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No son posibles los juicios absolutos acerca de los seres o acontecimientos finitos porque
hacen a lo finito infinito. Esta es la verdad en el universalismo teolgico y la doctrina de la
restitucin de todas las cosas en la eternidad. Pero la palabra restitucin es inadecuada:
esencializacion puede ser ms que restitucin as como tambin menos.
La iglesia rechaz la doctrina de Orgenes de la apocatastasis panton (la restitucin de
todas las cosas) porque esta expectacin pareca eliminar la seriedad implicada en
amenazas y esperanzas tan absolutas como perderse o salvarse. Una solucin de
este conflicto debe combinar la seriedad absoluta de la amenaza a perder la propia vida
con la relatividad de la existencia finita.
El smbolo conceptual de esencializacin es capaz de realizar plenamente este postulado,
pues destaca la desesperacin de haber echado a perder las propias posibilidades pero
asegura tambin la elevacin de lo positivo dentro de la existencia (incluso en la vida
menos realizada) hasta la eternidad.
Esta solucin rechaza la idea mecanicista de una salvacin necesaria sin caer en las
contradicciones de la solucin tradicional que describa el eterno destino del individuo
como el de ser condenado para siempre o el de ser salvado para siempre.
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La forma ms discutible de esta idea, la doctrina de la doble predestinacin, tiene
implicaciones demonacas: introduce una divisin eterna dentro del mismo Dios. Pero
incluso sin la predestinacin la doctrina de un destino eterno de los individuos
absolutamente contrario no se puede defender a la vista de la automanifestacin de Dios y
de la naturaleza del hombre.
Los antecedentes de las imgenes de un doble destino eterno se han de buscar en la
separacin radical de persona a persona y de lo personal a lo subpersonal como una
consecuencia del personalismo bblico. Cuando la individualizacin bajo la dimensin del
espritu conquista la participacin, se crean unos yo fuertemente centrados quienes, a travs
del autocontrol asctico y la aceptacin de la sola responsabilidad de su destino eterno, se
separan a s mismos de la unidad como creaturas del resto de la creacin.
Pero el cristianismo, a pesar de su nfasis personalista, tiene tambin ideas de participacin
universal en la plenitud del reino de Dios. Estas ideas tuvieron ms nfasis cuanto menos
influenciado estuvo el cristianismo indirectamente por las fuertes tendencias dualistas en el
ltimo perodo del helenismo.
Desde el punto de vista de la automanifestacin divina la doctrina del doble destino
contradice la idea de la permanente creacin de Dios de lo finito como algo muy
bueno (Gen 1). Si el ser en cuanto ser es bueno la gran afirmacin antidualista de
Agustn ninguna cosa que exista se puede convertir en mala completamente. Si algo
existe, si tiene ser, est incluido en el amor divino creador. La doctrina de la unidad de
todas las cosas en el amor divino y en el reino de Dios priva al smbolo del infierno de su
carcter como condenacin eterna. Esta doctrina no elimina la seriedad del aspecto de
condenacin del juicio divino, la desesperacin que se experimenta al ser divulgado lo
negativo.
Pero s elimina los absurdos de una interpretacin literal del infierno y del cielo y se
niega tambin a permitir la confusin del destino eterno con un estado de dolor o de
placer inacabables. Desde el punto de vista de la naturaleza humana, la doctrina de un
doble destino eterno contradice el hecho de que ningn ser humano est de manera
inambigua a uno u otro lado del juicio divino. Aun el santo permanece pecador y
necesita el perdn e incluso el pecador es un santo en la medida en que est bajo el perdn
divino.
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Si el santo recibe perdn, la recepcin del mismo contina siendo ambigua. Si el pecador
rechaza el perdn, su rechazo del mismo contina siendo ambiguo. La presencia espiritual
es efectiva tambin al empujarnos hacia la experiencia de la desesperacin. El contraste
cualitativo entre los buenos y los malos, tal como aparece en el lenguaje simblico de
ambos testamentos, significa la cualidad de contraste entre lo bueno y lo malo en cuanto tal
(por ejemplo, la verdad y la mentira, la compasin y la crueldad, la unin con Dios y la
separacin de Dios).
Pero este contraste cualitativo no describe el carcter absolutamente bueno o absolutamente
malo de las personas individuales. La ambigedad de toda bondad humana y la de que
la salvacin depende de la sola gracia divina o nos devuelve hacia atrs a la doctrina
de la doble predestinacin o nos conduce hacia adelante a la doctrina de la
esencializacin universal.
Hay otro aspecto en la naturaleza humana que contradice la idea de aislamiento de una
persona de otra y de lo personal de lo subpersonal que se da por supuesto en la doctrina del
doble destino eterno.
El ser total, incluyendo los aspectos conscientes e inconscientes de todo individuo est
ampliamente determinado por las condiciones sociales que le influencian al entrar en la
existencia. El individuo crece solamente en interdependencia con las situaciones sociales. Y
las funciones del espritu del hombre, de acuerdo con la inmanencia mutua de todas las
dimensiones del ser, estn en unidad estructural con los factores fsicos y biolgicos de la
vida.
La libertad y el destino en todo individuo estn unidos de una manera tal que es tan
imposible esperar la una del otro como lo es, por consiguiente, separar el destino eterno de
cualquier individuo del destino de toda la raza y del ser en todas sus manifestaciones.
Esto responde finalmente a la pregunta del significado de las formas distorsionadas de vista
formas que debido a condiciones fsicas, biolgicas, psicolgicas o sociolgicas no
pueden alcanzar la plenitud de su telos esencial ni siquiera en el ms pequeo grado, como
en el caso de la destruccin prematura, la muerte de los nios, la enfermedad biolgica y
psicolgica, el ambiente moral y espiritualmente destructivos.
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Desde el punto de vista que presupone unos destinos individuales separados, no hay
ninguna respuesta en absoluto. La pregunta y la respuesta slo son posibles si se
entiende la esencializacin o elevacin de lo positivo a la vida eterna como un asunto
de participacin universal: en la esencia del individuo menos realizado, estn presentes las
esencias de otros individuos e indirectamente las de todos los seres.
Quienquiera que condene a alguien a la muerte eterna se condena a s mismo, porque
su esencia y la del otro no pueden ser separadas absolutamente. Y el que est alienado
de su propio ser esencial y experimenta la desesperacin del sentirse totalmente rechazado
debe saber que su esencia participa de las esencias de todos aquellos que han alcanzado un
alto grado de plenitud y que a travs de esta participacin su ser es afirmado eternamente.
Esta idea de la esencializacin del individuo en unidad con todos los seres hace
inteligible el concepto de plenitud vicaria. Da tambin un nuevo contenido al concepto
de comunidad espiritual; y finalmente da una base para la visin de que grupos tales
como las naciones y las iglesias participen en su ser esencial de la unidad del reino de
Dios realizado en plenitud.
2. LA INMORTALIDAD COMO SMBOLO Y COMO CONCEPTO
Para significar la participacin individual en la vida eterna, el cristianismo se sirve de los
dos trminos inmortalidad y resurreccin (adems del de vida eterna). De los dos
slo el de resurreccin es bblico.
Pero el de inmortalidad en el sentido de la doctrina platnica de la inmortalidad del
alma, fue usado muy pronto en la teologa cristiana y en amplias secciones del
pensamiento protestante, ha reemplazado al smbolo de la resurreccin. En algunos
pases protestantes se ha convertido en el ltimo residuo de todo el mensaje cristiano,
pero en la forma no-cristiana pseudo-platnica de una continuacin de la vida
temporal de un individuo tras su muerte pero sin un cuerpo.
hombres como mortales pero que pueden recibir de los dioses. Esta estructura permanece
vlida an despus de la demitologizacin proftica de la esfera de los dioses en la realidad
del nico que es el fondo y la finalidad de todo lo que es. El puede revestir nuestra
mortalidad de inmortalidad (1 Cor 15, 33).
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Nuestra finitud no deja de ser tal, pero es introducida en lo infinito, en lo eterno. La
situacin cognoscitiva queda totalmente cambiada cuando es el empleo conceptual del
trmino inmortalidad el que reemplaza a su empleo simblico. En ese momento la
inmortalidad se convierte en una caracterstica de una parte del hombre que se llama
alma, y la pregunta del fondo experimental de la certeza de la vida eterna se convierte
en una investigacin de la naturaleza del alma como objeto particular.
Sin ninguna duda los dilogos de Platn son ampliamente responsables de tal desarrollo.
Pero se debe destacar que en el mismo Platn hay brechas contra la comprensin
objetivante (reificante) de la inmortalidad: sus argumentos son argumentos ad hominem
(en la terminologa actual, argumentos existenciales); pueden ser captados slo por quienes
participan en lo bueno y en lo bello y en lo verdadero y por quienes son conscientes de su
validez transtemporal.
Como argumentos en el sentido objetivo, no podis confiar del todo en ellos (Phaidon de
Platn). La crtica de Aristteles de la idea platnica de la inmortalidad se podra entender
como un intento de resistir a su inevitable primitivizacin y situar el pensamiento de Platn
dentro de su propio smbolo de la mxima plenitud, que es la participacin del hombre en la
autointuicin eterna de la nous divina.
Esto queda cerca de la unin mstica de Plotino de uno con el nico en la experiencia del
xtasis. La teologa cristiana no poda seguir este camino por su nfasis en la persona
individual y su destino eterno. En su lugar, la teologa cristiana se volvi a Platn,
empleando su concepto del alma inmortal como la base para todas las imgenes
escatolgicas, sin temor al inevitable primitivismo y a las consecuencias supersticiosas.
La teologa natural tanto de catlicos como de protestantes empleaban antiguos y nuevos
argumentos en favor de la inmortalidad del alma, y unos y otros pedan la aceptacin de
este concepto en nombre de la fe. Daban valor oficial a la confusin del smbolo y el
concepto, provocando as la reaccin terica de los crticos filosficos de la psicologa
metafsica, de los que son ejemplos Locke, Hume y Kant.
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La teologa cristiana no debe considerar sus crticas como un ataque al smbolo
inmortalidad sino al concepto de una substancia naturalmente inmortal, el alma. Si
se entiende de esta manera, la certeza de la vida eterna queda liberada de su peligrosa
esencializacin podemos decir que el ser psicolgico, espiritual y social del hombre est
implicado en su ser corpreo y ste en unidad con las esencias de todo lo dems que
tenga ser. El nfasis cristiano en el cuerpo de la resurreccin incluye tambin una
vigorosa afirmacin del significado eterno de la unicidad de la persona individual.
La individualidad de una persona queda expresada en cada clula de su cuerpo,
especialmente en su cara. El arte de la pintura-retrato nos recuerda continuamente el hecho
asombroso de que las molculas y las clulas puedan expresar la funciones y movimientos
del espritu del hombre que estn determinados por su centro personal y lo determinan en
una mutua dependencia.
Adems de esto, los retratos, si son autnticas obras de arte, son un reflejo de lo que hemos
llamado esencializacin en anticipacin artstica. No es un momento particular en el
proceso de la vida de un individuo lo que reproducen sino una condensacin de todos estos
momentos en una imagen de lo que este individuo ha llegado a ser esencialmente sobre la
base de sus potencialidades y a travs de las experiencias y decisiones del proceso de su
vida.
Esta idea puede explicar la doctrina greco-ortodoxa de los iconos, los retratos
esencializados de Cristo, de los apstoles, de los santos, y en particular, la idea de que los
iconos participan mticamente en la realidad celestial de aquellos a quienes representan. Las
iglesias occidentales preocupadas por la historia han perdido esta doctrina y los iconos han
sido reemplazados por cuadros religiosos que se supone nos recuerdan uno de los rasgos
particulares en la existencia temporal de las personas santas.
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Esto se hizo an en la lnea de la tradicin ms antigua, pero las formas clsicas de
expresin fueron lentamente sustituidas por otras idealistas que fueron reemplazadas ms
tarde por formas naturalistas carentes de transparencia religiosa. Esta evolucin en el arte
pictrico puede resultar til para una comprensin de la esencializacin individual en todas
las dimensiones de la naturaleza humana.
La pregunta que se suscita con ms frecuencia con respecto al destino eterno del
individuo guarda relacin con la presencia del yo autoconsciente en la vida eterna. La
nica respuesta con sentido que se puede dar aqu, al igual que en la afirmacin de un
cuerpo espiritual, viene en la forma de dos negaciones.
La primera es que el yo autoconsciente no puede ser excluido de la vida eterna. Puesto que
la vida eterna es vida y no una identidad indiferenciada y puesto que el reino de Dios es la
realizacin universal del amor, el elemento de individualizacin no puede ser eliminado o
desaparecera tambin el elemento de participacin. No hay ninguna participacin si no hay
centros individuales en los que participar; los dos polos se condicionan el uno al otro. Y all
que se discute tiene una gran significacin teolgica y tal vez una mayor significacin
psicolgica. Implica unos presupuestos acerca de la naturaleza de Dios, del hombre y de su
relacin. Es una controversia que puede producir una desesperacin ltima y una ltima
esperanza o una indiferencia superficial y una seriedad profunda. A pesar de su apariencia
especultativa es uno de los problemas ms existenciales del pensamiento cristiano.
REINO DE DIOS COMO FINAL DE LA HISTORIA 499
A fin de dar aunque sea una respuesta muy preliminar, es necesario mirar los motivos
subyacentes en una actitud o en la otra. La amenaza de muerte fuera de la eternidad
pertenece al tipo de pensamiento tico-educativo que como es muy natural es la actitud
bsica de las iglesias.
Tienen miedo (como en el caso de Orgenes y del universalismo unitario) de que la
enseanza de la apokatastasis destruya la seriedad de las decisiones religiosas y ticas. Este
miedo no es infundado porque a veces se ha recomendado que uno predique la amenaza de
la muerte eterna (o incluso del castigo perpetuo), pero que se mantuviera, al mismo tiempo,
la verdad de la doctrina de la apokatastasis.
Probablemente la mayora de los cristianos tienen una solucin similar para otros que
mueren y para ellos mismos cuando anticipan su propia muerte. Nadie puede soportar la
amenaza de muerte eterna ya sea para s o para los dems; con todo no se puede descartar la
amenaza sobre la base de esta imposibilidad.
Mitolgicamente hablando, nadie puede afirmar que su propio destino eterno o el de
otro sea el infierno.
No se puede eliminar la incertidumbre acerca de nuestro destino ltimo, pero por encima de
esta incertidumbre, hay momentos en los que estamos paradjicamente seguros del retorno
a lo eterno de donde procedemos.
Doctrinalmente esto desemboca en una doble afirmacin, anloga a las otras afirmaciones
dobles de todos los casos en que se expresa la relacin de lo temporal con lo eterno: ambos
deben ser negados la amenaza de muerte eterna y la seguridad del retorno. Dentro y fuera
del cristianismo se han hecho intentos para superar la agudeza de esta polaridad.
Tres de ellos son importantes: las ideas de reencarnacin, de un estado intermedio y
del purgatorio. Las tres expresan el sentimiento de que no se puede hacer el momento de
la muerte decisivo para el ltimo destino del hombre.
En el caso de los bebs, de los nios, de los adultos no desarrollados, por ejemplo, esto
sera un absurdo total. En el caso de la gente madura es no tener en cuenta los innumerables
elementos que entran en toda vida personal madura y causan su profunda ambigedad. El
proceso de la vida entera, ms que un momento particular, es decisivo para el grado de
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objetiva de la felicidad y de la desesperacin, a saber, la suma de plenitud o noplenitud que entra en la esencializacin del individuo. Los smbolos cielo e
infierno se deben tomar en serio en este triple sentido y se pueden usar como
metforas para las ultimidades polares en la experiencia de lo divino. Los efectos
psicolgicos con frecuencia malos del uso literal de cielo e infierno no son razn
suficiente para su eliminacin total. Proporcionan una expresin llena de vida de la
amenaza de muerte fuera de la eternidad, y de su parte contraria, la promesa de
vida eterna.
No se puede sin ms eliminar psicolgicamente experiencias bsicas de amenaza y
desesperacin acerca del significado ltimo de la existencia, como no se pueden eliminar
psicolgicamente momentos de felicidad en una plenitud anticipada. La psicologa slo
puede resolver las consecuencias neurticas de la distorsin literalista de los dos smbolos,
y hay motivos de sobras para hacerlo. No habra tantos motivos para hacerlo si no slo la
teologa sino tambin la predicacin y la enseanza eliminaran las implicaciones
supersticiosas de un uso literal de estos smbolos.
C. EL REINO DE DIOS: EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD
1. LA ETERNIDAD Y EL MOVIMIENTO DEL TIEMPO
Hemos rechazado la interpretacin de eternidad como intemporalidad y como tiempo
sin fin. Ni la negacin ni la continuacin de la temporalidad constituye lo eterno.
Sobre esta base hemos podido discutir la cuestin del posible desarrollo del individuo
en la vida eterna.
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Ahora debemos plantearnos la cuestin del tiempo y de la eternidad de manera formalizada.
Para hacerlo as resulta til servirse de una imagen espacial y ver el movimiento del tiempo
en relacin con la eternidad con la ayuda de un diagrama. Esto se ha hecho desde que los
pitagricos se sirvieron del movimiento circular como analoga especial del tiempo que
vuelve a s mismo en un retorno eterno.
Debido a su carcter circular, Platn llam al tiempo la imagen moviente de la
eternidad. Es una pregunta abierta la de si Platn atribuy o no alguna especie de
temporalidad a lo eterno. Esto parece lgicamente inevitable si se toma en serio la palabra
imagen. Pues debe haber en el original algo de lo que est en la imagen de otra forma
la imagen carecera del carcter de similitud que la hace ser imagen.
Parece tambin que en sus dilogos posteriores Platn apunta a un movimiento dialctico
dentro del dominio de las esencias. Pero todo esto permaneci inefectivo en el pensamiento
griego clsico. Porque no exista ninguna finalidad hacia la que se supone que corre ahora
el tiempo, hubo, consecuentemente, una carencia de smbolos para el principio y el final del
tiempo.
Agustn dio un paso tremendo cuando rechaz la analoga del crculo para el
movimiento del tiempo y la sustituy por una lnea recta que empieza con la creacin
de lo temporal y acaba con la transformacin de todo lo temporal.
Esta idea no slo era posible en la visin cristiana del reino de Dios como finalidad de la
historia sino que vena exigida por l. El tiempo no slo refleja la eternidad; contribuye a la
vida eterna en cada uno de sus momentos.
Sin embargo, el diagrama de la lnea recta no indica el carcter del tiempo como viniendo
de lo eterno y yendo hacia l. Y su fallo en esto hizo posible al progresismo moderno,
naturalista o idealista, prolongar la lnea indefinidamente en ambas direcciones, negando un
principio y un fin, separando as radicalmente el proceso temporal de la eternidad.
Esto nos conduce a la pregunta de si es posible imaginarnos un diagrama que de alguna
manera una las cualidades de venir de, ir adelante y levantarse a. Yo sugerira una
curva que viene desde arriba, se mueve hacia abajo as como tambin hacia adelante,
alcanza su punto ms profundo que es el nunc existentiale, el ahora existencial, y
regresa de manera anloga hacia aquello de donde vino, yendo hacia adelante as
como subiendo hacia arriba.
Esta curva puede ser dibujada a cada momento del tiempo experimentado, y se puede ver
tambin como el diagrama para la temporalidad como un todo. Implica la creacin de lo
temporal, el principio del tiempo, y el retorno de lo temporal a lo eterno, el final del tiempo.
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Pero el final del tiempo no se concibe en trminos de un momento definido ya sea en el
pasado ya en el futuro. Empezar desde lo eterno y acabar en lo eterno no son materia de un
momento determinable en tiempo fsico sino ms bien un proceso que va marchando a cada
momento, como hace la creacin divina. Siempre hay creacin y consumacin, principio y
fin.
2. LA VIDA ETERNA Y LA VIDA DIVINA
Dios es eterno; esta es la caracterstica decisiva de aquellas cualidades que le hacen
Dios. No est sometido ni al proceso temporal ni con l a la estructura de finitud. Dios,
en cuanto eterno, no tiene ni la intemporalidad de la identidad absoluta ni el sinfn del
simple proceso. El vive, lo cual significa que tiene en s mismo la unidad de la
identidad y la alteridad que caracteriza la vida y que llega a su plenitud en la vida
eterna.
Una tal pregunta es al mismo tiempo inevitable, como muestra la historia del pensamiento
cristiano, e imposible de contestar a no ser con los trminos del ms elevado simbolismo
religioso-potico.
Hemos tocado esta cuestin varias veces, particularmente en las discusiones del simbolismo
trinitario y de la bienaventuranza divina. No hay bienaventuranza all donde no hay
conquista de la posibilidad contraria, y no hay vida all donde no hay alteridad.
El smbolo trinitario del logos como el principio de la automanifestacin divina en la
creacin y en la salvacin introduce el elemento de alteridad en la vida divina sin el cual no
sera vida.
Con el logos, se da el universo de la esencia, la inmanencia de la potencialidad creadora
en el fondo divino del ser. La creacin en el tiempo produce la posibilidad de
autorrealizacin, alienacin y reconciliacin de la creatura que, en la terminologa
escatolgica, es el camino desde la esencia a travs de la existencia a la esencializacin.
En esta visin el proceso del mundo significa algo para Dios. El no es una entidad
separada autosuficiente que, caprichosamente, crea lo que quiere y salva a los que
quiere. Ms bien, el acto eterno de la creacin est guiado por un amor que halla la
plenitud slo a travs del otro que tiene la libertad de rechazar y de aceptar el amor.
Dios, por as decirlo lleva hacia la realizacin y esencializacin de todo lo que tiene ser. Ya
que la dimensin eterna de lo que ocurre en el universo es la misma vida divina. Es el
contenido de la bienaventuranza divina.
506 TEOLOGA SISTEMTICA
Unas tales formulaciones concernientes a la vida divina y a su relacin con la vida del
universo parecen trascender la posibilidad de las aserciones humanas aun dentro del
crculo teolgico. Parecen violar el misterio del abismo divino.
La teologa debe contestar a una tal crtica haciendo resaltar, primero, que el lenguaje usado
es simblico; esquiva el peligro de someter el misterio de lo ltimo al esquema sujetoobjeto, que convertira a Dios en un objeto que debe ser analizado y descrito.
En segundo lugar, la teologa debe responder que, en el simbolismo omnienglobante, queda
preservado un genuino inters religioso, a saber, la afirmacin de la seriedad ltima de la
vida a la luz de lo eterno; ya que un mundo que slo es exterior a Dios y no interior, en
ltimo trmino, es un juego divino que no tiene ninguna importancia esencial para Dios. Y
ciertamente no es esta la visin bblica que resalta de muchas maneras la preocupacin
infinita de Dios por su creacin.