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A Era Planetria" de Edgart Morin

Um dos maiores pensadores de nossa atualidade.


.
UNIDADE
TEMTICA
Analisando o texto verifico que o mesmo possui bom nvel de informatividade sobre o
tema, desenvolvido a partir de uma anlise bem abrangente sobre a evoluo da
humanidade envolvendo caractersticas fundamentais a partir de fatos histricos aos
tempos atuais. Neste contexto leva-se em considerao a diversidade de lnguas, cultura,
religio, avano tecnolgico, problematizao ocasionada humanidade e
caractersticas da mundializao. A unidade temtica mantida ao longo texto, as idias
apresentam ligao umas com as outras e no revelam contradio entre si, apesar de
to abrangente o autor apresenta clareza no assunto proposto.
ESQUEMA
TTULO
DO
TEXTO:
A
ERA
PLANETRIA
Autor:
Edigar
Morim
Assunto:
Evoluo
da
humanidade
1. Primeira idia principal: O eixo estratgico-diretriz que permita
problematizar e repensar o desenvolvimento e criticar a idia
subdesenvolvida de subdesenvolvimento A era planetria (diversidade de
lnguas, culturas, destinos, fontes de inovao e de criao em todos os domnios).
2. Idias secundrias Mundializao (progresso econmico o desenvolvimento das
comunicaes, a incluso dos continentes subjugados); a planetarizao desenvolve-se,
cada indivduo recebe ou consome informaes e substncias oriundas do circuito
planetrio, provoca duas guerras mundiais, duas crises econmicas mundiais.
3. Pormenores Conquista do globo; dominao do ocidente sobre o oriente; enquanto o
europeu vive no crculo planetrio do conforto, grandes nmeros de africanos, asiticos
e sul-americanos acham-se em um circuito planetrio de misria e flutuaes do
mercado
mundial
economia.
RESUMO
A histria da vida humana teve incio com uma dispora planetria e est bem ligada
vida contempornea, este processo afetou todos os continentes e levou extraordinria
diversidade de lnguas, culturas, muitas, destinos, fontes de inovao e a criao de
todos os domins, contribudo para melhor ou pior no desenvolvimento planetrio,
caractersticas deste processo como, por exemplo: o surgimento de importantes
civilizaes, conquistas do globo e dominao, do ocidente europeu sobre o resto do
mundo, e, a catstrofe de civilizaes ocorridas. O progresso econmico e o
desenvolvimento das comunicaes levam a humanidade a planetarizao
caracterizando a era planetria da comunicao que transforma o mundo, ligando tudo e
determinando uma nova maneira de viver e relacionar-se com o meio. O mercado do
consumo torna-se especializado, diversificado e especulativo caracterizando duas
realidades: circuito planetrio do conforto para os paises desenvolvidos e o circuito
planetrio da misria para paises pobres como: frica, asiticos e sul-americanos.
RESENHA
As expresses planetarizao e globalizao so fatores que esto interrelacionados aos
tempos atuais, a ltima vem sendo atribuida como sendo uma integrao de todo o
mundo principalmente econmica. O texto aqui abordado faz parte do livro Os sete
saberes necessrios educao do futuro. 3 Edio, de Edgar Morin, neste texto o

autor faz uma anlise bem abrangente da humanidade abordando as caractersticas


fundamentais da era planetria conceituando bem o que vem a ser planetarizao. Edgar
Morin francs, nasceu em Paris em 1921 formado em Direito, Histria e Geografia
se adentrou na Filosofia, na Sociologia e na Epistemologia, autor de mais de trinta
livros publicados, entre eles: O mtodo, Introduo ao pensamento complexo e Cincia
com
conscincia.
No texto a era planetria o autor vai bem ao encontro da realidade atual, utilizando-se de
fatos reais ocorridos ao longo da histria da humanidade abordando caracteristicas
fundamentais ocorridas como um processo interligado, desta forma transmite o
entendimento amplo do assunto, o registrando os acontecimentos histricos mais
relevantes tais como: as civilizaes mais importantes do globo existentes no final do
sculo XV, religio, o imprio dos Incas e dos Astecas, a conquista do globo e suas
conseqncias. Tudo isso a meu ver leva a humanidade a planetarizao.
O autor atribui o desenvolvimento da planetarizao pelo aporte da civilizao europia
aos continentes com armas, tcnicas, concepes de todos os seus entrepostos, pedgios,
zona de penetrao, tm-se a parti de ento o desenvolvimento da indstria, o progresso
econmico e o desenvolvimento das comunicaes. Com o desenvolvimento provoca
duas guerras mundiais e duas crises econmicas h uma generalizao da economia
denominada mundializao. O mundo torna-se cada vez mais um todo interdependente.
O autor expe de forma concisa os processos envolvendo planetarizao e
mundializao partir de uma viso marcada por contradies de encontros e
desencontros e submete fatos anlise como forma de busca da melhoria de
procedimentos. O texto Indicado a estudantes da rea de cincias humanas por ser de
grande abrangncia nas relaes.
Edgar Nahoun (que mais tarde adotar o sobrenome "Morin") nasce em Paris no dia 8
de julho 1921 na Frana. o filho nico de um casal de judeus sefarditas (descendentes
dos judeus expulsos da pennsula ibrica em 1492/1496). Graduou-se em Histria,
Geografia e Direito e a sua preferncia pelas cincias humanas o fez desenvolver
estudos tambm nas reas de Sociologia, Filosofia e Economia.
O livro Educar na era Planetria, conta com a participao de Emilio Roger-Ciurana e
Ral Domingo Motta, Morin discute as implicaes de um mundo voltado para a
prevalncia das tcnicas e do mercado em oposio a condio tica dos sujeitos
margem. A proposio educar para a era planetria.
A obra representa um passo importante no processo de construo de uma nova escola
para o sculo XXI. Os autores trabalham o mtodo decorrente desse pensamento
explicitando-o como estratgia aberta e evolutiva. No sentido de elaborar a teoria do
pensamento complexo. As pesquisas de Morim visam produzir um conhecimento que
no seja fragmentado, em que importa tanto o indivduo quanto o planeta como um
todo.
Edgar Morin denominou Complexidade, essa nova maneira de conceber os fenmenos,
negando assim que pensar simplificar o real. Essa forma de pensar levou o autor a
viver em um ostracismo intelectual durante algum tempo.
Na viso de Morim, tornou-se vital conhecer o destino planetrio, e interrogar o caos
dos acontecimentos onde se misturam e interferem os processos econmicos, polticos,
sociais, nacionais, ticos, religiosos e mitolgicos. Enfim, necessrio saber o que
acontece, o que ameaa o que poder esclarecer e, talvez, salvar.
No momento em que o planeta tem, cada vez mais, necessidade de mentes aptas para
analisar e resolver na sua complexidade os seus problemas fundamentais e globais, os
sistemas de ensino, em todos os pases, continua a parcelar e a separar os conhecimentos
que deveriam ser religados, continuam a formar mentes que apenas privilegiam uma

nica dimenso dos problemas, ocultando os outros.


O texto de Morim contribui para uma reforma de pensamento proposta no texto, quando
o autor cita a importncia dos professores adotarem medidas previstas na LDB, quando
ressalta a importncia do educador buscar inovar-se com mtodos compatveis com
aquilo que ele pretende passar aos alunos.
Entende-se assim que, com base na viso de Morim, percebe-se a certeza de que os
profissionais escondem-se por trs da crise educacional como vtimas como os
principais afetados por ela, mas o que no vem que esto proporcionando uma
defasagem ainda maior, j que nada fazem para inverter esse quadro algumas vezes
criado por eles prprios. O professor por si s se desclassifica das outras profisses, e
essa atitude, ele leva para a sala de aula, afetando o ensino-aprendizagem entre
professor X alunos X professor, que passam a no falar a mesma lngua. E o resultado
dessa conduta a desfragmentao total e presente do sistema educativo atual. O livro
Educar na era planetria aborda de forma filosfica, temas essenciais para a educao
contempornea, que algumas vezes so ignorados ou deixados margem dos debates
sobre a educao global. Nesse sentido abordar as concepes filosficas de Edgar
Morim e relacion las com a vivncia de estgio o mesmo que enfocar as prticas
pedaggicas da atualidade, visando nortear a importncia da educao no contexto atual
de acordo com os desafios propostos pela atual conjuntura. Entende se assim que a
educao, que ao mesmo tempo transmisso do antigo e abertura da mente para
receber o novo, encontra-se no cerne dessa nova misso. Este , certamente, o ponto
nevrlgico do estgio, a esperana para o 3 milnio reside no que o autor chama de
cidadania terrestre, j que acredita que o ser humano possui em si mesmo recursos
criativos inesgotveis.

A misso da educao para a era planetria


Os seis eixos estratgicos tem como objetivo compreender e sustentar nossa finalidade,
fortalecer as atitudes e as aptides dos homens para a sobrevivncia.
Os seis eixos estratgicos-diretrizes so os seguintes:

O eixo estratgico-diretriz conservado/revolucionante

preciso promover as aes conservadoras para fortalecer a capacidade de


sobrevivncia da humanidade. Conservar as diversidades culturais e naturais, significa
preservar a vida. A ao revolucionante conserva nossos patrimnios biolgicos, tendo
um parmetro de conservao da vida. A revoluo acontece se houver uma mudana de
postura.

O eixo estratgico-diretriz para progredir resistindo

As atitudes de continuar resistindo contra o retorno persistente e os desdobramentos da


barbrie. A ao de resistncia inscreve-se no processo de hominizao, porque, para
que este possa se desenvolva, preciso resistir barbrie com objetivo de conservar a
sobrevivncia da humanidade.

O eixo estratgico-diretriz que permita problematizar e repensar o


desenvolvimento e criar a ideia subdesenvolvida de subdesenvolvimento

O
subdesenvolvimento
dos
desenvolvidos

subdesenvolvimento
moral, psquico e intelectual. O desenvolvimento dos fragmentos suscita o
subdesenvolvimento. A ideia do desenvolvimento o subdesenvolvimento, porque no
v o homem como o ser humano, mas sim, como uma coisa. O subdesenvolvimento
ignora as eventuais virtudes e riquezas das culturas milenares. Quando no h uma tica
o desenvolvimento fica sendo subdesenvolvimento.

O eixo estratgico-diretriz que permite o regresso (reinveno) do futuro e a


reinveno (regresso) do passado

As sociedades tradicional vivem seu presente e seu futuro sob o resplendor da idade
dourada de seu passado. Nas sociedades modernas, a relao passado/ presente/futuro,
vivida de modo diferente segundo os momentos e segundo os indivduos, foi ocorrendo
uma degradao em detrimento de um futuro hipertrofiado. Em todo lugar, a relao
viva passado/presente/futuro encontra-se ressecada, atrofiada ou bloqueada. Em
consequncia, torna-se necessrio revitalizar essa relao, respeitando as trs instncias
sem hipertrofiar nenhuma delas. A relao com o presente, com a vida e a felicidade no
deveria ser sacrificada em nome de um passado autoritrio ou um futuro ilusrio.

O eixo estratgico-diretriz para a complexidade da poltica e para uma


poltica da complexidade do devir planetrio da humanidade

A educao ter de facilitar a percepo e a crtica da falsa racionalidade da poltica.


Essa falsa racionalidade gerou a multiplicao dos subrbios pauperizado, a construo
de novas cidades isoladas no tdio e rodeadas de sujeira, degradao, incria,
despersonalizao e delinquncia. A inteligncia parcelada, compartimentada,
mecanicista, desunida, reducionista da gesto poltica unidimensional destri o mundo
complexo em fragmentos desunidos, fraciona os problemas, separa o que est unido,
unidimensionaliza o multidimensional.

O eixo estratgico-diretriz para civilizar a civilizao

Nada mais difcil de realizar uma civilizao melhor. Qualquer deciso que vise
suprimir conflitos e desordens, estabelecer harmonia e transparncia conduz a seu
contrrio, e as consequncias desastrosas. A civilizao de uma sociedade-mundo requer
a construo de novas entidades planetrias. A educao ter de reforar as atitudes de
aptides que permitam superar os obstculos produzidos pelas estruturas burocrticas e
pelas
institucionalizaes
das
polticas
unidimensionais.
A incerteza, porm, requisita a esperana. A incerteza requer complexificar nossa
itinerncia com uma dialgica entre desesperana e esperana. Essa dialgica dispe de
seis princpios de esperana na desesperana:

Princpio vital - Tudo que vive se auto-regenera numa tenso irredutvel para seu
futuro.

Princpio do inconcebvel - Todas as grandes transformaes ou criaes foram


impensveis antes de ocorrer.

Princpio do improvvel - Todos os acontecimentos felizes da histria foram, a


priori, improvveis.

Princpio da toupeira - Que cava suas galerias subterrneas e transforma o


subsolo antes que a superfcie se veja afetada ( criar as bases, atitudes, aes).

Princpio de salvao - Onde cresce o perigo, cresce tambm o que salva ( um


mal necessrio).

Princpio antropolgico - A humanidade se encontra longe de ter esgotado suas


possibilidades intelectuais, afetivas, culturais, civilizacionais, sociais e polticas.
Nossa civilizao no ultrapassou a idade de ferro planetria.

Estes princpios no trazem consigo nenhuma segurana, mas no podemos livrar-nos


nem da desesperana nem da esperana. A misso da educao planetria no parte da
luta final, e sim da luta inicial pela defesa e pelo devir de nossas finalidades terrestres: a
salvaguarda
da
humanidade
e
o
prosseguimento
da
humanizao.
Edgar
Emilio
Ral

Morin
Ciurama
Motta

Roger
Domingo

Educar na era planetria ( O pensamento complexo como mtodo de aprendizagem pelo


erro
e
incerteza
humana)
Educao na era planetria

Edgar Morin
Conferncia na Universidade So Marcos
So
Paulo,
Fonte: http://www.edgarmorin.org.br

Brasil,

2005

- Educar para a era planetria significa que devemos nos questionar para
saber se nosso sistema educacional est baseado na separao dos
conhecimentos. Conhecimentos estes que as disciplinas separam, e no
somente elas as separam, como tampouco comunicam. Ns aprendemos a
analisar, a separar, mas no aprendemos a relacionar, a fazer com que
as coisas comuniquem. Ou seja, o tecido comum que une os diferentes
aspectos dos conhecimentos em cada disciplina se torna completamente
invisvel; ora, existe um tecido comum, mesmo que voc estude economia.
A economia uma cincia extremamente precisa, baseada no clculo. O
clculo ignora os sentimentos, as paixes humanas; alm do mais, a viso
puramente econmica ignora o fato de que no h s economia na
economia, h tambm desejo, medo, crena, poltica. Tudo est
ligado, no s na realidade humana, como tambm na realidade
planetria. Portanto, podemos imaginar que nosso sistema educacional
inadequado. Vejam a palavra complexidade. Ela vem do latim
complexus, aquilo que tecido. Vemos, ento, que nosso sistema

educacional nos torna incapazes de conceber a complexidade, isto ,


as inumerveis ligaes entre os diferentes aspectos dos conhecimentos.
Isto mais grave hoje, porque a poca planetria se manifesta atravs
de uma extrema interao entre fatores diversos: econmicos,
religiosos, polticos, tnicos, demogrficos etc. Fica mais difcil
entender esta poca em que o local separvel do global e o global influi
sobre o local. Eu diria at que ns no percebemos que nossa vida cotidiana
de indivduo determinada pela era planetria, que comeou com a
conquista das Amricas, a partir de 1492, e com a navegao portuguesa
pelo globo no final do sculo 15. A era planetria comeou no incio do
sculo 16. Aqui no Brasil, por exemplo, ns ignoramos que o caf, um
produto tipicamente brasileiro, vem do sul da Arbia, do Imem. Ele
se expandiu pelo imprio Otomano durante os sculos 13, 14, 15 e quando
os turcos chegaram s portas de Viena, no sculo 16, eles
trouxeram o caf para o Ocidente. Da o caf foi transplantado para a
Colmbia, o Brasil, o Venezuela, ou seja, para a Amrica Latina. Coisas to
banais como o cavalo, que foi importado da Europa, assim como o boi, o
trigo. Em compensao, na Europa estamos convencidos de que o tomate
um produto tpico do Mediterrneo, mas ele veio das Amricas, como o
milho tambm. dizer que a era planetria comeou no sculo 16. E
hoje ela cada vez mais forte, mais intensa. E ns devemos conhec-la,
para saber quem somos e para onde o mundo, a humanidade esto
indo. O que supe que ns nos questionemos sobre a humanidade,
sobre as relaes entre os humanos, sobre o conhecimento. E por
que isto? Porque, curiosamente, se ensinam conhecimentos, mas nunca
o que o conhecimento. Ora, sempre h no conhecimento um risco

de erro, de iluso. Alis, muitos conhecimentos que no passado


achvamos certos, hoje os consideramos errados, ilusrios; muitas
idias que no sculo 20 nos pareciam justas foram abandonadas. Portanto,
h sempre uma margem de erro, de iluso, que repousa na natureza
mesmo do conhecimento. Por que isso? Porque a percepo que tenho
do mundo exterior no uma fotografia do mundo exterior pelos
meus olhos; os estmulos luminosos que atingem meus olhos,
minhas retinas, so traduzidos por uma infinidade de clulas em
sinais binrios que so transportados, ento, pelo nervo ptico at o
crebro,

onde

se

tornam

uma

percepo.

Ou

seja,

qualquer

conhecimento no passa de uma traduo, de uma reconstruo. E


este fato vale tambm para o conhecimento terico, pois as idias, as
palavras tambm so tradues, reconstrues. A prova que minha
percepo no uma fotografia o fenmeno conhecido como constncia
perceptiva: assim, mesmo que na minha retina a imagem das pessoas que
se encontram no fundo da sala seja pequena e a das pessoas que esto na
primeira fila seja grande, jamais vou ver as pessoas do fundo da sala como
anes e as da primeira fila como gigantes. Automaticamente, sem que eu
esteja consciente disso, restabeleo o tamanho real das pessoas ainda que
a imagem visual que tenho delas seja diferente nos meus olhos. No
entanto, este fenmeno existe e faz com que sempre corramos o
risco de errar na interpretao e os erros vo se multiplicando com
as idias, com as teorias tanto que nossos conhecimentos sofrem do
fenmeno psicolgico que os ingleses chamam de self deception, ou
seja, mentir a si mesmo. Freqentemente ns mentimos para ns
mesmos e sequer o percebemos. Transformamos nossas lembranas,

esquecemos aquelas que nos incomodam, embelezamos as ruins; o


fenmeno

da

self

deception

absolutamente

cotidiano.

Ento, alm do erro, h uma fonte psicolgica e tambm uma fonte cultural,
pois desde criana lidamos com o que chamo a unprainting cultural, que
a marca da cultura atravs no s da linguagem, como das idias
fortes, das crenas. Em geral, quando a marca de uma cultura muito
forte, ela impede que as idias diferentes, no conformes a ela, se
exprimam. H um fenmeno que podemos chamar de normalizao, ou
seja, tudo aquilo que no normal afastado e h tambm um
processo de eliminao de tudo que parece ser desviante. Portanto,
quando estamos numa sociedade pluralista em que tal normalizao no
chega a ser to massiva, mas que perdura assim mesmo, inclusive no meio
cientifico, h uma tendncia em ver-se certos dogmas se consolidarem
e durarem. , por exemplo, o problema da marca cultural ou, mais
profundamente

ainda,

problema

do

que

podemos

chamar

os

paradigmas, isto , os princpios que organizam o conhecimento de


uma forma sobre a qual estamos inconscientes. Falando do sistema
educacional, um paradigma que chamaremos simplificao domina
nosso ensino, em que para conhecer ns separamos, reduzimos o que
complexo a simples. Tal viso mutila nosso conhecimento. O problema,
ento, conseguirmos obedecer a um paradigma que possibilite diferenciar
e ao mesmo tempo relacionar. E justamente o paradigma que domina o
conhecimento na nossa civilizao e na nossa sociedade um paradigma
que impede o conhecimento complexo, o conhecimento da era
planetria.

E, enfim, existe outro obstculo ao conhecimento que tentei levantar no


livro O mtodo, que trata do tema da possesso pelas idias. Ns pensamos
ter idias que utilizamos para conhecer, o que certo, porm, isto apenas
um dos aspectos da realidade. Na verdade, as idias que surgem numa
comunidade tomam fora e energia. No somos ss ns que as
possumos, elas tambm nos possuem. Isso verdade no que diz respeito
aos deuses, s religies: verdade que a f de uma comunidade cria
os deuses. Mas esses deuses, uma vez que existem, tm um poder
enorme, eles nos obrigam a nos ajoelhar diante eles, a suplic-los,
eles nos do ordens, pedem que faamos sacrifcios, podem at
pedir que sacrifiquemos nossa prpria vida. E o que verdade para
os deuses, vale tambm para as idias, o que chamamos de
ideologia. Podemos morrer, matar por uma idia. Isso j aconteceu
e isso voltar a acontecer. Ento, como no ser possudo por estas
idias?

Como manter uma relao civilizada? Como controlar as idias?


Porque s podemos lutar contra essas idias com outras idias. E
como ter idias em uma escala humana? Ento, temos todos estes
problemas juntos, que nos mostram que a questo do conhecimento, ou
seja, de conhecer o conhecimento no pode ser algo reservado a
uma elite de estudiosos da epistemologia, confinados num ensino
restrito, filosfico. algo que deve comear no ensino primrio e
prosseguir no ensino secundrio, e continuar na universidade.

Alm do mais, h outro aspecto no conhecimento que a pertinncia. Um


conhecimento pertinente no um conhecimento sofisticado, ou fundado
sobre clculos rigorosos. Um conhecimento pertinente aquele que
permite situar as informaes que recebemos no seu contexto
geogrfico,

cultural,

permanentemente

social,

aprendendo

histrico.
nomes

de

claro

lugares,

que
de

estamos

pases

que

desconhecemos, como foi o caso com o Timor Leste ou o Kosovo e as


informaes que recebemos, por exemplo, sobre acontecimentos como um
tsunami, ou um terremoto no Paquisto, no significam nada se no
conhecemos a geografia e tambm a histria, a cultura, ou seja,
precisamos contextualizar e situar um conhecimento peculiar no
conjunto global a que ele pertence. Ento, certo que o ensino de
uma disciplina isolada atrofia a aptido natural da mente a
contextualizar os conhecimentos. Como j falei, as cincias baseadas
unicamente no clculo ignoram a humanidade dos sentimentos e da vida
concreta. por isso tambm que no devemos pensar que o melhor
conhecimento aquele que se exprime atravs do clculo. Devemos usar o
clculo, mas existem outros modos que escapam ao clculo e que nos so
necessrios. Ento, o contexto situa uma parte dentro da totalidade em que
ela est inserida, mas tambm o todo numa parte. Porque na complexidade
no h s partes que constituem o todo, h tambm o todo na parte. Por
exemplo: enquanto organismo, sou feito de clulas diferentes e de clulas
que constituem minha pele. Cada clula contm a totalidade de meu
patrimnio gentico, mas, claro, a maior parte deste patrimnio est inibido
e s aquela que diz respeito a minha pele se exprime.

Mas hoje ns sabemos que podemos, com uma nica clula, em boas
condies, estimular este patrimnio e criar um clone meu. Em outras
palavras, no somente a clula uma parte do meu organismo todo como a
totalidade do meu organismo se encontra numa nica clula minha.
Outrossim, cada um de ns uma pequena parte da sociedade, mas a
sociedade, como um todo, se encontra em cada indivduo atravs da
linguagem, da cultura, da famlia. Ou seja, a relao tudo parte
muito complexa e assim como eu disse no incio dessa conferncia
somos indivduos no planeta, mas na realidade o planeta est em
cada um de ns, o que torna mais importante ainda a necessidade de
conhecer a era planetria. Por isso, no meu trabalho sobre o mtodo
procurei elaborar instrumentos de pensamento que nos permitam ligar os
conhecimentos, para que possamos relacionar o conhecimento da parte e
do todo dentro do que chamei princpio do holograma, pois no holograma
uma pequena parte singular contm a totalidade do que est representado.
Mas

no

vou

desenvolver

este

aspecto,

seria

muito

demorado.

Quero dizer simplesmente que com o princpio do holograma, com a idia


da recurso, da dialgica, tentei elaborar instrumentos para pensar, sem os
quais

no

podemos

complexidade

entender
da

complexidade
era

do

real,

isto

planetria.

Isto dito, o que a era planetria? uma era em que todos os seres
humanos se encontram unidos numa espcie de comunidade do
destino cada vez maior. Mas ento surge algo mais importante

ainda para o conhecimento, que saber o que ser humano? O


que a identidade humana?

O que a condio humana?

Percebemos que tudo isso completamente ignorado no nosso


sistema educacional. Existem as cincias humanas, mas elas so
separadas umas das outras e se comunicam muito mal: a histria, a
sociologia, a psicologia, a ecologia, a demografia, a economia so
vizinhas, mas no se comunicam. Por outro lado, a realidade humana
no reside s nas cincias humanas, ela se encontra tambm nas cincias
biolgicas uma vez que ns no somos unicamente animais, mas
somos tambm animais. Sabemos que 98% de nosso gentipo
idntico ao do chimpanz. A diferena que ele se organiza de outra
maneira. Somos animais como os outros animais, temos um crebro, um
fgado, um bao, um corao, em suma, fazemos parte do mundo da vida e
somos no s seres vivos, no s primatas e mamferos, somos tambm
mquinas, mquinas psico-qumicas. Meu organismo funciona a 37, ele
uma mquina trmica que gasta energia e produz calor. Por isso precisa se
alimentar para recuperar energia. Mas sabemos que somos feitos de
elementos psico-qumicos cujos mais elementares se formaram
praticamente ao mesmo tempo que o universo, nas partculas que
surgiram h 15 bilhes de anos; sabemos que os tomos de carbono
surgiram num sol anterior ao nosso, que as molculas que se uniram para
formar o ser humano se juntaram na Terra; em suma, no se pode destacar
os seres humanos da aventura csmica e da aventura da vida. Claro que
somos diferentes pela conscincia, pela cultura, pelo pensamento,
mas somos ao mesmo tempo animais e, mais do que animais, somos
seres vivos e mais do que seres vivos - e esta realidade que

precisamos entender hoje principalmente, porque a ignoramos


antes. Por termos ignorado essa realidade, as foras tcnicas enfureceramse sobre o planeta, provocando hoje um problema de degradao das
condies da biosfera que vai ameaar nossa prpria existncia nos
prximos

dez

anos.

Pensando conquistar e dominar o mundo nos atiramos numa


aventura que est nos levando destruio. Precisamos sentir at que
ponto devemos no nos reduzir a seres naturais, mas mostrar nossa
condio de ser natural e nossa condio especfica de ser humano. Isso faz
parte da condio humana e a condio humana o qu? Somos triplos,
uma espcie de trindade humana: indivduos, uma espcie e
membros de uma sociedade, trs coisas absolutamente inseparveis
porque, por exemplo, como indivduos somos o produto da reproduo
sexual; para que a reproduo da espcie continue, necessrio que dois
indivduos se acasalem, ou seja, a espcie produz os indivduos que
produzem a espcie; ns, indivduos, produzimos a sociedade por nossas
interaes, mas a sociedade, com sua cultura, nos transforma em indivduo
plenamente humano. A sociedade produz o indivduo que produz a
sociedade. Esse lao fundamental entre esses trs aspectos, que tendemos
a dissociar, indispensvel ensinar, o que no ocorre. Por outro lado, a
maneira como pensamos nos torna incapazes de conceber ao
mesmo tempo a unidade e a diversidade humana, o que faz com que
a unidade humana, que gentica, anatmica, cerebral e afetiva,
seja incontestvel, mas aqueles que enxergam a unidade no vem
a diversidade; e quem v as diversidades humanas, as diferenas

entre os indivduos, entre as raas, entre as culturas, entre as


lnguas, passam a no perceber a unidade, quando necessrio ver
ambas as coisas. isso, a meu ver, a complexidade: uma unidade que
produz a diversidade. Por exemplo, dizemos que o que especfico da
humanidade a cultura, ou seja, a linguagem, o saber que se
transmite etc. Certo, mas nunca percebemos a cultura que conhecemos
pelo prisma das outras culturas; o que caracteriza o ser humano a
linguagem, certo, mas a linguagem no existe, ela s existe atravs das
lnguas que diferem umas das outras. Todas as sociedades possuem sua
msica, mas a msica em si no existe. Conhecemos a msica atravs das
msicas. E preciso ser capaz de pensar a unidade e a diversidade, isso
capital. Por qu? Porque hoje o que que est sendo ameaado a
espcie humana enquanto unidade, porque existem enormes riscos
para a biosfera, riscos de tipo nuclear, com as armas de destruio
massiva; riscos de uma nova guerra, que ameaam acabar com a
espcie humana; ento a humanidade est ameaada enquanto
espcie. Mas ao mesmo tempo o processo de unificao ameaa as
diversidades

culturais.

Hoje

uma

tendncia

para

homogeneizao. preciso querer salvar, preservar as diversidades


culturais que so uma riqueza para a humanidade. Portanto,
devemos proteger a unidade e a diversidade e se no tomarmos
conscincia

disso

estaremos

cegos,

cegos

se

protegermos

diversidade local sem levar em conta o interesse de todos, ou se


pelo contrrio protegermos uma humanidade abstrata sem levar em
conta as realidades concretas que so diversas. Alm do mais, a
condio humana prisioneira de uma viso muito restrita da nossa

concepo do homo spiens, do homo faber, do homo economicus. Homo


sapiens significa o homem como ser racional; o homo faber o homem que
cria tcnicas e o homo econimicus o homem que age em funo de seu
interesse econmico pessoal. verdade que o homem racional, ele
desenvolveu a racionalidade, mas ao mesmo tempo criou a loucura, o
delrio. Eu digo que o homo sapiens ao mesmo tempo o homo
demens, capaz das maiores loucuras, at as mais criminosas, as
mais insensatas. No se pode separar os dois, porque entre os dois circula
a

afetividade,

sentimento,

no

existe

racionalidade

pura,

at

matemtico completamente dedicado racionalidade matemtica o faz com


paixo.

Postado por Sil Oliveira


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Administradora e Pedagoga, cursando especializao em
Psicopedagogia, interessada por assuntos ligados ao desenvolvimento
humano, artes, cultura, poltica, poesia, enfim tudo que relacionado
essncia humana. Email: silvylene@hotmail.com
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