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Abstract
Setting out from Unamuno's project, which he left incomplete, of writing a Treatise on the love of God,
the A. proposes to show, contrary to other interpretations, how in this Spanish author a spiritual,
Christian and mystical experience is to be found, which in the midst of the profound disarray struggles
to remain open to hope. In this way the paradoxes in the thought of Unamuno are taken seriously as a
means of acceding to an apophatic experience, beyond rationality. This study also attempts to situate
Unamuno within religious philosophy of Biblical inspiration which seeks to be a free thought rooted in
the sacred, as an experience of Justice, and hence a reply to the present failure of modernity and to
the oncome of subsequent nihilism. (Transl. by J. Dudley).
Rsum
A partir du projet, laiss inachev par Unamuno, d'crire un Trait de l'amour de Dieu, l'auteur se
propose de montrer, contrairement d'autres interprtations, comment chez le penseur espagnol il y a
une exprience spirituelle, chrtienne et mystique, qui travers le plus profond dsarroi lutte pour se
maintenir ouverte l'esprance. Ainsi les paradoxes de la pense d'Unamuno sont pris au srieux
comme un moyen d'accder une exprience apophatique, au- del de la rationalit. Cette tude
essaie aussi de situer Unamuno l'intrieur de la philosophie religieuse d'inspiration biblique qui veut
tre une pense libre enracine dans le sacr, comme exprience de la justice, et donc une rponse
l'actuelle faillite de la modernit et l'avnement du nihilisme subsquent.
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laquelle Dieu est mort. Bien sr il nous est impossible de prtendre une
grande objectivit face ce problme qui est pour nous le problme
central, celui du sens. Nous sommes comme submergs par ce problme,
sans que nous puissions nous en dbarrasser pour pouvoir le contempler
au niveau d'une thorie pure. Qu'appelons-nous alors la mort de Dieu?
Que Dieu soit mort signifie que pour la premire fois dans l'histoire
l'homme se voit face face avec sa finitude radicale sans pouvoir songer
la surmonter un jour. Que Dieu soit mort signifie que le monde est
devenu pour beaucoup d'hommes une gigantesque prison de laquelle ils
savent qu'ils ne sortiront jamais. Que Dieu soit mort, et ceci est le plus
terrible et dcisif, signifie que le sens est en train de s'vanouir de ce
monde, et qu' sa place surgissent comme des tentatives de sens voues
l'chec, sans qu'il y ait en dfinitive quelque chose pour nous unir, nous
rassembler, ni pour le bien ni pour le mal.
Mme les frontires entre le bien et le mal commencent se
confondre sans que rien ni personne ne puisse nous dire o se termine
l'un et o commence l'autre. La mort de Dieu, et nous ne sommes pas les
premiers le dire, annonce, et porte en elle-mme, la mort de l'homme.
Qu'il y ait des hommes qui se battent pour la justice est une chose et que
le mouvement gnral de notre socit tende plutt vers le nihilisme est
une autre chose ; celui-ci pourrait tre dfini comme la rupture de tous les
garde-fous moraux et spirituels. Dans la mesure o notre socit dissout
les limites sans les remplacer par autre chose, elle est nihiliste, et elle court
vers sa perdition. En effet nous avons l'impression que l'horloge de
l'histoire a dj sonn la vingt-cinquime heure, et que nous sommes en
train de vivre si ce n'est la fin, du moins une fin de l'histoire, sans que
nous puissions raliser tout fait ce qui est en train de se passer, comme
quelqu'un qui se trouve devant quelque chose de terrifiant qu'il ne peut
concevoir ni comprendre tout fait. Nous attendons tous l'ventualit
ou la non-ventualit d'une guerre nuclaire comme si cette deuxime
possibilit, la non-ventualit, allait nous permettre de continuer vivre
paisiblement comme si de rien n'tait. Non, comme quelqu'un l'a dit, la
bombe a dj clat, c'est--dire que les forces puissantes qui sont en
train de dtruire l'humanit sont dj en action. La bombe nuclaire n'est
qu'une des possibilits de la dissolution de l'humain, l'autre est la perte
d'identit ou de sens que nous sommes en train de vivre et qui peut nous
conduire trs loin. Celui qui a lu les textes bibliques, qui a mdit sur le
Qohlt et sur les prophtes sait bien que dans tout ce qui est en train de
se passer il y a beaucoup de dj vu. Mais l'indit est que jamais comme
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accepte la foi, mais encore autre chose : dans cet acte du vouloir croire, la
volont, d'une certaine faon, cre Dieu en mme temps qu'il nous cre
nous. Il y a chez Unamuno une union trs profonde entre Dieu et
l'homme. Tous deux ne sont jamais spars. Chacun peut influencer
l'existence de l'autre; et plus encore, s'il y a co-cration mutuelle, chacun
peut influencer l'volution de l'autre. Le Dieu d'Unamuno est un Dieu
volutif qui devient humanit en mme temps que celle-ci devient Dieu.
D'autant plus que l'unit dialectique de Dieu avec sa cration n'est pas
uniquement ici avec l'homme, mais aussi avec la matire que Dieu veut
sauver. Bien que sur ce point nous ne voyions pas trs clairement si chez
Unamuno Dieu veut se dlivrer de la matire ou la conduire sa
libration, c'est--dire lui donner une conscience, bref la diviniser. Nous
penchons en tout cas pour cette deuxime interprtation. Si nous ne nous
abusons, nous pensons que dans cette thogonie la matire est le corps
d'un Dieu qui doit se perfectionner24. Un dtail intressant: en
consultant un ouvrage rcent sur Unamuno nous trouvons que parmi les choses
qu'il avait soulignes dans son exemplaire, trs travaill d'ailleurs, de la
Dogmengeschichte de Harnack, se trouvait une affirmation de Tertullien
selon laquelle Dieu aurait un corps matriel25. Dans ce sens Unamuno
n'est pas trs loin non plus de Jacob Bhme. Celui-l avait lu le
cordonnier de Grlitz, chose qui nous incite penser que pour bien
comprendre Unamuno il faudrait peut-tre tablir un pont par del les
sicles entre lui et quelques figures des xvie et xvne sicles. Disons au
passage qu'un bon connaisseur de la Process Theology anglo-saxonne
sait bien que ces ides d'Unamuno ne sont pas non plus trs loignes de
ce mouvement de pense.
Maints commentateurs d'Unamuno se sont dits choqus par toutes
ces affirmations o Dieu semble tre par moments l'uvre de la volont
humaine. Que nous le sachions, personne n'a os accuser Paul
Evdokimov d'athisme quand, dans son grand livre sur L'art de l'icne, il
crit en se plaant la limite fuyante de la croyance et de l'incroyance :
Ainsi Dieu et l'homme se ressemblent; ni les potes grecs, ni le sceptique
Xnophane, ni Feuerbach, ni Freud ne l'ont jamais ni. Le tout c'est de
savoir qui est le crateur de l'autre ...26. Qu'il nous soit permis de dire
24 Pour tout ce qui concerne l'ide de Dieu, nous avons relu en particulier Del
Sentimiento trgico de la vida.
25 Jos Maria Martinez Barrera, op. cit., p. 287.
26 L'art de l'icne, Descle de Brouwer, 1972, p. 46.
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qu'en relisant ces affirmations nous nous demandons encore une fois si
en dfinitive les athes ne possdent pas la moiti de la vrit et les
croyants l'autre moiti, et si le tout n'est pas de savoir comment joindre
ces deux moitis que l'on pourrait appeler avec Auguste Comte la divinohumanit2'1 .
Ainsi, pour notre auteur espagnol, Dieu demeure dans un combat au
corps corps avec le mal; un combat dans lequel il lutte, vainc et choue
aussi. Au moins c'est la conclusion que l'on peut tirer de la croyance dans
un Dieu qui souffre et lutte, parce que s'il lutte et s'il souffre sans le
risque de l'chec alors son combat n'est qu'une mascarade et son amour
pour nous est faux. Et cette exprience d'un Dieu qui peut chouer dans
sa cration se trouve dans la ligne de la meilleure exgse juive
traditionnelle d'aujourd'hui, comme on peut le constater dans l'oeuvre
d'un thologien comme Andr Neher dont les sources se trouvent au plus
profond de la tradition biblique et rabbinique. Neher est le thologien
qui, magistralement, prolonge une trs vieille mditation juive axe
autour du peut-tre: peut-tre serons-nous sauvs; peut-tre tout
n'a-t-il t pour rien. Et c'est autour de ce peut-tre que, comme nous
le dit l'auteur de Y Exil de la Parole, les vieux rabbins pleurent en pensant
la possible futilit de tant d'efforts et de tant d'espoirs28. Quelque
chose nous dit que la mditation unamunienne peut parfaitement
rejoindre la mditation rabbinique sur le peut-tre. En effet rien ne
nous empche de considrer Unamuno aussi comme un penseur du
peut-tre. Ce n'est pas Unamuno, c'est le Talmud qui nous enseigne
que durant deux ans et demi l'cole de Hillel et celle de Chamma furent
en dsaccord sur le sujet suivant: l'cole de Chamma soutenait qu'il et
mieux valu que l'homme ne ft jamais cr, tandis que d'aprs l'cole de
Hillel il est prfrable que sa cration ait eu lieu. On mit la question aux
voix. La majorit dcida que mieux et valu la non-cration de l'homme,
mais que, puisque l'homme a t cr, il doit examiner ses actes (passs),
ou d'aprs une autre version, ses actes (prsents). (Eroub. 13 b)29. Et ce
commentaire talmudique aurait pu tre contresign par l'auteur du
Sentiment tragique; et cela dans la meilleure tradition du thtre
27 Celle-ci est-elle en dfinitive tellement loin du dogme de l'Incarnation? Comte
aurait-il pu penser son humanit divine en dehors du monde chrtien o il est n? Voil
quelques questions sur lesquelles il vaut la peine de se pencher.
28 Andr Neher, L'exil de la parole. Du silence biblique au silence a"Auschwitz, Seuil,
1970," 29
p. 257.
A. Cohen, Le Talmud, op. cit., p. 143.
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Fte des Saints 1983.