo contra estes pela fiel obedincia. (De 7:15; compare isso
com De 28:27, 58-60; Am 4:10.) As medidas higinicas impostas aos israelitas aps o xodo esto em
dramtico contraste com muitas das prticas descritas nos textos egpcios. Le 11:32-40;
veja DOENAS E TRATAMENTO.
Os ofcios egpcios abrangiam as coisas costumeiras: cermica, tecelagem, metalurgia, a fabricao de
jias e de amuletos religiosos, bem como muitas outras habilidades. (Is 19:1, 9, 10) J por volta de
meados do segundo milnio AEC, o Egito era centro da fabricao de vidro. Veja J 28:17.
Os transportes no pas giravam em torno do rio Nilo. Os ventos prevalecentes vindos do N ajudavam os
barcos a vela a subir o rio, ao passo que os barcos procedentes do S eram levados pela correnteza. Alm
desta principal via, havia canais e umas poucas estradas, levando, por exemplo, para cima a Cana.
O comrcio internacional com outros pases africanos era realizado por caravanas e por navios no mar
Vermelho, ao passo que grandes galeras egpcias levavam cargas e passageiros a muitos portos do mar
Mediterrneo oriental.
A vestimenta egpcia era simples. Os homens, durante grande parte da primitiva histria, usavam apenas
uma espcie de avental, com pregas na frente; mais tarde, apenas os das classes mais humildes deixavam
a parte superior do corpo despida. As mulheres usavam uma longa camisola bem ajustada, com alas,
sendo a vestimenta freqentemente de linho fino. Era costumeiro andar descalo, um dos possveis fatores
da prevalncia de certas doenas.

Pinturas egpcias mostram os homens de cabelo curto ou rapado, e bem barbeados. (Gn 41:14) O uso de
cosmticos era comum entre as mulheres.
Os lares egpcios variavam desde as simples cabanas dos pobres at as espaosas vilas dos ricos,
cercadas de jardins, pomares e lagoinhas. Visto que Potifar serviu como oficial de Fara, seu lar
provavelmente era uma bela vila. (Gn 39:1, 4-6) A moblia variava desde banquinhos simples at
elaboradas cadeiras e leitos. As casas de tamanho maior em geral eram construdas em volta dum ptio
aberto. (Veja x 8:3, 13.) Sovar a massa de farinha e cozinhar costumavam ser feitos no ptio.
O alimento da maioria dos egpcios provavelmente era po de cevada, hortalias, peixes (abundantes e
baratos; Nm 11:5) e cerveja, a bebida comum. Aqueles que se podiam dar ao luxo disso acrescentavam
diversos tipos de carne sua alimentao. x 16:3.
Os militares egpcios manejavam as armas costumeiras daquele tempo: arco e flecha, lana ou dardo,
maa, acha e adaga. Carros puxados a cavalo desempenhavam um grande papel nas suas guerras.
Embora a armadura para proteger o corpo parece ter tido pouco uso nos tempos primitivos, mais tarde
passou a ser usado tambm o capacete, com freqncia com plumas. De modo que a profecia
de Jeremias (46:2-4) fornece uma descrio exata dos militares egpcios no stimo sculo AEC. Grande
parte do exrcito parece ter sido formada de recrutas dentre o povo; em tempos posteriores, empregavamse regularmente tropas mercenrias de outras naes. Je 46:7-9.
Histria. A histria egpcia tirada de fontes seculares muito incerta, especialmente para os perodos
primitivos. Veja CRONOLOGIA (Cronologia Egpcia).
Visita de Abrao. Algum tempo depois do Dilvio (2370-2369 AEC) e da subseqente separao dos
povos em Babel, os camitas ocuparam o Egito. Por volta da poca (em algum tempo entre 1943 AEC e
1932 AEC) em que a fome obrigou Abrao (Abro) a deixar Cana e descer ao Egito, j funcionava ali um
reino sob um fara (cujo nome no fornecido na Bblia). Gn 12:4, 14, 15; 16:16.
O Egito, pelo visto, era bem receptivo aos estrangeiros, e parece que no se mostrou nenhuma hostilidade
para com o nmade Abrao, habitante em tendas. Todavia, o temor de Abrao de ser assassinado por
causa de sua linda esposa se baseava, evidentemente, em fatos, e indica o baixo nvel da moral no Egito.
(Gn 12:11-13) As pragas trazidas sobre o Fara, por este ter levado Sara para a casa dele, foram
eficazes e resultaram em Abrao receber ordens de deixar o pas; quando partiu, levou consigo no
somente sua esposa, mas tambm bens aumentados. (Gn 12:15-20; 13:1, 2) Talvez Agar, a serva de
Sara, fosse adquirida durante a permanncia de Abrao no Egito. (Gn 16:1) Agar tornou-se a me de
Ismael, filho de Abrao (1932 AEC), e, ao crescer, Ismael casou-se com uma mulher do Egito, a terra natal
da sua me. (Gn 16:3, 4, 15, 16; 21:21) Assim, os ismaelitas, como raa, eram de incio
predominantemente egpcios, e a extenso dos seus locais de acampamento s vezes os levava perto da
fronteira do Egito. Gn 25:13-18.
Uma segunda fome de novo tornou o Egito um lugar para se buscar alvio, mas ento (algum tempo depois
de 1843 AEC, ano da morte de Abrao), Jeov instruiu Isaque que rejeitasse qualquer idia de se mudar
para aquele pas. Gn 26:1, 2.
Jos no Egito. Da, quase dois sculos depois da peregrinao de Abrao no Egito, Jos, filho jovem de
Jac, foi vendido a uma caravana midianita-ismaelita e revendido no Egito a um oficial da corte de Fara
(1750 AEC). (Gn 37:25-28, 36) Como Jos explicou mais tarde a seus irmos, Deus permitiu isso, a fim
de preparar o caminho para a futura preservao de toda a famlia de Jac durante um perodo de extrema
fome. (Gn 45:5-8) O relato dos principais eventos da vida de Jos apresenta um quadro inegavelmente

exato do Egito. (Veja JOS N. 1) Os ttulos de oficiais, os costumes, a vestimenta, o uso de magia e
muitos outros pormenores descritos podem ser corroborados por dados obtidos de monumentos, quadros
e escritos egpcios. A investidura de Jos como vice-rei do Egito (Gn 41:42), por exemplo, segue o
procedimento retratado em inscries e murais egpcios. Gn caps. 45-47.
A repugnncia dos egpcios de comer com os hebreus, como se deu na refeio que Jos proveu para
seus irmos, pode ter sido por motivo de orgulho, ou de preconceitos religiosos ou raciais, ou pode ter sido
por detestarem pastores. (Gn 43:31, 32; 46:31-34) Esta ltima atitude, por sua vez, se devia
possivelmente apenas a um sistema de castas egpcio, em que os pastores parecem ter-se situado perto
do nvel mais baixo; ou talvez porque as terras cultivveis eram limitadas, havia forte desagrado para com
aqueles que procuravam pastos para seus rebanhos.
Perodo dos Hicsos. Muitos comentadores situam a entrada de Jos no Egito, bem como a de seu pai
com a famlia, no que popularmente conhecido como o Perodo dos Hicsos. Todavia, conforme Merrill
Unger comenta (Archaeology and the Old Testament[Arqueologia e o Velho Testamento], 1964, p. 134):
Infelizmente, [este perodo] um perodo de grande obscuridade no Egito, e a conquista dos hicsos s
entendida mui imperfeitamente.
Alguns peritos situam os hicsos nas Dinastias XIII a XVII, com um domnio de 200 anos; outros os
restringem s Dinastias XV e XVI, de um sculo e meio ou apenas um sculo. O nome hicsos tem sido
interpretado por alguns como significando Reis Pastores, e por outros, Governantes de Pases
Estrangeiros. Tem havido conjecturas ainda mais variadas sobre sua raa ou nacionalidade, sugerindo-se
indo-europeus do Cucaso ou mesmo da sia Central, hititas, governantes siro-palestinos (cananeus ou
amorreus), e tribos rabes.
Alguns arquelogos retratam a conquista dos hicsos do Egito como hordas setentrionais levarem de
roldo a Palestina e o Egito com carros velozes, ao passo que outros a classificam de conquista rastejante,
isto , uma infiltrao gradual de nmades e seminmades migrantes, que assumiram vagarosamente, aos
poucos, o controle do pas, ou que, com um rpido golpe de estado, assumiram o governo existente. No
livroThe World of the Past (O Mundo do Passado; Parte V, 1963, p. 444), a arqueloga Jacquetta
Hawkes declara: No mais se cogita que os governantes hicsos . . . representem a invaso duma horda
conquistadora de asiticos. O nome parece significar Governantes das Terras Altas, e tratava-se de grupos
nmades de semitas que h muito haviam chegado ao Egito para comerciar e para outros fins pacficos.
Ao passo que isso talvez represente o atual conceito popular, ainda deixa o problema difcil de explicar
como tais grupos nmades podiam assumir o controle da terra do Egito, especialmente visto que se
considera que a Dcima Segunda Dinastia, anterior a este perodo, levou o pas a um auge de poder.
Como diz The Encyclopedia Americana (A Enciclopdia Americana; 1956, Vol. 14, p. 595): O nico relato
pormenorizado sobre [os hicsos] em qualquer antigo escritor uma passagem no-fidedigna duma obra
perdida de Mneto, citada por Josefo em sua rplica a Apio. Declaraes atribudas por Josefo a Mneto
so a fonte do nome hicsos. interessante que Josefo, afirmando citar Mneto palavra por palavra,
apresenta o relato de Mneto como ligando os hicsos diretamente com os israelitas. Josefo, pelo que
parece, aceita esta ligao, mas argumenta veementemente contra muitos dos pormenores do relato.
Parece preferir a traduo de hicsos como pastores cativos, em vez de reis pastores. Mneto, segundo
Josefo, apresenta os hicsos como conquistando o Egito sem batalha, destruindo cidades e os templos dos
deuses, e provocando matana e devastao. So apresentados como se fixando na regio do delta. Por

fim, diz-se que os egpcios se sublevaram, travaram uma longa e terrvel guerra, com 480.000 homens,
cercaram os hicsos na sua cidade principal, Avaris, e ento, de modo estranho, chegaram a um acordo
que permitiu que os hicsos deixassem o pas sem sofrer danos, junto com suas famlias e seus bens, e
da, esses foram para a Judia e construram Jerusalm. Against Apion (Contra Apio), I, 73-105 (1416); 223-232 (25, 26).
Nos escritos contemporneos, os nomes desses governantes eram precedidos por ttulos tais como Bom
Deus, Filho de Re ou Hik-khoswet, Governante de Pases Estrangeiros. O termo hicsos
evidentemente deriva deste ltimo ttulo. Documentos egpcios logo depois do seu domnio chamam-nos
de asiticos. Sobre este perodo da histria egpcia observou C. E. DeVries: Na tentativa de correlacionar
a histria secular com os dados bblicos, alguns peritos tm tentado equacionar a expulso dos hicsos do
Egito com o xodo israelita, mas a cronologia exclui tal identificao, e tambm outros fatores tornam esta
hiptese insustentvel. . . . A origem dos hicsos incerta; vieram de alguma parte da sia e levavam na
maior parte nomes semticos. The International Standard Bible Encyclopedia (A Enciclopdia Bblica
Padro Internacional), editada por G. Bromiley, 1982, Vol. 2, p. 787.
Visto que a elevao de Jos ao poder e os benefcios que isto trouxe a Israel eram por providncia divina,
no h necessidade de se procurar outro motivo na forma de amistosos Reis Pastores. (Gn 45:7-9) Mas
possvel que o relato de Mneto, que realmente a base para a idia dos hicsos, represente
simplesmente uma tradio deturpada, oriunda dos anteriores esforos dos egpcios de justificar o que
ocorreu na sua terra durante a permanncia israelita no Egito. O tremendo efeito produzido no pas pela
ascenso de Jos ao cargo de governante em exerccio (Gn 41:39-46; 45:26); a profunda mudana que
sua administrao trouxe, resultando em os egpcios venderem suas terras e a eles prprios a Fara (Gn
47:13-20); a taxa de 20 por cento que dali em diante pagaram de seus produtos (Gn 47:21-26); os 215
anos de residncia dos israelitas em Gsen, os quais por fim excederam a populao nativa em nmero e
fora, segundo a declarao de Fara (x 1:7-10, 12, 20); as Dez Pragas e a devastao que estas
causaram, no s economia egpcia, mas, ainda mais, s suas crenas religiosas e ao prestgio de seu
sacerdcio (x 10:7; 11:1-3; 12:12, 13); o xodo de Israel, depois da morte de todos os primognitos do
Egito, e, ento, a destruio da nata das foras militares do Egito no mar Vermelho (x 12:2-38; 14:1-28)
todas estas coisas certamente exigiram alguma tentativa de explicao por parte do elemento oficial
egpcio.
No deve jamais ser esquecido que o registro da histria no Egito, como em muitas terras do Oriente
Mdio, estava inseparavelmente ligado ao sacerdcio, sob cuja tutela eram treinados os escribas. Seria
muitssimo incomum se alguma explicao propagandstica no fosse inventada para explicar o total
fracasso dos deuses egpcios em impedir o desastre que Jeov Deus trouxe sobre o Egito e o seu povo. A
histria, mesmo a histria recente, registra muitas ocasies em que tal propaganda torceu to crassamente
os fatos, que os oprimidos foram apresentados como opressores, e as vtimas inocentes como agressores
perigosos e cruis. O relato de Mneto (de mais de mil anos depois do xodo), se foi mesmo preservado
por Josefo com certo grau de exatido, talvez represente as tradies distorcidas que foram passadas
adiante atravs de geraes sucessivas de egpcios, para explicar os elementos bsicos do verdadeiro
relato, contido na Bblia, a respeito da estada de Israel no Egito. Veja XODO(Autenticidade do Relato
do xodo).
Escravizao de Israel. Uma vez que a Bblia no cita nominalmente o fara que comeou a oprimir os
israelitas (x 1:8-22), nem o fara perante o qual compareceram Moiss e Aro, e em cujo reinado se deu

o xodo (x 2:23; 5:1), e visto que tais eventos ou foram deliberadamente omitidos dos registros egpcios
ou os registros foram destrudos, no possvel atribuir esses eventos a qualquer dinastia especfica, nem
ao reinado de qualquer fara especfico da histria secular. Freqentemente se sugere Ramss
(Ramesss) II (da Dinastia XIX) como o fara da opresso, base da referncia construo das
cidades de Pitom e Ramss pelos trabalhadores israelitas. (x 1:11) Sustenta-se que essas cidades foram
construdas no reinado de Ramss II. Merrill Unger, em Archaeology and the Old Testament (p. 149),
comenta: Mas, luz do notrio costume de Ramss II, de assumir o crdito pelas consecues de seus
predecessores, tais stios foram, por certo, simplesmente reconstrudos ou ampliados por ele. Na
realidade, o nome Ramesss parece ter-se aplicado a todo um distrito j no tempo de Jos. Gn
47:11.
Por meio da libertao provida por Deus mediante Moiss, a nao de Israel foi liberta da casa dos
escravos e do forno de fundio de ferro, como o Egito continuou a ser chamado pelos escritores
bblicos. (x 13:3; De 4:20; Je 11:4; Miq 6:4) Quarenta anos depois, Israel iniciou a conquista de Cana.
Tem havido um esforo de ligar este acontecimento bblico com a situao descrita no que conhecido
como as Tabuinhas de Amarna, encontradas em Tell el-Amarna, no Nilo, a uns 270 km ao S do Cairo. As
379 tabuinhas so cartas de vrios governantes cananeus e srios (inclusive os de Hbron, Jerusalm e
Laquis), muitas delas contendo queixas ao fara em exerccio (geralmente Aquenato) sobre as incurses
e depredaes causadas pelos habirus (apiru). Ao passo que alguns peritos tentaram identificar os
habirus com os hebreus ou israelitas, o contedo das prprias cartas no permite isto. Mostram que os
habirus eram simplesmente incursores, s vezes aliados com certos governantes cananeus numa
rivalidade entre cidades ou entre regies. Entre as cidades ameaadas pelos habirus achava-se Biblos, no
N do Lbano, muito distante do mbito dos ataques israelitas. Tambm, no apresentam um quadro que se
compare com as grandes batalhas e vitrias da conquista israelita de Cana aps o xodo.
Veja HEBREU (Os Habirus).
A permanncia de Israel no Egito ficou indelevelmente gravada na memria da nao, e sua miraculosa
libertao daquela terra era regularmente relembrada como notvel prova da Divindade de Jeov. (x
19:4; Le 22:32, 33; De 4:32-36; 2Rs 17:36; He 11:23-29) Da a expresso: Eu sou Jeov, teu Deus, desde
a terra do Egito. (Os 13:4; compare isso com Le 11:45.) Nenhuma circunstncia ou evento singular
ultrapassou isto, at que sua libertao de Babilnia lhes deu prova adicional do poder de libertao de
Jeov. (Je 16:14, 15) Sua experincia no Egito ficou registrada na Lei que lhes foi dada (x 20:2, 3; De
5:12-15); era a base para a festividade da Pscoa (x 12:1-27; De 16:1-3); orientava-os em seu modo de
lidar com os residentes forasteiros (x 22:21; Le 19:33, 34) e com as pessoas pobres que se vendiam
quais escravos (Le 25:39-43, 55; De 15:12-15); dava-lhes uma base legal para a escolha e a santificao
da tribo de Levi para o servio no santurio (Nm 3:11-13). Com base na permanncia de Israel como
estrangeiros no Egito, os egpcios que satisfizessem certos requisitos podiam ser aceitos na congregao
de Israel. (De 23:7, 8) Os reinos de Cana e os povos das terras circunvizinhas sentiram espanto e medo
por causa dos relatos que ouviram sobre o poder de Deus demonstrado contra o Egito, pavimentando o
caminho para a conquista feita por Israel (x 18:1, 10, 11; De 7:17-20; Jos 2:10, 11; 9:9) e lembrada por
sculos depois disso. (1Sa 4:7, 8) A inteira nao de Israel, em toda a sua histria, celebrou estes
acontecimentos em seus cnticos. Sal 78:43-51; Sal 105 e 106; 136:10-15.
Aps a conquista de Cana por Israel. s no reinado do Fara Mernepta (Menepta), filho de Ramss II
(na parte final da Dcima Nona Dinastia), que h uma meno egpcia direta de Israel; de fato, esta a

nica meno direta deles como povo at agora encontrada nos registros egpcios antigos. Numa estela de
vitria, Mernepta se jacta das derrotas que infligiu a vrias cidades de Cana, e ento afirma: Israel
desolado, sua semente j no existe. Embora seja aparentemente apenas uma jactncia v, isto parece
evidenciar que Israel j se achava ento estabelecido em Cana. Se assim for, e se o texto for exato, ento
parece que a conquista de Cana pelos israelitas (1473 AEC) ocorreu em algum tempo entre o reinado de
Aquenato (a quem se dirigiu grande parte das Cartas de Amarna) e o de Mernepta (cujos governos os
egiptlogos situam respectivamente nas Dinastias XVIII e XIX).
Durante o perodo dos juzes, ou durante os reinados de Saul e de Davi, no se relata nenhum contato de
Israel com o Egito, alm da meno do combate entre um dos guerreiros de Davi e um egpcio de
tamanho extraordinrio. (2Sa 23:21) J no reinado de Salomo (1037-998 AEC), as relaes entre as
duas naes eram tais, que Salomo pde fazer uma aliana matrimonial com o fara, aceitando a filha
deste como esposa. (1Rs 3:1) No se declara exatamente quando este fara no-identificado conquistou
Gezer, ento oferecida sua filha como presente de casamento e de despedida, ou como dote. (1Rs 9:16)
Salomo tambm efetuou operaes comerciais com o Egito, negociando cavalos e carros de fabricao
egpcia. 2Cr 1:16, 17.
O Egito, porm, era um refgio para certos inimigos dos reis de Jerusalm. Hadade, o edomita, escapou
para o Egito, depois de Davi devastar Edom. Embora semita, Hadade foi honrado pelo fara com uma
casa, com alimentos e com terras; casou-se com algum da realeza, e sua prole, Genubate, era tratado
como filho de fara. (1Rs 11:14-22) Mais tarde, Jeroboo, que se tornou rei do reino setentrional de Israel
depois da morte de Salomo, igualmente se refugiou no Egito por certo tempo, no reinado de Sisaque.
1Rs 11:40.
Sisaque (conhecido como Xexonque I nos registros egpcios) fundara uma dinastia lbia de faras (a
Dinastia XXII), tendo por capital Bubstis, na regio oriental do delta. No quinto ano do reinado de
Roboo, filho de Salomo (993 AEC), Sisaque invadiu Jud com uma poderosa fora de carros, cavalaria
e soldados de infantaria, incluindo lbios e etopes; ele capturou muitas cidades e at ameaou Jerusalm.
Graas misericrdia de Jeov, Jerusalm no foi devastada, mas a sua grande riqueza foi entregue a
Sisaque. (1Rs 14:25, 26; 2Cr 12:2-9) Um relevo num muro do templo em Carnac ilustra a campanha de
Sisaque e alista, como capturadas, numerosas cidades em Israel e Jud.
Zer, o etope, que liderou um milho de soldados etopes e lbios contra o Rei Asa, de Jud (967 AEC),
provavelmente iniciou sua marcha no Egito. Suas foras, reunidas no vale de Zefata, ao SO de Jerusalm,
sofreram completa derrota. 2Cr 14:9-13; 16:8.
Jud e Israel estiveram livres dos ataques egpcios por mais dois sculos. O Egito parece ter sofrido
considervel comoo interna durante este perodo, havendo certas dinastias que reinavam
contemporaneamente. No nterim, a Assria passou a destacar-se como a potncia mundial dominante.
Osias, ltimo rei do reino das dez tribos de Israel (c. 758-740 AEC), tornou-se vassalo da Assria e depois
tentou livrar-se do jugo assrio por conspirar com o Rei S, do Egito. Este esforo fracassou, e o reino
setentrional israelita logo caiu diante da Assria. 2Rs 17:4.
Parece que o Egito passou a estar sob forte domnio por parte de elementos nbio-etopes por volta dessa
poca, sendo a Dinastia XXV classificada como etope. Rabsaqu, oficial fanfarro do rei assrio,
Senaqueribe, disse ao povo da cidade de Jerusalm que confiar na ajuda do Egito era como confiar numa
cana esmagada. (2Rs 18:19-21, 24) O Rei Tiraca, da Etipia, que entrou marchando em Cana nesta
poca (732 AEC), e que temporariamente desviou a ateno e as foras do assrio, geralmente

associado com o governante etope do Egito, o Fara Taarca. (2Rs 19:8-10) Isto parece ser corroborado
pela profecia anterior de Isaas (Is 7:18, 19), de que Jeov assobiar s moscas que h na extremidade
dos canais do Nilo do Egito, e s abelhas que h na terra da Assria, desta forma resultando num choque
entre essas duas potncias na terra de Jud e sujeitando essa terra a uma presso dupla. Conforme
observou Franz Delitzsch: Os emblemas tambm correspondem natureza dos dois pases: a mosca ao
[pantanoso] Egito, com seus enxames de insetos . . . e a abelha mais montanhosa e matagosa Assria.
Commentary on the Old Testament(Comentrio Sobre o Velho Testamento), 1973, Vol. VII, Isaas,
p. 223.
Isaas, pelo que parece, prediz a situao tumultuosa que existia no Egito durante a parte final do oitavo
sculo e a parte inicial do stimo sculo AEC, na sua pronncia contra o Egito. (Is 19) Descreve guerra
civil e desintegrao, com lutas de cidade contra cidade, reino contra reino no Egito. (Is 19:2, 13, 14)
Historiadores hodiernos encontram evidncia de que dinastias contemporneas governavam diferentes
setores do pas naquela poca. A alardeada sabedoria do Egito, com os seus deuses e encantadores
que nada valiam, no o protegeu de ser entregue na mo de um amo duro. Is 19:3, 4.
Invaso assria. Esar-Hadom, rei assrio (contemporneo do Rei Manasss, de Jud [716-662 AEC]),
invadiu o Egito, conquistou Mnfis, no Baixo Egito, e mandou muitos para o exlio. O fara que governava
naquele tempo ainda era, evidentemente, Taarca (Tiraca).
Assurbanipal, ltimo rei da Assria, renovou os ataques e saqueou a cidade de Tebas (a N-Amom bblica),
no Alto Egito, onde se encontravam os maiores tesouros de templo do Egito. Novamente, a Bblia mostra
que elementos etopes, lbios e outros africanos estavam envolvidos. Na 3:8-10.
As guarnies assrias foram mais tarde retiradas do Egito, e o pas comeou a recuperar parte da sua
anterior prosperidade e poder. Quando a Assria caiu diante dos medos e dos babilnios, o Egito j
adquirira fora suficiente (com o apoio de tropas mercenrias) para subir em auxlio do rei assrio. O Fara
Neco (II) chefiava as foras egpcias, mas, a caminho, foi confrontado em Megido pelo exrcito de Jud, do
Rei Josias, e, contrrio sua vontade, foi obrigado a travar batalha; ele derrotou Jud e causou a morte de
Josias. (2Rs 23:29; 2Cr 35:20-24) Trs meses depois (em 628 AEC), Neco removeu do trono de Jud a
Jeoacaz, filho e sucessor de Josias, e o substituiu por seu irmo Eliaquim (cujo nome foi mudado para
Jeoiaquim), levando Jeoacaz como cativo para o Egito. (2Rs 23:31-35; 2Cr 36:1-4; compare isso com Ez
19:1-4.) Jud passou ento a ser tributria do Egito, pagando uma soma inicial equivalente a quase
US$1.046.000. Foi durante este perodo que o profeta Urij fez sua fuga intil para o Egito. Je 26:21-23.
Derrotado por Nabucodonosor. Mas o esforo do Egito para restabelecer o controle egpcio sobre a Sria
e a Palestina foi de curta durao; o Egito estava condenado a beber o clice amargo da derrota, segundo
a profecia de Jeov, j declarada porJeremias (25:17-19). A queda do Egito comeou com a sua derrota
decisiva em Carquemis, margem do rio Eufrates, pelos babilnios comandados pelo prncipe herdeiro
Nabucodonosor, em 625 AEC, evento descrito em Jeremias 46:2-10, bem como numa crnica babilnica.
Nabucodonosor, agora rei de Babilnia, em seguida tomou a Sria e a Palestina, e Jud tornou-se estado
vassalo de Babilnia. (2Rs 24:1) O Egito fez uma ltima tentativa de permanecer como potncia na sia.
Uma fora militar de fara (cujo nome no mencionado na Bblia) saiu do Egito em resposta solicitao
do Rei Zedequias, para dar-lhe apoio militar em sua revolta contra Babilnia, em 609-607 AEC. As tropas
egpcias, produzindo apenas a suspenso temporria do stio pelos babilnios, foram obrigadas a recuar, e
Jerusalm ficou entregue destruio. Je 37:5-7; Ez 17:15-18.

Apesar do vigoroso aviso dado por Jeremias (Je 42:7-22), o restante da populao de Jud fugiu para o
Egito como refgio, evidentemente juntando-se a outros judeus que j estavam naquela terra. (Je 24:1, 810) Os lugares especificamente mencionados em que eles passaram a habitar so Tafnes, pelo que
parece uma cidade-fortaleza na regio do delta (Je 43:7-9); Migdol (Nm 33:7, 8); e Nofe, considerada ser
Mnfis, uma antiga capital do Baixo Egito (Je 44:1; Ez 30:13). Assim, o idioma de Cana (evidentemente
o hebraico) era ento falado no Egito por estes refugiados. (Is 19:18) Insensatamente, eles renovaram no
Egito as prprias prticas idlatras que haviam trazido o julgamento de Jeov contra Jud. (Je 44:2-25)
Mas o cumprimento das profecias de Jeov sobreveio aos refugiados israelitas quando Nabucodonosor
marchou contra o Egito e conquistou esta terra. Je 43:8-13; 46:13-26.
Foi encontrado um texto babilnico, datado do 37. ano de Nabucodonosor (588 AEC), que menciona uma
campanha contra o Egito. No se pode afirmar se se relaciona com a conquista original ou simplesmente
com uma ao militar posterior. De qualquer modo, Nabucodonosor recebeu as riquezas do Egito como
paga pelo servio militar prestado na execuo do julgamento de Jeov contra Tiro, opositora do povo de
Deus. Ez 29:18-20; 30:10-12.
Em Ezequiel 29:1-16, prediz-se uma desolao do Egito, que devia durar 40 anos. Esta pode ter ocorrido
depois da conquista do Egito por Nabucodonosor. Ao passo que alguns comentrios se referem ao reinado
de Amasis (Ahmose) II, sucessor de Hofra, como tremendamente prspero por mais de 40 anos, fazem
isso primariamente baseados no testemunho de Herdoto, que visitou o Egito mais de cem anos depois.
Mas, conforme aEncyclopdia Britannica (1959, Vol. 8, p. 62) comenta a histria de Herdoto a respeito
deste perodo (o Perodo Satico): Suas declaraes demonstram no ser inteiramente fidedignas
quando podem ser verificadas com a escassa evidncia nativa. OCommentary (Comentrio) bblico de
F. C. Cook, depois de observar que Herdoto deixa at de mencionar o ataque de Nabucodonosor contra o
Egito, diz: notrio que Herdoto, embora registrasse fielmente tudo que ouviu e viu no Egito, devia suas
informaes sobre a histria decorrida aos sacerdotes egpcios, cujas fbulas adotou com cega
credulidade. . . . A inteira histria [de Herdoto] sobre Apris [Hofra] e Amasis acha-se misturada com tanta
coisa incoerente e lendria, que bem que podemos hesitar em adot-la como histria autntica. No de
jeito nenhum estranho que os sacerdotes tentassem ocultar a desonra nacional, de terem ficado sujeitos a
um jugo estrangeiro. (Nota B., p. 132) Por isso, embora a histria secular no fornea nenhuma evidncia
clara do cumprimento daquela profecia, podemos confiar na exatido do registro bblico.
Sob domnio persa. O Egito, mais tarde, apoiou Babilnia contra a ascendente potncia da Medo-Prsia.
Mas, por volta de 525 AEC, o pas foi subjugado por Cambises II, filho de Ciro, o Grande, desta forma
ficando sob a regncia imperial persa. (Is 43:3) Ao passo que muitos judeus sem dvida deixaram o Egito
para voltar sua terra natal (Is 11:11-16;Os 11:11; Za 10:10, 11), outros permaneceram no Egito. Assim,
havia uma colnia judaica em Elefantina (a Yeb egpcia), uma ilha situada no Nilo, perto de Assu, a uns
690 km ao S do Cairo. Uma valiosa descoberta de papiros revela as condies prevalecentes ali durante o
quinto sculo AEC, por volta do tempo em que Esdras e Neemias estavam ativos em Jerusalm. Estes
documentos, em aramaico, contm o nome de Sambal, de Samaria (Ne 4:1, 2), e de Joan, o sumo
sacerdote. (Ne 12:22) de interesse uma ordem oficial expedida no reinado de Dario II (423-405 AEC),
para que a festividade dos pes no fermentados (x 12:17; 13:3, 6, 7) fosse celebrada pela colnia.
Tambm notvel o uso freqente do nome Yahu, uma forma do nome Jeov (ou Jav; veja Is 19:18),
embora haja tambm considervel evidncia de definitiva infiltrao da adorao pag.

Sob domnio grego e romano. O Egito continuou sob domnio persa at que Alexandre Magno o
conquistou, em 332 AEC, supostamente libertando o Egito do jugo persa, mas acabando para sempre com
o domnio de faras nativos. O poderoso Egito se tornara, deveras, um reino humilde. Ez 29:14, 15.
Durante o reinado de Alexandre, fundou-se a cidade de Alexandria, e, depois da sua morte, o pas foi
governado pelos Ptolomeus. Em 312 AEC, Ptolomeu I capturou Jerusalm, e Jud tornou-se uma
provncia do Egito ptolemaico at 198 AEC. Da, na longa contenda com o Imprio Selucida, na Sria, o
Egito finalmente perdeu o controle da Palestina quando o rei srio Antoco III derrotou o exrcito de
Ptolomeu V. Depois disso, o Egito gradualmente caiu sob a influncia de Roma. Em 31 AEC, na batalha
decisiva de Actium, Clepatra desertou a esquadra de Marco Antnio, seu amante romano, que foi
derrotado por Otvio, sobrinho-neto de Jlio Csar. Otvio passou a conquistar o Egito em 30 AEC, e o
Egito tornou-se uma provncia romana. Foi para esta provncia romana que Jos e Maria fugiram com o
menino Jesus, a fim de escapar do decreto assassino de Herodes, s voltando depois da morte de
Herodes, de modo que se cumpriram as palavras de Osias: Do Egito chamei o meu filho. Mt 2:1315; Os 11:1; compare isso com x 4:22, 23.
O sedicioso egpcio, com quem o comandante militar de Jerusalm confundiu Paulo, possivelmente o
mesmo mencionado por Josefo. (The Jewish War [A Guerra Judaica], II, 254-263 [xiii, 3-5]) Declara-se que
sua insurreio ocorreu no reinado de Nero e na procuradoria de Flix, na Judia, circunstncias que se
enquadram no relato de Atos 21:37-39; 23:23, 24.
A segunda destruio de Jerusalm pelos romanos, em 70 EC, resultou em adicional cumprimento
de Deuteronmio 28:68, visto que muitos judeus sobreviventes foram mandados como escravos para o
Egito. The Jewish War, VI, 418 (ix, 2).
Outras Referncias Profticas e Simblicas. Grande nmero de referncias ao Egito encontram-se nas
pronncias de julgamento, expressas em linguagem simblica. (Ez 29:1-7; 32:1-32) Para os israelitas, o
Egito representava fora militar e poder por meio de alianas polticas, de modo que depender do Egito
tornou-se simblico de depender do poder humano, em vez de depender de Jeov. (Is 31:1-3) Mas,
em Isaas 30:1-7, Jeov mostrou que o poderio do Egito era mais fachada do que fato, chamando-a
Raabe so para ficar sentados quietos [Raabe que no se move, IBB]. (Veja Sal 87:4; Is 51:9, 10.)
Junto com as muitas condenaes, porm, havia promessas de que muitos do Egito viriam a conhecer a
Jeov, a ponto de se poder dizer: Bendito seja meu povo, o Egito. Is 19:19-25; 45:14.
O Egito mencionado como fazendo parte do domnio do simblico rei do sul. (Da 11:5,8, 42, 43)
Em Revelao 11:8, a infiel Jerusalm, onde o Senhor Jesus Cristo foi pregado numa estaca, em
sentido espiritual chamada de Egito. Isto apropriado, quando consideramos que a infiel Jerusalm
oprimia e escravizava os judeus em sentido religioso. Tambm, as primeiras vtimas pascoais foram
abatidas no Egito, ao passo que o antitpico Cordeiro Pascoal, Jesus Cristo, foi morto em Jerusalm. Jo
1:29, 36; 1Co 5:7; 1Pe 1:19.
Valiosos Achados de Papiros. O solo extraordinariamente seco do Egito tornou possvel a preservao
de manuscritos de papiro, os quais, em condies mais midas, teriam sido destrudos. Desde a ltima
parte do sculo 19, descobriram-se ali muitos papiros, inclusive considervel nmero de papiros bblicos,
tais como a coleo Chester Beatty. Estes fornecem elos especialmente importantes entre os escritos
originais das Escrituras Sagradas e as posteriores cpias manuscritas em velino.
[Foto na pgina 770]
Esttua simbolizando a proteo dada por Amom ao Fara.

[Foto na pgina 771]


A praga da pestilncia trazida por Jeov sobre o gado do Egito desacreditou o seu deus pis,
representado por um touro.
[Foto na pgina 773]
A Grande Esfinge parece montar guarda diante das pirmides de Giz.
[Foto na pgina 774]
As gigantescas esttuas em Abu Simbel, todas em honra de Ramss II
A Stira dos Ofcios um texto redigido por um escriba que aconselha o filho a seguir essa profisso. Entre os
argumentos que apresenta, o mais til este: "Seja em que cargo for da cidade, um escriba nunca padecer"

O autor da Stira tinha toda razo ao enaltecer o ofcio de escriba. No houve no Egito profisso mais bem
considerada nem realizada com menor esforo fsico. O escriba era um alto funcionrio a servio do fara, de um
dignatrio ou de um templo. As suas ocupaes eram muito variadas:
nos campos comprovava a posio dos limites depois das inundaes peridicas do Nilo e contava os gros das
colheitas para calcular os impostos que os camponeses deviam pagar.
o gado e vinho e outros produtos que entravam nos armazns reais tambm passavam pelas suas mos.
contratos escrevia contratos, atas judiciais e cartas para particulares.
nos templos havia sacerdotes que sabiam escrever e que se dedicavam a copiar textos e a recitar frmulas
rituais.
funcionrio real contabilizava os tributos que o Egito recebia de pases estrangeiros.
Qualquer pessoa podia ser escriba, embora geralmente fosse um ofcio passado de pai para filho. Durante o Antigo
Imprio, cada escriba ensinava pessoalmente o seu filho mas, a partir do Mdio Imprio, em algumas cidades
apareceram as escolas ou Casas da Vida:
As crianas nelas ingressavam quando tinham 4 ou 5 anos e a sua aprendizagem prolongava-se at os 12
anos. Comeavam por copiar frases em fragmentos de calcrio ou cermica, chamados stracas ou em
madeira coberta com gesso, pois o papiro era um material muito caro. Alm de saber escrever deviam
conhecer as leis e ter noes de aritmtica para calcular os impostos. Embora possa parecer que a vida
das crianas na escola de escribas era idlica, os mestres no hesitavam em aplicar castigos fsicos sempre
que os considerassem necessrios.

Escribas trabalhando ao escrever estes funcionrios sentavam-se geralmente


com as pernas cruzadas e apoiavam o rolo de papiro diretamente no colo. Em alguns relevos, tambm aparecem
de ccoras com um tabuleiro em que apoiavam o papiro. Mantinham ao seu alcance os utenslios de trabalho,
como pincis, paletas, tinteiros, papiros, frasco com gua e um pilo. Utilizavam o pincel para escrever, que era
um caule de junco afiado em um dos extremos ou desfiado. Apaleta tinha duas cavidades, uma para a tinta preta
e a outra para a tinta vermelha. O pilo utilizado para esmagar os pigmentos e reduzi-los a p. Em uma bolsa de
couro, guardavam um frasco com gua e cola ou seiva de papiro, que era usada para umedecer o pincel e aplicar
a tinta.
O deus dos escribas tal como outros profissionais, os escribas tinham um patrono que, no seu caso, era Tot.
s vezes, esse deus era representado como um babuno e, outras, como um bis, que eram o seu animal sagrado.
Era considerado o inventor da escriba e do calendrio, alm de senhor do templo. Sob esta ltima invocao pode
ser visto em pinturas funerrias como encarregado de anotar os anos de reinado de cada fara nas folhas de

uma persea: a rvore sagrada de Helipolis. Tambm governava a Casa da Vida ou escola dos escribas e, como
escriba dos deuses, estava presente na psicostasia, para anotar o resultado dessa cerimnia. Em alguns textos,
figura como deus associado magia e inventor de todas as palavras.

17/10/2013

De Ado ao dilvio
As diferenas entre o texto hebraico (massortico) e o texto grego (Septuaginta). As
alteraes no texto grego apresentam-se intencionais. Como se explica esta
intencionalidade.

Fizemos um pequeno exerccio de cronologia de Ado at ao dilvio (ver quadro), adicionando o


nmero de anos fornecidos em Genesis 5, usando a nossa traduo Joo Ferreira de Almeida. Na
segunda coluna, colocmos as datas da Septuaginta (LXX).

Ano Genesis 5
TM
O dia (= ponto 0) em que Deus
criou o homem (Ado)

Ano
LXX
Idade quando gerou:

130 Ado viveu 130 anos e gerou Sete

230230

235 Sete viveu 105 anos e gerou a Enos

435205

325 Enos viveu 90 anos e gerou Cain

625190

395 Cain viveu 70 anos e gerou a


Maalaleel

795170

460 Maalaleel viveu 65 anos e gerou a


Jerede

960165

622 Jerede viveu 162 anos e gerou a


Enoque

1122162

687 Enoque viveu 65 anos e gerou


Metusalm

1287165

874 Metusalm viveu 187 anos e gerou


a Lameque

1454167 (outras verses


187)

930 Morte de Ado. Viveu 930 anos

987 Morte de Enoque. Viveu 365 anos


1042 Morte de Sete. Viveu 912 anos
1056 Lameque viveu 182 anos e gerou
No

1642188

1140 Morte de Enos. Viveu 905 anos


1235 Morte de Cain. Viveu 910 anos
1290 Morte de Maalaleel. Viveu 895
anos.
1422 Morte de Jered, Viveu 962 anos.
1556 Era No da idade de 500 anos e
gerou a Sem, Co e Jaf

2142500

1651 Morte de Lameque. Viveu 777


anos.
1656 Morte de Metusalm. Viveu 969
anos.
1656 No ano 600 da vida de No, aos 17
dias do 2 ms, as guas
do dilvioinundaram a terra (Gn
7:6, 11)
Genesis 11

2242dilvio

2256morte de
Metusalm??

1658 Sem era da idade de 100 anos


quando gerou a Arfaxade 2 anos
depois do dilvio

2342100

1693 Viveu Arfaxade 35 anos e gerou


Sal

2477135
2607Cain, 130 anos

1723 Viveu Sal 30 anos e gerou a Hber

2737130 anos

1757 Viveu Hber 34 anos e gerou


Plegue

2871134 anos

1787 Viveu Plegue 30 anos e gerou Re

3001130

1819 Viveu Re 32 anos e gerou a


Serugue

3133132

1849 Viveu Serugue 30 anos e gerou


Naor

3263130

1878 Viveu Naor 29 anos e gerou a Ter

334279

1948 Viveu Ter 70 anos e gerou a


Abro, Naor e Har.

341270 anos

Olhando bem, parece bastante bvio que as variaes no so acidentais ou devidas a erros de
escriba, mas so intencionais, o que visvel da maneira sistemtica em que foram introduzidas. 100
anos foram adicionados idade de cada patriarca quando gerou o seu filho. No Texto Massortico (TM)
Ado tinha 130 anos quando gerou Sete, na LXX, 230 anos. O mesmo acontece com Sete, Enos, Cain,
Maalaleel e Enoque.

Jerede e Matusalm fazem exceo a esta regra. Jerede, no TM, tinha 162 anos quando gerou Enoque.
A sua idade mantm-se igual na LXX por apresentar um valor consentneo com os outros.
A maior parte das verses da LXX atribui 167 anos a Matusalm quando gerou Lameque (no TM 187),
o que faz com que Matusalm teria sobrevivido 14 anos ao dilvio. O que absurdo e no concordante
com o que a Bblia diz em Genesis 7-11 e 2Pedro 3:20. Apenas 8 pessoas, isto No, a sua mulher, os
seus trs filhos e respetivas noras entraram na arca e sobreviveram ao dilvio. Para remediar a isto,
possivelmente, outras verses da LXX restauraram o nmero 187.
O caso de Lameque diferente. Seis anos foram acrescentadas sua idade quando gerou o seu filho, e
30 anos foram deduzidos do restante, de modo que o nmero total de anos de vida menos 24 do que
na verso hebraica.
Estas alteraes fizeram com que, na LXX, o dilvio ocorre no ano de 2242 (ou 2262, dando 187 anos a
Matusalm quando gerou Lameque), enquanto na verso hebraica, no ano de 1656. Uma diferena de
586 (ou 606) anos.
A irregularidade dos nmeros hebraicos, mais consentnea com a incerteza da durao da vida do que
a sucesso de nmeros mais regular da LXX , para Anstey, mais uma razo para aceitar o TM como
genuno original. Os nmeros da LXX parecem fabricados a partir da verso hebraica. mais difcil
invocar o contrrio.
O mesmo esquema de adicionar 100 anos aplicado na lista de Genesis 11, nos patriarcas aps o
dilvio. Onde o TM diz que Hber tinha 34 anos quando Pelegue nasceu, a LXX diz 134, e assim por
diante.
Alm disso, a LXX acrescentou uma personagem entre Arfaxade e Sal: Cain. Este segundo Cain (o
primeiro aparece entre Enos e Maalaleel) outro grande problema colocado aos cronologistas da Bblia.
Se as alteraes introduzidas na LXX so propositadas e no acidentais, a questo : qual a razo por
que os tradutores o fizeram?
Primeiro, verificamos que, destas alteraes, resultou uma maior antiguidade do mundo, da
humanidade. Ao avanar de 100 anos a data de nascimento do herdeiro, a cronologia alongada, a
origem do homem mais antiga.
Est h muito reconhecido que sempre houve entre os homens um desejo de exagerar a antiguidade
da sua origem. Provas disto podem ser encontradas nas lendas e escritos mais antigos (Crowe, 2001).
Refere-se frequentemente a Lista de Reis Sumrios, que diz que quando o dom da realeza desceu dos
cus, o primeiro rei, em Eridu, reinou 28.800 anos e o seguinte 36.000. Segue-se uma srie de oito
reis, num total de 241.000 anos, quando veio o dilvio sobre a terra. A srie continua depois do dilvio,
quando a durao de vida diminui abruptamente para valores de cerca de 1000 anos ou menos.
No sculo V a.C. o historiador grego Herdoto escreveu que lhe foi contado que a histria do Egipto
remontava a 382 geraes, cerca de 11.000 anos antes do seu tempo. No nosso calendrio atual isto
seria cerca de 13.500 a.C., mas os egiptlogos atualmente tm dificuldade em encontrar nos escritos
algo que permita datas anteriores a 3000 a.C. (Crowe, 2001).
No sculo III a.C., o Velho Testamento chegou Alexandria, no Egipto, na poca dos Ptolemeus e foi
traduzido em grego, a Septuaginta. Em Alexandria, provavelmente pela primeira vez, os eruditos da
Grcia, Egipto e Mesopotmia foram confrontados com provas detalhadas da antiguidade do povo
judeu. Outras naes conquistadas pelos Macednios (Alexandre o Grande) sentiram-se tambm
compelidas a competir na luta pela antiguidade. Maneto, um sacerdote e escriba de Helipolis, e
Berosus, sacerdote caldeu, ambos do tempo de Ptolomeu Filadelfos (285-247), compuseram relatos em
grego da histria das suas respetivas naes. Nos escritos dos vencidos aos conquistadores, ambos
procuraram demonstrar que os vencidos eram descendentes de civilizaes muito antigas (Crowe,
2001).
Berosus escreveu a histria da Babilnia desde a criao at ao seu tempo, alegadamente usando
arquivos astronmicos. A sua histria da criao do mundo, das dez geraes antes do dilvio e das
dez geraes depois, tem alguma correspondncia com a narrativa mosaica no livro de Genesis. Os dez
reis antes do dilvio ocupam um perodo de 1200 anos, de 360 dias cada, ou seja um total de 432.000
dias, valor que os caldeus magnificaram para 432.000 anos a fim de reforar a sua antiguidade
(Anstey, p.17).

Maneto revindica uma histria egpcia de 30 dinastias, com 113 geraes, totalizando 36.525 anos, um
pedigree que fez os Gregos parecer crianas insignificantes pelo contrasto. W.G. Waddell, na sua
traduo das obras de Maneto, diz que as obras de Berosus e Maneto devem ser vistas principalmente
como expresses de rivalidade entre Ptolomeu e Antoco, cada um procurando proclamar a sua
civilizao como a mais antiga (Crowe, 2001).
Eratstenes (ca.275-194 a.C.), bibliotecrio da biblioteca de Alexandria vrias dcadas depois de
Maneto, juntou-se no jogo da antiguidade por parte da Grcia (Crowe, 2001).
O mesmo desejo de alongar a cronologia pode explicar os valores da LXX. Os tradutores da LXX viviam
no Egipto, cerca de 250 a 180 anos antes de Cristo. Estavam familiarizados com as afirmaes
extravagantes dos sacerdotes egpcios, que reivindicavam ser os primeiros da humanidade (Barr, 1987:
p.4). Alexandria era de longe o maior centro de populao judaica no mundo de fala grega. Desejavam
modernizar a viso bblica da antiguidade da origem e raa humana e transform-la mais em
conformidade com a noo prevalente dos eruditos na Alexandria (Anstey, p.15), acrescentando vrias
centenas de anos cronologia hebraica antes do dilvio bem como ao perodo do dilvio a Abrao. Para
Anstey, o mtodo e motivo das alteraes perfeitamente claro.
A este respeito, interessante fazer referncia ao ensaio histrico de Flvio Josefo (sc. I d.C.),
historiador judeu no Imprio Romano, intitulado Contra Apion, que uma defesa da antiguidade e
historicidade do povo judeu contra Apion, que afirmava que os Judeus eram recm-chegados na cena
da histria mundial, e por isso sem status ao nvel cultural e civilizacional, contrariamente aos Gregos.
26/10/2013

GENESIS 5 E 11

No texto anterior falmos das motivaes dos tradutores da LXX para alongar a cronologia bblica.
Este desejo de alongar a cronologia, de afirmar que existiam culturas muito mais antigas do que a
Bblia afirma, existe desde sempre e continua hoje.

Em 1655, um certo Isaac La Peyrre encontrou uma soluo para resolver alguns problemas de
cronologia bblica. Escreveu um livro intitulado Prae-Adamitae, em que alvitra que Ado no era o
primeiro homem. No podia ser. Quem era a mulher de Caim? De onde veio ela, se Ado e Eva s
tinham gerado Caim e Abel? A resposta de La Peyrre: ela veio de povos pr-admicos. Quando Caim
fugiu da presena do Senhor e teve medo de ser morto, se no houvesse mais ningum no mundo, no
havia razo de ter medo. Isto quer dizer que havia pessoas no mundo antes de Ado ter sido criado.

Pode-se facilmente contrapor outros argumentos a esta teoria. Ado gerou Sete quando tinha 130 anos,
provavelmente logo depois de Caim ter morto Abel (Gn. 4:25). Quando nasceu Caim? No sabemos,
mas possivelmente dentro de um ano ou dois de Ado e Eva terem sido criados, em obedincia ao
mandamento multiplicai-vos. A Bblia no diz que Ado teve outros filhos nestes 130 anos, fora Caim
e Abel, mas tambm no diz que no teve. perfeitamente razovel dizer que Ado e Eva tiveram
muitos outros filhos que Caim e Abel ao longo de 130 anos! E mesmo Caim e Abel podem ter tido
muitos filhos e filhas nesse espao de tempo. No havia restrio em casar com irmos.
Outra objeo Bblia tem a ver com a longevidade das pessoas nas listas genealgicas de Gnesis.
Ado, 930 anos. Sete, 912. Enos, 905. Cain, 910. Maalaleel, 895. Jered, 962. Enoque, 365, uma
exceo. Matusalm, 969. Lameque, 777. No, 950.

Uma longevidade de 900, 800, 700 anos considerada exagerada para ser histrica ou cientificamente
provvel. Alega-se geralmente um princpio uniformitarista, assumindo que as leis e processos naturais
que operam no universo hoje, sempre operaram no passado, da mesma maneira e com a mesma
intensidade, e que so suficientes para explicar todas as mudanas geolgicas e fsicas noutras
palavras, o presente a chave para o passado. Noutras palavras, se hoje vivemos em mdia 80 anos,

no passado no ter sido muito diferente, mais anos menos anos, de acordo com as condies de vida
melhores ou menos boas.

James Barr afirma que se pode dizer que cronologia bblica uma espcie de mito ou lenda. uma
forma de contar histrias, popular no mundo antigo, que procurava traar um retrato da relao de um
povo com o princpio do mundo, de um plano divino atuando na histria, ou de uma conceo religiosa
do lugar da humanidade no universo. A informao dita cronolgica neste tipo de histrias no
material histrico ou cientfico, mas cronologia lendria (Barr, 1987: p.2).

Mas porque no seria possvel esta longevidade? Em Gn 6:3 podemos ler que o Senhor limitou a idade
do homem a 120 anos quando viu a maldade multiplicar-se. Verificamos que, depois do dilvio, as
idades comeam a diminuir gradualmente. Sem, 660 anos. Arfaxade, 503 anos. Sal, 433. Re, 239.
Serugue, 230. Naor, 148. Abro, 175. Isaque, 180. Jacob, 147. Jos, 110 anos.

Segundo outros, as listas de Gn. 5 e 11 no fornecem uma cronologia exata, porque, afirmam, existem
falhas (gaps o termo utilizado em ingls) nas genealogias. Baseiam-se na diferena entre Gn. 11 e
Lucas 3:36. Lucas insere um Cain entre Arfaxade e Sal, mas este Cain no aparece em Genesis 11
(verso hebraica). Se existe uma falha, alegam, no sabemos quantos nomes tero sido omissos
nestas listas genealgicas e quanto tempo falta na realidade. Portanto, as genealogias so seletivas e
resultado de um arranjo artificial. Como se pode ver neste caso, h dez nomes em cada uma destas
listas, e o ltimo nome tem trs filhos.

verdade que, em alguns casos, as genealogias so seletivas. Tambm, na Bblia, a expresso filho
de nem sempre se refere relao direta filho-pai, mas pode referir-se a um antepassado. Jesus
chamado filho de David, por exemplo. E h nomes que aparecem em certas genealogias, mas so
omissos noutras. Por exemplo, na genealogia de Jesus em Mateus 1 so omissos vrios nomes de reis,
cujas histrias so narradas nos livros de Reis e Crnicas. H razes teolgicas que explicam estas
omisses (Jones, p.36-46, d vrios exemplos. Ainda haver ocasio de voltar a este assunto).

Porm, mesmo que os nomes na genealogia sejam seletivos, nada disto altera a cronologia e a durao
do tempo. Vejamos.

Sete viveu 105 anos e gerou a Enos Enos viveu 90 anos e gerou a Cain .Cain viveu 70 anos e
gerou Maalaleel Maalaleel viveu 65 anos e gerou a Jerede . (Gn 5)

O tempo medido pelo nmero de anos entre um evento e outro evento. O texto d a idade de um
patriarca quando o prximo nasce. Assim, entre o nascimento de Enos e o nascimento de Cain, h 90
anos. Entre o de Cain e o de Maalaleel, 70 anos. E entre o de Maalaleel e Jerede, 65 anos. Etc. s
adicionar para saber quantos anos passaram. Este procedimento fixa as vidas de dois homens um em
relao ao outro, e fornece assim uma cronologia contnua e exata.

Mas, diro alguns, se acrescentado um nome, como aconteceu com Cain na LXX, aumenta-se o
nmero de anos.

Mas isto no se aplica aqui, se aceitamos o TM como texto verdadeiro, bem como o texto recebido do
Novo Testamento.

O Novo Testamento, em Judas 14, confirma que no h insero de nomes adicionais na lista de Gn 5
ao dizer que Enoque o stimo depois de Ado, exatamente na posio onde aparece no Velho
Testamento. Por isso, mesmo que noutro texto do TM ou do Novo Testamento, um nome adicional
venha referido numa qualquer genealogia, nada disto altera a relao temporal entre um patriarca e o
seguinte.

Assim, a insero, em Lucas 3:36, de Sal entre Cain e Arfaxade no altera nada relao temporal
entre Sal e Arfaxade: Viveu Arfaxade 35 anos e gerou a Sal . Viveu Sal 30 anos e gerou a Hber
. (Gn 11). Entre Arfaxade e Sal haver sempre 35 anos.

A possibilidade de faltarem nomes nas genealogias registadas no alteraria a durao do perodo.


Independentemente de nomes ou descendentes terem sido omissos entre dois nomes, as vidas de dois
patriarcas so matematicamente interligadas e existe uma relao fixa. No falta tempo, embora
possam faltar nomes.

Alm disso, a relao Matusalm-No no perodo de Ado ao dilvio demonstra o rigor do clculo e os
princpios matemticos na base da cronologia. O clculo feito por anos inteiros.

Est escrito que Matusalm tinha 969 anos quando morreu (Gn 5:27), mas na realidade ele no
completou estes 969 anos, tendo morrido no ano do dilvio, que comeou no ano 600 da vida de No,
no dia 17 do segundo ms (Gn 7:11), do ano 1656 a contar desde o princpio/criao do homem. (ver
quadro na mensagem anterior).

O primeiro ano da vida de Ado o Anno Hominis (AH) 1. O ano em que morreu AH 930.

Portanto, viveu 929 anos inteiros e um nmero desconhecido de meses e dias. Partes de um ano so
contadas como um ano inteiro. No sugerido que todos nasceram no mesmo dia ou ms do ano, mas
os anos so integrais. O 131 ano de Ado o 1 da vida de Sete. Da podemos concluir, diz Anstey,
que No tem 600 anos no princpio e no no fim do seu 600 ano.

Os valores nesta lista genealgica so precisos. Isto ainda confirmado pelo facto de que desde o
bispo Ussher (Annals of the World, 1650), nenhum cronologista que utilizou os nmeros do texto
hebraico como base do seu clculo falhou em fixar o dilvio no ano 1656 AH.

Isto no explica a razo por que o segundo Cain foi omisso em Genesis 11, ou acrescentado em Lucas
3. Vrias hipteses so oferecidas por diversos autores, mas a questo de quem foi Cain no se nos
apresenta como relevante aqui (Jones, pp.34-35, apresenta vrios cenrios possveis. Ver
tambmJORDAN, J. The Second Cainan Question. Biblical Chronology Newsletter, Volume II, No. 4, April
1990)

Parece-me poder concluir com Anstey (p.66-67) que o objetivo do autor destas genealogias era, de
facto, cronolgico, o que pode ser inferido do cuidado, da preciso e da forma cronolgica das
declaraes relativas s idades dos patriarcas.

Contra os crticos a esta posio perguntamos: Se Deus deu estes nmeros to precisos e esta
cuidadosa interligao entre dois nomes, no ter sido o Seu propsito datar estes eventos? Permitir
que leitores posteriores dos escritos bblicos possam contar o tempo?

Se o tempo lendrio ou mitolgico, como afirma James Barr, porqu valores pormenorizados? Porque
no nmeros redondos e elevados como dados por Berosus ou na Lista de Reis Sumrios? Porqu
sequer mencionar nmeros?

Alis, gostava de fazer uma breve referncia a James Barr (1987), como exemplo de uma interpretao
que procura um compromisso entre a Bblia e a cronologia secular acadmica.

A Bblia fornece uma cronologia da criao at cruz. o que defendem cronologistas como Anstey,
Jones, Jordan e muitos outros. E o que estamos a analisar neste blogue. Mas esta cronologia bblica
no tem qualquer ponto de sincronia com a cronologia que est a ser usada no meio acadmico.
Parecem duas histrias diferentes. O problema est principalmente na histria do antigo Mdio Oriente.
A cronologia secular baseia-se numa cronologia do Egipto compilada por Maneto (300 d.C.) que
apresenta uma durao muito longa para o perodo egpcio. A cronologia bblica no considerada
aceitvel por ser demasiado curta. O dilvio a ocorrer cerca de 2350 a.C. no permite dizer que a
civilizao egpcia nasceu cerca de 4000 a.C. como defendem os historiadores acadmicos que se
baseiam em Maneto.

Portanto, h, no meio cristo, no podendo ou querendo contrariar a cronologia secular, quem procure
solues de compromisso.

Diz Barr que h, na Bblia, material que se parece muito com datas histricas (por ex. 1Rs 15:1), e
possvel que o sejam. Mas h outras datas que, se no forem de natureza mitolgica, podem ser uma
construo esquemtica e terica. o caso, segundo Barr, de 1Rs 6:1, onde est escrito que Salomo
comeou a construo do templo no ano 480 depois do xodo do povo do Egipto. Um nmero
demasiado redondo para poder ser real. Barr apresenta uma explicao muito estranha quanto
cronologia bblica:

Barr faz distino entre a inteno literal do autor e a verdade histrica e cientfica. Os nmeros no
so, para ele, historicamente, cientificamente ou factualmente verdade, isto , alguns so de natureza
mtica ou lendria. Mas em fornecer estes nmeros, a inteno do autor era literal. Os autores bblicos
pensavam que estes nmeros correspondiam ao facto. Do ponto de vista do autor bblico e seu pblico,
no que diz respeito a dados cronolgicos, estes eram intencionados como cientificamente verdade. As
datas e nmeros no teriam qualquer uso ou significado se esta no fosse a inteno.

Citamos:

The figures do not correspond with actual fact, that is, they or some of them are legendary or
mythical in character, but the biblical writers in overwhelming probability did think that they
corresponded to actual fact from the point of view of the biblical writers and their public, as far as
concerns the chronological data, it was intended as scientifically true, and the dates and figures do not
have any use or any meaning if they were not so intended (Barr, 1987: p.5).

Uma interpretao no mnimo estranha e que pe em causa a verdade bblica.


Toda mulher podia trabalhar fora de casa, e nem o pai, nem o marido, nem outro homem qualquer tinham a
possibilidade de tranc-la em casa. O historiador grego Herdoto ficou espantado ao constatar que as egpcias
andavam vontade, frequentavam os mercados e exerciam atividades comerciais. Quando recebiam um salrio
este no era inferior ao de um homem, pelo mesmo trabalho.
Tecels e fiandeiras exerciam uma profisso to importante aos olhos das autoridades que suas obras-primas eram
recompensadas de maneira notvel.

Exemplos:
1 Um baixo relevo da poca baixa (se encontra no Museu do Cairo) pe em cena 5 mulheres pertencentes a uma
comunidade artesanal. Esto na presena de um grande personagem, "o escriba dos livros divinos" assistido por um escriba
sentado e um intendente. Este ltimo chama uma das mulheres e lhe entrega um colar e outras joias, como recompensa pelo
trabalho bem feito. Um texto afirma, reiteiradamente, com exatido que essas tecels so honradas pelo "dom de ouro". Essas
riquezas provinham de uma cmara do tesouro que o escriba dos livros divinos aceitara abrir; o que saa era cuidadosamente
registrado por um "escriba do ouro".
2 O drama de uma camponesa, Tti era uma alegre camponesa que vivia no Mdio Imprio. Sob as ordens de um escriba dos
campos, recusou trabalhar e fugiu; uma falta to grave que desencadeou um inqurito policial. Membros de sua famlia, acusados
de cumplicidade, foram detidos e encarcerados na "grande priso", termo utilizado para designar um centro administrativo onde se
estabelecia um cadastro judicirio e se repartiam os trabalhos de utilidade pblica, em funo das penas infligidas aos
condenados: manuteno dos diques, saneamento dos canais, tarefas agrcolas. Tti foi informada das consequncias de sua
fuga. No suportando saber que inocentes fossem condenados em seu lugar, apresentou-se na "grande priso". Para obter o
perdo definitivo, foi obrigada a fazer horas extras nos campos.

Mulheres e homens eram iguais perante a lei e, por conseguinte, perante ao castigo. Dois pormenores:
1. uma me condenada a trabalhos de utilidade pblica no era separada do filho
2. a mulher no era responsvel pelas faltas do marido, no podendo sofrer em seu lugar as penas que eram
impostas a ele.

16/10/2009

O PAPIRO DE IPUWER E AS DEZ PRAGAS DO EGIPTO

(PAPIRO IPUWER)
O Papiro Ipuwer Ou Lamentaes de Ipuwer um antigo papiro Egpcio. atualmente mantido
na Rijksmuseum van Oudheden deLeyden, na Holanda. Est marcado Papiro de Leiden I 344
recto.
O manuscrito data do Imprio Novo (sculo XIII aC) como provvel uma transcrio de um texto
anterior do sculo XIX e XVII aC sobre o Primeiro Perodo Intermedirio [1]
Seu primeiro proprietrio (Anastasia) afirma que ele foi encontrado em Memphis em torno das
pirmides de Saqqara. (The Age of Chaos. Velikoski) descreve uma srie de desastres naturais e
agitaes sociais que entram no Memphis Unido, puxando uma viso sombria do Egito,
provavelmente objetivo da situao scio-econmica do pas no final do Imprio Antigo. O texto,
cujo incio est incompleto, uma clara tendncia para a instabilidade poltica provocada pela
revoluo social e econmica no Egito, lamenta ter de ver o pas invadido pelos bedunos
nmades, o atesmo, o desespero das crianas e dos adultos, cadveres que enchem o sagrado
rio Nilo de cadveres, a fria popular que grassa em arquivos do Estado, a propriedade dos
nobres, os tmulos dos faras, so atribudas fraqueza do rei, cuja negligncia abertamente
criticada.
Marcos Guterman, analisa o texto do bilogo Roger Wotton, da University College London,
divulgado na revista acadmica Opticon 1826, onde se afirma que as pragas do Egipto, que
desmoralizaram o fara e acabaram por levar libertao dos hebreus, tiveram causas naturais
como resumiu Guterman. A anlise do bilogo tambm foi manchete no Time: Pragas do Egipto
'causadas pela natureza, no Deus' .
Apesar de alardear, o seu estudo raso e apresenta concluses fantasiosas. Nada digno da
alcunha cincia, como garantiu Guterman. A explicao para as dez pragas, que elimina a
possvel interveno de Deus, resumidamente a seguinte:
A verdadeira (e mirabolante) causa das pragas
Depois de um perodo de falta de chuva, aconteceu uma dramtica mudana de tempo. Fortes
chuvas fizeram com que sedimentos da terra cassem na gua. Como os sedimentos eram
vermelhos, aconteceu uma dramtica mudana de colorao do rio, explica Wotton. Essa a
primeira praga relatada no livro de xodo. Segundo o bilogo, o excesso de sedimento matou os
peixes, resultando num cheiro desagradvel da putrefaco dos corpos.
Por acaso, migrou uma grande quantidade de rs, que depositaram seus ovos no terreno
arenoso, humedecido pela recente inundao. Por ocasio do nascimento dos insectos, houve
exploso de rs no Egipto. O ambiente encharcado, somado aos peixes em estado de
putrefaco, torna-se ideal para a proliferao de piolhos (3 praga) e moscas (4 praga). Essas
moscas, por sua vez, em busca de sangue para se alimentar, vo ao encontro dos animais e do
homem, espalhando infeco por todos os lados. Acontece ento a peste nos animais (5 praga)
e as lceras nos humanos (6 praga). De acordo com Wotton, foi nesse tempo tambm que os
gafanhotos foram em busca de comida e devoraram as plantaes dos egpcios (8 praga).
Aps estes acontecimentos, teria acontecido um aquecimento na regio, a mudana repentina
das massas de ar que teria gerado chuva de granizo (7 praga). Este seria tambm o tempo das
trevas (9 praga) que cobriram o Egipto. A Bblia, entretanto, fala de trs dias de escurido total.
Wotton sugere a possibilidade de serem dias mticos, com durao diferente do que
conhecemos hoje.
Por fim, Wotton assume no ter posio definida quanto morte dos primognitos (10 praga),
mas arrisca: eles podem ter morrido por alguma doena infecciosa.

interessante como hoje, pessoas ilustres e acadmicos podem se dar ao luxo de escrever
devaneios e chamarem isso de Cincia (com letra maiscula).
Como surgem os mitos
Para Wotton, o mtico foi somado histria original da libertao de Israel, porque este um
relato escrito gravado seguindo geraes de transmisso verbal, com a inevitvel distoro dos
resultados. Assim teria surgido a lenda.
Acontece que as evidncias apontam para Moiss como autor do livro de xodo. Assim, no se
trataria de uma histria passada e repassada, mas escrita por uma testemunha ocular e mais
que isso, o protagonista.
Duas vezes o livro de xodo declara que Deus falou a Moiss para escrever os acontecimentos
ou as leis num livro (17:14; 34:27) e tambm diz que Moiss escreveu todas as palavras do
Senhor (24:4). Estas reivindicaes internas tambm so encontradas em outros livros do Antigo
e Novo Testamento.

Outros argumentos a favor da autoria mosaica: (1) todo o Pentateuco


formado pelos cinco primeiros livros da Bblia e que so atribudos tradicionalmente autoria de
(MOISS COM AS TBUAS DA LEI) Moiss contm caractersticas idnticas de estilo e essas
peculiaridades so ao mesmo tempo distintas do restante do Antigo Testamento; (2) em todo o
esboo de xodo, nota-se que o livro foi composto e planeado por uma nica mente e no se
trata de uma obra grosseira de retalhos; (3) devido s vvidas descries do texto, o autor foi
claramente uma testemunha ocular dos eventos; (4) o autor informa costumes detalhados do
povo de Israel e demonstra ntimo conhecimento da terra e da rota do xodo, o que corrobora a
ideia de que o autor era um judeu educado, que em algum momento viveu no Egipto (ver Act
7:22) e que era familiarizado com parte da Pennsula do Sinai; (5) o Pentateuco contm a maior
percentagem de palavras egpcias de todo o Antigo Testamento e arcasmo que remetem o texto
ao tempo da 18 Dinastia, a poca mais provvel em que Moiss viveu.
Quando a Galileu tambm desvendou o mistrio
Em Arqueologia da Bblia, reportagem da revista Galileu em Abril de 2004, o assunto das dez
pragas tambm foi analisado. A explicao do milagre tambm bastante hipottica. Leia abaixo
o texto como foi publicado.
Pode ter ocorrido na poca uma sucesso de catstrofes ecolgicas encadeadas, que teriam
comeado com a poluio do Nilo por partculas de terra vermelha associadas a algas nocivas. A
poluio teria forado rs e sapos a sarem para terra firme e morrerem de fome, deixando
moscas e mosquitos livres para se reproduzirem. A mortandade dos animais e as lceras
estariam ligadas a doenas transmitidas pelas moscas e mosquitos. A escurido seria uma chuva

de gra
nizo particularmente forte, na qual a areia hmida se tornou
depsito de ovos de gafanhotos. A morte dos primognitos estaria ligada a toxinas produzidas nos
cereais armazenados em virtude da chuva. Como os primognitos eram os filhos mais
importantes, provavelmente teriam sido os primeiros a alimentar-se, ingerindo os gros
contaminados.
Flavio Josefo, historiador judeu do I sculo d.C., na sua obra Josefo contra Apion, menciona dois
sacerdotes egpcios: Maneto e Queremon que em suas histrias sobre o Egipto nomearam Jos
e Moiss como lderes dos hebreus. Tambm confirmaram que migraram para a "Sria sulista",
nome egpcio da Palestina.

MUSEU DO CAIRO.

Sappho poem an old age

Papyros-POxy3679_parts_Plato_Republic.

PAPIRO ARTEMIDORO
Publicada por Jos Carlos Costa
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7 comentrios:
1.
Willian15 de maro de 2012 s 12:07
Otimo muito bem produzido e escrito
Responder
2.
Revelaes6 de outubro de 2013 s 03:20
Estes eventos das pragas no Egito coincide com a erupo do vulco chamado hoje
Santorini (antigo Tera) nas ilhas do mar Egeu. A erupo destruiu toda civilizao dos
povos do mar chamados por muito de Atlantis (descrita por Plato). Eles eram os
mnicos, so gregos. Lamentvel destruio causada pelo Criador YHWH)
Responder
3.
Eduardo.2 de novembro de 2013 s 21:38
mais uma prova de que a Bblia Sagrada fidedigna quando trata de assuntos
histricos o que infelizmente no aceito por crticos ignorantes metidos a eruditos.
Relatava-se antes que as dez pragas no eram verdades,com o achado arqueolgico do
papiro de Ipuwer mencion-se que desastres semelhantes aos que aconteeram no
Egito durante o tempo de Moiss que so conhecidos como dez pragas,os "eruditos"
que entram na fantasia com os seus fracos argumentos,pelo menos eles ficaram
desmoralizados porque diziam que as dez pragas no existiram mas com o achado
arqueolgico do papiro de Ipuwer falando sobre as catstrofes que aconteceram no

Egito semelhantes as dez pragas mostram que o relato das dez pragas aconteceram
realmente.
Responder
Respostas
1.
Aureo Rodrigues25 de junho de 2016 s 06:16
Concordo amigo, muito triste ver fontes com tanta autoridade dizer estas
fantasias.. Quando mais pesquiso a biblia e a arqueologia, mas forte fica a
minha f.. O que no me mata somente me fortalece!!
Responder
4.
Paulo Henrique Penteado8 de agosto de 2015 s 09:11
No texto do bilogo Roger Wotton, s faltou a explicao das pragas, sendo causadas
pela
natureza,
terem
atingido
somente
os
egpcios.
Uma vez que desastres naturais no escolhem quem atingir.
Responder
5.
J arajo8 de dezembro de 2015 s 07:53

verdade

Paulo

Henrique.

Ainda mais: As pragas aconteceram, coincidentemente, no exato momento em que os


Hebreus estavam num embate com Fara e, incrvel, Moiss as previa com,
antecedncia. Este Moiss era o cara!!! Um ltimo furo da obsesso por desabilitar a
credibilidade do relato bblico, afirma-se que os primognitos morreram devido ao fato
destes serem os primeiros a comerem o trigo contaminado, j que possuam
proeminncia na sociedade. Contudo, os primognitos dos animais tambm morreram.
A grande falha dos contestadores da Bblia acharem que simples desabilitar relatos
bblicos. Para toda contestao da bblia, existe uma resposta. O problema que os
antipticos bblia se apegam, apenas, aos argumentos crticos e no ouvem o outro
lado.
Responder
6.
J arajo8 de dezembro de 2015 s 07:54

verdade

Paulo

Henrique.

Ainda mais: As pragas aconteceram, coincidentemente, no exato momento em que os


Hebreus estavam num embate com Fara e, incrvel, Moiss as previa com,
antecedncia. Este Moiss era o cara!!! Um ltimo furo da obsesso por desabilitar a
credibilidade do relato bblico, afirma-se que os primognitos morreram devido ao fato
destes serem os primeiros a comerem o trigo contaminado, j que possuam
proeminncia na sociedade. Contudo, os primognitos dos animais tambm morreram.

A grande falha dos contestadores da Bblia acharem que simples desabilitar relatos
bblicos. Para toda contestao da bblia, existe uma resposta. O problema que os
antipticos bblia se apegam, apenas, aos argumentos crticos e no ouvem o outro
lado.
Responder
Manetto de Sebennytos egpcio helenista, do sculo III a.C.