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O BAILADO DO SANTO DAIME

Isabell Mendona
Maria Tereza Trabulsi1
1- Introduo
Este trabalho tem como objetivo desenvolver um estudo sobre o bailado ritual
presente no sistema religioso Santo Daime - a partir dos aspectos simblicos encontrados
nas danas de rodas e nas danas de culto religioso, consideradas sagradas no que concerne
a seus aspectos de busca por uma experincia que proporcione uma unio com a ordem
csmica e divina. A pesquisa encontra-se numa fase inicial onde os aspectos abordados
neste artigo foram suscitados a partir de leituras especficas sobre a chamada simbologia
sagrada presente nas danas de roda e nas danas rituais, que est circunscrita nos
trabalhos desenvolvidos por Bernhard Wosien (2000) e Maria-Gabriele Wosien (2002) e
atravs do trabalho de campo realizado na igreja daimista Estrela Brilhante. Neste sentido,
esclarecemos que esta pesquisa ainda est em construo, principalmente no que concerne
a um referencial terico complementar.
Atravs de um estudo paralelo sobre as chamadas danas sagradas e seu aspecto
simblico, foi possvel perceber que nas pesquisas realizadas sobre o Santo Daime dada
pouca nfase ao bailado, ritual onde os participantes danam ao som de hinos2 e que uma
forma de se conectar com o divino. Desta forma, apresentamos neste artigo as primeiras
reflexes sobre o possvel entendimento do bailado como uma dana sagrada.
2- A dana sagrada e suas simbologias
Segundo a mitologia grega, o universo surgiu de movimentos rtmicos e
retumbantes da deusa Eurnome, aquela que danando, gerou o cosmo. A mitologia
indiana, por sua vez, nos traz a representao de Shiva, o danarino csmico, que no pico
do monte Kailash, atravs da sua dana, faz com que o universo gradativamente v
tomando forma, e com ele tambm se iniciando o tempo e a vida pulsante.
Muitas danas, ainda hoje, conservam esta imagem primeva de dana csmica, ao
fazerem referencia a movimentos e passos que fluem dentro de um enquadramento de uma
simbologia sagrada. A dana de roda, por exemplo, em suas mais diversas e antigas
tradies que ainda hoje so transmitidas no folclore, apresentam uma combinao dos

motivos do movimento e de sequncia de passos, que correspondem s estruturas


observadas na natureza e no universo. At o primeiro sculo da era crist, estava inserida
nas praticas religiosas e na vida em comunidade.
Sinais simblicos de conchas que se encaixam, por exemplo, representam a
unidade do cu e da terra. Alm disso, muitas variantes desses signos para a unio do cu e
da terra se transformaram em motivos bsicos da dana de roda, inspirando seus
movimentos coreogrficos e seus passos.
Dentre todas as simbologias, talvez a que mais espelhe uma ordem csmica
presente nas danas de roda, seja a figura do circulo, imagem espelhada do universo, onde
todas as contradies esto suprimidas e toda a potencia est contida. Juntamente com o
circulo, uma srie de outras figuras geomtricas representam uma reproduo microcsmica do espao primordial, como a espiral e o losango: estes smbolos, que desde as
pocas mais remotas foram riscados ou talhados nas pedras de culto, so, testemunhos de
uma regularidade csmica e expresso da percepo humana. Destes smbolos h inmeros
exemplos no folclore da dana europeia, onde eles so preservados como formas espaciais,
mas quase no so mais ensinados ou experienciados como smbolos religiosos do
caminho, (Wosien, 2002, p. 20).
O tema da dana como uma experincia de um caminho de redeno a partir de
uma harmonizao com uma ordem superior foi muito transmitido nas danas religiosas no
contexto do cristianismo. A noo de geometria sagrada, por exemplo, encontrou sua
realizao mais plena nas catedrais gticas medievais, principalmente nas catedrais da
Frana consagradas Virgem Maria, como a Catedral de Chartres. A constelao de
Virgem, por exemplo, foi projetada sobre a terra como um cosmograma, de modo que as
linhas geomtricas basilares dessas catedrais espelham harmonicamente suas propores3.
Outro smbolo muito presente nas catedrais gticas se refere ao motivo do labirinto, que
consoante a crena crist era concebido como um caminho de purificao e penitencia e
modelo de iniciao para todos os fiis4. Seus volteios eram estruturados por eixos em
cruz, que por sua vez simboliza uma promessa de redeno.
Na catedral de Auxerre, consagrada em meados do sec. XIV houve um labirinto
que foi destrudo no sec. XVII. No entanto, foi preservado um relato sobre uma dana de
roda em torno de um labirinto, realizada no domingo de Pscoa. Movendo-se pelas voltas

do labirinto, para l e para c, os participantes da dana de roda, vivenciavam numa


percepo intuitiva, as leis e as harmonias da natureza e do cosmos.
Outra forma de vivencia espiritual atravs da dana pode ser encontrada na
corrente mstica do Isl, o Sufismo. Nesta ordem, existe a compreenso de que o ser
humano, vivendo num mundo de aparncias, perdeu a sua ligao com Deus. No entanto,
para reconstituir essa ligao, este deveria dissolver o eu atravs da dana. Partindo desse
aspecto, diz-se que, Jelal-uddin Rumi, mstico persa do sec. XIII e fundador da ordem
dervixes5 dos que giram, vivenciou numa intuio visionaria a idia de que, do firmamento
at as menores poeiras solares, tudo gira numa dana.
Para Rumi, a dana de roda abrangia toda a criao, na medida em que
corporificava um dos maiores segredos da vida: a morte do ego para poder-se elevar-se a
uma unidade superior. Com esse fundamento, ele desenvolve o ritual Mukabele (face a
face), onde se partindo de uma orao ritmo-musical, se invoca o nome de Deus. Neste
ritual, a dana compe-se de repetidos movimentos giratrios, no sentido anti-horrio, em
torno do prprio eixo. O giro, a postura meditativa, o gestual do corpo e o impulso da
msica6, seriam elementos que despertariam no corpo um processo alqumico de
transmutao. Para se chegar a vivencia da totalidade, exigido o sacrifcio do emprego
total de entrega do dervixe.
As chamadas Danas Circulares Sagradas se constituem num movimento
inspirado nas danas de roda folclricas e nas antigas danas de culto pags e religiosas,
que comeou nos anos de 1960 com o coreografo e bailarino polons Bernhard Wosien
(1908/1986). Sua grande repercusso acontece a partir dos estudos e experincias
realizadas na comunidade de Findhorn, em fins da dcada de 1970, situada no norte da
Esccia, na qual sistematiza e solidifica todo o seu estudo realizado durante anos sobre as
simbologias das danas folclricas do continente europeu.
de Wosien a concepo de dana como uma forma de meditao, como um
caminhar para o silencio e uma orao sem palavras. Ou seja, a dana circular sagrada
seria aquela que busca trazer uma sintonia entre esprito, corpo e alma. com este
entendimento que em 1977 monta a pea do ministrio A Roda de Jesus, representao dos
versculos de So Joo que se encontram nas Cartas Apcrifas do Novo Testamento. Nesta
passagem, So Joo descreve como Jesus convida seus discpulos para participar de uma

roda, dando-se as mos a fim de festejar com ele a despedida, antes de ser preso. Jesus
coloca-se no centro e comunica-lhes seus pensamentos mais profundos em 28 versos
(Wosien, 2000, p. 118).
Notemos esta celebrao danada do mistrio divino na seguinte passagem: Ele
ento nos disse para formar um circulo, dando-nos as mos. Ele mesmo foi para o meio e
falou: Respondam-me com Amm. Ele comeou a cantar um hino e a dizer Louvado
sejas, Pai!. E ns, circundando-o, respondamos: Amm7. Esta passagem representa
ainda o instante de despedida do Mestre, que atravs do mistrio experienciado na
harmonia da dana de roda, mostra o caminho da transio da dimenso fsica do ser para a
transcendncia a seus discpulos, tambm seguidores desse caminho.
Nesse contexto, a dana de roda seria vista como uma prtica dos cultos nas
comunidades da cristandade antiga, oralmente transmitida, onde a ligao entre canto,
msica e movimento se fazia presente numa forte ligao e representava a vivencia do
caminho espiritual e do renascimento no esprito. Alm disso, no seu trabalho de pesquisa
das formas mais antigas de danas circulares, Wosien (2000) tambm percebeu que muitos
dos smbolos no mais presentes na memria verbal, no s ainda continuavam vivos nas
danas de rodas, mas conduziam e inspiravam novas criaes. Chamou tambm a ateno
para a maneira de como se produziam nas msicas clssicas e nas suas formas de danas
correspondentes como marchas, valsas, mazurkas, polcas, entre outras, um esforo de se
refletir uma regularidade csmica.
Pode-se dizer que, nos dias atuais, o movimento das danas circulares sagradas
est cada vez mais presente e ganha um novo florescimento a partir de trabalhos de grupos
espirituais e religiosos, e tambm com sua forte presena nos campos pedaggicos e
teraputicos.
3- O bailado da floresta
Conhecida como religio da floresta o Santo Daime surge na dcada de 1930 na
qual se faz uso ritualstico da bebida indgena ayahuasca, que obtida pela decoco de
duas plantas: o cip banesteriopsis caapi e a folha psicotrya viridis que contm o princpio
ativo dimetiltriptamina, possuindo propriedades entegenas8. Foi fundada por Raimundo
Irineu Serra que nasceu em So Vicente de Frrer, municpio da baixada maranhense em
1890, que no final da primeira dcada do sculo XX embarcou para o territrio do Acre

para trabalhar nos seringais, entrando em contato com a ayahuasca na fronteira com o
Peru. Segundo narra o mito fundador da doutrina, Irineu recebeu uma misso de uma
entidade feminina associada com a Virgem Maria (Virgem da Conceio) com a finalidade
de expandir o uso da beberagem indgena e utiliz-la para a cura. Entre as dcadas de 30 e
60, perodo em que o fundador esteve frente da religio, foi sendo institudos os
principais rituais e a bebida foi rebatizada como Daime, significando um rogativo a ela:
dai-me fora, dai-me luz, dai-me amor. Para os daimistas9 a bebida possui propriedades
que estimulam a percepo facilitando o contato com o divino, onde de acordo com o
merecimento de cada um pode-se alcanar uma cura tanto de males espirituais como
fsicos, sendo o ch capaz de livrar o corpo e a alma de toda impureza, abrindo a
comunicao com antepassados e as foras da natureza. Outro ponto interessante a se
narrar o fato da bebida ser considerada um sacramento eucarstico cristo, onde os
adeptos comungam o ser divino que para eles habita no lquido. O Santo Daime uma
doutrina religiosa inserida no chamado ecletismo, que mesclou matrizes culturais e
religiosas diversas: xamanismo, catolicismo popular, culto afro-brasileiro; em seu ritual h
uma forte presena musical, onde so cantados os hinos10 e so usados maracs11, em
ritmos que so a valsa, a marcha e a mazurca, que por sua vez so de origem europia. Tal
ecletismo proporcionado pelo fato de ter ocorrido o contato da cultura do sertanejo
nordestino com o caboclo amaznico, fazendo surgir assim uma prtica religiosa
considerada como sendo genuinamente brasileira.
Os rituais do Santo Daime so designados trabalhos sendo os principais:
concentrao, bailado e a santa missa. A concentrao foi o primeiro tipo de trabalho com
a ayahuasca depois que Irineu ressignificou a bebida com o nome de Daime, consistia em
uma cerimnia na qual a bebida era servida para os participantes e para os que se
encontravam doente. Durante uma hora e meia ficava-se em concentrao mental em favor
das pessoas necessitadas, aps esse perodo Irineu procedia palestrando e aconselhando as
pessoas ali presentes. Esses trabalhos eram realizados em sua prpria casa, sendo
realizados num primeiro momento s quartas-feiras dedicadas cura de algum doente e os
sbados dedicados cura individual e coletiva.
Nesse momento inicial de acordo com o depoimento acima ainda no se cantavam
hinos, Mestre Irineu somente assobiava uns chamados, que de acordo com os adeptos
servia para chamar as entidades curadoras e segundo Isabela Oliveira essas canes

podem ter sido aprendidas por ele ao longo de seu conhecimento da ayahuasca, no
contexto nativo, onde o consumo da bebida se associa execuo de cnticos simples,
conhecidos genericamente como caros12 (Oliveira, 2007, p.187). Atualmente a
concentrao realizada duas vezes no ms, nos dias 15 e 30 onde os participantes se
posicionam sentados em fileiras ao redor da mesa13, ficando as mulheres do lado direito e
os homens do lado esquerdo permanecendo o perodo de concentrao seguido da
preleo14 feita pelo dirigente, alguns hinos so ainda entoados antes de se finalizar o
ritual. Os adeptos quando se filiam a doutrina15 recebem uma vestimenta especfica que
chamada de farda, que no consiste somente em uma roupa, significando um compromisso
maior com o Santo Daime como podemos observar no depoimento que segue:
[...]Da eu falei pronto agora eu sou uma fardada e quando eu me deparei
com a responsabilidade que seria estar fardado, da que eu realmente
passei a ter a compreenso, o entendimento da misso daimista, de ser
daimista e no momento em que eu entrei no bailado com garra depois de
receber a estrela tudo ficou diferente, tudo diferente e a viso que voc
tm, n? At porque o fardado, se fardar na doutrina da floresta estar de
encontro com a me, com a prpria criadora da doutrina, Nossa Senhora
da Conceio, como Rainha da Floresta, como irm Clara.16

Para os trabalhos de concentrao a farda conhecida como farda azul ou nooficial e consiste para as mulheres em saia de prega abaixo do joelho azul marinho, camisa
de manga branca e gravata borboleta, sendo para os homens cala azul marinho, camisa de
manga comprida branca e gravata azul marinho. Ambos utilizam um distintivo na lapela
chamado de estrela: uma estrela de seis pontas possuindo ainda ao centro uma guia em
posio de vo pousada sobre a lua nova. A santa missa um rito para os mortos,
realizada no primeiro domingo de cada ms ou quando algum membro da igreja faz a
passagem17 e ainda stimo dia, ms ou ano em que a mesma se realizou. Durante este
trabalho rezado o tero e entoados hinos escolhidos pelo Mestre Irineu para esta ocasio
especfica. Geralmente neste tipo de ritual no se utiliza nenhuma farda e no se comunga
o daime, mas pode ocorrer que se tome a bebida em quantidade reduzida para
harmonizar18. A mesa composta somente por quatro pessoas, dois homens e duas
mulheres, se posicionando os demais participantes em fileiras, obedecendo diviso: o
lado direito feminino e o lado esquerdo masculino.
O incio do ritual cantado, atravs dos hinos ocorreu por volta de 1934, os
seguidores mais antigos formavam as primeiras filas, onde os homens se situavam de um
lado, comandados pelo prprio Irineu e as mulheres do outro, comandadas por dona

Raimunda19, esposa de Irineu quela poca. Eram cantados no incio nove hinos: cinco de
Irineu, dois de Germano Guilherme e dois de Joo Pereira, repetiam trs vezes cada hino e
quando acabava, comeavam novamente, sendo que a partir da Irineu comeou a receber20
uma seqncia de outros hinos, que com o tempo foram se reunindo em um hinrio, como
denominado um conjunto de hinos recebidos por um mesmo adepto, que foi chamado por
ele de O Cruzeiro, sendo finalizado tempo depois com um total de 132 hinos, onde se
encontram os ensinamentos da doutrina.
Por volta de 1938 foi institudo na doutrina do Santo Daime o bailado, onde os
participantes passaram a danar os hinos marcados ritmicamente pelo marac inserido
nesse mesmo perodo. Os passos do baile seguiam o ritmo dos hinos que eram a valsa, a
marcha e a mazurca. Os adeptos afirmam que tal estrutura de ritual foi repassada a Mestre
Irineu pela Rainha da Floresta, sua guia espiritual. Sobre esse momento Adlia Granjeiro
relata:
Ele disse que recebeu ordem da Rainha que era pro pessoal bailar e bater
o marac. Teve uma noite que estava tudo l, e ele chamou todos para
fazer um ensaio do bailado e do marac. S ele que tinha marac. Ele
tinha mandado fazer um pra ele. A as mulheres todas elas fumavam e
tinha uma latinha aonde elas colocavam o tabaco dentro pra fazer o
cigarrinho pra fumar ou cachimbo. Elas desocuparam a lata e botaram
uns caroinhos de milho ou feijo dentro, ou, coisa assim que fizesse
zoada e ficavam balanando. Eu ainda me lembro disso. Ele ria tanto que
o pessoal no acertava. Ele cantando, l com a madrinha Raimunda, e o
pessoal batendo a lata, e o pessoal errava. Batia uns nos outros, uns iam
pra frente outros iam pra trs, e ele ficava rindo e comeava tudo de
novo. Era pra Perclia ensinar. Ele j tinha ensinado pra Perclia. Ela
ento comeou a ajudar a dar instruo para as outras. Era uma graa, ele
ensinando com toda calma com aquela alegria, sempre sorrindo, quando
um errava, ele ficava rindo e mandava amolecer o corpo: T com as
pernas duras, t todo duro... Todo mundo ria e ele chamava pra comear
de novo. Foi indo at que todo mundo aprendeu21. (Moreira; MacRae,
2011, p.182-183)

A partir de ento o bailado institudo como o trabalho oficial sendo realizado em


datas especficas, baseado no calendrio cristo: Nossa Senhora da Conceio (08 de
dezembro); o aniversrio do fundador (15 de dezembro); o Natal, o dia de Reis (06 de
janeiro); So Jos (19 de maro); Santo Antnio (13 de junho); So Joo (24 de junho);
So Pedro (29 de junho); o dia do falecimento de Mestre Irineu (06 de julho) e tambm na
data de aniversrio do dirigente da igreja. Sandra Goulart afirma que o bailado uma
herana dos festejos dos santos cristos: As festividades que acompanham essa devoo
parecem ser o ponto de partida para a elaborao do calendrio ritual e da forma assumida

pelas cerimnias da religio do Santo Daime(Goulart, 2002, p.324). Nesse sentido temos
a proximidade de elementos da doutrina com um folguedo denominado de Baile de So
Gonalo na Baixada Maranhense, que um festejo realizado como pagamento de promessa
onde os participantes bailando recitam versos em louvao a So Gonalo. Mestre Irineu
teria possivelmente se inspirado nesta manifestao para compor alguns elementos do
bailado de sua doutrina como apontam os antroplogos Labate e Pacheco: As
semelhanas estilsticas entre o baile de So Gonalo e os rituais do Santo Daime so
notveis, a comear pela prpria denominao dada a determinados rituais daimistas: dias
de festejo ou bailado, ocasies especiais em que se baila os hinrios (Labate; Pacheco,
2004, p. 333). A farda utilizada pelos adeptos do Santo Daime para o trabalho de bailado
bem parecida com a vestimenta utilizada pelos bailantes da dana maranhense, que
tambm chamada de farda. Os homens vestem, tal como na doutrina daimista, terno e
gravata brancos e chapus, j as mulheres usam saia e portam coroas bastante semelhantes
s coroas da farda feminina daimista e tanto homens como mulheres usam fitas coloridas,
semelhante s alegrias22 da farda do Santo Daime. Quanto musicalidade, no Baile de So
Gonalo so tocados no violo e na rabeca valsas e marchas, dois dos trs ritmos usados
nos rituais do Santo Daime. Uma informao interessante a de que aps retornar do
Maranho em 1957, Irineu modifica o modelo de farda at ento utilizado, substituindo por
um mais semelhante farda do Baile de Gonalo, na qual se destaca as alegrias e uma
rosa, sendo que atualmente os homens no usam mais nem as fitas, nem a rosa.
Nos rituais de bailado a mesa geralmente no ocupada e os participantes se
posicionam em p em fileiras separadas por gnero ao redor da mesma. Aps a comunho
do daime se inicia o hinrio onde as pessoas se movimentam de acordo com cada ritmo. Na
valsa no se sai do lugar, s movimenta-se o corpo para a direita e para a esquerda. Na
marcha h movimentos laterais onde se d dois passos para a esquerda e dois passos para a
direita. A mazurca a que possui um maior deslocamento espacial onde se vira o corpo
para a esquerda dando trs passos, virando o corpo para a direita e novamente se d trs
passos. A coreografia realizada lembra movimentos presentes na natureza como o balano
do mar, o balano das rvores provocado pelo vento e atravs da sincronia dos passos
que os adeptos acreditam formar ali uma corrente energtica que precisa ser mantida
durante todo o ritual. Uma simbologia presente na cosmologia da doutrina daimista e que
se observa no bailado o fato de que os adeptos seriam soldados da Rainha da Floresta

formando respectivamente um batalho feminino e um batalho masculino e sobre tal


aspecto Sandra Goulart refora que o bailado realizado por esses religiosos chega a ser
associado, pelos mesmos formao de um batalho de um exrcito. Cada adepto,
bailando a noite inteira em seu lugar, seria como um soldado que marcha ordenada e
compassadamente (Goulart, 2002, p. 330). O bailado termina quando termina
consequentemente o hinrio, podendo durar a noite toda, concluindo ao amanhecer.
4- Danas Circulares Sagradas e seu contexto no Bailado
Para Maria-Gabriele Wosien, o corpo - no mbito de uma sabedoria ancestral
entendido como um templo do divino, onde a vida celebrada. onde acontece o processo
da transmutao, e onde experiencia-se a transcendncia divina face a face. Neste sentido,
o corpo tambm dotado de referencias simblicas, traduzidas na noo de anatomia
sagrada, na qual toda uma corporeidade organizada em padres arquetpicos
representada. A partir desta perspectiva, o danarino simboliza a rvore da vida: sua coluna
vertebral representa o elemento de ligao entre o cu e a terra; seu umbigo representa um
centro em torno do qual se aloja a regio do sacro.
exatamente a conscincia do corpo enquanto receptculo de uma energia
superior que requerida no bailado do Santo Daime. O simples fato de se estar de p, com
a coluna ereta no ritual j leva o participante a ter essa percepo, de que ele um elo entre
o plano fsico e o plano astral. Podemos perceber de forma mais clara essa afirmao
atravs do depoimento que segue:
[...] foi quando me aconteceu essa ligao da firmeza do bailado, ento eu
senti realmente que eu no estava pisando mais sobre a terra, ento pra
mim foi uma alegria assim satisfatria, porque voc sentir que voc teve a
ascenso teve a firmeza, ento quando voc tem essa certeza, como se
voc no estivesse mais pisando sobre a terra, foi assim que eu me senti
como se eu estivesse bailando em outro plano embora o fsico estivesse
ali.

A ligao entre cu-terra, bastante acentuada nas chamadas danas sagradas,


tambm apresenta uma correspondncia com a relao que se estabelece entre os ps e a
cabea (ou corpo e mente), sintetizada na ideia de que quem no toca a terra, no pode
alcanar o cu. A conexo dos ps com a cabea fundamental para a compreenso da
atuao do danarino no momento da dana, j que o danarino, na proposio que
estamos trabalhando aqui, seria aquele que medita em movimento, ou seja, algum cujos

pensamentos mantm os passos com seus ps, totalmente presente: sua alma est onde seu
corpo est e seu p, onde sua alma est. Este o sinal de ser totalmente presente sem ser
ausente... do estar junto a si e junto a Deus (Wosien, 2002, p. 57). Desse modo que o
bailado seria uma forma de meditao, aonde atravs do movimento executado durante o
mesmo se chegaria a um estado de concentrao, de equilbrio da mente ou de firmeza no
pensamento conforme nos aponta o relato:
E pra voc observar que todo baile quando se escolhe uma melodia se
leva um compasso pra que a energia flua e todo mundo se divirta e se
sinta bem, ento desta forma, na doutrina da floresta tem um compasso
da floresta, n? o compasso da floresta bailando, a floresta inteira
baila com voc, ali tem um comando superior te observando, te passando
o visto nos corrigindo at uma forma de agente trabalhar a firmeza
dentro do bailado e trabalhar a firmeza fora do bailado, porque o bailado
tambm traz os desafios, quem t dentro de um bailado sente o desafio s
vezes acha que as pernas no vo agentar mais, que os olhos esto
pesando, a voz est desaparecendo, ento so esses desafios, essas
barreiras que nos pe na firmeza, ento o mestre diz firmeza, firmeza,
firmeza no pensamento, enquanto t sendo bailado o que agente tem que
trabalhar em primeiro lugar a firmeza no pensamento, se firmar nos
ensinos que os hinos vem nos ensinando, toda letra dos hinos tem um
ensino, um verdadeiro professor, n?

Outro ponto trabalhado no bailado a conexo com o todo e consigo, pois ao


bailar o daimista precisa manter firme a corrente energtica e um ordenamento tanto do seu
posicionamento no bailado como uma ordem no pensamento, preceitos de disciplina
presente na doutrina:
ento so ensinos que acontecem, quando algum se desarmoniza no
bailado voc v a corrente como se ela criasse, ... como se ela se
ondulasse, fica bem diferente a corrente, ela tem uma... como que se
diz? Um puxado pra fora, um puxado pra dentro, n? quando as pessoas
saem da reta, da linha, porque que tem que se firmar na reta, na linha?
Porque a doutrina ela tem que andar na linha, ela correta, as coisas da
me elas so perfeitas e assim que ela quer que agente faa, n? ela nos
mostra essa perfeio de ter a firmeza, de trabalhar o marac, de cantar e
trabalhar a mente, voc tem que fazer tudo isso no momento, tem pessoas
que tem uma certa dificuldade do bailado, principalmente quando so
iniciantes de fazer ao mesmo tempo tudo isso, tem pessoas que s
conseguem cantar e no consegue tocar o marac, porque a concentrao
do pensamento tem que estar ligados, eles tem que estar conectados, se
voc firmou seu pensamento s na voz automaticamente voc vai
esquecer da mo, n? mas o que o mestre fala, pra gente ter firmeza,
ento a firmeza que faz a diferena no momento do bailado, pra se ter a
harmonia da voz, marac e do compasso, olha s trs coisas:a voz, o
marac e o compasso, ento eu vejo o bailado como uma primosia, so
primores que agente vem desvendando, n?

O corpo, portanto, se afina a partir de uma combinao de posturas meditativas e de


outros elementos de movimentos, como passos, saltos, giros e gestos, que reproduzem
tambm uma ordem de regularidades j pr-existentes. Essas regularidades j prexistentes podem ser identificadas no bailado como as coreografias que lembram o
movimento presente na natureza, o balano do mar, o balano das rvores provocado pelo
vento:
Ento o bailado pra mim isso, sentir o vento, sentir o bailado das
rvores quando vai pra l e pra c, sentir o balano da mar, entendeu?
sentir a harmonia do tambor que toca, de todos os instrumentos, e
sentir a voz que os hinos trazem pra gente, sentir essa fora superior
dentro da gente, como um ato de renovao, cada bailado voc sente um
fluido, ento dessa forma eu concluo assim que o bailado da floresta o
bailado da floresta porque acompanha todo o ritmo da natureza.

5-Danando com as esferas: a Valsa e a Marcha e suas regularidades csmicas


Segundo Wosien (2000), a valsa dana de roda do flutuar e do girar e na qual jaz
adormecida um segredo- seria uma dana que reflete, numa perfeio nica, o girar e o
voltear dos astros, e os trs ritmos bsicos segundo os quais todos os corpos se movem no
espao. Ao analisar a coreografia da valsa, ele considera que esta seria a nica dana que
rene em si, trs ritmos que tem uma correspondncia no espao csmico de nosso sistema
planetrio. Seria esse ritmo triplo de rotao do eixo terrestre capaz de fazer um danarino
de valsa vivenciar de modo sensorial-espiritual, uma harmonia das esferas:
Para isso precisamos imaginar um par de danarinos que valsam numa
pista de dana livre. Inicialmente descrito um grande circulo, cuja
periferia demarcada por este par que, por sua vez, tambm gira. Assim
como a terra, com seu satlite, a Lua, paira em torno do Sol, em um
grande circulo, assim tambm, na valsa, o par realiza um circulo em torno
do ponto central, do centro da gravidade da sala, propriamente dito. Mas
tambm o terceiro ritmo de rotao, o voltear dos polos da Terra a
assim chamada precesso est contida na valsa, por meio do passo da
valsa, que transfere o peso, alternadamente, uma vez para o lado esquerdo
e, imediatamente depois, para o lado direito. A espinha dorsal do
danarino de valsa descreve, durante uma volta, em um segundo, sobre o
centro de gravidade (os quadris), aquele movimento que a terra completa,
analogamente, ao longo de 26.000 anos (Wosien, 2000, p. 52).

Wosien chama a ateno ainda para a valsa como uma dana de poder, ou seja,
como uma dana que exerce um poder de envolver e de desanuviar as feies dos
danarinos to logo se elevem os primeiros compassos. Por tal motivo, a valsa

caracterizada como uma dana de graa e beleza, aspectos acentuados na leveza dos
movimentos de girar e que se configuram como smbolos do feminino.
Um dos ritmos presentes no bailado a valsa, e quando a mesma danada no
ritual daimista os adeptos afirmam sentir uma atmosfera de leveza e suavidade circulando
no salo23, o conjunto de todos os participantes em harmonia os inspira ao movimento do
Cosmos. No depoimento que segue podemos observar alguns elementos apontados por
Wosien sobre a valsa, como a relao com a energia feminina presente na valsa e essa
leveza nos movimentos:
A valsa a marcao do marac, que a nossa espada, o marac uma
espada dentro da doutrina, ento quando voc levanta o marac duas
vezes pra cima e bate embaixo, bate e levanta pra cima, ento aqui voc
firma como voc estivesse plantando ali uma rainha e dando fora a ela,
vitalidade, n? pra ela o pulsar, 1 2 pra cima, sempre elevando, como se
voc visse essa planta, n? ela crescer no compasso dela de 1 2 pra cima,
1 2, 1 2 o compasso dado na firmeza, saindo se no tiver firmeza daqui
da terra no sai, ento a firmeza que se bate (t), ento quando voc
sobe voc est elevando ao plano superior, assim que eu vejo a valsa,
n? e a valsa em si, ela mais parecida com a doura da me... ento a
valsa isso: (demonstrao) eu vou ao encontro da me com firmeza, a
firmeza aqui em baixo, ento ela dada de ladinho, voc flui a energia
pra quem est a tua direita e flui a energia pra quem est a tua esquerda,
uma grande corrente que vai emanando uns para os outros nesse
compasso. As valsas sempre prestando ateno sempre trazem a Virgem
Me, eu j prestei ateno nisso, quase todas as valsas falam da Virgem
Me, como se me tivesse bailando, levando agente com mais
suavidade, dando uma suavidade ao bailado aquela energia, ento ela faz
mesmo assim (demonstrao), ento d pra voc sentir n? essa
suavidade da me, a presena, eu sempre vejo a virgem me bem
expandida dentro das valsas, a presena dela muito forte.

Dana de origem pag, a marcha ainda lembra o culto a um desses deuses: Marte,
o deus da guerra romano. Na Roma antiga, o campo onde as tropas se exercitavam,
chamava-se Campus Martius, Campo de Marte, e Champ de Mars chamava-se a famosa
praa de desfile em Paris.
Intimamente vinculada com as procisses religiosas, a marcha originalmente
esteve associada ao exerccio cltico de Marte; posteriormente passa a ser concebida como
dana de guerra, passando a ser associada dana dos homens armados, que com passos
firmes e ritmados, alinhados em filas e de olhar fixo nas armas, marcham ao som de apitos
e do rufar de tambores. A velocidade de seus passos e a sua msica, varia em graus
intermedirios de tempo. A sua velocidade pode ir do antigo passo romano, executado

lenta e pesadamente, at o trotar entusiasmado, lembrando um bailado24 (Wosien, 2000,


p. 56).
Um ponto interessante de se considerar sobre a marcha, com relao ao seu
ritmo. Na tradio prussiana antiga, o ritmo da marcha era tocado em tempo 70, o mesmo
ritmo da batida do corao. Segundo Wosien (2000, p. 56), tal ritmo teria a capacidade de
mobilizar as foras de vontade dos que marcham, convocando com isso, a disposio para
o emprego de um esforo fsico sobre-humano e incendiando o esprito. Melodias e letras
de marchas apelam s energias ativas na mobilizao de cada homem, at o sacrifcio de si
prprio. Dando prosseguimento a sua anlise sobre a marcha, Wosien (2000) narra um
episdio passado com Friedrich II, no qual este monarca comandou um ataque ao exercito
inimigo ao som de uma marcha escrita com seu prprio sangue, no compasso do corao,
com armas empunhadas, atravs do fogo, conseguindo realizar o que parecia impossvel:
ganhar uma batalha contra o exercito inimigo amplamente superior em nmero e com
quase toda a sua tropa j praticamente vencida.
De acordo com a cosmologia daimista todo membro fardado seria um soldado da
Rainha como dito anteriormente, ento a marcha no contexto do bailado tambm segue
essa simbologia de uma dana de guerra, pois os adeptos ao marcharem estariam
vivenciando uma batalha espiritual armados com seu marac, encaminhando os seres que
se encontram nas trevas para a luz. possvel visualizar esses elementos no depoimento
que segue:
[...]j a marcha trs pra baixo: 1,2,3... certo? 1,2,3 eu vejo como pai,
filho e esprito santo, firmo no alto, ento esse compasso 1,2,3 na minha
concepo, no meu entendimento uma forma de voc se policiar, 1 2 3
ento se baila pra l, sempre comeando pra esquerda, se puxa pra
esquerda. Nos hinos que cantado marcha, o batalho marchando eu
vejo assim, a marcha o batalho est marchando, ento j so hinos que
esse 123 123 123 que uma marcha assim em direo... todos unidos em
um s propsito, muito bonito, n? Na marcha eu sinto muito a
presena dos cablocos da floresta, a marcha entendeu? Que ela bem
interessante mesmo e eu sinto a presena das falanges da floresta, os seres
divinos e as falanges da floresta ali reunidos trabalhando na auto-cura,
certo? Eu vejo assim.

A partir desta anlise, Wosien (2000) nos chama a ateno para o fato de que no
s a combinao dos motivos do movimento e a sequncia de passos correspondem s
estruturas da natureza e do cosmos, mas este esquema simblico vale tambm para a
formulao musical das regularidades dada pelo compasso, ritmo e melodia de certas

msicas. Formas que baseiam sua existncia nas leis naturais, onde o micro se espelha no
macro - a ponto de pequenas coisas como clulas, molculas de DNA espelharem
regularidades csmicas e onde estruturas rtmicas e cclicas de expanso e contrao, de
giro, volta e rotao em torno de um ponto ou eixo conceitos associados aos movimentos
celestes - se fazem presentes. Seria, portanto, a imagem de um mundo como manifestao
simblica do esprito sagrado criador, a ideia bsica para as danas de roda, religiosas e
rituais.
6- Consideraes Finais
Os apontamentos realizados neste artigo buscam realizar uma demonstrao de
como o bailado do Santo Daime est de certo modo inserido no contexto da dana
sagrada. A questo central a compreenso da simbologia presente nesse ritual daimista
como sendo parte da simbologia presente nas danas sagradas. A firmeza no pensamento
enquanto se baila, a corrente energtica, os soldados da Rainha da Floresta, a relao da
coreografia do bailado com movimentos da natureza, os ritmos que se bailam durante o
ritual e tantos outros pontos a se observar so exemplos dessa relao. So pontos
preliminares que se tem a pretenso de aprofundar com a continuidade da pesquisa.
Referncias
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WOSIEN, Bernhard. Dana: um caminho para a totalidade. So Paulo: Triom, 2006
WOSIEN, Maria-Gabriele. Dana Sagrada: deuses, mitos e ciclos. So Paulo: Triom, 2002
1

Mestrandas em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Maranho.


Canes com letra e melodia que transmitem ensinamentos do mundo espiritual, tendo Mestre Irineu
recebido este modelo de ritual da Rainha da Floresta.
3
Wosien, 2002, p. 35.
4
A re-significao crist do mito de Ariadne foi iniciada nos sculos IX e X. Para maiores informaes ver
Wosien (2002 p. 35-36).
5
Dervixe significa o que est de p na soleira.
6
Segundo Wosien (2002), a postura do dervixe simboliza o ser humano dessubjetivizado (com o eu
dissolvido). Esta acentuadamente vertical e consiste em ter a perna esquerda como a coluna suporte e a
perna direita d o impulso do giro em forma de espiral. Os braos so estendidos ao alto, tendo a mo direita
recebendo a energia do cu, e a esquerda espalhando para a terra. A cabea tem uma leve inclinao para o
ombro direito lado do corao - porque para os sufis o corao a casa de Deus. Esta postura bsica do
danarino que gira pode ser incorporada na estela de cinco pontas.
7
A dana de Roda de Jesus, Atos de Joo, Apcrifos do Novo Testamento. Citao extrada de Wosien
(2002, p. 29).
8
Entegeno uma denominao utilizada para substituir o termo alucingeno e que significa experimentar o
divino em si.
9
Como so denominados os adeptos do Santo Daime.
10
Msicas que contm os principais preceitos da doutrina
11
Instrumento musical que uma espcie de chocalho, tambm considerado pelos daimistas como uma arma
espiritual.
12
Os caros so canes com uma melodia e uma letra simples que se acredita ser ensinados pelos seres
divinos que habitam em diversos elementos da natureza tais como animais, pedras e plantas. So entoados
para modular e dirigir a fora psicoativa da ayahuasca.
13
Espcie de altar localizado ao centro do local onde se realizam os trabalhos, sendo para os daimistas a
fonte receptora e transmissora da energia espiritual.
14
Palestras com carter instrucional dotadas de conselhos de ordem moral e religiosa.
15
Dentro da religio Santo Daime o termo doutrina empregado pelos seguidores para se referirem tanto a
religio como um todo, como aos ensinamentos, princpios filosficos e morais que a compe.
16
Este e os demais depoimentos citados no transcorrer deste artigo foram colhidos durante pesquisa de
campo realizada em 2012 no Centro de Iluminao Crist Estrela Brilhante Raimundo Irineu Serra,
localizado em Pao do Lumiar- Maranho.
17
Falecimento, morte.
18
Sentir o efeito da ayahuasca de forma bem sutil.
19
Dona Raimunda era tambm maranhense e foi esposa de Irineu durante dezessete anos.
20
Para os adeptos do Santo Daime os hinos so recebidos, expresso que indica que os mesmos so
compostos por inspirao divina.
21
Entrevista de Adlia Granjeiro a Paulo Moreira em 2007.
22
Fitas coloridas usadas na vestimenta daimista, atualmente utilizada somente na farda feminina.
23
Local onde so realizados os trabalhos espirituais daimistas.
24
Grifo nosso.
2