Eugenio d'Ors

TEXTOS SOBRE LOS NGELES

LA ANGELOLOGIA EN QUINIENTAS PALABRAS
(indito)

I
Cmo, de ngeles, andis, hermanos, tan distrados? Espero no lo estis de Dios. Muchos conozco a tal o cual
santidad pamente afectados. A los angeles, cuntos?
Tornse comnmente su devocin vaga ensoacin potica. Y pueril; as, la de los Reyes Magos y otras.

II

Universal, empero, entre las creencias religiosas. Y acorde tambin con recto pensar de filosofa.
No conoce sta, en el ser humano, un cuerpo, sometido a espacio y tiempo; un alma, del primero libre; y, encima,
tercer principio, ajeno a los dos?
Lo que llamamos "vocacin", as lo revela, fundiendo presente con futuro. Y, capitalmente, la "personalidad", ms al
de nuestra propia conciencia.

III

El ojo nicamente ve entre ciertos lmites de luz: ms abajo, la oscuridad; ms arriba, el deslumbramiento.
Lo subconsciente radica en lo corporal. Lo sobreconsciente, en lo anglico se nutre; sustantivado en aquella entidad
dicha "Angel de la Guarda" y que Scrates, al oir interiormente su voz, denominaba Daimon.

IV

Cul intenso existir humano no la ha odo? Escuchrala o no; refiriralo despus o no. De hecho, tal confesin no
falta en ninguna seera autobiografa.
Aunque orgullo, cobarda o frivolidad, impidieran reconocer ah al mismo a quien la infancia aprendi a llamar Angel
Custodio.

V
Y a quien se atribuy guardera de inocencia. Pero no es la inocencia su lote, antes ciencia mayor.
Ni otorga su asistencia una individualidad subrayada; sino, contrariamente, una asuncin generosa del existir de
otros.
Personalidad nace de representar lo plural en lo uno. Reune el Angel, con el individuo, la especie.

VI

En esta su generalidad, Dios le mira; si nosotros, en su singularidad. Preada singularidad, de todos modos.
Fenecido nuestro cuerpo, nuestra alma es por l asumida igualmente. Conciencia y sobreconciencia identifcanse e
este punto.
Ya antes, cualquier acto nuestro esencial, que nos defina, se incorpora por menester del Angel, al emblema o cifra d
nuestro destino.

VII
Por esto, porque el secreto de una personalidad no est en la conciencia, sino en la sobreconciencia, nadie es el
mejor bigrafo ni el mejor retratista de s mismo.
La tarea del retratista, como la del bigrafo, no consiste en revelar el "carcter" de un personaje, es decir, su
individualidad exacerbada; sino su Angel, su plenitud simblica.

Leda a travs de la ancdota de un vivir, como la primitiva escritura de un palimsesto.

VIII
Y la tarea del hombre, alumbrar su Angel. Y la del hermano, ayudar al hermano en esta obra.
Inacabable educacin, que, en razn a su hora ms favorable, parece poder ser denominada paradjicamente:
pedagoga de cuadragenarios. O, mejor an, Soteriologa.

IX

Vivid, pues, en continua reverencia del Angel.

No con culto de "latra", a Dios reservado; pero de "dula", rendido a la vez a su jerarqua espiritual y a su proximida
ntima.
Orad al Angel. Multiplicad, figurativos catlicos, sus imgenes.

X
Que no revestirn ya, para el avisado, la degenerada forma del angelote infantil, cupidillo disfrazado apenas.
Sino la del otro, el de la Biblia, el Angel adulto, fuerte, lcido, sabio, viajero, armfero.
Eugenio d'Ors
TEXTOS SOBRE LOS NGELES

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TRES NGELES
(Faro de Vigo, nmero extraordinario del centenario, abril 1953, pp. 33-34)
QUIENES SON

La afirmacin de la existencia y asistencia de los ngeles es la ms universal de las creencias. Profsanla cristiano
paganos. La tienen por segura los ms salvajes fetichistas o animistas y mentes que han dado la vuelta a todos los
horizontes del conocimiento. La sentimentalidad nos lleva a ella. La racionalidad la exige. Se instala en el sentir del
nio, por una tendencia instintiva. En la conviccin del sabio, como resultado de una reflexin llevada hasta los
extremos humanamente asequibles.

Cmo, pues, conviccin tan difundida persiste con tan escasa vitalidad? Cmo personas, profesantes o
profesionales, inclusive, de los ms abstrusos y difciles dogmas, se encogen de hombros, ante las manifestaciones
de esta Fe, y hasta la befan, segn ha hecho, el ltimo 15 de octubre, en la reunin del Comit Nacional del Partido
Comunista italiano, y refirindose concretamente a mis ideas sobre tal extremo, el ponente de Cultura del grupo,
diputado Carlo Salinari; como hacen cada da, con la accin o con la omisin millares de personas?

Monseor Olgiati les deca a los jvenes, a los cuales educaba, con una profundidad alacre, portadora de los mejor
frutos: "Quiero obsequiarte hoy con una idea estupenda. Quiero ayudarte a hacer un descubrimiento. Cristbal Col
descubri Amrica. Yo te har descubrir una cosa ms importante. Dme, por favor: "Ests enterado de que hay u
ngel que te acompaa siempre y est siempre a tu lado?" "Claro que s, es el ngel Custodio! Es ste el
descubrimiento?" "No; ten paciencia. Sigue mi razonamiento y vers. Dme, por ejemplo: Piensas con frecuencia
en el ngel Custodio?" Aqu, el joven balbucea. "Perdname si te hablo con rudeza: Piensas poco en tu ngel y te
pasas das enteros sin dirigirle un saludo. Por lo que hace al ngel de los dems, nunca piensas en l! Cundo e
la vida has saludado en el silencio de tu corazn al ngel de tu padre o de tu madre?Has saludado alguna vez a m
ngel?Te parece lgico decir que crees en los ngeles y luego, en la prctica, obrar como si no creyeses en ellos?
Lo sobrenatural tiene su lgica inexorable y es preciso admitirla". El docente termina, sin embargo: "Debo advertirte
de una cosa y es que es necesario un poco de esfuerzo por tu parte, para salir del estado actual de interior
contradiccin".
Este estado actual viene precisamente de la calidad superior del conocimiento en este punto. La observacin nos h
demostrado que, bien que todos los dogmas merezcan el mismo grado en la adhesin, unos hay que, por su carct
por decirlo as, "popular", se generalizan e imponen fcilmente. Los podramos llamar "dogmas populares". Tales so
los de la paternidad o la omnisciencia de Dios. Otros, sin estar reservados naturalmente a nadie, viven con
preferencia en la fe de espritus avezados a superar las evidencias sensuales u ordinarias.

Entre estos dogmas impopulares se cuentan: el Espritu Santo, la Comunin de los Santos, la Resurreccin de los
cuerpos, la existencia y asistencia de los ngeles. Comprese, por ejemplo, la simplicidad, casi folklrica, con que e
comn de los fieles cree en la inmortalidad del alma, con las rduas dificultades que presenta el dogma de la
Resurreccin de los cuerpos. Un da, en una iglesia de Lovaina, quien esto escribe vio, ligado a una columna, un
cartelito, por el tiempo amarilleante y marchitado, que hablaba de una cofrada, para culto a los ngeles, de cuya se
indicaba la direccin en la ciudad. Para encontrarla, se dirigi primero a alguien perteneciente al servicio de la igles
en cuestin. Este alguien empez por la tentativa de desanimarle, dicindole que aquello era cosa de los nios. Mi
obstinacin venci, al fin, su resistencia y me dijo que aquella cofrada estaba consiliada por un cannigo. Trat de
buscar al cannigo y se me contest que el tal no resida en la ciudad, sino en Gante: circunstancia, segn puede
pensarse, la ms idnea para ejercer su constante accin sobre los nios de Lovaina. Mi deseo de llevar la rebusca
ms lejos me hizo tomar un tren, bajar en Gante, inquirir, esperar, arrostrar por fin la no deseada visita. Me encontr
con la evidencia de que el tal cannigo no se interesaba ni por los ngeles, ni por los nios, su nica pasin era la
cuestin flamigante; es decir, la de si los flamencos tenan que estar juntos polticamente o separados de los valone
Otra experiencia, en Atenas, en relacin con los medios de la iglesia bizantina, dio, despus, anlogos resultados.

En desquite, los filsofos han manifestado hoy, a ltima hora, la imperiosa necesidad de colegir, en el mundo de lo
espiritual, otras entidades, cuya realidad no queda expedida, con el simple enunciado, corriente, que traduce el
trmino "alma". Una de las soluciones ms caractersticas de la cuestin es aquella en que se distinguen y separan
"alma" y "espritu", en la filosofa de Klages, entre otras. Y aquel problema, suscitado por m mismo, cuando, basado
en alguna cosa que supera a un desnudo tema de lenguaje, y por lo cual se pregunta: Cundo se dice: "Tengo poc
voluntad" o "tengo mucha memoria", quien es el tenedor, poseedor o propietario de estas pertenencias, que, por otr
lado, se afirma constituir el alma misma? Podemos contentarnos con hablar, como los norteamericanos de 1890, d
una "conation"? O buscaremos, tolerando el recurso de un equvoco, aquella realidad divina, en la cual Berkeley
evaporaba toda realidad personal?

En el concierto universal de una teologa, que, o bien ha afirmado los ngeles, o bien los ha descuidado impamente
slo suena una voz en el pasado, la del protestante Schleiermacher, fortificado pseudoracionalmente en su negativa
Ello debi de proceder de la susceptibilidad de un monotesmo vidrioso, propenso a no soportar nada qua pareciese
debilitar la unicidad de lo divino. Pero, desde los primeros siglos, los Concilios haban tenido gran cuidado en separ
doctrinalmente el culto de la devocin o "dula", que es permitido y obligatorio extender a los ngeles, del culto de
"latra", o adoracin, reservado al Ser Supremo.

Una vez superada esta elemental problematizacin, problemas nuevos se presentan, a quien se ha decidido a la
creencia ya y se dispone a cumplirla. El de las advocaciones anglicas especiales que van desde el tema de los
ngeles de las ciudades o naciones, corporaciones, etc., hasta el de lo anglico, especializado por edades humana
La vulgaridad ha reservado tal devocin a los nios. Ya he dicho alguna vez y explicado como la iconografa tena d
ello la culpa. La invencin barroca del "angelito", versin pseudocristiana del ngel, cupidillo adaptado a la
convivencia en los altares, tiene de ello la culpa, colocando sentimentalmente su concepcin, en el lugar que, si
acaso, no a los nios, sino a los sabios, reservar se debiera, puesto que, en suma, se trata de afirmar la posibilidad
de inteligencias superiores. Pero, no excluyamos nada. As como puede haber un ngel, bajo cuya advocacin se
coloque el pueblo de Crdoba o el Cuerpo de Vigilancia, puede haberlo donde se asuma la esencia de la Niez, de
Juventud o de la Madurez. No hay inconveniente, antes ms ventaja para el pensamiento figurativo, de que somos
calurosos adeptos, en representar, histrica e iconogrficamente estas repectivas entidades en el ngel Rebelde (e
el punto en que se distingue del ngel Malo), en el ngel de la Anunciacin y en el de la Guarda.
I. EL NGEL REBELDE

El ngel Rebelde, no es todava el ngel Maligno. Como, en grado superior de maldad, el ngel Maligno no es
Satans tampoco. El grado superior se anuncia de antemano. Est en el devenir, antes de instalarse en el ser.
En el curso de esta evolucin, el ngel Rebelde es un arquetipo de la juventud. No rene todava los signos de lo
avieso; pero ostenta los del no conformismo. Cabe en lo posible que el ngel Rebelde aspire a lo bueno. Pero ha de
ser lo bueno hecho por l. El pecado que ya se inicia en l, y ha de triunfar, finalmente, a la postre, es la soberbia.
Parece imposible que le atribuyamos la representacin de la malignidad a la infancia, poca de la vida tenida por
inocente. No obstante, si nos fijamos en los nios y, adems, genricamente, en cuanto es demasiado joven,
admitiremos ah el producirse de una tendencia doble, a construir el mundo de nuevo y a centrarlo individualmente;
colocndose el contemplador en el centro del mundo. Nunca ha tenido ms adecuacin aqul ttulo de Max Sticner:
"El nico y su propiedad". Tal soberana y tal apropiacin no son fatalmente mal intencionadas. A veces, seran
benficas, si el exceso no las llevara a lo nocivo.

"Lampe des inventeurs" llama Baudelaire a Satn. La originalidad est en la dependencia del ngel Rebelde. A su
servicio estuvieron Prometeo, a quien debemos el fuego; el annimo, a quien debemos la rueda y el reo de haber
aadido a la vida la sptima cuerda. Tambin le debemos la imprenta, y, con la imprenta, la posibilidad de ganarnos
en nuestro oficio la vida. Igualmente se le deben infinidad de artilugios e infinidad de medicamentos. El desdn con
que todo ese mundo de las invenciones es visto por las personas graves, indica, bien a las claras, su fundamental
mocedad. Pero no lo podemos maldecir, porque se adivina, sin necesidad de insistencia, que la culpa entera viene
abuso. El Rebelde, en el poema de Milton, de moderarse un poco, no hubiera llegado a lo que lleg.

Para no tener que maldecir al Diablo, las gentes toman el partido de no nombrarle. Para no tener que discernir su
responsabilidad, se le deja sin estudiar, ni en los momentos peores, ni en los mejores. La bibliografa sobre el ngel
Rebelde es muy pobre; sobre todo, de sustancia. Yo no tengo, ni con mucho, el desprecio, que resulta casi obligato
en el mundo intelectual de Espaa hoy en el de nuestra Amrica, ayer enfervorizada, respecto del un da famoso
libro de nuestro Pompeyo Gener, titulado La Muerte y el Diablo. Tambin me ha interesado la Biografa del Diablo, d
don Vicente Risco. Un da que se encontraba en mi casa la duquesa de Drcal, que es una de las personas ms
inteligentes de Europa "la nica mujer, segn Boni de Castellane, capaz de entender las relaciones entre la
arquitectura y la poltica", peg la hebra con don Vicente sobre su libro. Y estuvieron conversando acerca de l toda
tarde.
II. EL NGEL DE LA ANUNCIACIN

Se empieza queriendo improvisar un cosmos nuevo y se adelanta comprendiendo que la obra ha de proyectarse en
futuro. Por esto, aunque parezca imposible, es en la madurez donde se aloja ms adecuadamente la esperanza. Al
mpetu de destruccin que acompaa al de renovacin cuando se sufre el peso de lo caduco, sucede el espritu de
reforma. Se trabaja, tal vez cuidadosamente, para adecuar el mundo a nuestro ideal. Si una sociedad muchacha es
que hace las Revoluciones, una sociedad viril es la que ordena las Constituciones. El equvoco de la iconografa no
vale. El anuncio del ngel encontr a la Doncella ya mujer.

No slo mujer la encontr, sino, segn en la salutacin se manifiesta, "llena de gracia". El vaticinio anglico no es u
exorcismo. Aquella a quien la salutacin se diriga estaba ya exenta de pecado original. Se trata ahora de una
continuacin. Aquello, que va a ser una gran novedad de la historia, se presenta como la continuacin recatada de
oscuro existir domstico. Los pintores han representado al ngel como entrando a visita y con una cierta solemnida
Mara, mientras tanto, se muestra recogida, acaso absorta, en esas pinturas. Recibe teatralmente el mensaje.
Probablemente, las cosas debieron de ocurrir de otro modo. La aparicin fue en el momento menos pensado y el
divino aviso comunicarase con una perfecta naturalidad. Ella estaba, por ejemplo, amasando en la artesa o atenta
zurcir unos lienzos. El Ave Mara no debi de sonar ms que como una especie de susurro. Inclusive, entraron en e
discurso algunas palabras confusas, que la humilde sierva del Seor no entendi bien. Entendi, s, que haba que
obedecer. No resistir a una orden de lo alto, como no resista a las imposiciones de lo bajo, a las humildes realidade
de la existencia. Concebir del Espritu Santo, al igual que haba que atizar la lumbre despus de prenderla.

No me gusta el Tintoretto, que brill en Berln, en que el ngel aparece entre nubes y unos palmos encima del piso,
as como su cabeza rodeada del nimbo. Prefiero al del Pollaiuolo, que vi un da en el mismo Museo del Emperador
Federico, y en que el ngel se postra de rodilla, delante de la Virgen sentada. O, todava mejor la figuracin en relie
de Donatello, en la iglesia de Santa Cruz de Florencia. All, Mara est igualmente sentada y se inclina ligeramente,
el ngel, de pie, se inclina tambin, pero menos; y el ngel, en su reverencia, no exagera la actitud de la cortesa.
Ms aun me holgara en ver una comunicacin del anuncio, como si fuese incidental, un recado. O, como dicen en
Andaluca, una razn. Los momentos ms graves de la humanidad han podido acontecer as. Entre dos puertas,
como quien dice, un mensajero celeste ha sido capaz de hacer sabedora a una muchacha, de la familia de David, d
secreto de la Redencin.

Despus llegar la gran efemrides de la historia y el partir las edades en dos, antes y despus de la venida de
Jesucristo. Vendr el ordenar y clarificar el destino de los hombres, de todos los hombres, segn ese plan. Mas, en
espera, la inmensa novedad no era ni tan slo una esperanza. A lo ms, una ilusin, que se arrastraba a travs de l
generaciones espectantes, en un augurio equvoco de palingenesia. Cmo esperamos hoy la segunda venida del
Cristo prometida en los Evangelios? Pues vagamente; y, excepto entre cortos grupos de sectarios, sin que perturbe
en nada la normalidad de nuestras existencias. As, igualmente, o parecidamente, se esper la Redencin en el
mundo antiguo. Ni siquiera despus, cumplidas las profecas todas, se advirti la revolucin al pronto. Los aspectos
visibles de la vida comn siguieron durante mucho tiempo, empleando el mismo repertorio de frmulas. La esclavitu
sigui, cuando ya se haba declarado la fraternidad de todos los hombres. Las estatuas de los dioses continuaron
recibiendo culto en el Panteon. El ngel de la Anunciacin, que acababa, unos aos antes, de pasar, sigui siendo
figurado en guisa de Nike o Victoria alada. Tardaron muchos siglos en comparecer, en el lenguaje, los brbaros
acentos de las lenguas romances y, sobre el haz de la tierra, las afiladas torres de la Catedrales gticas.

S. El ngel de la Anunciacin, el ngel de la razn, el ngel de la normalidad, el que sabe colocar la novedad en el
ordenado futuro, es el ngel de la madurez. Ya estn lejos las bruscas irrupciones del ngel Rebelde. Quedan, para
maana, las atenciones infatigables del ngel Custodio.
III. EL NGEL CUSTODIO

El que se entusiasma y no persiste en el entusiasmo es un diletante. El que persiste sin renovar su entusiasmo, es
filisteo. El que persiste, renovando su entusiasmo cada da, ste es un hombre. Eso dijo Kierkegaard, caracterizand
respectivamente tres actitudes humanas. No sera adecuado reproducir sendos calificativos sobre los ngeles. Pero
de todos modos, cabe distinguir, con los correspondientes ejercicios, su funcin. El ngel Custodio contina
ajercitando, da tras da, el papel revelado que el ngel de la Anunciacin tuvo, en una ocasin solemne. Hay un
mensaje, que importa que nos sea revelado el lunes, el martes, el mircoles, el jueves, el viernes, el sbado y el
domingo. Aquello constituy un anuncio; esto sirve como una asistencia. En un acto solo, lo divino interfiri la vida d
Mara y el futuro de todo el linaje humano. La interferencia del ngel Custodio permite que lo divino nos penetre
habitualmente y a cada momento.

Nuestra unin con el ngel Custodio ha de ser todo lo contrario que una aventura. Son unas nupcias, en que,
inclusive, se prepara el tlamo para las grandes, para las de la inmortalidad. Nuestro ngel de la Guarda nos sirve
como el pan, que acompa, acompaa y acompaar a todos los sucesivos banquetes en que hayan de servirse l
ms extraordinarios manjares. Podemos esperar que tales banquetes sean maravillosos. Pero hay un momento en
que nos quedamos a solas con nuestro pan. Es el momento en que al anciano se le prohbe, por previsora caridad,
complicacin y el abuso. Entonces, hay que resignarse; pero, triste quien no sabe sacar, de esta misma resignacin
el regalo. Se toma una rebanada de pan con aceite; se traduce, en vez de intentar un poema pico, un soneto de
Camoens, que es traduccin no difcil, y, en punto a lo sobrenatural, se dialoga con el ngel Custodio, a cuya "fuerte
compaa" se ha implorado que no abandone "ni de noche, ni de da".

Nos orientara mal decir que el ngel Custodio es el arquetipo de la vejez. Lo de la infancia, lo de la edad madura
estaba claro; pero, aqu, no ocurrira lo mismo; porque, an en la ms sana y normal de las senectudes, se esponja
un fermento de inquietud. Diremos con preferencia que el ngel Custodio es el patrn de la serenidad. Del final
reposo, que se asemeja al reposo de la muerte; pero que tiene un encanto, antes desconocido, y es el encanto de l
vida cotidiana. La habitacin y capilla de este Nmen es un belvedere. Las luchas iniciales se ven, desde l, en
perspectiva caballera, y los planes subsiguientes, en crisis de liquidacin.
Desgraciado quien haya vivido sin la sucesiva compaa de estos tres ngeles. Pero, ms desgraciado an quien
trabuca su orden. Quien empieza con la resignacin y el conformismo; quien, prematuramente ambicioso o
tercamente iluso, se alimenta, demasiado pronto o demasiado tarde, de esperanzas; quien acaba con ridculas
rebeldas, a estilo de recalcitrante vejez de revolucionario.
Hasta en la disciplina de lo anglico es necesaria una lcida y escarmentada higiene.

Eugenio d'Ors
TEXTOS SOBRE LOS NGELES

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RETABLO DE LOS NGELES

(en L. Gonzalo Calavia, Ventanal. Ensayo de antologa escolar,
Editorial Magisterio Espaol, Madrid, 1946, pp. 17-28)
I. EL NGEL DE AGAR O LA VOCACIN
El ngel de Dios llam a Agar desde los cielos, diciendo: Qu tienes, Agar?"
(Gnesis XXI, 17)

Oye, Vctor. No es verdad, segn creyeron paganos fatalistas, que cada cual nazca llevando a cuestas un destino
inexorable. Pero s, que tiene desde su cuna, acaso desde su oscuro germen, trazados los caminos de una
determinacin limitativa, en cuyo juego se enreda su propia libertad. Daosos a veces tales caminos, como que son
del Pecado Original, que recibimos en herencia, son otras veces bendecidos por la luz indirecta, tan indirecta, que n
nos percatamos de su origen, sobre ellos derramada por el ngel, que se nos di como divino regalo.
Nuestra ignorancia designa ese origen con trminos torpes y aproximados. Unas veces, le llamamos Vocacin; otra
Personalidad; otras, Custodia; otras, Misin; otras, Ideal o Triunfo. En las albas de la humanidad, supo sta mejor c
quien se las haba.

Agar, sierva de Abraham, haba sido arrojada por su seor al desierto, lejos de la casa donde, un par de aos antes
naciera su hijo. Abraham no saba la razn de haber l cometido tal atroz dureza. Pero esperaba secretamente, par
gloria de su estirpe, muy grandes cosas y obedeca sin rplica y sin vacilacin a la voz de Jav que se las dictaba.
Jav le haba dicho: "Echa de la casa a Agar y a su hijo". Abraham obedeca. Por esto Agar vagaba ahora por el
desierto, con su nio en brazos. Cuando su partir, antes de la aurora, su amo no le haba dado ms que un odre de
agua, con que la infeliz cargaba sus hombros. El agua se haba terminado ya: el nio iba a morir de sed. Entonces,
Agar le acost en el suelo del desierto, se sent frente a l y lloraba con grandes sollozos.

Fue entonces cuando el ngel apareci en los cielos. Aconteci as una de las primeras grandes angelofanas sobre
la tierra. Desde la tierra, vio Agar al ngel y oy cmo le hablaba: "Qu tienes Agar? No temas. Levntate, toma al
nio y tenle de la mano, pues he de hacerle un gran pueblo". Y abri Dios los ojos de Agar hacindola descubrir un
pozo a donde fue y llen el odre de agua, dando de beber al nio. Despus, ste creci y habit el desierto y de

mayor fue arquero. Y luego tuvo mujer. Y luego tuvo familia. Y cuando esta familia lleg a nacin se convirti en el
pueblo escogido. As tuvo cumplimiento la llamada hecha por el ngel.

Llamada, vocacin. No te sorprenda, Vctor, el que sta anide, inclusive, en el cuerpo de un nio que se va a morir d
sed en el desierto.
II. EL NGEL DE JACOB O LA PERSONALIDAD
Y quedse Jacob solo y luch con l
un Varn, hasta que rayaba el alba.
Y l dijo: No ser tu nombre Jacob,
sino Israel, porque has peleado con
Dios y con los hombres y has vencido.
(Gnesis XXXIII, 24 y 25)

Puede el nio tener vocacin, pero no tiene personalidad todava. Tampoco la puede tener el loco, porque el loco es
solitario, cada loco con su tema. Para tener personalidad se necesita sumir, representar, dar expresin y proyectar e
empresa algo de orden ya colectivo. Entonces, su representacin es ganada por el individuo: la personalidad nace.
En la personalidad se hacen uno el individuo y su compaa.

Episodio bien extrao, a primera vista, el de la lucha de Jacob con el ngel que llama el Gnesis, con vaguedad
turbadora, un hombre! Por qu sale ste a barrarle el camino cuando, tras de su exilio y largos trabajos, volva a s
tierra y distribua su hueste en el temor de un choque con el hermano? Por qu la vspera del temido encuentro
Jacob se aisla, se queda consigo en la noche, destinndola visiblemente a una especia de vela de armas? La lucha
con el ngel es lucha fsica y tiene la violencia de un forcejeo terrible. Como que de las gigantes manos de aquel
Varn, saca el futuro plasmador de un pueblo la cadera dislocada para toda la vida. Y la pugna atroz se prolonga to
la noche. No se logra, no, tan fcilmente pasar de individuo a persona. Toda realidad es una adversidad. Hasta que
ir a amanecer el da nuevo, Jacob le puede a la adversidad, a la providencial adversidad. El ngel es vencido y Jaco
le exige el botn de la victoria que sobre l acaba de lograr. El botn, un nombre. Jacob llevar, de aqu en adelante
nombre que el ngel tena y que le entrega, como quien rinde una corona. Se llamaba Israel. Jacob, de aqu en
adelante, se llamar Israel. Habr personificado a todo su pueblo.
T, Vctor, abras el libro al azar. Tu mano caa sobre el captulo XXXIII del Gnesis. Y yo te deca aquella noche:
"No, Vctor, te conturbe ni te asombre
El pasaje en que el libro se te abra.
Tambin t debes conocerlo un da,
El forcejeo del ngel con el hombre.
Donde el espino tu pisada alfombre,
Cuando te envuelva la tiniebla fra
En la comunidad de una agona,
Su nombre, al fin, recibirs por nombre.
Tierras, despus, labores y rebaos
Gobernarn tus rutas y tus aos,
el regresado a las etreas salas.
Pero, testigos de la pugna fiera,
Llevars ya, torcida la cadera,
Un signo y un mensaje y unas alas".
III. EL NGEL DE TOBAS O EL APRENDIZAJE
Baj el muchacho a baarse y sali en
el ro un pez como si fuese a devorarle.
Pero el ngel le dijo: "Agrralo". Agarr
el joven el pez y lo sac a tierra. Djole el
ngel: "Descuartzalo y separa el corazn
y el hgado, con la hiel, y ponlos aparte"
(Libro de Tobas VI, 2, 3 y 4)

Cunto patrimonio de personalidad no se malbarata miserablemente y desperdicia por culpa de nuestra dispersin
atolondrada! y cun infielmente servimos a la vocacin cuando, en las tribulaciones, no sabemos acudir a un criteri
objetivo que nos venga de fuera y nos ayude a discernir y medir su proporcin!

Confesemos que en la familia de Tobas, hijo de Tobit, todos eran un poco barullones. Se prodigaba Tobas en
caridades, sin ton ni son. Dejaba la mesa llena de manjares, para la fiesta, por salir de casa y luego traer a ella un
muerto encontrado en la calle. Su mujer tena, igualmente, muy buena voluntad; pero, de carcter poco ameno, se
pasaba el da hacindole escenas y dicindole reproches a su marido. En cuanto al muchacho Tobiasillo, hijo de
Tobas, haba salido bastante pusilnime, segn se ver. Y unos parientes, Raguel, habitantes de Ecbatana, otros q
tales; all la hija se haba casado siete veces, sin medrar en prole.
Aqu, pues, lo que tuvo que hacer el ngel fue, capitalmente, poner orden. Iban los de la casa de Tobas a mandar a
su chico, en viaje, a los de la casa de Raguel, para ver si al fin se cobraba una cuentecilla, ya a punto de aejarse.
como compaero de expedicin, se recurri al Arcngel Rafael de quien ignoramos a servicio de quin estaba: si de
Tobas padre o de Tobas hijo o de los Raguel. En realidad a todos trajo servicio, porque a todos puso en orden. El
orden es lo mejor de las cosas, porque adjudica a cada cosa un lugar ideal, y as a todas clasifica eternizndolas. E
ngel volvi al padre la luz de los ojos; cur al hijo la pusilanimidad; le dio a ste a la hija de los Raguel por esposa,
cancelando as aquella su maldicin, que vena de los matrimonios por dems calculados y urgidos; bendiciendo, e
cambio, a ste, sobrevenido por el azar, que es, muchas veces, como un guante con que se calzara la mano de Dio

Y no fue el menor de estos logros el aprendizaje del vivir a que el ngel someti a Tobiasillo durante el viaje. Famos
es lo que ocurri durante su curso en el episodio del pez. Este pez, veamos, era grande o chico? Si chico, no se
comprende cmo hasta ese punto se asustara un zagaln como Tobiasillo, que bien deba de tener lo que hoy
llamamos la edad militar, cuando vemos que, a vuelta del viaje, se casa. Y, si era grande el pez y poderoso, cmo
susto poda recibir tan pronto remedio, como el de tomarle por las agallas y sacarle del Tigris, donde se estaba el
mozo baando?

El pez no era grande ni chico. Era como las tribulaciones que sufrimos los humanos en la tierra: grandes, para quie
se embarulla en su visin y medida; exiguas, tal vez risibles, para quien ha aprendido a verlas con discernidora
atencin y procuramiento de claridad. Encontrbase el pez en el agua, medio turbio, donde los objetos se
desmesuran y donde el pecho del hombre no puede respirar a gusto. Traido ahora el que pudo antojarse monstruo
un aire y una claridad propicias al hombre, ineptas al espanto, se le discierne, se le abarca y, por entendido, se pue
con l.

As, con la tribulacin, cuando la causa de la tribulacin es entendida y nuestro juicio sabe por fin exactamente de q
se trata. Quien aprendi a dominar, con la inteligencia, las tribulaciones, adelantar su vocacin en la empresa.
IV. EL NGEL Y EL CLIZ O LA MISIN
Padre, si quieres, aparta de m este cliz:
pero no se haga mi voluntad sino la tuya.
Y se le apareci un ngel del cielo, que
le confortaba.
(San Lucas XXII, 42- 43)

De dnde ha venido la figuracin sublime del ngel del Huerto, bajando hasta la soledad de Jess, en tanto que lo
discpulos se entregan, el uno a la gran traicin de venderle; los otros, a la media traicin de dormirse? Quin fue
primero en adivinar al Portador del Cliz, es decir, de la Pasin; es decir, de la Misin; es decir, de la Redencin, qu
Jess quisiera, en la crisis de un desfallecimiento, apartar, si fuese posible, de sus labios? De los cuatro Evangelista
nicamente Lucas habla de la presencia del ngel en el Huerto de los Olivos. Y Lucas se limita a decir que el ngel
aparece y conforta; el Cliz parece tomado aqu en sentido figurado. A l ya se ha referido el Justo, antes de que la
aparicin se mencione.

El enlace, empero, entre el Mensajero y el Cliz, entre la vocacin y la prueba, entre la Personalidad y la Misin,
entre la Redencin y el Martirio!, es tan natural, tan espontneo en la mente, que lo que los Evangelistas no dicen
puntualmente ningn pintor deja de adivinarlo. La consabida figuracin se ha formado, cabe creerlo, sola. Porque to
la filosofa de lo anglico ha estado ya, desde siempre, en la conciencia cristiana. A nosotros no nos incumbe hoy o
tarea que la de desentraar y alumbrar.
Jess recibe el Cliz de manos del ngel a quien ruega, como Jacob haba recibido el Nombre de manos del ngel,

cual combati. Pero, en cambio, ya se sabe ahora de quin viene y para qu sirve. Viene del Padre y su razn lgic
consiste en la imposibilidad de que una verdadera Misin se realice, para decirlo en forma vulgar, por las buenas. N
existe verdadera Misin si una condena no la acompaa. Pero, toda aceptacin del condenado responde a una
conciencia de la funcin misional. Jacob luchaba con un antagonista, que le cierra el paso; Jess recibe a la vez fal
y consuelo de alguien a quien ya puede llamar amigo. Porque, sin duda cuando Jess implora y desfallece, lo hace
guisa de hombre, en funcin de su condicin humana. El cambio entre la Ley antigua y la nueva encuntrase
representado ah. En la soledad nocturna el Huerto se han reconciliado, ya para siempre, la Justicia y la Gracia.

Advertimos aqu cun paralelamente se relacionan la emulsin de la Justicia en la Gracia y la del Combate en la
Amistad. La Oracin del Huerto es, de todas maneras, una agona, a saber, una batalla. Y, porque el auxilio ha de
conservar siempre un carcter de condena, trata Jess, en el momento supremo, de esquivar la consumacin de la
orden recibida de sustraerse a la necesidad de la Pasin. "Si es posible, pase de m este Cliz". No, no es posible.
angustiada splica de la carne flaca ni tan slo obtiene respuesta. En la soledad, no se oye ni una palabra de
confirmacin. Pero la Vctima ha comprendido inmediatamente.

No tarda la Vctima, que estaba en hinojos, en ponerse otra vez de pie. De pie, y ya a pie firme, avanza ahora hacia
cumplimiento de su misin redentora. Repite quiz para s mismo la palabra dicha a Judas, unas horas antes: Por
qu demorar lo que ests haciendo?Por qu no adelantarse entre los Apstoles dormidos hacia el holocausto, hac
el gran traidor, hacia los soldados que entran a prenderle y que, tambin ellos, cumplen su papel; asistidos como,
tambin ellos, se encuentran por una superior vocacin?

El Seor se ha serenado, a partir de este punto. Los soldados, tambin. Nosotros, tambin. Nosotros, que como El,
no como ellos, hemos comprendido.
V. EL NGEL DEL SEPULCRO O LA VICTORIA
Y , mirando, vieron que la piedra
estaba removida. Y entrando en el
monumento vieron un joven sentado
a la derecha, vestido de una tnica blanca,
y quedaron sobrecogidos de espanto.
(San Marcos XVI, 4-5)
"Por qu buscais entre los muertos al
que vive? Ha resucitado; no est aqu."
(San Lucas XXIV, 5-6)

Da igual, Vctor. Da igual que lo aparecido sea un slo ngel, como en San Mateo y en San Marcos; que dos, como
en San Lucas y en San Juan. Siempre dicen: "Ha resucitado. No est aqu". Y siempre su vestido es blanco.

El blanco es el color ideal, porque es la ausencia de color. En la naturaleza, en rigor, no se le halla; como no se hall
en la historia nada que no contenga en s la muerte, nada que no est situado en la pobre angostura del espacio y d
tiempo. Pero el Resurrecto ya se libert del tiempo, que es historia, y entr en la eternidad pura; ya se libert del
espacio, que es naturaleza, y entr, victorioso, en la pureza de lo sobrenatural. Por ello no est aqu. No poda esta
aqu. No est aqu; no est ahora. No sufre estado porque se ha absorbido plenamente en el Ser.

Cuando resucita, resucita de veras, deja para siempre de estar "aqu". No hay que buscarle donde antes se
encontraba. Por esto se disip en oscuridad la gloria de Lzaro, porque, vuelto a la tierra, sigui viviendo en la tierra
como si tal cosa; de nuevo sometido a la naturaleza y a la historia; de nuevo dando entrada en la vida a la
colaboracin de la muerte. No as el Seor. No as nada, cuando se ha inscrito en lo eterno. Cuando su acontecer
anecdtico se ha proyectado a categrica esencia. Cuando su Vocacin, convertida en Personalidad, afirmada en
Aprendizaje, realizada a ttulo de Misin, le ha llevado al Triunfo.

No busquis al triunfante, al Resucitado de veras, all donde estaba. Parientes, amigos, adictos, coterrneos, no le
encontraris. Si acaso le encontrseis, os dira como a la Magdalena: "No me toques". Se os ha vuelto extranjero, s
os ha vuelto distante. Ni le conoceris, si l no insiste en darse a conocer.
Un ngel, dos ngeles, lo mismo da, porque tampoco ahora la pluralidad contradice a la unidad, ha removido, han

removido la pesada piedra del sepulcro. Y ahora estn aqu, que lo guardan y lo explican. Resucitar en la idea es la
indispensable condicin para que alguien, o algo, resulten plenamente entendidos.

Y t, hijo mo, me entenders? Mejor, si a medias, aqu y ahora. Porque esto que yo escribo, mi ngel me lo est
dictando, no exactamente para t, sino para el tuyo. Quiero decir que ha de servirte, no a t y ahora, sino toda la vida
hasta ms all de la vida. Cuando, gracias al ngel, t, hijo, el Llamado, seas verdaderamente Vctor, el Vencedor.
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Eugenio d'Ors

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TEXTOS SOBRE LOS NGELES

EL NGEL
(Mundo Hispnico, ao II, nm. 21, Mxico-Buenos Aires-Madrid, diciembre 1949, s.p )

Por qu el ngel de la Anunciacin es visto de pie o postrado, mientras que el ngel de la Natividad "va al vuelo",
para valernos de una expresin de San Juan de la Cruz? Acordmonos de la iconografa de los artistas y hasta de l
ms humildes autores de belenes.

Explicarlo por la existencia de una gratuita costumbre, que la tradicin hubiese afirmado y vuelto automtica, no trae
lux al fondo esencial del asunto. Empezando porque nunca estas disposiciones constantes son gratuitas. Y menos,
el captulo de las formas. Tiene su razn el que los hombres nos saludemos dndonos la mano y el que signifiquem
afirmacin moviendo de alto abajo la cabeza y negacin movindola horizontalmente.

Tampoco una motivacin en finalidad parece decisiva. No es que, en un caso, se trate de expresar una situacin de
respeto y, en otro caso, una simple situacin de aviso en la materializada angelofana. Para arrodillarse, ha sido
preciso estar antes de pie. Para esto, llegar antes, entrar.

Por qu la representacin ha escogido el momento ltimo, no los precedentes? Pero no queremos dar a entender
que las formas, formas espaciales o figuras; formas temporales o acontecimientos, tengan una intencional finalidad
tampoco el que obedezcan a una causa, cuando afirmamos que, si son universales y permanentes, tienen siempre
sentido.

El sentido que rige la diferencia aqu advertida est en el carcter de la misin encomendada al mensajero. En un
caso, se trata de confiarle a una doncella pobre de sangre real que ha sido escogida para recibir al Espritu Santo.
Otro da, hay que informar a unos hombres humildes, humildes ahora, porque los Magos han recibido igual noticia e
diversa forma, cuando la angelicidad ha romado apariencia de lucero, que su cuerpo ha podido dar cuerpo a Dios.
Y el ngel dice "Ave Mara, llena de gracia, el Seor es contigo". Y es una misin de confidencia. Y el ngel dice
"Gloria a Dios en las alturas y paz a los hombres en la tierra". Y es una misin de propaganda.
Para lo primero conviene el acercarse. Para lo segundo, el dominar.

II

Hay quien piensa: el dominio de la religin es el fuero interno. Aqu, las apariencias no valen. Aqu es, cualquier
materializacin, vana cscara. La publicidad, vanidad de vanidades. Y, por consiguiente, cualquier propaganda, imp
No ha estado lejos el subjetivismo a lo moderno de llegar a esta posicin. El filsofo Berkeley descubri este
fantasma que se llama "vida interior". La Reforma haba ya dado, en este camino, un fatal avance.

Pero otros sabemos que no se liga tan slo, en la Religin, nuestra alma, sino nuestro cuerpo. Nuestros sentidos,
nuestros movimientos, nuestras palabras, nuestras obras, nuestro grupo familiar y corporativo. No me basta ser
cristiano; es necesario que mi casa lo sea. Ni siquiera el ser cristiano; debo llegar a lo catlico, es decir, social, y, en
social, universal.

No slo regido por un sentimiento, sino miembro de una Iglesia. Miembro, cuerpo en un cuerpo. Si no fuera cristiano
corporal y social, no sera. Deca Tertuliano: Nihil est incorporeum nisi quod non est. No creemos en la espiritualidad
asptica. Ni tampoco, en espiritualidad solitaria y taciturna. Sociales somos, e interlocutores. Susceptibles de recibir
no ya nicamente una inspiracin, sino una propaganda. Por esto, podemos acoger el mensaje que, poco ms alto
que los rboles, como en los belenes ingenuos, habla a los hombres. Esto, los humildes. En los ms sabios, en
quienes pueden llamarse Reyes o Magos, ya, si no habla una criatura alada, habla una criatura resplandeciente,
desde ms alto an. Habla una estrella. En cualquier caso, una voz privada, una confidencia.

Religio est libertas. Mi fe es mi libertad. Pero tambin Religio est vinculus. Puesto que tambin soy cuerpo, mi fe es
corporativa. A mi vera, un ngel, el ngel Custodio. Sobre los cipreses, un ngel, el ngel de Roma. Es l quien me
anuncia la gloria de Dios y la paz con mis hermanos. Si de l no viniesen, no podran ser verdad ni una cosa ni otra

III

Y el contenido en el mensaje que se me ofrece, no me aleccionar en remache de lo que ya me dice la anglica

actitud? En la Natividad viene al mundo Jess. Pero ocurre tambin que este mundo vaya a ser nuevo. No va a ser
confuso, como aquel que daba fondo a las historias del Antiguo Testamento. Los ngeles no andarn, a partir de ah
sobre baldosas, por mucho que las ennobleciera un bcaro con un lirio, ni si pugnan con nosotros, y la pugna, eso s
va a ser siempre, de una u otra manera, necesaria, nos dislocarn la cadera, como se la dislocaron a Jacob.
Tampoco, en desquite, resultar para ellos posible la tentacin, para ellos ni, por su va, para los hombres, de erigirs
en divinidades, en causas primeras la pretensin vitanda, la originalidad. Los demonios no podrn ya ser genios, los
genios no podrn ya ser adorados, sino adorantes. La soberana, a partir de este momento, est ya ligada a la
jerarqua. Y la jerarqua, al servicio.

Entre cielo y tierra, queda el mensaje anglico tendido como un arco iris, como una alianza. El reino de Dios queda
fundado "sobre las ruinas, dice Mateo, del reino de los demonios". Es un cosmos en que ha entrado el libre albedro
en que el hombre quedar emancipado, segn luego San Pablo dir, "del temor y de la servidumbre ante el espritu
de los elementos", ante las fuerzas oscuras. Ahora, a Pan ya no le queda otra posibilidad que morir. Los ngeles
encuentran su definitiva posicin, abierta, por un lado, a la fuerza divina, que los santifica por la adoracin, dando, p
el otro, acceso a los hombres que, por la santificacin, pueden hacerse tambin intercesores.

Santa era ya la misin de confidencia, en aqullos, cual la ejercitaron con Agar, con Jacob, que se apart de su
pueblo para entrar en cuerpo a cuerpo con su antagonista. Jess, en el Huerto de los Olivos, recibir tambin a sola
entre los discpulos dormidos, al ngel del Cliz, con Mara, la Electa. Ahora ser santa, adems, su funcin
propagandista, la que tuvo el ngel de la Natividad al aparecerse a los pastores.

La doble santidad del arquetipo anglico impone as normas de ejemplaridad, cuando las ejercitan los hombres,
dando a cualquier actividad de confidencia, como a cualquier actividad de propaganda. El cinismo, vamos ahora a
hablar mundanamente, es la profanacin de la confidencia. El reclamo es la profanacin de la propaganda. Debemo
repugnar igualmente a la frivolidad boba de la primera, que llamamos "chisme" y a la frivolidad boba de la segunda,
tan frecuente en la feria de las vanidades. Ni es el ngel de la Anunciacin, por cercano que se le coloque, el patrn
del comadreo, ni es el ngel de la Anunciata, el patrn de la gacetilla.

No desnudemos nuestra alma ante nadie, sino cuando haya recibido una carga del Espritu. Ni congreguemos con
nuestra voz a los pblicos, sino para algo que no est demasiado lejos de la Buena Nueva. Tenga cualquier correo
resplandor, siquiera, de Ave Mara. Sirva cualquier pregn, por lo menos en la medida de unas pobres fuerzas, para
glorificar a Dios en las alturas y para apaciguar, sobre la tierra, a los hombres de buena voluntad.

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CONSULTADO EN http://www.unav.es/gep/dors/obrapoetica.htm