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GRSON, GISELE E O PICA-PAU: SILNCIOS E RELAES EXOTPICAS

EM DISCURSOS SOBRE O JEITINHO (BRASILEIRO ?)1


Marco Antonio VILLARTA-NEDER2
Un hombre se propone la tarea de dibujar el mundo. A lo largo
de los aos puebla un espacio con imgenes de provincias, de reinos,
de montaas, de bahas, de naves, de islas, de peces, de habitaciones,
de instrumentos, de astros, de caballos y de personas.
Poco antes de morir, descubre que ese paciente laberinto de lineas
traza la imagen de su cara.
Jorge Lus Borges, El Hacedor. 1989.

Comeando a conversa

Questes identitrias sobre a sociedade brasileira e sua(s) cultura(s) tm


produzido reflexes sobre como nos vemos, como somos vistos e como olhamos para a
viso que outras sociedades e culturas tm de ns. Desde os primeiros homens que
desembarcaram no Brasil e relataram suas viagens e seu contato com nossa realidade,
temos vivido essa efervescncia de vises, a maioria das quais nos situando como um
povo afeito malandragem, preguia e a uma espcie de busca constante da esperteza,
de um modo sorrateiro de driblar problemas crnicos, tais como a misria, a
concentrao de renda e poder decisrio nas mos de poucos. Essa ttica da esperteza,
altamente competitiva, tem sido chamada de jeitinho brasileiro.
De uma perspectiva discursiva, preferencialmente bakhtiniana, objetivo deste
texto discutir alguns aspectos sobre o jeitinho, a partir da relao de alteridade
estabelecida com relaes de poder e tticas da esperteza entre modelos de
comportamento social brasileiros e de fora do Brasil. Em relao a isso, cabem dois

Texto referente mesa-redonda apresentada no I Simpsio de Letras, em outubro de 2011, na


Universidade Federal de Lavras.
2
Doutor em Letras (Lingstica e Lngua Portuguesa) pela Unesp-Araraquara e professor/Coordenador do
Curso de Letras da Universidade Federal de Lavras, em Lavras/MG.

objetivos especficos: a) a relao exotpica entre a representao que temos do nosso


jeitinho a partir de olhares outros, vindos de outras culturas e b) como aspectos
importantes dessa relao exotpica so silenciados, de modo a atribuir ao brasileiro um
trao cultural um tanto mais comum, presente em outros contextos culturais fora do
Brasil.
O corpus deste trabalho constitudo por dois anncios publicitrios e um
episdio de desenho animado, todos produzidos para a televiso. O primeiro anncio
refere-se a uma campanha publicitria para uma marca de cigarro, veiculada em 1976, e
que tem como protagonista o ex-jogador Grson de Oliveira Nunes, da seleo
tricampe de futebol de 1970. O segundo anncio, veiculado em setembro e outubro de
2011, protagonizado pela top model brasileira Gisele Bndchen para uma marca de
lingerie e causou polmica ao ponto de ser julgada pelo rgo de autorregulao
publicitria CONAR sob crticas de apregoar valores ticos duvidosos. O desenho
animado analisado corresponde ao episdio Os Trabalhadores da Floresta (RedWood
Sap) do personagem Pica-Pau (Woody Woodpecker), criado pelos estdios norteamericanos Walter Lantz nos anos 30 do sculo XX3. O episdio em questo refere-se a
um pastiche da fbula A cigarra e as formigas, de La Fontaine. O referencial terico
utilizado consistir de um vis discursivo bakhtiniano e das reflexes de Villarta-Neder
sobre silncio4.

Silncio
Para uma discusso sobre a relao entre silncio, faz-se necessrio retomar
algumas consideraes. Em trabalhos anteriores (VILLARTA-NEDER 2002, 2004a,
2004b, 2009, 2010 e 2011) temos procurado refletir sobre o papel do silncio na
constituio dos sentidos. Nesses trabalhos, procurou-se colocar o silncio, ao mesmo
tempo, como inerente ao processo de constituio dos sentidos e produzindo efeitos de
sentido de acordo com sua inter-relao numa dada conjuntura, dentro das condies de
produo dos discursos. Pode-se conceituar silncio, neste contexto, como
3

O episdio que faz parte do corpus foi provavelmente produzido entre os anos 50 e 60 do sculo XX.
Embora no haja referncia de data no desenho, mas pela anlise dos traos do desenho do personagem
Pica-Pau, possvel situ-lo nesse intervalo de datas.
4
A partir de uma alteridade epistemolgica entre conceitos de Bakhtin e a Anlise do Discurso de linha
francesa.

Processo interdiscursivo que, numa conjuntura sociossemitica,


a partir do movimento dos sentidos produzido pela alteridade
entre j-dito e no-dito, instaura, para as diferentes posies que
constituem tal conjuntura no interior de suas condies de
produo, uma relao dialgica entre ausncia e presena.
(VILLARTA-NEDER, 2011)
O conceito de interdiscurso aqui assumido o de Courtine e Marandin, que
reelaboram o conceito de Pcheux:
(...) linterdiscours consiste en un processus de reconfiguration
incessante dans lequel une FD5 est conduite, en fonction des
positions idologiques que cette FD reprsente dans une
conjuncture determine, incorporer des elements prconstruits
produits lexterioriteur delle mme, en produire la
redefinition ou le retournement, susciter galement le rappel
de ses propres elements, en organizer la repetition, mais aussi
en provoquer ventuellement leffacement, loubli ou meme la
denegation. Linterdiscours dune formation discursive peut
ainsi tre saisi comme ce qui rgle le dplacement de ses
frontires. (COURTINE e MARANDIN, 1981, p. 65)

O conceito acima representa um extenso terica do conceito pecheutiano,


enfatizando uma inter-relao dinmica entre as formaes discursivas. Outra

noo

importante dentro do conceito de silncio aqui abraado o de conjuntura


sociossemitica:
Dentro de um campo discursivo [espao onde as FD esto em situao de
concorrncia num sentido amplo (MAINGUENEAU, 1984)], as posies
de grupo e de classe (constitutivas das FDs) e dos percursos de disperso
que instauram o sujeito, constituem-se por condies de possibilidade.
Assim, a existncia de cada posio se d pela atividade responsiva
(BAKHTIN, 1988) contnua de posies que foram uma posio a no
se estabelecer em determinados lugares (e, por conseguinte, a se estabelecer
em outros). Essa alteridade dialgica, exige um contnuo deslocamento e
realocao das posies. Um ponto importante que as posies so
sempre respostas a outras que a interditam e resposta que co-interdita as
outras. Cada conjuntura sociossemitica permevel ao dilogo
constitutivo com outras, dentro de um universo discursivo e socioculturalideolgico mais amplo. (VILLARTA-NEDER, 2010)

FD nesta citao e no restante deste trabalho corresponde ao conceito de Formaes Discursivas tal
como apresentado por Pcheux.

importante destacar o silncio como processo constitutivo e no simplesmente


como ausncia de linguagem. Assim, mesmo um processo de no-apario de signos de
linguagem verbal, h outros signos (de linguagens no-verbais ou do prprio silncio)
que tornam possvel a linguagem:
A constitutividade que o silncio alterna com o dizer na produo do
discurso constri-se no entrelaamento de memrias. entre as
lembranas e os esquecimentos necessrios que o movimento do
interdiscurso provoca que os processos complementares de ausncia e
excesso, instncias do silncio, permeiam os gestos discursivos.
(VILLARTA-NEDER, 2004b, p. 133)
Essa alteridade constitutiva foi inicialmente concebida numa relao entre
silncio e palavra e, depois, estendida a uma relao entre ausncia e presena. foi
descrita inicialmente em duas categorias bsicas: a de ausncia e de excesso, s quais,
posteriormente, agregou-se uma terceira categoria (no-sentido):
1) Silncio por ausncia = quando o efeito de sentido
hegemnico no sujeito corresponde ao elemento interditado
2) Silncio por excesso = quando o efeito de sentido
hegemnico no sujeito corresponde ao elemento interditante
3) Silncio por no-sentido = quando as prprias condies de
possibilidade de instaurao de posies dentro da conjuntura
sociossemitica interditada pela no-apario da relao
dialgica. Isso se d pela no-apario da historicidade, que
interdita a possibilidade de movimento da memria, construda
no interior do interdiscurso pela alteridade j-dito/no-dito.
(VILLARTA-NEDER, 2010)
Com relao citao acima, cabem algumas consideraes. Esta ltima
categoria, silncio por no-sentido, deriva de uma reflexo iniciada em Villarta-Neder
2002, quando da discusso epistemolgica sobre a ausncia. No trabalho de VillartaNeder (2010) assume-se que essa ausncia do objeto como signo pode desencadear uma
atitude responsiva de no-sentido. O sujeito, diante do objeto no-visto, no estabelece
sentido em relao a ele. E somente numa relao exotpica que esse excedente de
viso enquanto invisibilidade do objeto ser visto da perspectiva do Outro. O
fundamento para essa reflexo pode ser encontrada em Bakhtin:

A cada etapa do desenvolvimento da sociedade, encontram-se


grupos de objetos particulares e limitados que se tornam objeto
da ateno do corpo social e que, por causa disso, tomam um
valor particular. S este grupo de objetos dar origem a signos,
tornar-se- um elemento da comunicao por signos.
Para que o objeto, pertencente a qualquer esfera da realidade,
entre no horizonte social do grupo e desencadeie uma reao
semitico-ideolgica, indispensvel que ele esteja ligado s
condies scio-econmicas essenciais do referido grupo, que
concerne de alguma maneira s bases de sua existncia material.
(BAKHTIN(VOLOSHINOV), 1988, p. 44-45)

No mbito deste trabalho interessa-nos especialmente essa relao num


olhar intercultural, j que h uma assuno do jeitinho como caracterstica imporante
e/ou nodal da cultura brasileira tanto do ponto de vista dela prpria, quanto do ponto de
vista de outras culturas. Sendo assim, h uma relao exotpica entre a maneira como a
sociedade brasileira se v e como vista pelas outras culturas, externas a ela. Bakhtin
analisa a relao exotpica entre culturas e ressalta aspectos dessa alteridade dinmica
entre elas:

Na cultura, a exotopia o instrumento mais poderoso da


compreenso. A cultura alheia s se revela em sua completude e
em sua profundidade aos olhos de outra cultura (e no se
entrega em toda a sua plenitude, pois viro outras culturas
que vero e compreendero ainda mais). Um sentido revela-se
em sua profundidade ao encontrar e tocar outro sentido, um
sentido alheio; estabelece-se entre eles como que um
dilogo que supera o carter fechado e unvoco, inerente ao
sentido e cultura considerada isoladamente. Formulamos a
uma cultura alheia novas perguntas que ela mesma no se
formulava. Buscamos nela uma resposta a perguntas nossas, e
a cultura alheia nos responde, revelando-nos seus aspectos
novos, suas profundidades novas de sentido. Se no formulamos
nossas prprias perguntas, no participamos de uma
compreenso ativa de tudo quanto outro e alheio (trata-se,
claro, de perguntas srias, autenticas). ..(BAKHTIN, 2000, p.
368)

Mais frente, na anlise do corpus, ser retomada essa relao exotpica entre
culturas para discutir-se como, de uma perspectiva da prpria cultura brasileira,
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trazemos para o lugar enunciativo em que nos constitumos no s um discurso sobre o


nosso jeitinho, mas igualmente um discurso que prope que o jeitinho somente nosso.

Dialogando com (o) jeitinho


Embora de ampla circulao nas conversas cotidianas, so poucos os estudos
que especificamente tenham estudado o conceito e as representaes do jeitinho
brasileiro na nossa sociedade.
Entre esses trabalhos, destacam-se os de Barbosa (2006). A obra utilizada aqui
constitui uma verso reformulada e ampliada de sua tese de doutoramento em
antropologia social (O jeitinho brasileiro, um estudo da identidade nacional), orientada
por Roberto Da Matta e defendida em 1986, no Programa de Ps-Graduao do Museu
Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Nessa obra, Barbosa explora a
bibliografia (escassa) a respeito do tema e organiza a discusso, com dados empricos de
200 sujeitos de pesquisa entrevistados. A autora caracteriza o jeitinho da seguinta
maneira:
[...] Para todos, grosso modo, o jeitinho sempre uma situao
difcil ou proibida; ou uma soluo criativa para alguma
emergncia, seja sob a forma de conciliao, esperteza ou
habilidade. Portanto, para que uma determinada situao seja
considerada jeito, necessita-se de um acontecimento imprevisto
e adverso aos objetivos do indivduo. Para resolv-la,
necessrio uma maneira especial, isto , eficiente e rpida, para
tratar do problema. No serve qualquer estratgia. A que for
adotada tem de produzir os resultados desejados a curtssimo
prazo. E mais, a no ser estas qualificaes, nenhuma outra se
faz necessria para caracterizar o jeito. No importa que a
soluo encontrada seja definitiva ou no, ideal ou provisria,
legal ou ilegal. (BARBOSA, 2006, p. 41)

Constitui um reforo para essa discusso a dissertao de Muniz (2009). Nesse


texto a autora reafirma a importncia de Barbosa e introduz alguns outros elementos na
discusso. Cita o trabalho abaixo, que procura situar eventos histricos remotos j com
o uso do jeitinho:
6

na sua origem, o Jeitinho referia-se basicamente a uma srie de


artifcios empregados para contornar obstculos burocrticos
portugueses. Na poca da minerao, por volta de 1700, se
utilizavam imagens de santos catlicos com o interior oco para
transportar clandestinamente o ouro extrado na ento Colnia,
evitando incidncia de impostos da Coroa Portuguesa sobre o
ouro comercializado. Outro exemplo clssico foi a forma com
que os negros trazidos da frica associaram os orixs a estes
mesmos santos catlicos, conseguindo com que suas
crenas fossem paulatinamente aceitas, o que originou o
significativo sincretismo religioso que temos no Brasil, alm
da extrema tolerncia religiosa prpria deste pas.
(DECHANDT; CASADO, 2005, p. 4 apud MUNIZ, 2009,
p.30)6.
Uma pitada de anlise

Um primeiro aspecto a ser destacando com relao ao corpus que, nos


anncios publicitrios (cigarro e lingerie), ambos so produzidos no Brasil, para
espectadores brasileiros. A atitude responsiva se d em relao a uma audincia do
ponto de vista dos enunciadores dos anncios culturalmente receptiva ao jeitinho
como ttica vlida para justificar a associao simblica com o cigarro (no caso do
anncio protagonizado pelo ex-jogador Grson) e da lingerie (no anncio protagonizado
pela top model Gisele Bndchen).
O enunciado-chave do anncio do cigarro Gosto de levar vantagem em tudo,
certo ? Leve vantagem voc tambm[...], enquanto que o do anncio da lingerie Voc
brasileira... use seu charme. Nesse caso, a relao exotpica parece ser interna cultura
brasileira. No entanto, j nesses anncios, pode-se perceber uma polifonia e uma
exotopia na relao entre a maneira como um brasileiro se representa para si e para o
Outro (estrangeiro). Ambos (Grson e Gisele) so personalidades brasileiras bemsucedidas internacionalmente.
Grson tricampeo pela seleo brasileira de futebol. Alm de o futebol ser
uma valor cultural de destaque na sociedade brasileira, o time de 70 ficou associado
6

DECHANDT, Siegrid G; CASADO, Tnia. Dimenses da cultura brasileira na viso


dos expatriados. Departamento de Administrao a USP. So Paulo: 2005.
Disponvel em: http://www.ead.fea.usp.br/Semead/8semead/resultado/trabalhosPDF/336.pdf.
Acesso em: 20 mai. 2008.
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aura de futebol-arte, numa continuidade das Copas de 1958 e 1962, ganhas pelo Brasil.
A Copa de 1970 representou o auge de uma gerao de supercraques, aliando, talvez
pela ltima vez nas selees vitoriosas nas Copas Mundiais de Futebol desde ento, a
eficincia tcnica, o talento individual, belas jogadas e resultados favorveis.
Representa um smbolo de uma gerao vencedora ( apresentado pelo narrador do
anncio como o crebro do time campeo do mundo de 70. Numa Copa com Pel,
Tosto, Carlos Alberto e tantos outros jogadores geniais, Grson no somente mais
um deles. que arma as jogadas, o crebro. E com esse crebro que vai falar para
a audincia que pretende cativar para fumar o cigarro objeto do anncio. Mais do que
isso: paradoxalmente, apresentado como algum que sempre fumou (o cigarro
ajudaria a pensar melhor ?!).
desse lugar privilegiado que vai falar: essa armao de jogadas no campo
insinua-se como fruto de Grson querer levar vantagem em tudo. Esse espao-outro
da fama rara (o Brasil havia sido o primeiro pas tricampeo de futebol do mundo),
exotpico ao brasileiro comum, inatingvel pela atuao em campos de futebol,
aproxima-se pelo uso comum do cigarro: Leve vantagem voc tambm.
Gisele Bndchen a top model mais bem paga do mundo. Inovou no estilo de
desfilar e mantm-se por mais de uma dcada com essa posio privilegiada. bemsucedida no mundo todo. Smbolo de um Brasil que deu certo no somente no futebol,
ganha em (milhes) de dlares, mora nos Estados Unidos, casou-se com um astro do
Futebol norte-americano. Recupera e supera, no imaginrio da sociedade, Carmem
Miranda. Em primeiro lugar, porque Gisele realmente brasileira (Carmem era
portuguesa de nascimento); em segundo lugar, porque no s deu certo nos EUA
(inclusive em Hollywood, pois chegou a fazer um filme l) como profissional.
Conseguiu igualmente chamar para si um smbolo daquela sociedade e constituir uma
famlia intercultural respeitada/tolerada por l e por aqui.
O anncio de lingerie faz parte do mundo de uma top model. No foi o primeiro
que Gisele fez. Mas, nesse especificamente, a campanha publicitria utilizou-se do
personagem protagonizado por ela no anncio como porta-voz da mulher que usa da
sensualidade para ludibriar o parceiro. Em tom professoral (Hope ensina), todos os
trs episdios do anncio representam uma ttica da trapaa sobre ao que tudo indica
o marido/companheiro. No primeiro episdio, trazendo a sogra dele para morar com o
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casal; no segundo, avisando que estourou o limite do carto de crdito (dela e dele) e, no
terceiro, informando que bateu o carro dele outra vez.
Um primeiro elemento digno de anlise refere-se a como, exotopicamente, o
espectador levado a situar-se nesse lugar outro de celebridade, de pessoa bem sucedida
que ensina seus truques. Essa mulher (deduz-se pelo enunciado) no precisa ser
exatamente como Gisele Bndchen. De acordo com os enunciados do anncio, essa
mulher-enunciatria tem em comum esse mesmo jeitinho de Gisele: o charme (Voc
brasileira. Use seu charme.). polifnica, j que coexistem as vozes de mulher
dependente (o carto de crdito dele o carro dele), e a de uma mulher que tem um
poder (sexual) que torna o homem refm. Mas, igualmente, exotpica, no sentido que
traz para o ponto de vista da mulher um espao de poder (silencioso, no assumido
publicamente) concedido mulher pela fraqueza do homem (que no resiste ao charme
dela e, assim, portanto, acaba abrindo mo de parte de seu poder).
Esse elemento de chantagem sensual/sexual resolve todos os conflitos, todos
os impasses. Foi considerado ofensivo mulher e questionado inclusive por uma
ministra de Estado. Foi analisada pelo Conselho de autorregulamentao publicitria
CONAR e mantido no ar.
Organizando a discusso at aqui: tanto o anncio protagonizado por Grson,
quanto aquele protagonizado por Gisele aludem a uma mltipla exotopia. A primeira,
mais evidente, em relao ao espectador. Uma segunda, mais sutil, em relao s
representaes de sucesso de brasileiros mundo afora (a partir do Brasil ou de atuao
direta no exterior). Assim, a exotopia do jeitinho j se imiscui. Grson, jogador
habilidoso, crebro da supertalentosa seleo campe da Copa do Mundo de 1970,
gosta de levar vantagem em tudo. Gisele usa sua beleza e sua sensualidade para se
manter como a mais famosa top model do mundo. Insinua-se que a admirao
internacional a ambos (em pocas e circunstncias diferentes) possa ser um
reconhecimento habilidade que ambos tm de usar o jeitinho brasileiro. Visto dessa
forma, o processo incorpora vozes desse Outro, estrangeiro, ao jeitinho.
O desenho animado Os trabalhadores da floresta, protagonizado pelo
personagem Pica-Pau apresenta, de imediato, algumas diferenas em relao aos
anncios previamente discutidos. Do ponto de vista da audincia prevista, produzido
por estdios norte-americanos, provavelmente entre os anos 50 e 60 do sculo XX.
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Nessa fase, h uma continuidade da forte expanso de produo e distribuio da


indstria cinematogrfica norte-americana para o mundo todo.
Ou seja: exotopicamente, a audincia caracteristicamente internacional,
exterior cultura em que o desenho foi produzido. H detalhes de identificao com
essa cultura. As cores predominantes do personagem so as mesmas da bandeira norteamericana (azul, vermelho e branco), apenas havendo o acrscimo do amarelo nas
pontas dos membros superiores e inferiores. No entanto, h que se ponderar que h uma
ambiguidade entre mos/luvas e ps/calados. caracterstica marcante do personagem
um comportamento de esperteza e de se utilizar de quaisquer meios disponveis para
atingir seus objetivos. Muito raramente o personagem se d mal em relao a outros
personagens e/ou eventos nos episdios.
O episdio que faz parte do presente corpus estabelece uma intertextualidade
explcita com a fbula A cigarra e a formiga de La Fontaine. interessante perceber o
quanto este pastiche se constitui polifonicamente. No texto da fbula, La Fontaine
prope uma cigarra imprevidente que somente canta, enquanto a formiga, previdente,
estoca alimentos para o inverno. Como moral da fbula, a cigarra perece, estabelecendo
como lio o alto preo de se abrir mo do trabalho duro para troc-lo por outro trabalho
que possa ser considerado improdutivo. uma catequese do trabalhador, do
assalariado (dado o contexto ps Revoluo Industrial da circulao da fbula).
Ao subverter esse moral, o episdio do Pica-Pau, em dilogo com a fbula de La
Fontaine, em princpio assume um ponto de vista no-capitalista, no valorizando de
maneira direta, explcita, o trabalho braal, cansativo para o trabalhador. Ao evitar o
trabalho (vide, na sinopse, o ttulo do livro que l enquanto se mantm deitado na
cama), o Pica-Pau representa alguma subverso da representao burguesa do
trabalhador. No entanto, por sua esperteza, os signos que ele produz ao roubar o
alimento arduamente armazenado pelos trabalhadores, o coloca numa alteridade da
explorao.
O Pica-Pau, com seu jeitinho de se dar bem na floresta, no fazendo nada e
simplesmente se apropriando do alimento dos outros animais, uma explorao-outra.
Nesse caso, podemos perceber uma exotopia em relao aos signos de explorao. no
avesso do no-trabalho burgus, mas que tambm avesso do trabalho operrio que o
Pica-Pau se d bem. desse lugar-outro, externo s relaes de trabalho que ele retira
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seu sucesso, que ele leva vantagem. E premiado simbolicamente, ao final da fbula
recontada. Qualquer semelhana interdiscursiva ao discurso do selfmade man norteamericano no mera coincidncia.
Mas a relao exotpica que mais interessa a este trabalho se refere relao
entre o jeitinho brasileiro dos anncios protagonizados por Grson e por Gisele
Bndchen e o jeitinho (norte-americano) expresso no episdio do desenho animado do
Pica-Pau.
No incio deste texto foi apresentado o conceito de silncio sobre o qual a
anlise se debrua (VILLARTA-NEDER, 2011). Pois bem: na alteridade desses jditos e no-ditos sobre o jeitinho brasileiro que a discusso vai tomar seu foco neste
momento.
H uma dialogia entre como a cultura brasileira se atribui o jeitinho como marca
sua e de como, igualmente, essa esperteza nos atribuda pelo exterior, pelas culturas
estrangeiras que nos veem como malandros, hbeis favorecidos pela ttica do jeitinho,
to caracterstica da cultura brasileira.
H a uma importante relao exotpica em que, como cultura, o Brasil toma de
um local exterior um discurso sobre si. bom lembrar que, mesmo antes do
descobrimento, h um imaginrio do (futuro) colonizador europeu sobre o exotismo
dos trpicos, desses povos para alm das mitologias fantsticas de mares igualmente
fantsticos. Esse olhar des locado, desterritorizalizado, essa tica exterior se incorpora
nos discursos fundadores de nossa nacionalidade e de nossa(s) identidade(s). Ento,
antes de nos enxergamos como praticantes e/ou inventores do jeitinho, somos vistos
assim.
O que se pode vislumbrar nesse corpus que, em primeiro lugar, os personagens
que protagonizam o sucesso no uso do jeitinho so representantes de sucesso, de
reconhecimento internacional, exterior. Em segundo lugar e ainda mais significativo,
que, em um desenho como o Pica-Pau, produzido no exterior de nossa cultura e no
para (exclusivamente) nossa cultura, h tambm um jeitinho sendo praticado. Se
aplicarmos o conceito de Barbosa (2006) ao comportamento do personagem Pica-Pau
no episdio em questo, no haver dificuldade em caracterizar tal comportamento
como jeitinho.

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A diferena, em termos bakhtinianos, que no caso de Grson e de Gisele, os


anncios exploram atos, embora sugiram atividade. Esses atos, aparentemente isolados,
parecem fazer parte de uma srie contnua de outros atos (no necessariamente
idnticos), mas da mesma natureza. No caso do Pica-Pau, h uma repetio dos mesmos
atos ( hora das refeies sair em disparada e roubar/consumir os alimentos
produzidos/armazenados com esforo por outros animais. No entanto, se analisarmos
outros episdios do mesmo personagem, fcil verificar que no se trata da repetio de
um nico ato, mas sries de atos repetidos, e da mesma natureza do ponto de vista da
atitude responsiva e da responsabilidade a ela conjugada.
Assim, podemos dizer, esquematicamente que
DizerBrasileiroJeitinho brasileiro [denegao] DizerEstrangeiroJeitinho (estrangeiro)
Lida da esquerda para a direita, do ponto de vista enunciativo do brasileiro, h
um silncio por excesso, j que o adjetivo brasileiro (presente no enunciado) sobrepe
um espao sinttico-semntico virtual, que pode ser preenchido pelo adjetivo
estrangeiro por exemplo (ou, mais adequadamente, pelo adjetivo que represente
especificamente cada cultura, dependendo do enunciatrio)
Tomada da direita para a esquerda, h um silncio por ausncia, j que a posio
enunciativa do estrangeiro parte, em seu enunciado, de uma ocultao do espao
sinttico-semntico virtual de um adjetivo (estrangeiro em geral ou caracterstico de
cada cultura que ocupe, neste caso, a posio de enunciador). Esse processo permite que
esse espao no ocupado possa ser preenchido, exotopicamente, com uma suposta
marca cultural caracterstica da cultura brasileira).
O processo interdiscursivo de denegao aqui indicado em ambas as posies
enunciativas tambm representa uma exotopia. Da posio enunciativa do brasileiro,
pela maneira atravs da qual incorpora a viso do Outro pela afirmao dessa alteridade
e a negao de que seu pertencimento a esse processo no na condio de
exclusivamente seu, mas que o jeitinho tambm e originrio do Outro. Da posio
enunciativa do estrangeiro, pelo reconhecimento no Outro (brasileiro) de enunciados
que nasceram do lugar-outro exterior cultura brasileira e que continuam vendo nela
um lugar exclusivo (por negao desses enunciados) do jeitinho.
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Nos textos de acadmicos que j se debruaram sobre o processo do jeitinho,


essa caracterizao exclusiva, autctone da cultura brasileira tem nuances. Barbosa
menciona o caso de Guerreira Ramos, que produz um dos primeiros estudos sobre o
jeitinho:
Um dos primeiros estudos publicados sobre o jeitinho o de
Alberto Guerreira Ramos, apresentado no livro Administrao e
estratgia de desenvolvimento (1966). Para ele, o jeitinho uma
categoria central da cultura brasileira. No que seja atributo de
carter nacional, mas porque o jeitinho e outros mecanismos que
ele denomina processos crioulos so comuns a vrios pases
latino-americanos, exatamente porque possuem uma nica raiz:
o formalismo. Segundo Guerreiro Ramos, essas caracterstica
dos pases latino-americanos pode ser definida como a
discrepncia entre as nossas instituies sociais, polticas e
jurdicas e as nossas prticas sociais. Entre o que prescrito e o
que realmente ocorre; entre nossa constituio, nossas leis e
regulamentos e os fatos e as prticas reais de governo e da
sociedade. (BARBOSA, 2005, p. 14)

Ramos no o nico a tentar estabelecer um contraponto entre culturas latinas e


no latinas (preferencialmente anglo-saxs). O mesmo feito por Roberto Campos e por
Oliveira Torres. Mas tem valor exotpico considervel a anlise feita por Keith Rosen e
descrita por Barbosa.
A argumentao de Rosen longa e complexa, mas ser destacado um aspecto
bastante valorizado em sua anlise e categorizao sobre o jeitinho, que o da herana
da organizao institucional portuguesa (em contraposio a uma tradio anglo-sax):

Um outro ponto mencionado por Keith Rosen, como


contribuinte do jeito, est no legalismo tendncia de se
regularem todas as relaes sociais sob a forma de lei. Ele se
expressa na disposio de nossos legisladores, que, no
satisfeitos em estabelecer diretrizes bsicas para o
comportamento, procuram regular todas as ocorrncias futuras e
possveis por meio de uma legislao detalhada e, em muitos
casos, incompreensvel. Situaes que, normalmente, nos pases
de origem anglo-sax, seria da alada do juiz resolver sob o
signo do bom senso, no Brasil, esto predeterminadas por
estatutos. (BARBOSA, 2005, p. 29)

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Este trecho permite uma anlise importante. Atribuindo ao excesso de


regulamentao, ao caos administrativo e burocrtico, a uma elite corrupta, traos esses
da cultura portuguesa presentes na cultura brasileira, em contraposio s culturas
anglo-saxs, Rosen no faz mais que asseverar pelo excesso de um discurso
etnocntrico, a ausncia de autorrepresentao com relao aos inmeros jeitinhos da
histria de pases de origem anglo-sax. Vamos a uma breve pitada histrica.
Uma representao folclrica e literria de um perodo de formao da cultura
anglo-sax na Inglaterra, Robin Hood, no deixa de ser um exemplo de jeitinho: roubar
dos ricos para dar aos pobres uma violao a uma legislao tributria (entre outras)
da

ocupao

normanda

considerada

injusta.

No

entanto,

processo

de

subverso/resistncia de Robin Hood e seus companheiros viola princpios da legislao


anterior aos normandos e princpios cristos sobre os quais est fundada a sociedade,
seja antes, durante ou depois da ocupao normanda: o roubo. Repare-se que o
enunciado ligado a Robin Hood no algo como Tirar dos ricos (normandos) no
roubo, mas Roubar dos ricos para dar aos pobres. H uma assuno do roubo. Esse
aspecto (assuno do roubo), no difere muito do lema do governador paulista Adhemar
de Barros Roubo, mas fao., criticado por Rosen. Embora Adhemar de Barros no
visse o roubo com um vis de distribuio de renda para os pobres, h idntica assuno
de ato ilcito pelos princpios e valores basilares das sociedades em que tais enunciados
so produzidos.
Com relao cultura norte-americana, vale lembrar alguns episdios histricos.
Talvez o principal jeitinho esteja na prpria ocupao dos territrios das 13 colnias,
mas que se estenderam ao Canad britnico e a pelo menos metade do territrio norteamericano atual. O incentivo velado que a Coroa Britnica deu aos piratas foi um
jeitinho para violar um acordo internacional, que estabelecia que a concesso daqueles
territrios era para a Coroa Espanhola.
bom lembrar que esse foi tambm um jeitinho das Coroas Espanhola e
Portuguesa e do Papado para usurpar terras milenarmente ocupadas por outros povos
(no coube tentar saber se tais terras j eram ocupadas: elas foram divididas mesmo
assim e apesar da evidncia posterior de que no estava vazias). Mas o que importa aqui
que no houve contestao da validade do Tratado por parte da Coroa Britnica. As
incurses dos piratas e a complacncia para com o xodo de puritanos que vieram a
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constituir as 13 colnias de certa maneira constituem um jeitinho, no sentido de ser


uma atitude lateral a leis estabelecidas, estabelecendo essa paralegalidade mencionada
por vrios autores.
Sendo assim, os enunciados que colocam o jeitinho como algo caracterstico da
cultura brasileira ou latino-americana (ou crioula) exercem uma relao exotpica
silenciadora do quanto cada cultura tem de estratgias e subterfgios para driblar suas
prprias leis e seus prprios fundamentos institucionais.

Consideraes (provisoriamente) finais

Este texto teve como objetivos discutir a) a relao exotpica entre a


representao que temos do nosso jeitinho a partir de olhares outros, vindos de outras
culturas e b) como aspectos importantes dessa relao exotpica so silenciados, de
modo a atribuir ao brasileiro um trao cultural um tanto mais comum, presente em
outros contextos culturais fora do Brasil. Para isso, optou-se por um vis discursivo,
preferencialmente bakhtiano, e com o conceito de silncio (Villarta-Neder).
Nesse momento de fechamento obrigatrio do texto, h que se recolher do
dilogo, pelo menos do texto escrito. Um ponto a ser destacado o de como so
silenciados aspectos importantes dos processos de alteridade, polifonia e exotopia na
constituio e manuteno das representaes sobre a cultura brasileira expressas pelo
conceito de jeitinho. Tais representaes advm tanto do interior da prpria cultura
brasileira quanto do exterior, do ponto de vista de outras culturas.
Procurou-se mostrar que tanto a cultura brasileira quanto as outras atribuem, a
ns brasileiros, seno a exclusividade do jeitinho, uma predominncia dessa estratgia
em nosso modus vivendi. O que se procurou mostrar que esse sentido atribudo ao
signo jeitinho dialgico, ideolgico, embate e contato entre culturas.
Retomamos a discusso iniciada pgina 10, sobre a relao exotpica entre
culturas, Bakhtin continua:

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Buscamos nela [cultura alheia] uma resposta a perguntas


nossas, e a cultura alheia nos responde, revelando-nos seus
aspectos novos, suas profundidades novas de sentido. Se no
formulamos nossas prprias perguntas, no participamos de uma
compreenso ativa de tudo quanto outro e alheio (trata-se,
claro, de perguntas srias, autenticas). (BAKHTIN, 2000, p.
368)
Gostaramos de fazer essa suspenso do dilogo inicial que este trabalho
estabelece, ressaltando a importncia do que Bakhtin diz no trecho acima e ligando-os
s questes sobre silncio aqui levantadas. Esses elementos silenciados, seja por
ausncia, seja por excesso; quer venham do ponto de vista da cultura brasileira, quer
venham do ponto de vista de outras culturas, externas a ns, no silenciam meramente
alguns sentidos. Talvez a consequncia mais impactante da responsividade criada entre
o dilogo (silenciador) entre tais culturas a responsabilidade pelas perguntas que uma
cultura pode fazer a outra.
Bakhtin faz um alerta que afeta diretamente questes identitrias da maior
importncia: Se no formulamos nossas prprias perguntas, no participamos de uma
compreenso ativa de tudo quanto outro e alheio. (id, ib.)
bom lembrar de algo basilar do conceito de exotopia: o Outro que me
constitui, no retorno que me permite ao lugar nico que somente Eu posso ocupar. E
por trazer desse Outro a viso desse lugar, que me constituo. Que identidade
construmos, ns brasileiros, da prpria cultura, se no nos permitimos, no caso do
jeitinho, nos ver e nos representar seno pelos olhos do Outro, quando este nos silencia
exatamente nessas perguntas prprias que lhe podemos fazer ? No importa se tratamos
de aspectos positivos ou negativos do jeitinho. Abrir mo de olharmos para o Outro de
um ponto de vista de um olhar-outro tambm nos impede da responsabilidade que temos
por sua constituio como sujeito, pela prpria razo de ser do dilogo. Jamais ser um
dilogo andino, inocente. Um dilogo tenso, na arena dos sentidos que as relaes de
poder e o processo ideolgico instituem. Mas um dilogo constitutivo e imperativo, no
qual nos (re)conhecemos (n)o Outro e ele em ns.

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Referncias

BAKHTIN, M. M. (VOLOSHINOV). Marxismo e Filosofia da Linguagem. 4. ed. So


Paulo: Hucitec, 1988.
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes,
2000.
BARBOSA, L. O jeitinho brasileiro A Arte de ser mais igual do que os outros. Rio
de Janeiro: Elsevier, 2006.
BORGES, Jorge L. El Hacedor. In Obras Completas. Buenos Aires: Emece, 1989.
COURTINE, Jean-Jacques & MARANDIN, Jean-Marie. Quel objet pour lanalyse du
discours ? In Materialits Discoursives. Lille: Presses Universitaires de Lille, 1981.
MUNIZ, L. C. F. A configurao do jeitinho brasileiro em narrativas literrias.
Dissertao de Mestrado. Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC. Santa Cruz do
Sul/SP, 2009. Mimeo.
VILLARTA-NEDER, Marco A . O movimento dos sentidos: espelhos de Jorge Lus
Borges. Tese de Doutoramento. Universidade Estadual Paulista, Araraquara/SP: 2002,
mimeo.
____________________________. Silncio, livro didtico e concepes de linguagem.
SANTOS, Joo B. C. & FERNANDES, Cleudemar A . (org.) Anlise do Discurso:
unidade e disperso. Uberlndia/MG: Entremeios, 2004a.
____________________________. Silncio da memria x memria do silncio: uma
parbola sobre efeitos de sentido. FERNANDES, Cleudemar A . et alii (org.) Sujeito,
Identidade e Memria. Lingstica in Focus. Uberlndia/MG: Edufu, 2004b.
_____________________________. Adivinha como vou te avaliar: silncios no
discurso oficial sobre avaliao. In BERTOLDO, Ernesto S. (org.) Ensino e
aprendizagem de lnguas e a formao do professor. Araraquara/SP: Claraluz, 2009.
_____________________________. A Episteme da (inter)discursividade do silncio:
indiciamentos/silenciamentos e extenses terico-epistemolgicas. Conferncia
proferida na III Jornada do LEP Laboratrio de Estudos Polofnicos. Uberlndia/MG,
Universidade Federal de Uberlndia, outubro de 2010.
_____________________________. Silncio como dilogo no interdiscurso literrio:
uma anlise de O fazedor de luzes de Mia Couto". In: STAFUZZA, G. (Org.). SLOVO O Crculo de Bakhtin no contexto dos estudos discursivos. Curitiba: Appris, 2011.

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ANEXOS
ANNCIO DO CIGARRO VILA RICA TRANSCRIO

Narrador = Grson, crebro do time campeo do mundo de 70. Voc que sempre fumou,
por que Vila Rica ? [imagens do ex-jogador Grson e de partidas de futebol da seleo
brasileira na Copa de 1970]
Grson = difcil dizer porque se gosta de um bom cigarro, certo ? Eu gosto de Vila
Rica porque ele gostoso, suave e no irrita a garganta. Olha a cor deste fumo ! E o
filtro longo, suaviza, mesmo ! Por que pagar mais caro se o Vila me d tudo aquilo que
eu quero de um bom cigarro ? Gosto de levar vantagem em tudo, certo ? Leve vantagem
voc tambm: Leve Vila Rica ! [imagens do ex-jogador Grson e do cigarro]

ANNCIO DA LINGERIE HOPE - TRANSCRIO

HOPE ENSINA
Giselle Bndchen [de vestido] = Amor, mame vem morar com a gente [errado]
Giselle Bndchen [de sutien e calcinha] = Meu Amor, sabe que vem morar com a gente
? Mame ! [certo] o mximo !!!
Voc brasileira... use seu charme
HOPE... BONITA POR NATUREZA

HOPE ENSINA
Giselle Bndchen [de bermuda e camisette] = Amor, sabe seu carto de crdito ? Puff
!!! [errado]
Giselle Bndchen [de sutien e calcinha] = Amor, eu estourei o limite do carto de
crdito. [certo] Do seu e do meu.
Voc brasileira... use seu charme
HOPE... BONITA POR NATUREZA

HOPE ENSINA
Giselle Bndchen [de vestido-camiseto] = Amor... eu bati seu carro. [errado]
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Giselle Bndchen [de sutien e calcinha] = Amor, eu preciso te falar uma coisa: bati seu
carro. [certo] De novo.
Voc brasileira... use seu charme
HOPE... BONITA POR NATUREZA

SINOPSE DO EPISDIO OS TRABALHADORES DA FLORESTA, DO


PERSONAGEM PICA-PAU

O episdio inicia com uma panormica de um trecho da floresta, mostrando diversos


animais trabalhando. Dirige-se toca do Pica-Pau, dentro de uma rvore. O personagem
encontra-se deitado em sua cama lendo um livro intitulado WORK. And how to avoid it.
By Hans Doolittle. As cenas seguintes continuam mostrando diversos animais
trabalhando e a dificuldade para construrem suas casas e/ou armazenarem alimentos.
Em seguida, um esquilo, depois de penosamente ter levado nozes para sua toca, entra na
toca do Pica-Pau e o repreende (gestualmente e por uma linguagem incompreensvel,
mas contextualmente inteligvel) sobre sua preguia, ao que o Pica-Pau responde com
um gesto indicativo de que o esquilo est maluco, dirigindo-se ao ponto de vista do
espectador. Na sequncia o estmago do Pica-Pau faz um barulho e movimentos
caractersticos de fome. Ele olha para seu relgio e constata que j meio-dia. Diz:
Oba, hora do grude ! e sai desabalado comendo os alimentos de todos os outros bichos.
Sofre outra repreenso do esquilo, mas no se importa e volta para a cama com a barriga
cheia. mostrado o relgio dele, girando e despertando s 6h da tarde, quando o PicaPau repete a ao de comer os alimentos dos outros animais da floresta. O Pica-Pau
volta para a cama com a barriga ainda mais cheia e olha com satisfao para um quadro
na parede que diz Why worry about tomorrow It will be gone the day after. As cenas
seguintes mostram as mudanas de estaes na floresta, at a chegada no inverno e da
neve. Os animais se recolhem a suas tocas, com a comida previamente estocada e os
pssaros migram para regies mais quentes. Um pssaro, antes de voar, bate na porta da
toca do Pica-Pau e diz: melhor ir para o sul com a gente. O inverno j chegou. L o
sol brilha sempre. Que tal Hollywood ? bem quentinho. O Pica-pau no se anima com
o convite e fecha a porta, voltando para sua cama. A neve cai mais intensamente,
cobrindo toda a floresta. O relgio desperta ao meio-dia, o Pica-Pau tenta fazer o
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mesmo de antes, mas sua casa est atolada de neve. A temperatura cai continuamente e,
como no encontra nenhum alimento guardado em sua despensa, se v assaltado pela
fome. Sai para fora de sua toca para procurar comida. Bate na porta de tocas de outros
bichos pedindo alimento. A formiga lhe d uma espiga vazia de milho, alm de bater em
sua cabea com ela. O esquilo lhe d um amontoado de porcas e parafusos de metal e,
por fim, os castores, fazem um bolo de cubos de gelo, cobertos com neve. O Pica-Pau,
ao comer o bolo, fica congelado durante o restante do inverno. Com a chegada da
primavera, a neve desaparece e os outros bichos saem das tocas. Os pssaros voltam e
todos encontram o Pica-Pau congelado. Retiram-no do bloco de gelo com um maarico,
mas, uma vez libertado, o relgio desperta novamente para a hora do almoo e ele sai
pegando os alimentos dos outros animais e dando sua risada caracterstica, o que
coincide com o final do desenho.

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