A grande batalha

Autor: Pietro Ubaldi

Traduo: Carlos Torres Pastorino
INDICE

PREFCIO
I - EVOLVIDO E INVOLUDO
II - ENCONTROS DE LEIS E PLANOS DE VIDA
III - O VERDADEIRO TRIUNFO
As armas do Evangelho e o poder da no resistncia. A descida dos ideais, as evases e as
inverses humanas
IV - INVERSO DE VALORES
Lutas, enganos e perigos de uma tica invertida
V - O PODER DO ALTO
Misso e crucificao do evolvido. No embate csmico o amor vence. Um destino e os
instrumentos diversos
VI - O EVANGELHO POSTO PROVA
Experimentao evanglica conduzida as extremas conseqncias. Pode Cristo haver errado? O
alto em ao. O Evangelho posto prova
VII - DUAS PSICOLOGIAS E METODOS DE ACO
Choque de sistema e estratgias opostas, na batalha entre o mundo e as foras do alto. Manifestase o impondervel para defender o inerme evanglico. Sentido biolgico do evoludo em relao
ao telefinalismo da vida
VIII- A CAMINHO DA ORGANICIDADE
Os erros das astcias e mentiras humanas. A maioria escrava do super-homem de Nietzsche.
Vantagens e desvantagens da posio de involudo ou evoludo na Terra. O futuro estado
orgnico unitrio da humanidade
IX - A GRANDE BATALHA
Evoluir do inferno ao paraso3 da luta colaborao. O instrumento agredido pelas foras
humanas e defendido pelo alto. O choque entre as armas do impondervel e a cegueira do
mundo. Sentir a presena de DEUS. Miragens e liquidao dos falsos trabalhadores
X - A VITRIA DO AMOR
A batalha decisiva. O fenmeno do retorno do prejuzo e a auto-eliminao das foras negativas.
Fraqueza e condenao do involudo. Mortificadoras horas de dvida e de tormento no momento
crtico que resolveu a experincia evanglica. Os dois jogos e as duas avalanches. A mo de Deus.

A lgica do milagre. O sigilo do alto. O Evangelho demonstra-se verdadeiro. Cristo vence

PREFCIO

O presente livro o primeiro da segunda Trilogia da minha II Obra de 12 volumes,

que chamei de brasileira porque escrita no Brasil depois da minha chegada a este pais no fim de
1952, enquanto que chamei de italiana minha I Obra, tambm de 12 volumes, que foi escrita na
Itlia e depois traduzida para o portugus.
Esta II Obra se iniciou com o volume: Profecias, j publicado, que comea com uma
Introduo intitulada: Gnese da II Obra. A o leitor poder ver como nasceu esta nova obra,
no meu primeiro perodo de vida brasileira. Esta foi para mim uma experincia importante, a da
descida no mundo para entrar em contato com a realidade da vida, uma realidade dura, num
aspecto que ainda no conhecia. Ento e mundo me apareceu, no o que ele deveria ou poderia
em teoria ser, mas como ele verdadeiramente . Deste estado nasceu um choque, e do choque
nasceram reaes, centelhas de pensamento e situaes espirituais que resumi neste volume: A
Grande Batalha.
A tempestade da qual nasceu este livro foi a dos anos de 1953, '54, '55, os meus
primeiros trs anos brasileiros. Ela foi contada na referida Introduo ao volume: Profecias,
assinada: Natal de 1955. Neste perodo foram escritos os livros: Profecias e Problemas Atuais.
No ano de 1956 foi escrito o livro: O Sistema.
O volume atual: A Grande Batalha e o que se lhe segue: Evoluo e Evangelho
nasceram no ano de 1957. S ento, depois de acalmado aquele perodo de luta, foi possvel
meditar sobre esta experincia para dela compreender o significado moral e tirar o fruto
espiritual. Na hora dura da tempestade no era possvel tomar seno notas apressadas, correndo
atrs dos acontecimentos, porque presos nas necessidades materiais da luta. S depois, no ano de
1957, foi possvel organizar num livro os rpidos rascunhos de conceitos, surgidos na mente
como lampejos de um pensamento que s agora se revelava em unidade, conceitos fundidos pela
lgica do seu desenvolvimento. S depois de ter esgotado o assunto bsico do volume: O
Sistema, desenvolvendo a teoria da queda e resolvendo os problemas fundamentais, era possvel
entrar no terreno prtico do controle experimental das conseqncias e aplicaes: para estudar e
compreender o sentido profundo da experincia vivida, julgando com mais serenidade e saindo
dos limites do caso particular, para atingir o entendimento do seu valor universal.
Este livro, A Grande Batalha, foi iniciado, exatamente, em janeiro de 1957, seguido,
ainda neste ano pelo Evoluo e Evangelho. O segundo, terminado nos primeiros meses do ano
de 1958, completa o primeiro. Logo depois, na Pscoa deste ano, foi iniciado em S. Paulo um
curso de dois meses, sobre este volume.
A respeito desta obra, repito as palavras da referida Introduo em Profecias: "A
nossa finalidade dar uma lio til de moral. Este trabalho ser executado em duas fases. A
primeira mais breve, representada pelo presente captulo (Introduo), para explicar um caso
vivido e suas conseqncias. Segue-se a segunda, mais ampla, na qual com a mesma finalidade
ser demonstrada e desenvolvida sobre bases experimentais a teoria da defesa com o mtodo
evanglico da no resistncia e da luta travada sem armas humanas, mas somente com o
potencial do conhecimento e da bondade. Esta segunda fase ser desenvolvida no volume A
Grande Batalha.

Aqui est o livro para cumprir aquela promessa. Assim aqueles choques foram
providenciais porque geraram no meu trabalho uma renovao, porque dirigiram o meu
pensamento para o terreno pratico da conduta humana, orientando-a com uma tica inteligente e
racionalmente demonstrada, positiva, levada em contato com a realidade biolgica, em que o
homem aparece como de fato o , e no como sonha ou desejaria que fosse. Continuamos assim
a desenvolver, em forma mais pratica e aderente a realidade, a nossa tarefa de preparar a
formao de um mundo novo baseado nos valores espirituais.
A luta aqui explicada, foi vivida por um homem sem os recursos do mundo,
materialmente desprovido, armado s dos poderes espirituais do amor evanglico, sozinho,
contra um mundo poderoso no seu plano, bem armado com os recursos da fora e da astcia.
Neste livro estudamos o desenvolver-se desta luta, experincia que aqui se dilata adquirindo um
significado universal, porque ele no representa seno um caso particular, mas positivamente
vivido, do fenmeno csmico da luta entre os dois termos do dualismo universal, os dois plos
opostos do existir: espirito e matria, bem e mal, positividade e negatividade, Deus e anti-Deus,
Sistema e Anti-Sistema. Esta a titnica luta do homem evanglico que enfrenta o mundo.
Veremos, frente a frente, as armas do esprito e as da matria, quais so as mais poderosas e
quem no um o vencedor.
Assim as teorias dos livros: A Grande Sntese, Deus e Universo e O Sistema esto
sujeitas a controle experimental que as confirmara, constituindo, por fim, no conjunto um todo
orgnico nico em que os princpios gerais resultam confirmados e fortalecidos, porque provados
at as suas ltimas conseqncias prticas, num mesmo plano geral em que se manifesta a Lei
que o pensamento de Deus. Por isso aqui foi possvel desenvolver e dar explicao e aplicao
as afirmaes de A Grande Sntese nos captulos XLII; "A nossa meta, a nova lei", e XCI: "A
lei social do Evangelho".
Desse modo o resultado da luta contra o mundo foi o de atingir a finalidade
demonstrativa no terreno pratico, com um exemplo vivido, em que o, esprito mais forte que a
matria, e o Evangelho o mtodo mais poderoso para vencer; no plano terico, as provas
experimentais confirmam a verdade das teorias sustentadas nos meus livros. Aqui j estamos
longe dos sofrimentos pessoais da luta. O problema se afasta do caso particular. Aqui subimos
num plano mais alto e universal, que o do triunfo do espirito e, com a vitria, o do seu domnio
sobre a matria. No nos interessa mais a histria dos choques e dores humanas, mas a do triunfo
do Evangelho. S frisamos rapidamente a primeira parte humana na referida Introduo ao
volume: Profecias. Agora nos interessa mais de perto mostrar a parte positiva, criadora, que
prova a superioridade e o vitorioso poder das foras espirituais. Ento o que aconteceu foi bom,
tambm sofrimentos e provas so teis e podem gerar bons frutos, tudo esta na mais perfeita
ordem, porque dirigido por Deus, perfeio que aparece quando colocarmos cada coisa no seu
devido lugar.
Para mim o maravilhoso resultado experimental foi o de aproximar-se cada vez mais
da presena de Cristo, uma presena viva, percebida seja no desenvolver-se dos acontecimentos
por Ele dirigidos, seja como sensao da Sua vizinhana espiritual. O resultado mais tangvel
destes choques foi uma renovao de pensamento, um contato mais vivo e direto com a fonte da
inspirao e com isso uma nova Obra de 12 volumes mais. Assim tudo se resolveu na
continuao lgica do inviolvel plano preestabelecido, que a Sua Voz me havia anunciado antes
da minha sada da Itlia para eu desenvolver no Brasil. Chegava assim o selo da confirmao de
todo o passado, demonstrando com isso que nada estava errado, porque aquele impulso
originrio de Sua Voz, com o fato de conhecermos agora o triunfo de todos os obstculos, dava a
prova concreta de sua verdade, com um exemplo positivo de vitria
O mundo que estava olhando precisava de um exemplo concreto, realizado nos fatos,
em que as teorias encontrassem aplicao num teste, saindo vencedoras. Dentro do prprio

ambiente humano, em que vale s o mais forte que vence, era necessrio demonstrar, com os
fatos, que Cristo o mais forte. Era necessrio um exemplo, mas um exemplo de vitria, porque
o homem aceita que seja verdade s o que haja dado prova de saber vencer, e por isso o segue De
outro modo o despreza. Explica-se assim como o cristianismo precisou de um triunfo material
com o imperador Constantino, para se fixar na Terra e conseguir trazer o Evangelho at ns.
Esta experincia evanglica que aqui narramos na sua substncia, e o fato de ela haver
sido bem sucedida, o que mais era necessrio neste ponto do desenvolvimento da misso, para
afastar as acusaes de utopia da parte dos prticos que sustentam que o Evangelho um absurdo
irrealizvel. Aqui temos fatos que provam o contrrio. A lgica, a razo, os acontecimentos, em
concordncia, deram confirmao da verdade que com a inspirao havia sido recebida. Tudo
convergido para demonstrar que a lei do merecimento vence porque esta acima da lei da fora e
astcia, que vigora no mundo. Ento o Evangelho no s teoria, mtodo de vida reservado
apenas para os santos, no na pratica um absurdo irrealizvel como se acredita, mas a lei da
maior utilidade individual e coletiva, para ser vivida tambm na realidade do nosso mundo.
Assim o presente livro representa a fase da realizao prtica, da misso que de
pensamento se torna ao. Chegou assim a contrapartida que faltava: a realizao prtica das
teorias. Respondendo as necessidades da pesquisa, tudo isto tomou valor de experincia e
significado de um controle positivo. E no h nada melhor que a concordncia com os fatos, para
demonstrar que uma teoria verdadeira.
Um dos aspectos novos desta II Obra o fato de as teorias haverem sido levadas mais
em contato com a realidade da vida, com as leis do nvel atual da existncia humana. H muito
tempo que andava observando como funciona este estranho animal quo o homem. A conduta
dele me parecia to contraproducente para a sua prpria vantagem, que eu no podia acreditar se
tratasse de um ser sensato. Para chegar a compreender tal absurdo e a logicidade da sua presena,
tive que desarmar os castelos e desfazer os emaranhados das filosofias, das revelaes religiosas,
das teorias econmico-sociais e polticas, dos sistemas ticos e jurdicos, das iluses psicolgicas
e dos instintos, fruto do subconsciente, esclarecendo os problemas at as suas primeiras origens
teolgicas da criao de Deus. Ento tudo se tornou claro. Mas s nesta pesquisa terica que se
podiam encontrar os pilares que sustentam a interpretao e nos do explicao dos fatos, que
depois, em nossa experimentao, encontramos na realidade da vida.
Explica-se assim a pratica do fingimento, o uso do me todo anti-utilitrio da fora e da
astcia, o absurdo da procura da felicidade semeando sofrimento. Explica-se porque o homem,
pela sua involuo, prefira seguir a lei da animalidade com todas as suas duras conseqncias.
Ele como um menino ignorante e teimoso, que esta sofrendo por no conhecer quais so os
caminhos para atingir a felicidade, que tanto almeja. E ela esta ao alcance das suas mos e ele
poderia agarra-la bastando que soubesse movimentar-se com inteligncia, de modo certo. E para
preparar tempos melhores, de menor sofrimento para todos, que estamos aqui gritando aos
surdos e deixando tocar os fatos aos cegos, num desesperado esforo de clareza para ser
entendido, para que seja compreendida a vantagem do sistema evanglico, afastando assim a
causa da dor. Mas s vezes esta paixo e compaixo julgada orgulho, pregao cansativa,
absurdo utopista. Contra esta realidade s uma pode ser a reao do mais adiantado: a de ajudar
os outros a subir. Substituir ao mtodo da fora e da astcia, o da sinceridade; compreenso e
amor; ao invs de se agredir e lutar, unificar onde tudo est dividido, para colaborar
fraternalmente. Este o caminho que vai para Deus.
Assim o nosso trabalho esta se completando nas suas trs fases: 1) O trabalho
inspirativo de registrar por escrito os conceitos fundamentais da orientao no plano geral,
chegando a soluo terica dos problemas. 2) O trabalho do controle racional desenvolvido nos
livros, para provar a verdade das teorias afirmadas. 3) Nesta fase tivemos de colocar tudo no
banco do laboratrio da vida para cumprir o teste prtico ou controle experimental daquelas

teorias, para ver se correspondem a realidade dos fatos. Descida do cu a Terra, do absoluto ao
relativo, do universal ao particular, do abstrato ao concreto. S assim o nosso trabalho podia ser
completo, em todos os nveis do conhecimento. S atravs de tais provas podamos possuir a
certeza da verdade das teorias sustentadas. S se o fruto da inspirao se tornasse depois uma
experincia vivida, o conhecimento da verdade atingida podia ser completo.
Conclumos com as palavras da Introduo ao volume: Profecias, intitulada: Gnese
da II Obra: "Assim nasceu esta nova Obra, que desenvolve tema novo com estilo novo, duro,
terreno, positivo, para os prticos, um estilo de batalha adaptada ao mundo no qual a misso deve
cumprir-se... para construir na Terra, com as pedras das provas evidentes, o novo edifcio do
Evangelho vivido e da nova civilizao do terceiro milnio.
S. Vicente, Pscoa de 1958.

I
EVOLVIDO E INVOLUDO

Constitui fato de aceitao universal a existncia de diferena no desenvolvimento dos

variados tipos humanos. Esse fato de verificao fcil devido ao fenmeno da evoluo, em cujo
desenvolvimento os diversos indivduos vm a encontrar-se em posio mais ou menos avanada, de
conformidade com o caminho que hajam percorrido. assim que, no plano humano, encontramos quem
mais progrediu e quem est mais atrasado e achamos a sua causa. Vai-se desse modo, do gnio, santo,
super-homem, para baixo at ao delinqente, ao selvagem, ao primitivo, prximo do smio
Natural , pois, que cada um desses tipos apresente, na vida, comportamento correspondente
ao nvel evolutivo alcanado. Os instintos, ou origem dos seus movimentos, ho de ser diversos de
indivduo para indivduo, conforme uma sua prpria maneira de entender a vida. Cada qual a viver de
acordo com uma sua filosofia prpria, que forma o seu particular ponto de vista, provinda de sua prpria
natureza, e da qual decorre um seu modo de conceber, julgar e agir.
Eis, ento, como, dada a convivncia em sociedade, entre indivduos de grau de evoluo
diferente, existem antagonismos de tipo biolgico, isto , centrastes entre os mais e os menos evolvidos,
uma vez que se trata de indivduos que, em seus instintos e modo de agir e de entender a vida, podem
achar-se nos antpodas. Pode-se, assim, chegar a uma inconciliabilidade absoluta, como se verifica com
os selvagens, completamente inadaptados vida civil, e com os criminosos, banidos de nossa sociedade
pelas leis. Todavia, entre esses extremos, h infinidade de gradaes menores, das quais decorrem
maiores ou menores incompatibilidades a serem sofridas pela comunidade da vida social.
Disto podem originar-se diferenas geradoras de contrastes, atritos, lutas, derivantes da maior
ou menor evoluo dos indivduos, eis que os imergidos ainda no passado no conseguiro estar acordes
com os que, por terem mais progredido, pertencem ao futuro. Ento, no mesmo terreno da convivncia
social, passado e futuro da evoluo encontrar-se-o em luta, cada um querendo impor ao outro o seu
mtodo de vida.
Entre esses dois extremos a sociedade humana equilibrou-se numa posio mediana de
compromisso, adaptada mdia constituda pela maioria, que formou, assim, uma tica, usos, costumes e
leis conformados aos instintos dominantes, sensibilidade geral, ao comum entendimento da vida. E,

naturalmente, dentro dessa tica, dessas leis e desses costumes, encontrar-se-o em dificuldade assim os
poucos como os mais evolvidos, os primeiros por deficincia, os segundos por excesso. A medida com
que tudo se afete diferente para todos eles, e por isso que o seu enquadramento no esquema geral
torna-se dificlimo.
Interessante tomar-se- observar este contraste, e ele mostrar-nos- a arquitetura do fenmeno
da evoluo a par dos diversos estilos em movimento nos planos diferentes em que o homem caminha.
Aparecero, dessa observao, dois mundos diversos, o do baixo e o do alto, e dar-se-nos- a viso do
progresso que vai do primeiro ao segundo. Deixaremos de lado os graus nfimos da.. evoluo, os dos
selvagens e os dos criminosos, que nada podero contribuir para o nosso objetivo: caminhar para o alto.
ocupar-nos-, mais, o estudo da minoria situada no plo oposto o da evoluo, porque, sendo ela mais
evoluda, poder oferecer-nos novas modalidades. de pensamento e de ao. til se nos afigura conheclas, eis que representam formas de vida mais elevadas, onde se encontra a soluo de muitos dos. nossos
problemas, que a sociedade atual com a. sua forma mental no conseguiu resolver. oferecem-se, desse
lado, possibilidades, de eliminar muitos desastres e tantas dores oriundas de nosso errado modo de pensar
e de agir, filho de nossa ignorncia das leis da vida nos planos superiores..
Ser este o argumento. que desenvolveremos neste volume. A sua base positiva e cientfica:
o fenmeno da evoluo, universalmente aceito. Estud-lo-emos, especial e particularmente, procurando
o seu telefinalismo ltimo que o conduz para formas de vida que o materialismo cientfico no conseguiu
ainda enxergar: formas de espiritualidade, nas quais verificaremos como, depois da. evoluo darwiniana,
o processo ascensional da vida possa encontrar a. sua nica possvel continuao. Percorrendo os mesmos
caminhos da cincia, conseguiremos, assim, lev-la ao terreno da tica, da filosofia e das religies, para
alcanar uma nova moral mais evoluda, com base numa nova concepo positiva da vida.
Para tornar mais evidente o nosso estudo, colocaremos em confronto dois tipos biolgicos
nitidamente individuveis: de um lado. o. bitipo mais adiantado, que vive em planos de evoluo mais
elevados que a mdia, o homem guiado pelo conhecimento que lhe vem da inteligncia e da espiritualidade, o homem que vive na ordem por ter alcanado a conscincia da lei: de Deus. Bitipo no comum,
mas que j tem aparecido muitas vezes. na terra, onde ho totalmente desconhecido. Denominaremos
este tipo o evolvido.
De outro lado colocaremos o bitipo comum, menos adiantado, o homem que, no obstante
envernizado de civilizao, vive ainda no plano animal, do qual vemos aflorar nele os instintos, que
continuam a formar a base da sua personalidade; homem ainda submetido lei animal da luta pela seleo
do mais forte, dirigido, acima de tudo, pelos instintos da fome e do amor, individualista egocntrico,
ainda inepto ao enquadramento numa ordem coletiva, na qual, viver-se-ia na forma de sociedade
orgnica. Homem regido em substncia, alm das aparncias, por uma moral formada, em sua realidade,
por interesses egostas e por, uma tbua de valores em cujo pice encontra-se o vencedor a quem
pertencem todos os direitos, enquanto ao vencido cabem todos os deveres. Com isto no pretendemos
condenar; efetuamos apenas, verificaes a fim de estudo. A este tipo biolgico, regido pelos seus
instintos, filhos do passado, e no pelo conhecimento que a grande massa humana ainda no possui, O
denominaremos, o involudo, para, distingu-lo do outro tipo.
Com isto procuramos personificar o ser humano em duas formas de bitipo bem definido, para
alcanarmos uma maior clareza de conceitos e para podermos, com a contraposio da modelos opostos,
obter o claro-escuro, que faa ressaltar melhor o contraste e, com maior nitidez, aqueles conceitos,
apresentando-os, assim, mais, ao vivo porque apresentados como personalizadores da psicologia e modos
de comportamento dos dois tipos.
No quer isto dizer que todos sejam exclusivamente de um ou de outro tipo. As gradaes, na
pratica, so inmeras; na maioria dos casos nunca se encontra o tipo evolvido ou involudo absoluto, mas
h sempre tipos intermedirios, em que predominam, em porcentagens diversas, as caractersticas de um
ou do outro. Este estudo, pois; no uma acusao, mas quer ser objetivo, e tem finalidade de compreender o nosso mundo. Poderemos, desse modo, v-lo com outro olhar, qual pode aparecer quando observado

de um ponto mais alto da evoluo, condio utilssima da qual poderemos colher a orientao de que
carecemos, vendo defeitos e erros que o nosso mundo est pagando com a moeda carssima da dor.
Compreendendo como nossa conduta seja quase sempre errnea, estaremos aptos a encontrar a sada de
tantos desastres que, at agora, estamos fabricando com nossas prprias mos pela nossa ignorncia das
leis da vida.
No decorrer desse nosso trabalho, o leitor poder julgar-se do lado do evolvido ou do
involudo usando da auto-observao. No somos ns que podemos julgar, mas ho de ser as idias e
aes de cada um. E, ainda que todos os leitores queiram colocar-se no campo do evolvid, julgando nesse
caso como involudos todos os outros, isto no constituir um mal, uma vez que encontrar-se-o na
necessidade de efetuar, por legtimo amor prprio, o esforo necessrio para comportarem-se como
evolvidos e, dessa forma, aprendero a evolver e, assim, por respeito de si mesmos, procuraro educar-se
a formas da vida mais elevadas.
O encontro entre os dois tipos biolgicos supracitados no , por nada, pacfico, e, por
isto, o denominamos a grande Batalha, nome que adotamos como ttulo deste volume. O embate no
apenas hipottico ou terico, mas real, o que torna de atualidade o tema aqui versado, tema que todos
estamos tratando em nossa vida diria, tema ao qual no se pode fugir, j que ele constitui a nossa prpria
vida e a sua evoluo. Se os exemplares dos evolvidos constituem exceo, isto no quer dizer que eles
no influem na vida de todos e isto porque o homem atual, pelo fenmeno da evoluo, est vivendo
exatamente numa fase de transio do plano biolgico do involudo ao do evolvido. Mesmo sendo raros
na terra, os homens superiores deixaram e deixam marcas prprias nas religies, na arte, no pensamento
filosfico e cientfico. So eles representados continuamente pelos ideais que semearam como guias da
evoluo da humanidade, da qual eles representam o porvir.
Tem, pois, esse encontro ou embate de tipos biolgicos, uma significao mais profunda da
que parece primeira vista. Podemos observar nele como funciona o fenmeno da evoluo,
especialmente com referncia ao homem atual que se encontra suspenso entre dois planos evolutivos,
amadurecendo para passar do inferior ao superior, isto da animalidade verdadeira humanidade civil. A
significao mais profunda da vida de nosso mundo dada, exatamente, pela elaborao dolorosa desta
passagem da fase de involudo a de evolvido. E a consecuo deste grande resultado a nica coisa que
pode justificar, pela sua finalidade de bem, tantas lutas e tantas dores.
Desse modo o nosso tema adquire dimenses muito mais amplas, que nos mostram como ele
esteja conexo at com os princpios gerais que regeram a gnese de todas as coisas em sua primeira
origem no absoluto. Em outros termos o argumento da "grande batalha" desenvolvido no presente
volume, se enquadra plenamente, como uma particularidade que nos toca mais de perto, no plano geral do
universo qual aparece em nosso volume O Sistema. No representa, pois, o que aqui iremos expondo,
uma concepo arbitrria, alicerada no vcuo, mas uma viso mantida pela soluo de uma avultada
quantidade de outros problemas e logicamente situada no seio de um orgnico sistema. assim que a
nossa vida diria vem a ser colocada em contato com os princpios gerais da lei de Deus que tudo rege.
desse modo que se compreende justifica e explica tudo que lhe diz respeito.
Chegando, assim, a verificar que toda nossa luta e sofrimento tem a finalidade de superar as
mais baixas formas de vida para alcanar as mais elevadas, onde a vida encerre menos dores e mais
felicidade, ultrapassamos a viso do simples fenmeno biolgico e ingressamos no mbito dos princpios,
das normas da Lei, formadoras do impulso ntimo que anima e sustenta aquele fenmeno. O contraste
entre dois tipos biolgicos, que aqui iremos. estudar, assume, ento, a significao do contraste entre dois
planos de vida, entre as diferentes leis que os regem, entre o novo que quer nascer e o velho que no quer
morrer. O fenmeno, aqui, dilata-se, uma vez que, se no seu lado mais baixo, permanece imergido na
animalidade, na sua parte mais elevada, atinge e investe os problemas que pertencem ao mundo tico,
religioso, espiritual constituintes de grande parte da nossa vida. Eis como, mesmo usando de uma
psicologia positiva, aderente concepo cientfica de evoluo biolgica, poder-se- alcanar, por novos
caminhos, a compreenso do Evangelho. Adquirir, este novo poder em nossos espritos com a

responsabilidade de uma significao nova, indita, a da lei de um plano biolgico mais elevado, que a
evoluo no poder deixar de alcanar no futuro. O Evangelho ser, desse modo, confirmado e cincia
no poder neg-lo, porque resultar cientificamente compreensvel e justificvel tambm de acordo com
a forma mental do positivismo cientfico.
Poder-se- compreender tambm a, a significao da luta entre Cristo e o mundo, o porque do
Seu desafio e o que significa a Sua vitria. Tudo isto, ento, foge do terreno fidestico e adquire o valor
positivo de superao evolutiva. Cremos seja de vantagem avizinharmo-nos dessas grandes coisas,
tambm, com esta psicologia, uma vez que esta a nica via pela qual pode ingressar e chegar at elas
aquele que possui apenas a forma mental do ctico materialista.
assim que o fenmeno objeto de nosso estudo, o da luta entre os dois bitipos, do involudo
e do evolvido, poder ser concebido em funo de fenmenos imensamente mais amplos, qual um
momento da luta entre Custo e o mundo, entre as foras do bem e as do mal, como um momento da
evoluo que, do caos a ordem, do Anti-Sistema ao .Sistema, reconduz o ser para Deus. Desse modo o
nosso esforo de todo dia resulta situado racionalmente na viso csmica do universo e da salvao final.
Por vias racionais e positivas, poder-se-, assim, alcanar a concepo de uma tica biolgica, de uma
moral positiva, estabelecida pelas prprias leis da vida, moral que verificaremos coincidir com a do
Evangelho, que desse modo confirma e demonstra. Chegar-se-, assim, a concluso de que a cincia da
vida no mais poder prescindir do Evangelho, uma vez que este representa a lei do porvir civilizado para
o qual tende a evoluo, representa a moral de uma humanidade que haja alcanado um mais elevado
nvel de vida.
Esta a Grande Batalha que aqui descrevemos. No nos interessa a luta comum para a
riqueza, as honras, o orgulho, o poder, o prazer, mas interessar-nos- a luta entre o anjo e a besta, entre a
luz de Deus e as trevas de Satans, entre o esprito e a matria, entre o Evangelho de Cristo e o egosmo
do mundo, para chegar aos resultados definitivos de nossa melhora, o que vale dizer, de nossa felicidade.
Descreveremos esta Grande Batalha individuando-a num campo bem definido, o que nos dar
melhor meio de fixar as idias que, na progresso da exposio, iro surgindo. Desse modo, em lugar de
fazer uma dissertao terica com simples e rido desenvolvimento de conceitos, tornar-se- mais
compreensvel e convincente, na primeira parte do volume, acompanhar o fio condutor de uma, narrao,
confiando a esta o cmpito de reger e guiar o desenvolvimento dos conceitos que iro, assim, brotando
qual comentrio da prpria vida e, dessa forma, sero mais vivos, mais reais e mais evidentes.

* * *
Em certa ocasio havia um homem, um homem julgado estranho porque, de certo modo, era
diferente da maioria, e, por isto, condenado pelo mundo.
A maioria, que faz a verdade na terra, no conseguia encontrar nele nem as prprias
qualidades, para exalt-las, nem seus prprios defeitos, para toler-los. Para o tipo corrente, reproduzido
em srie como as formigas, ele representava um modelo inaceitvel, porque diverso da srie normal;
constitua um escndalo porque escapara lei comum e representava uma substancial subverso de
valores. Mas como? Se na terra, certo ou errado, vigora a conveno de que o que mais vale a riqueza, o
poder, o domnio sobre tudo e sobre todos, e que a vitria alcanada nesse terreno a medida do valor e,
pois, da estima e do respeito a que se tem direito; se esta a lei desse mundo, e, se esse mundo havia,
durante dois mil anos, congregado ingentes esforos para dobrar e entortar os ideais afirmados pelo
Evangelho a fim de evitar alteraes daquela lei, qual a incmoda loucura daquele homem que teimava
em tomar a srio e viver de fato aquele Evangelho?
Eis como se esboa, imediata, a adversidade entre os dois tipos biolgicos e suas formas,
mentais. Aquele homem havia-se encontrado fora da terra, como se nela houvesse nascido por engano,
num ambiente que no era o seu, e, desde criana, perguntara-se se os outros eram seus semelhantes e se
ele era a eles semelhantes, to diversos e irreconciliveis eram os impulsos que movimentavam suas

vidas. No conseguia ele fazer o que religies e leis procuravam, por ameaas e sanes, proibir a todos e,
espontaneamente, sentia-se conduzido a cumprir aqueles deveres que por elas eram exigidos.
No conseguia compreender duas coisas: 1) como era possvel atuar na vida se no em
razo do temor do prprio mal e no por convico e dever; 2) como o homem possua to grande desejo
de fazer tudo quanto religies e leis vetavam com tanta energia. Seriam to diversos dos seus os instintos
de seus semelhantes? Viu-se, ento, obrigado a comear o estudo mostrando de que modo estaria feito
aquele diferente tipo biolgico que constitua o seu prximo, da mesma forma como se estuda um
exemplar de uma raa desconhecida da qual se no conhecem as qualidades e os hbitos.
Por outro lado, aquele homem que agia com honestidade e bondade, que no agredia ningum
e perdoava, encontrava louvores, mas isto porque, desse modo, podia ser utilizado melhor para os
prprios interesses. De certo que se torna vantagem, para quem mais procura tomar do que dar, ter de
fazer com quem procura mais dar do que tomar. Mas, quando ele chegara ao ponto de no defender-se do
agressor e de oferecer a outra face, ao ponto de ajudar o seu inimigo, ento, ainda que encobertamente, o
julgaram com desprezo, um dbil e um covarde, um inepto que os mais fortes tm direito e quase o dever
de eliminar. O que se pode fazer, na vida prtica, de um homem constitudo assim, ao inverso? Desse
modo o mundo o considera como um doente mental e o tolera, compadecido dele, na melhor das
hipteses, como se olhasse para quem nasceu estropiado. Era perdoado porque no fazia dano a ningum;
chegaram, at, a exalt-lo quando podia ser explorado. De seu lado, ele sentia que no lhe, era possvel
prostituir sua inteligncia em lutas mesquinhas, achando de seu dever us-la toda para o bem do prximo
e para as coisas superiores do esprito, antes que us-la em seu egostico interesse. No con seguia
encerrar-se no seu prprio egosmo, sem nele incluir e abraar todos os seus semelhantes.
No o conseguia. Parecia ter nascido como uma doena incurvel, sem remdio. Em face do
mundo ele aparecia como um aborto, um bitipo errado, como uma contradio biolgica desprezada por
todos. Na corrida geral para a vida, todos o expulsavam, e o deixavam de lado. Quem tinha razo? Ele, ou
o mundo? Era ele o estrangeiro em terra alheia, o fora da lei, aquele que no possui direito a vida 1 que era
direito de todos.
Que fazer? O antagonismo e a inconciliabilidade eram insanveis. No podia renunciar a ser
ele mesmo. O seu mundo interior, que expressava a sua verdadeira natureza, clamava dentro dele e ele
no conseguia silenci-lo. mais fcil remover uma montanha do que mudar um tipo de personalidade,
fruto de quem sabe quantos milnios de vida. O seu mal era congnito e fazia parte de sua prpria
natureza. No havia remdio que o pudesse sarar. Encontrava-se ele numa espcie de incapacidade de
adaptao a lei biolgica que se lhe deparava como a da animalidade e que, por isso, no conseguia
aceitar de nenhum modo. Sua natureza rebelava-se; melhor seria renunciar vida, antes que reduzir-se
aquele nvel. Sua natureza recusava-se a ocupar-se das normais astcias para tirar benefcios concretos.
No aspirava alcanar o to admirado sucesso, muitas vezes obtido em prejuzo do prprio semelhante,
nem conseguir a vitria que esmaga o prprio semelhante, no obstante o mundo considere isto como
prova de valor. Os valores que ele almejava conseguir eram de natureza completamente diversa e ele no
conseguia ocupar-se seno destes. Sentia uma invencvel repugnncia contra as vitrias do mundo e as
rejeitava com nojo. Ele as havia analisado e conheci-as, e no era bastante ignorante para deixar-se iludir.
Procurava os valores eternos que no se tornam iluses.
Aquele homem havia identificado os seus ideais e instintos no Evangelho. Se a sua era uma
doena, podia ser denominada a doena do Evangelho. Enquanto este lido, comentado, pregado,
repetido, pacificamente, sem incmodo, sem deslocar nada da prpria vida, do mesmo modo costume
com tantas mentiras convencionais, o Evangelho alcanar aprovao plena do mundo. Mas considerado
doena quando algum pretende viv-lo seriamente; pratic-lo deveras, nos fatos, no como coisa
aplicada na superfcie da pele, mas fundida no sangue, como parte da prpria vida. Torna-se, ento, um
escndalo tambm entre os crentes, quando se fazem as coisas de verdade, quando, depois de tanto
trabalho e esforo de adaptao, se haja conseguido alcanar um resultado feliz, ficam todos de pleno
acordo, o que bastaria um consentimento formal exterior. Esta a linha traada pelos costumes do

mundo, a lei consagrada pelo uso, consolidada pela. prescrio. Desobedecer a esses costumes constitui
bem grande incmodo para os bem-pensantes, importa numa espcie de revoluo no meio de todas as
adaptaes to bem destiladas, produto de esforos seculares. Por certo que os gnios, Os heris e os
santos levaram a efeito estas revoltas, mas quem pensa em imit-los? Eles esto. no alto, sobre os.
pedestais dos monumentos, nos altares, l em cima, fora da vida prtica que possui bem outras exigncias.
E, se viveram, isto se deu quem sabe onde ou quando, por certo bem, longe das nossas frreas
necessidades de todo dia, e mais longe ainda fugiram para os seus cus inacessveis. O que fazer ento?
Impossvel a evaso do dever da vida sem incidir em maior dano. Devendo aceitar a vida e tendo de
viv-la nessas condies, o, nosso personagem no pode fazer outra coisa a no ser transform-la em
misso, tudo sofrendo pelo bem alheio, ajudando no caminho da evoluo. Vida de sacrifcios. Mas quem
mais possui, no pode possuir somente para Si; a quem .est na frente compete o dever de fazer com que
os outros, tambm, se adiantem. Se ele, no seu passado, havia experimentado e vivido de larga forma o
Evangelho, se o havia assimilado e, dele, pela repetio constante, havia constitudo para si aqueles
automatismos que formam os instintos, competia-lhe guiar os outros no mesmo trabalho de assimilao.
O que representava para ele o seu passado, constitua o porvir dos outros, e a esse futuro preciso chegar.
Eis como era inevitvel o choque, no encontro entre instintos, completamente diversos, no
embate entre duas fases de evoluo e suas respectivas leis. Trabalho duro, de combate tanto mais difcil,
porque pelo menos de um lado, devia ser mantido sem armas. Quem, ento, defenderia esse homem
contra o mundo? Este opunha-lhe os prprios mtodos e dizia-lhe:. quem esperas que venha em sua
defesa se no sabes defender-te por ti mesmo? Pior para ti se, por amor ao Evangelho,. renuncias
guerra! De certo, os gnios, os heris, e os santos j fizeram tudo isto e o mundo os admira. Mas admiraos hoje porque, de alguma forma, deram prova de haver sabido vencer, e o mundo respeita o vencedor em
qualquer campo, porque vencer significa ser o mais forte. Por isso que agora so aclamados. Mas antes
que aqueles grandes conseguissem afirmar-se, antes que admirados, foram desprezados e condenados.
Alcanamos o ponto crucial da questo. Delineado est o contedo de A Grande Batalha. Eis
os dois tipos biolgicos que se defrontam e empenham-se. na luta com armas desiguais. Quem vencer?
Eles representam dois mundos. Quem o mais forte? Quem triunfar? Eis o que iremos ver neste volu me.
A Batalha desenvolve-se em dimenses diversas entre os dois planos de evoluo sobrepostos. a
batalha que conduz o homem a um plano biolgico mais elevado, da animalidade espiritualidade, a
batalha da superao, d verdadeiro progresso. Atrs da luta, que personificamos para maior clareza, em
dois tipos biolgicos, h uma luta mais profunda de princpios e de mtodos. Antepusemos aqui dois tipos
de homens, mas, no correr do caminho, a exposio despersonalizar-se- cada vez mais, at tornar-se
encontro de duas idias. Deixaremos, ento, que fale a vida, para que nos revele os segredos dos seus
planos superiores. A evoluo revelar-nos- a sua tcnica ascensional, que a escada com a qual o
homem pode alcanar o cu. Adquirir o conhecimento e possu-lo significa ser mais forte, e d o triunfo.
Isto quanto procuraremos fazer, isto aprender a conhecer mais elevados, dignos e poderosos mtodos
de luta, para vencer.

* * *
No combate entre evolvido e involudo assistimos a uma luta entre os representantes de dois
planos biolgicos diversos. Assim que cada um dos dois combatentes se comporta diversamente,
conforme os diferentes princpios de seu prprio plano...
Os moventes psicolgicos que movimentam o involudo so. os instintos. No possui ele,
ainda, o conhecimento que o oriente na ao, iluminando-o acerca das conseqncias de seus prprios
atos. No formou, ainda, uma conscincia para autodirigir-se com inteligncia no seio das leis que regem
o universo e, pois, sua prpria vida. Debate-se, por tentativas, num mundo de que no conhece a estrutura
ntima, as razes da existncia e as finalidades a alcanar. , ainda, um menino que procura e
experimenta. Mas, se no conhece o caminho, como se pode dirigir? Deixa-se por isso, conduzir pelos

instintos que ,representam a conscincia elementar adquirida, no passado, na fase evolutiva precedente,
que a da animalidade. Nos casos onde o indivduo no alcanou ainda uma autonomia consciente de si
mesmo, suficiente. para que possa dirigir-se de per si, a conscincia da vida que funciona para ele,
dirigindo-o, como se faz com os meninos. Ele no toma ainda parte nas diretivas da vida, como far
depois quando estiver bastante maduro; no , ainda, operrio de Deus, colaborante orgnico no
funcionamento do universo. Somente segue e obedece aquelas diretivas, da mesma forma como no
podem deixar de fazer plantas e animais, aos quais falta conhecimento. Obedece sabedoria da vida que o
manobra atravs dos instintos, fazendo com que faa aquilo que ela sabe deve ser feito para alcanar os
fins que ela sabe devem ser alcanados.
O homem atual acredita estar mandando. Mas como pode faz-lo quem ainda no conhece a
mquina que deve dirigir? Quando o homem acredita mandar, na verdade, obedece aos prprios instintos;
quando grita que quer liberdade, sem sab-lo pede a liberdade de obedecer queles instintos. Re presentam
estes a mola para a continuao da vida: a fome, para a conservao individual, o amor, para a
conservao da espcie, o instinto de expanso e progresso, para a evoluo do ser; tudo vivido conforme
a lei biolgica da luta tendente a seleo do mais forte, daquele que representa o tipo que a evo luo quer
produzir naquele plano e que, por isso, naquele nvel o melhor, o timo entre os valores, ainda que,
depois, com o deslocamento da escala dos valores evolutivos, em outros planos de vida, ele possa
representar um involudo retrgrado, considerado um pior Estamos prevalecentemente, ainda, no plano
animal em que dominam os instintos Se nele aparecem, por vezes, elementos ticos superiores, o terreno
sempre o dos. instintos, que religies e leis procuram disciplinar, canalizando-os, mas, mesmo assim,
respeitando-os porque constituem a base naqueles planos de vida.
De outro lado encontramos o tipo biolgico do evolvido. Os impulsos que o movem so
diversos. Continua ele possuindo seus instintos, filhos de sua passada animalidade, mas ele os conhece;
sabedor de suas finalidades, domina-os e os dirige. Havendo alcanado o conhecimento, pode, agora,
mandar em vez de obedecer. um iluminado, que avalia as conseqncias de seus prprios atos; , agora,
um piloto que pode dirigir seu navio, no mais um menor de idade, ignorante, mas um adulto que
conhece as eis da. vida e nelas sabe mover-se inteligentemente. O evolvido aquele que alcanou a
verdadeira liberdade que somente o conhecimento pode outorgar. a liberdade de autodirigir-se
conscientemente e no aquela de obedecer aos prprios instintos. A conscincia alcanada o conduz ao
uso dessa liberdade na espontnea adeso lei de Deus, tomando-se seu operrio para colaborar rio
funcionamento do universo. Este ser o tipo de homem que a evoluo produzir no futuro, um homem
que saber dirigir conscientemente e com conhecimento, no s a sua vida, mas que poder tomar as
diretrizes do fenmeno da evoluo no seu planeta. O seu progresso ascensional leva para uma sempre
maior conquista de liberdade e de comando. As leis da vida esto vidas de conceder-nos tudo isto, mas,
por fora da incapacidade e da falta de preparo do homem atual, inadaptado a exercer to delicadas
funes de elevada responsabilidade, so impedidas de faz-lo. Como conceder to grandes poderes a
quem no oferece nenhuma garantia de saber us-los bem? Do contrrio, como verificamos relativamente
descoberta da energia atmica, imediatamente levado, com tudo o que seu conhecimento pode
alcanar, a fazer dele um meio de destruio. Para ter o direito de mandar preciso possuir muita
inteligncia e muita bondade. Entretanto, verificamos diariamente qual o uso que em geral se faz na terra
de toda forma de poder.
Neste plano subsiste a luta, mas ela toma formas e finalidades diversas. A luta no se destina a
selecionar o bitipo do mais prepotente, do dominador egosta, do destruidor anti-social do bem alheio;
no se trava para fortalecer-nos na animalidade, mas para, ultrapass-la e dela sair para formas de vida
superiores. A luta, nesse caso, no existe para satisfazer os instintos, mas para submet-los no para
dominar, mas para domar a prpria animalidade; no para conquistar um poder por exclusiva vantagem
pessoal, mas para a coordenao orgnica de todos, exercendo, quando necessrio, tambm o poder, mas
como misso em favor de todos. Neste plano a tbua dos valores diversa e o tipo do melhor, o modelo
que a vida quer produzir um outro, porque, mudando as posies ao longo do caminho da ascenso, as

finalidades que agora se devem alcanar so diversas. Toda fase de evoluo possui leis, o seu trabalho
construtivo a efetuar, os seus planos particulares a serem realizados, em funo do grande plano ge ral da
Lei de Deus e da reconstruo completa do ser.
Quando a nossa cincia fala de leis biolgicas, acredita falar de leis universais e absolutas,
mas estas so apenas as leis do nosso plano de evoluo e no dos outros. Cada um deles possui leis
prprias, de modo que podemos dizer existirem tantas biologias diversas e, no caso que estamos
estudando mais de perto, existirem duas biologias, a do involudo e a do evolvido. Nesta segunda as leis
da primeira no tm mais valor. Isto desloca completamente o juzo que na terra se pode fazer do bitipo
do evolvido que nela pode nascer excepcionalmente. A biologia terrestre possui um modelo, cunhado
com o estampo do involudo e toma como irregular, no o reconhecendo como modelo superior, o bitipo
do evolvido. A cincia, por ser agnstica e ignorar os ltimos fins do transformismo da vida, no
consegue reconhecer naquele tipo o porvir da evoluo.
Estudando a seguir, neste volume, o desenvolvimento ascensional humano, verificaremos
como corresponde ao desenvolvimento dos planos evolutivos da vida, por fora dos fins supremos que ela
se prope alcanar, um ingresso do atual tipo biolgico numa zona de sempre maior e intensa
espiritualizao, entendida no s como desenvolvimento de sensibilidade e de inteligncia, mas,
tambm, daquela conscincia tica que indispensvel para quem se destina a conviver no grande
organismo futuro da humanidade. A lei que, na nova fase de evoluo, reger o mundo biolgico, no
ser, ento, a hoje reconhecida pela cincia, mas ser o Evangelho. Dessa forma, com um completo
revolvimento de valores, passar-se- do reino do involudo ao do evolvido. Podemos, desse modo,
comear a imaginar qual ser a nova biologia do porvir, aquela que compreender a significao
positivamente construtora dos ideais, a que alcanar entre seus valores tambm a tica das religies e
que marchar para a seleo de um tipo biolgico diverso, propondo-se alcanar a formao do mais justo
e do melhor, no mais, como agora, do mais forte ou do mais esperto. Biologia nova, orientada
diretamente, que formar como prprio modelo um ser regido por uma forma mental diversa, por uma
inteligncia mais aguada, no desperdiada em inteis competies contra o seu semelhante, mas
utilizada para as conquistas da cincia, para o domnio sobre as foras da natureza, para al canar o
conhecimento das leis da vida e, com isto, a conscincia de cidados do universo.
Aquelas antecipaes da evoluo, que hoje, para libertar-nos da animalidade, so confiadas
da religies e sua tica normativa da conduta humana, e ditadas por superiores tipos de evolvidos, quais
princpios ticos destinados guia do gnero humano ao longo do caminho da ascenso, ento, no sero
mais acessveis pelos caminhos nebulosos da f, nico meio possvel para os meninos que ainda no
podem compreender tudo, mas sero alcanadas pela maioria de forma racional, e demonstrado pelo
positivismo cientfico. Somente ento poder-se- compreender a profunda significao do Evangelho e
como este, em suas simples palavras, mostra, para quem possua olhos para ver, no s suas profundas
significaes, mas tambm que quem as ditou conhecia plenamente a soluo dos problemas mais rduos
da cincia e da filosofia que no conhecemos ainda. Verificar-se-, em outras palavras , que Ele possua o
conhecimento e que a ns, no foi possvel, pela nossa incapacidade de compreenso, seno aprender as
ltimas, simples e prticas concluses necessrias para bem viver. Mas quem consiga analisar os
elementos dos quais derivaram aquelas concluses, no pode deixar de perceber que elas descem da mais
profunda sabedoria. Esta ser a maneira pela qual o homem do futuro avizinhar-se- do Evangelho, o
modo do homem inteligente que deve aderir espontaneamente quando convencido pela evidncia que no
pode deixar de alcanar quem tudo compreendeu. Mas, para isto alcanar, necessrio o novo tipo
humano, o evolvido, que possua, como dissemos, conhecimento e conscincia.

* * *
As observaes que vamos fazendo nos deixam compreender qual seja a atual posio do
homem ao longo da escada da evoluo, e qual seja a funo biolgica que em sua vida representam os

princpios ideais da tica e das religies.

A atual fase do homem a do ser que est cumprindo os primeiros passos para sair da
animalidade. Por isso, com relao ao tipo excepcional, que algumas vezes aparece na terra, que saiu da
animalidade, e que .havemos denominado o evolvido, o outro tipo, o mais comum representado por
aquele que. chamamos de involvido. Trata-se de maior ou menor caminho percorrido, de posies
diversas no caminho da evoluo. Mas todos permanecem irmanados num organismo nico, em que os
poderes maiores dos mais adiantados importam em maiores deveres em benefcio dos mais atrasados.
Todavia o tipo verdadeiramente homem, no sentido de j se haver distinguido completamente da
animalidade; representado pelo evolvido, enquanto do outro lado, debaixo da mdia, o selvagem e o
delinqente representam o tipo que permaneceu ainda quase totalmente no plano da animalidade.
Notamos, pois, estas graduaes: 1) o ser exclusivamente animal, que precede
evolutivamente o aparecimento do homem ao longo da escala zoolgica; 2) o tipo se1vagern ou o
delinqente, que representa o homem que, no obstante morfologicamente parecido com o homem,,
permaneceu ainda substancialmente no estado animal; 3) o tipo humano dominante que representa- uma
'transformao, mais ou menos adiantada, do animal em homem; 4) o tipo hoje super-humano,
excepcional, que, porm, constituir o tipo normal humano do porvir, representativo da transformao
completa do animal em homem. destes, dois ltimos tipos que nos ocupamos aqui, denominando
involudo o terceiro e evolvido o quarto.
Eis a posio do homem atual. No se pode deixar de reconhecer que ele guiado pelos
instintos, o que o coloca na posio biolgica da animalidade. Nisto ele acompanha quase
automaticamente o que a sabedoria da vida impe aos primitivos ignorantes, para faz-los cumprir o que
corresponde aos seus fins. Neste terreno o homem obedece como os animais, sem saber as razes e sem
perceber os fins daquilo que faz. Todavia, embora isto seja verdadeiro, preciso reconhecer que este no
o homem total. As cincias medicas e biolgicas, vendo nele somente a parte fsica, o estudam como um
animal. No obstante isto, h no homem, ainda, alguma outra coisa alm do corpo, alguma coisa mais,
que no permite que o homem, tambm o tipo que chamamos involudo, possa classificar-se entre os
animais. alguma coisa que estes no possuem e de que surge o direito para o homem, tambm
involudo, de distinguir-se deles.
No seio da raa humana nasceram, embora excepcionalmente, seres superiores, super-homens
evolvidos, situados, por seu desenvolvimento moral e mental, completamente acima da animalidade, isto
por qualidades que esta absolutamente no possui. E estes super-homens tomaram o corpo do involvido
submergido na animalidade, mesclaram-se com ele na mesma vida, submetida aos mesmos instintos e
funes, ensinaram-lhe muitas coisas que ele no conhecia e que sozinho no teria conseguido conhecer.
Com a palavra, com os escritos, com os exemplos, eles deixaram idias e normas de vida, um patrimnio
precioso, que a animalidade nunca haveria podido produzir, descido de mais elevados planos de evoluo,
um patrimnio acessvel pela f, a ser assimilada para a ascenso e que foi chamado revelao.
Na humanidade existe esta semente, esta lio a ser apreendida, guia para evolver, que no
encontrada na animalidade. Na terra apareceram os profetas, os gnios, os heris, os mrtires do ideal, os
santos.
Iluminam a animalidade dominante, deixando atrs deles uma esteira de luz. Andando sobre
esta esteira, a humanidade moveu-se para superar a prpria animalidade. Deu-se, assim, incio a um
caminho novo, desconhecido na fase animal anterior, o caminho da superao da animalidade. Assim
que o involudo sobe, passo a passo, daquele nvel at o do evolvido.
Eis a posio atual do homem. Constitui tarefa dos poucos seres superiores que nascem no seu
seio, como pioneiros do porvir; antecipar as bases futuras da evoluo. Os pioneiros apareceram, traaram
o caminho e indicaram a meta. Isto significa ser aquele o terreno a ser alcanado.
O homem est, pois, na fase de transformao, ao longo da senda que o conduz do animal ao
verdadeiro homem. Os instintos so animalescos, mas a eles sobrepem-se religies, leis, ideais, normas
ticas disciplinadoras da conduta, um mundo desconhecido pela animalidade. Mesmo em estado

embrionrio, aguardando desenvolvimento, h no homem a inteligncia, a espiritualidade. O homem um

ser que embora possua muitos pontos comuns com o animal, todavia pensa, acredita em princpios, olha
para os ideais, coloca problemas e efetua pesquisas para conquistar o conhecimento
Achando-se em fase de transio, natural que o homem, no mbito de sua vida, encontre os
princpios de duas leis diferentes: os da animalidade e os da espiritualidade. exatamente o terreno
humano aquele onde estes princpios se chocam, disputando o domnio do homem. H a lei da
animalidade forte de um passado que no quer morrer, e h a lei da espiritualidade representativa do
porvir ao qual pertence a vida. A evoluo arrasta o homem do primeiro no segundo mundo. E para
chegar at l que o homem vive, luta, sofre, experimenta e aprende. A grande massa da humanidade est
em caminho; os indivduos, embora estejam uns mais adiante e outros mais atrasados, todos esto na
mesma senda. Oscilam entre os dois planos de vida e entre as duas leis que os regem. Ora lanam-se num,
ora no outro; ora ouvem e escutam a voz do bem e efetuam o esforo da subida, ora abandonam-se s
foras inferiores e retrocedem. As vezes propendem para o Anti-Sistema, outras vezes para o Sistema, e
isto at que consigam emergir da animalidade, tornando-se verdadeiros homens, ingressando no reino do
evolvido. As religies, ento, so vividas espontaneamente, dispensando condenaes ao inferno;
obedece-se, ento, s leis sem necessidade de, sanes, vive-se, enfim, ,como viveram os seres superiores
descidos na terra para ilumin-la. A atual fase de transio estar superada e o homem poder. en to
situar-se definitivamente num plano superior da evoluo.
A Grande Batalha, da qual tratamos neste volume, toma precisamente em considerao o
encontro, no terreno humano, entre animalidade e espiritualidade. A primeira toma sua expresso numa
orientao materialista epicrea, a segunda numa espiritual idealista. Estes dois plos so, efetivamente,
os norteadores do pensamento humano: cincia e f, poder civil e poder religioso, estado e igreja,
correspondentes aos dois elementos fundamentais do ser humano: corpo e esprito, o primeiro filho da
animalidade do passado, o outro conquista do porvir. A Grande, Batalha desferra-se.. ente. os dois, o
corpo animal, da retaguarda, e o esprito, da vanguarda. A funo das normas das leis e das religies,
promulgadas por superiores evolvidos, como nossos guias, exatamente a de cortar as presas da besta,
para levant-la educando-a em formas de vida mais civilizadas. Torna-se claro, imediatamente, que essas
normas se dirigem ao tipo do involudo, e este o homem que pressupe em suas diretrizes. Usam, de
fato, para alcanar a obedincia, a psicologia do dano pessoal, por saberem que o involudo sensvel
somente a isto. Disto que decorrem infernos e sanes civis e penais, sem as quais qualquer norma
espiritual ou material ficaria sem efeito. Sempre, tudo base de punies, no de convico. Isto revela
precisamente o mundo da involudo, eis que as constries desaparecem to logo se penetre no evolvido,
onde. no teriam mais sentido. Este ltimo tipo no precisa mais ser; educado, uma vez que j o , no
tem necessidade de ameaas. para ser induzido a obedecer, eis que j assimilou em si, aquelas normas e as
possui como seus instintos.
Com isto podemos compreender a posio atual do homem ao longo da escala da
evoluo e qual seja a funo biolgica dos princpios ideais da tica e das religies. Isto permite-nos
atribuir ao Evangelho, verdadeiro cdigo religioso da civilizao ocidental, alm das suas significaes
comuns, tambm uma expresso biolgica, a estabelecer um seu especial valor ainda no terreno cientfico,
definindo sua posio ao longo do caminho da evoluo. Biologicamente o Evangelho representa o futuro
e, algum dia, portanto, haver de tornar-se realidade. Eis, ento, que tudo isto pode fornecer uma prova
racional de que os princpios do Evangelho iro vencer e isto, no para o triunfo desta ou daquela religio
ou partido, mas por lei de evoluo que lei de vida para todos. Vamos aqui desenvolver o conceito
apontado um pouco antes. Valoriza-se, assim, o Evangelho tambm em face da cincia, tomando uma
nova significao positiva, como expresso de um fenmeno social biolgico, fatalmente ligado ao
desenvolvimento do fenmeno da vida. O Evangelho, na sua substncia, eleva-se, assim, ao valor de
fenmeno biolgico universal que haver de verificar-se, no somente entre este ou aquele povo, mas em
todo lugar onde haja vida.
Em outras palavras poder-se- dizer que, chegada a um mais alto grau de maturao, a vida

evangeliza-se no sentido de reordenar-se e reorganizar-se conforme os princpios ensinados pelo

Evangelho: processo universal que, nas diversas formas, prprias de cada religio, poder-se- verificar,
igual em sua substncia, em todos os povos, uma vez que o processo de amadurecimento da vida no
pode deixar de ser substancialmente igual para todos. Eis, pois, que uma biologia mais ampla, que abranja
no s o passado e o presente, mas tambm o futuro, no poder deixar de ter em conta a reorganizao a
ser levada, nas formas sociais da vida humana, pelos princpios do Evangelho.
O involudo representa a matria prima da vida, ainda no seu estado bruto. No possvel
negar seja o primitivo um forte. A primeira lei de seu plano a seleo do mais forte. E para ele o ser
forte constitui tudo. Esta sua prepotncia que alcana a ferocidade, constitui aquela matria prima a ser
refinada atravs da experincia, at transformar-se em inteligncia e bondade. Aquela fora, para refinar se, deve ser forjada na bigorna da dor; efeito da ignorncia e do erro. O primitivo forte mas ignorante
e procura suprir a falta de inteligncia com a brutalidade; to ingnuo que acredita seja possvel vencer
com a fora. E quando usa a astcia, a sua mope vista no alcana seno poucos metros de dis tncia.
simplista e alia a muita fora poucas idias. Parece que uma coisa esteja em relao inversa da outra.
No evolvido encontramos o contrrio, mas natural que na luta cada qual se manifeste como
e ponha em ao as qualidades que possui: o involudo, a fora e o evoludo, a inteligncia. O primeiro,
seguindo um impulso elementar, arremessa-se a abrir caminho com a violncia, e no se da conta das
inevitveis reaes, embora longnquas e lentas, das suas aes, nem da complexidade da rede de foras
da vida em que se movimenta. Acontece, assim, que este, com toda a sua fora, pratica uma srie de erros,
dos quais no poder eximir-se de sofrer as reaes. Isto depende de sua ignorncia que o faz acreditar ser
lcito e possvel praticar tudo, conquanto a fora lho permita. Deve ele aprender ainda que se est
movendo dentro de um organismo de leis e de foras poderosssimas, a serem seguidas com inteli gncia e
obedincia, e que absurdo aquele seu sistema de querer impor-se a .tudo e a todos. Assim, ele bate a
testa continuamente contra as paredes, com o resultado, no de derrub-las como acredita possvel, mas
de quebrar a cabea, porque entre os dois, a sua vontade e a lei, a mais forte sempre esta ltima. O
resultado de tudo isto que o involudo h de pagar e, como verificamos de fato em nosso mundo, ele
est sempre pagando. E no pode nunca ultimar o pagamento enquanto no acabe de semear erros e no
alcance a compreenso da constituio e funcionamento do universo. Assim que o homem sofre e paga.
Isto, entretanto, no quer dizer que tudo no esteja perfeitamente no seu prprio lugar. O homem sofre e
paga, mas pagando aprende, e este, precisamente, o processo da evoluo humana. Quem est rico de
fora, mas :pobre de inteligncia, como o o primitivo, possui a fora e a utiliza para chegar conquista
da inteligncia. Com o viver transforma-se a quantidade em qualidade, a rude energia vital em
pensamento, readquire-se no esprito o que se perde no corpo, em poder espiritual o que se perde de fora
material.
Quanta diferena h entre a beleza escultural do corpo de um atleta, de face obtusa e frente
achatada, e o corpo frgil e esbelto de um sensitivo de olhar profundo e frente espaosa! Eis a transforma o que chega a mostrar-se at no plano fsico! Este , precisamente, o trabalho da evoluo: transformar
a fora em inteligncia. dessa forma que ns explicamos o inverter-se da posio entre o involudo e o
evolvido, isto como no primeiro prevalece a fora e escasseia a inteligncia, e como no segundo domi na
a inteligncia e diminuta a fora fsica. Assistimos, sem dvida, a um processo de espiritualizao, cujo
verdadeiro sentido este, amplssimo, de desenvolvimento evolutivo.
Se o primitivismo possui a fora, isto no se lhe d para a continuao do mau uso, mas com a
finalidade de produzir um resultado de valor, em benefcio do ser. assim que nascem a inteligncia, a
sensibilizao, o conhecimento, a conscincia, e todas as qualidades prprias do esprito. Este fato o
observamos como produto do progresso, tanto para toda a humanidade, como na formao das elites, na
ascenso das classes sociais. Dissemos que entre os instintos fundamentais da vida, no h apenas a fome
e o amor, mas, outrossim, o instinto de progresso. Em todos h uma tendncia ao refinamento, to logo
haja a possibilidade de uma melhoria nas condies de vida. A tendncia a civilizar-se o resultado deste
instinto. No s h a vontade de viver e produzir-se mas tambm, a de progredir. O que, afinal lgico,

eis que, diversamente, o viver e reproduzir-se no teriam finalidade e de nada serviriam.

II
ENCONTRO DE LEIS E PLANOS DE VIDA
Procuremos observar, sempre mais de perto, o encontro entre involudo e evolvido na vida real
do nosso mundo.
O embate no , por nada, pacfico e desenvolve-se no terreno de uma luta desapiedada, de
todos contra todos, do mesmo modo como ocorre, embora em outra forma, entre as feras da floresta. Em
nosso mundo prevalece a lei do involudo, por fora da qual o modelo ideal, o que mais vale, o mais
forte. No se trata exatamente de um mais forte de musculatura, presas ou garras, como na floresta. A
fora aqui se refina na astcia, a ferocidade pode esconder-se sob uma veste hipcrita de bondade, mas o
princpio permanece o mesmo, tornando a vida ainda mais desapiedada e difcil, debaixo de uma
aparncia que esconde a verdadeira natureza da realidade.
Poder-se- dizer com isto que a vida dura, mas no que seja ilgica. sempre coerente e
justa. Como poderia deixar de ser dura, uma vez que se trata de planos de vida inferiores, cuja finalidade
de colocar solidamente as bases da vida, que, antes de ser boa e sapiente, deve ser forte? Na fase do
involudo devem ser plantados os alicerces do edifcio biolgico e nesta no ainda possvel cuidar dos
embelezamentos e refinamentos das superelevaes posteriores. Naquela sua fase elementar de evoluo,
a vida no cuida ainda de construir o homem orgnico das grandes unidades coletivas, como o ser o
componente de uma futura humanidade disciplinada e pacfica. Este trabalho dar-se- depois, na fase do
evolvido, mas, nesta, do involudo, a vida quer alcanar outras finalidades, quer produzir ou tro fruto.
Quer criar o indivduo forte, matria prima para as criaes posteriores, mais complexas. O indivduo
representa o bloco de pedra. Com a sua multiplicidade poder-se-, depois, elevar o edifcio futuro.
No seu trabalho de reconstruo, a vida deve enfrentar uma infinidade de problemas e os vai
resolvendo sucessivamente. O trabalho a ser executado num plano de existncia, no pode ser efetuado
num outro. O ser que comea a existir num ambiente hostil, deve aprender, em primeiro lugar, a manterse nele, impondo-se com a fora. Neste plano, a bondade, qualidade preciosa quando se trata de conviver
socialmente, constitui uma verdadeira fraqueza, um defeito, um, valor negativo, daninho e
contraproducente. H, pois, razo justa, quando, nos planos inferiores, a vida deixa que o dbil seja
desprezado, antes que ajudado, deixa que o instinto do mais forte seja o de esmag-lo para elimin-lo.
Esta a lgica daquele plano de evoluo, ainda que a lgica dos outros planos seja diversa. Tambm a
floresta possui as suas leis, e os selvagens, como as feras, obedecem-lhes. Se isto toma formas ferozes,
esta a sua justia; se isto, para quem se encontra mais no alto, parece anarquia e caos, aquela a sua
ordem.
Nesse mundo de egocentrismos rivais, onde tudo inimigo, o matar produz vida, porque
libertar-se de um perigo, significa conquista de espao vital. Onde tudo inimigo, destruir corresponde
vitria sobre todos os rivais. Por que, de outra forma, a natureza haveria dotado todo ser com suas
prprias e adequadas armas de ataque e defesa? E por que, diversamente, to logo o mundo. comea a
civilizar-se, nascem aquelas solues evanglicas, aparentemente absurdas, uma vez que invertem aqueles
princpios com a pretenso de destruir aquelas armas, que, anteriormente, era a garantia das bases da
vida? Ser que esta enlouqueceu? No obedece mais s suas medidas habituais de lgica e prudncia?

No podemos acredit-lo. A razo esta em que a evoluo, levando o ser para outro plano, para nele trabalhar, quer outro comportamento, segundo os princpios de uma lei diversa. A vida no pode deixar de
permanecer lgica e coerente em todo seu momento. Eis como e porque, enquanto o primitivo, pelas
razes ditas, chega ao ponto de encontrar gozo no matar, um dos primeiros mandamentos de Deus,
promulgados por Moiss, o "no matars" que, em Cristo, vem a ser ama o teu prximo
As proposies do raciocnio do involudo so muito simples: ataque e defesa; constituem-se
totalmente de fora e de pouca inteligncia. O que faz uma fera quando algum se lhe avizinha? Recebe-o
com suas garras. Da mesma forma os selvagens, se um estrangeiro chega ao seu territrio, o recebem a
flechadas. E, em nosso mundo, com o desconhecido, usa-se de grande cautela, supondo-se nele um
inimigo. As leis religiosas e civis tratam, o indivduo como um rebelde a ser induzido a obedincia.. Por
isso que todas as suas normas so acompanhadas da respectiva sano penal, sem a qual no surtiriam
efeito. Assim que no se consegue ainda conceber um estado sem exrcito, um governo sem polcia,
uma religio sem inferno. Isto compreende-se e justifica-se precisamente pelo fato de estarmos ainda no
reino do involudo.
Nestes planos inferiores a vida pensa concretamente. As proposies do seu raciocnio so
golpes materiais. No podendo utilizar a mente, ainda no desenvolvida, usam-se os meios fsicos. pelo
uso reiterado destes que a inteligncia se desenvolve. A sensibilizao ainda escassa e necessria uma
slida experimentao para faz-la aparecer. As experincias do ser aperfeioado, dos planos mais
elevados, no seriam percebidas, por serem demasiado sutis. No obstante o que a fera e o selvagem
pensem, porque toda ao resultado de um pensamento, suas aes so preponderantes sobre o
pensamento, enquanto no evolvido o pensamento prepondera sobre a ao. Decorre disto que, enquanto,
no primeiro caso, a ao uma tentativa incerta por no ser guiada pelo conhecimento, no segundo caso,
a ao, com muito menor esforo e gasto de energia, alcana maiores resultados, j que, focalizada por
um pensamento preponderante, atinge exatamente o objetivo e no vai ao acaso, como acontece
inevitavelmente a quem no conhece e no sabe pensar.
O primitivo rpido em suas decises porque pensa pouco e age muito. Este seu muito agir
constitui todo o seu pensar O evolvido lento na ao, por ser ponderado, porque suas concluses
derivam de uma muito maior quantidade de fatores. Por isso que, enquanto o primitivo parece efetuar
grandes trabalhos, uma vez que se agita muito e no sabe pensar seno dessa forma, fisicamente, o
evolvido, por sua vez, cumpre um trabalho interior, invisvel, mas de grandes resultados, embora parea
que nada faa.
No plano do involudo, quem mais desfere golpes vence e vive; quem mais os recebe, perde e
morre. Tudo gira em torno deste motivo fundamental. Orientar-se, compreender porque se age, propor-se
os problemas do conhecimento e atormentar-se para resolv-los, tudo isto no interessa, considerado
intil por no produzir resultado imediato. Deste, o primitivo tem necessidade; uma vez que no enxerga
mais nada no caos em que a sua ignorncia lhe d a sensao de viver. um cego que, nas trevas, agarra
tudo o que poder e as coisas longnquas escapam sua compreenso; sua inteligncia nem mesmo
consegue conceb-las, por isto no pode pens-las e abarc-las. Por isso ele considera um terico
sonhador, um ser intil quem se ocupa de resolver, primeiro, o problema do conhecimento que se encontra
fora daquela vida prtica, positiva a realidade verdadeira, o todo para ele. No entanto, a civilizao
e o progresso da humanidade devem-se em grande parte ao trabalho destes tericos sonhadores que, com
o lanamento de novas idias e das descobertas cientficas, fazem avanar o mundo.
A compreenso, pois, entre o involudo e o evolvido, difcil. O primeiro um domador que
procura dominar o prximo para reduzi-lo escravido; o segundo procura dominar a sua prpria
animalidade e as leis da natureza para elevar-se acima delas qual seu dono. O evolvido tem conscincia
da Lei de Deus que dirige o universo, sabe ser alcanvel a felicidade somente com uma aproximao
cada vez maior ao sistema e conseqente distanciamento do anti-sistema. Por isso a sua maior nsia a de
saber funcionar na ordem, obedecendo disciplinadamente vontade: de Deus. ele o bitipo social, a
clula que tende espontaneamente unificao, possuidor de sentido altrusta, fundindo-se organicamente

com o prximo, amado por ele; de acordo com o Evangelho, como a si mesmo.
O involudo no possui nenhuma conscincia de uma Lei diretora, acredita somente em sua
prpria fora, convencido de poder impor-se a todos e a tudo, seguro de alcanar, felicidade por esse
caminho. Por isso, a sua maior nsia a de revoltar-se contra a ordem para substituir a ela o prprio eu,
indisciplinadamente desobedecendo Lei de Deus. o bitipo anti-social, protozorio unicelular tendente
a viver individualisticamente, separado dos prprios semelhantes contra os quais luta encerrado no
prprio egosmo, isolado do prximo, como o Evangelho no quer. Para induzir esse tipo a seguir normas
ticas de vida, no h seno o medo do prprio dano. Por isso os terrores da sano punitiva do inferno
formaram-se, no tanto como fruto de um esprito de domnio da casta sacerdotal, quanto por uma
necessidade psicolgica imposta pela natureza humana.
O evolvido o ser mais adiantado que vive, quer viver e no pode deixar de viver o
Evangelho. A Grande Batalha travada para conseguir viv-lo no ambiente involudo bem aguerrido com
todos os recursos do seu plano. O Evangelho torna-se, assim, um novo tipo de luta dentro da outra luta
comum para a vida, torna-se um Evangelho vivido e sofrido a todo momento, enxertado na realidade da
vida que nos circunda. Assim os dois planos biolgicos tocam-se e interpenetram-se. O caos vai
reordenando-se, a revolta disciplinando-se na obedincia, o separatismo individualista organiza-se na
unificao. Acentuam-se, desse modo, cada vez mais, as qualidades dos planos mais elevadas, e atenuamse as dos planos mais baixos. A exceo vai ganhando terreno e normaliza-se cada vez mais.
Avizinhamo-nos, assim, sempre mais dos estados futuros, at tornarem-se presente. As antecipaes
encaminham-se a tornar-se realidade; a exceo a transformar-se em regra; a minoria, maioria; a tentativa,
qualidade assimilada; o esboo uma forma definitiva. Ento os princpios do Evangelho coincidiro com
as qualidades instintivas das massas, sobre cujas medidas devem adaptar-se as leis se quiserem tomar-se
aplicveis. Poder, ento, a maioria impor os seus princpios e sobre estes organizar, em novas formas, a
humanidade.
At chegar aquele dia, o evolvido ser minoria, s excepcionalmente respeitado, em geral
somente depois da morte, quando o sujeito houver dado prova de tanta fora, de haver sabido sobrepujar
todos os obstculos opostos a quem quer, que queira criar o novo. Estamos no terreno do involudo, onde
o mais forte impera, onde manda aquele que, por possuir maior poder, haja provado saber vencer. Sobre
esse terreno, o gnio, heri ou santo exaltado somente quando, de qualquer modo, ele tenha sabi do
vencer. Deixado cair pelas sbias leis da vida no mundo dos involudos para civiliz-los, o evolvido
constrangido; entretanto, a suportar suas leis e totalmente seu deve ser o esforo de enfrent-las para
modific-las, uma vez que esta exatamente a tarefa, dada a ele pela vida. a ele que compete arrastar
para diante a massa inerte da maioria, a qual, de seu lado, limita-se a deixar arrastar, extraindo do seu
esforo, muitas vezes de seu martrio, o que lhe serve para o progresso e isto, freqentemente, depois de
hav-lo condenado, pisado, atormentado. triste a sua sorte na terra. Raramente chega-lhe ajuda de seus
semelhantes. Sorte tanto mais dura enquanto, depois de haver sido combatido e perseguido em vida, o
mundo o exalta depois, na glria dos monumentos, muitas vezes to s para dele fazer insgnia de seus
prprios grupos ou partidos e para poder, depois, praticar melhor suas obras de explorao a sombra de
tais bandeiras.

* * *
Continuemos a analisar o encontro entre o involudo e o evolvido em nosso mundo. Este
estudo deixar-nos- compreender muitas coisas e porque estas se verificam entre ns. O fazemos no com
a finalidade de condenar, condenao perfeitamente intil dado no possuirmos o poder de nada
modificar, mas o fazemos para compreender, de maneira a esclarecer, pelo menos, os inteligentes, para
que procurem evitar o prprio dano, sempre conseqente de prticas erradas. Nas grandes linhas, para as
massas, compete ao tempo e histria, guiada por Deus, amadurecer o desenvolvimento da vida. Estamos
aqui para explicar este processo, para verificar e compreender o que acontece, deixando seja dado a cada

um aquilo que merece. No estamos aqui para refazer o mundo, o que no nos compete, mas a Deus.
Estamos, sim, demonstrando que recebemos de acordo com o nosso merecimento. Enquanto quisermos
ter esse ou aquele comportamento, nada nos resta seno receber as conseqncias de nossos atos, de outra
forma no pode acontecer de conformidade com a justia. Aqui estamos para provar, mais uma vez, ser
tudo regido por leis inviolveis dentro das quais estamos enquadrados sem possibilidade de escapar, ainda
quando nos rebelamos sua ordem soberana. Procuramos, aqui, confirmar tudo isto descendo do estudo
dos princpios gerais daquelas leis, estudo feito em outros volumes, at as conseqncias prticas e
particulares que se verificam em nosso mundo, particularmente no caso de nosso plano de existncia, aqui
considerado. Poder-se- ver, assim, como aquelas leis continuam dominando tambm a realidade da nossa
vida comum, que, embora possa tornar-se desordenada e errada, no pode subtrair-se aos princpios de
ordem que tudo regem.
Se o mundo do involudo funciona do modo que observamos, isto depende do fato de ser
exatamente o mundo do involudo, eis que, se no o fosse mais, deixaria de funcionar como esta
funcionando. O estado das coisas, qual o verificamos na terra, depende, pois, de nossa posio e grau de
amadurecimento evolutivo, de nossas qualidades atuais, das quais deriva nosso modo de agir. Tudo
depende da concepo da vida e da conseqente modalidade de comportamento. Quando o homem
houver entendido tantas coisas ainda no compreendidas, e com isto pensar diversamente, ento
proceder de outro modo e tudo transformar-se- ao seu redor e transformar-se- ele mesmo, nico
artfice do seu destino. O universo contm infinitas possibilidades e formas de vida e cada qual no pode
deixar de permanecer naquela que lhe pertence conforme ele . H liberdade de escolher a prpria casa,
mas (aqui intervm a lei) no possvel ir morar seno na casa apropriada, correspondente s qualidades
de cada um. Assim que o homem poder habitar a casa do super-homem somente quando esta lhe for
apropriada. De certo, seria cmodo ir ocup-la imediatamente porque mais bonita, mas no possvel
se, antes, no forem adquiridas as qualidades precisas. Um selvagem sujo e feroz no pde morar num
apartamento moderno feito para um homem civilizado.
O fato de nosso mundo ser regido pela lei da luta pela seleo do mais forte, prova que est
situado ainda no plano animal-humano do involudo. Esse mundo baseia-se no princpio do egocentrismo
individualista que conduz do estado inorgnico, funcionando com o mtodo da rebelio. Isto no um
erro da vida, mas uma qualidade deste seu nvel de evoluo. A vida quer, antes de mais nada, viver,
qualquer seja o seu plano de desenvolvimento alcanado. Alcana, assim, esta sua finalidade,
fundamental, porque no poderia diversamente alcanar nenhum de todos seus outros fins; alcana aquela
com os recursos que possui aquele plano do involudo, salvo alcana-la diferentemente em planos mais
elevados, onde pode utilizar os meios mais aperfeioados conquistados pelo ser naqueles planos mais
elevados. A vida, desse modo, alcana a sua primeira finalidade, a de viver, com garras e presas no plano
animal, com a fora e a astcia no plano humano, com a coordenao dos indivduos num organismo
coletivo, no plano do evolvido. Os mtodos: e os resultados so proporcionais ao estado de evoluo, isto
, de compreenso e inteligncia alcanada.
Explica-se desse modo como a vida aceita no plano do involudo o estado de revolta egosta,
uma vez que, nesse plano, este legitimado por representa um ato de defesa da prpria vida. Dada a
conformao do ambiente, se o animal no possusse presas: e garras, como defenderia sua vida? Se o
homem no usasse fora e astcia, como conseguiria sobreviver? Se o evolvido no usa tudo isto porque
no o precisa mais para proteger sua vida; sendo esta, no seu plano, protegida pelos meios civis da
organizao social. A vida lgica. A natureza lgica. Para que deveria continuar a usar o mtodo do
ataque e da defesa, quando este foi superado e portanto no h mais necessidade para garantir a vida?
Eis, porm, como o nosso mundo, onde aquele mtodo no foi ainda superado, se explica e
justifica o seu uso. E tambm explica-se como quando na terra nasce um evolvido, este venha a ser
reprovado. Quando o involudo o v enquadrar-se espontaneamente na ordem, disciplinar-se obedecendo
s leis e formar, com isto, o seu valor, uma sua fora, o involudo o julga qual um imbecil incapaz de
procurar sua prpria vantagem. No conseguem eles compreender-se uma ver que possuem duas menta-

lidades completamente diversas.

O evolvido desdenha prostituir inteligncia e energias numa luta intil contra o seu
semelhante, seu companheiro de vida, em quem ele enxerga a si mesmo. No seu plano, a ordem
realizada e isto basta para garantir a vida, na forma necessria num plano em que a atividade deve ser
utilizada em trabalhos e para conquistas superiores. Par isso que o seu espontneo ato de defesa consiste
no .enquadramento na ordem, eis que nesta ordem consiste toda a sua fora de indivduo orgnico.
Para o involudo as coisas so diversas. Se ele abandona por um momento a luta contra o seu
semelhante; este o esmaga e o elimina. No seu plano a ordem no existe, ningum garante a sua vida e ele
tem que a garantir por si mesmo. Se no sabe defender-se ningum o defende, uma vez que cada qual tem
a sua luta e no pode pr a seu cargo a luta dos outros. A inteligncia e as energias devem ser usadas
primeiramente para esse fim, o mais urgente; aquele que as use para outras finalidades julgado um
sonhador, vivente fora da realidade. O enquadramento na ordem, como mtodo de defesa, adotado pelo
evolvido, nesse outro plano do involudo no tem sentido, uma vez que uma ordem verdadeira no existe,
aparecendo apenas algumas tentativas de esboo. O mundo no possui ainda, seno alguns grupos
egocntricos e imperialistas, constitudos em torno dos mais fortes, que os usam, antes de mais nada, para
si, ou em funo de interesses de grupo. Tudo isto no serve para garantir a vida, mas para organizar a
luta em maior escala. Aceitar uma tal ordem significa tornar-se servos de um determinado chefe, que, por
ser o mais forte, construiu a sua ordem para si. Nesse plano de evoluo, o poder, em geral, su portado
como um peso, enquanto exercido como uma vantagem por quem o possui. De fato, na terra, com o
sistema representativo, as massas procuram defender-se contra a opresso naturalmente existente no
poder absoluto. assim que o cidado moderno, comeando a evolver, procura defender-se contra um
poder que tem sua origem histrica no estado de opresso que o mais forte acreditava ser seu di reito
exercer sobre os mais dbeis que havia conseguido subjugar. Estamos no plano do involudo e, enquanto
assim ficarmos, toda forma de vida no poder deixar de manifestar-se a no ser com o sistema da luta,
caracterstica deste plano.
Como possvel pretender da vida que seja dado ao involudo o instinto da obedincia quando
esta no lhe traz vantagem alguma? Preferir, por isso, a rebelio, quando esta lhe for mais til para a
vida. Exigir que esta ande contra a prpria conservao, constitui absurdo biolgico, admissvel somente
na mente do primitivo ignorante, desconhecedor das leis da vida e que acredita possvel impor-se tambm
a esta. De outro lado, lgico que a vida d ao evolvido o instinto da obedincia, quando existe uma
ordem, e o disciplinar-se traga vantagem.
Na oposio entre os dois diversos mundos, podem formar-se julgamentos diferentes,
conforme se trate do involudo que, do baixo ao alto, julga o mundo do evolvido, ou trate-se do evolvido
que julga, do alto, o mundo baixo do involudo. Para o involudo, aquele que se submete por motivo de
ordem e de disciplina, no um virtuoso, mas um covarde que aceita a servido, um vencido merecedor
de desprezo. Terica e oficialmente a palavra de ordem diversa, mas isto no evita que a substncia dos
instintos humanos seja esta. Para estes o que conta o homem forte, capaz de rebelar-se, impor-se,
dominar, vencer. Alcanar o sucesso que apreciado. Quem vence tem razo pelo fato de haver
provado que sabe vencer.
Na histria, a vitria legitima tudo, porque o vencedor o construtor da verdade, naturalmente
sempre para sua vantagem e glria. Quando estes so os instintos e os mtodos, todos endereados
exaltao do mais forte e aniquilao do bom e do honesto, o que possvel esperar desse mundo seno
um estado de insegurana e de luta contnua? E no depende tudo, como havamos dito, da forma mental
dominante? Tudo decorre de nossos instintos e de nossa atuao conforme a psicologia correlata.
A obedincia, a disciplina, para o involudo e o evolvido, possuem significados de todo
diversos. Para o primeiro representa um dano, para o segundo uma vantagem. O primeiro procura ser
obedecido, o outro, obedecer. Para o involudo o homem ideal aquele que, em qualquer campo,
consegue submeter os outros a si, aquele que os outros menos conseguem dominar. Eis porque, quanto
mais involudos, tanto mais consideram valoroso o rebelar-se ordem. Por que, em alguns pases, ainda

est em uso a blasfmia? uma prova de coragem que se pretende alardear, desafiando at a Divindade,
um descaramento da coragem. Onde esta admirada, admira-se tambm a revolta, como prova de fora.
Como possvel pretender, nesse mundo, no busquem as religies sua sustentao no terror da punio?
Com tal instinto de revolta, se Deus no, fosse apresentado como poderoso e vindicativo, os homens; se
pudessem, o devorariam.
assim que se explica, a psicologia da antiga religio mosaica, apresentando um Deus
modelado sobre a mentalidade do involudo a quem era destinado. E, ento, o homem o era muito mais
que hoje. Devia, pois, ser proporcionada a ele a imagem de um Deus que falasse conforme a psicologia
dominante, j que, de outra forma no seria compreendido, nem respeitado. Eis um Deus ciumento de
todos os outros deuses, bem armado de punio para, conseguir obedincia,. Eis um Deus, cuja primeira
qualidade a fora sem a qual ningum o teria temido. Ainda hoje o Cristianismo forado a buscar
apoio nos terrores do inferno, sem o que no seria ouvido por muitos. Nas naturezas inferiores o temor
percebido muito mais do que o amor. Os governos absolutistas e terroristas, de fato, so possveis
somente nos povos menos civilizados.
Quando Moiss desceu do Sinai e encontrou o seu povo adorando o Bezerro de Ouro,
conforme relata a Bblia, o seu furor, em que expressou a ira de Deus, foi tremendo, e por isso Moiss,
chamando a si a parte do povo permanecida fiel,, ordenou-lhe, em nome de Deus, matassem todos os
infiis: "Cada um cinja a sua espada sobre a coxa. Passai e tornai a passar de porta em porta pelo meio do
arraial, e cada um mate a seu irmo, e cada um a seu companheiro, e cada um a seu vizinho. Fizeram os
filhos de Levi conforme a palavra de Moiss; e caram do povo naquele dia quase trs mil homens".
Se a Bblia, na sua singeleza, parece no aperceber-se da terrvel contradio, isto no nos
exime do dever de procurar compreender as razes do fato. Pense-se bem: aquela carnificina, Moiss a
determinou em nome de Deus, para sustentar aquela lei que a Bblia declara ter sido escrita pelo prprio
dedo de Deus no monte Sinal, lei que, em um dos seus mandamentos fundamentais, determina: "no
matar". Aqui no procuramos condenar, mas, apenas, explicar-nos um fato acontecido e que apanharia
Moiss em plena contradio. Como pode ter-se verificado isto e que foras obrigaram Moiss a to
flagrante contraste consigo mesmo, coisa que no possvel admitir fosse deliberadamente querida por
ele?
O que obrigou Moiss a agir de maneira oposta a que determinava a lei por ele trazida, foi,
sem dvida, a forma mental prpria dos homens pelos quais aquela lei devia ser aplicada O escopo
daquela lei era o de ensinar. Ora, no possvel ensinar a um involudo, pretendendo que ele aprenda o
que deve aprender, apenas com demonstraes, exortaes, apelando para uma inteligncia ou bondade
que ele no possui ainda. Neste caso infelizmente, h apenas um sistema: o de deixar que o violador da lei
sofra o dano resultante de seu erro. Isto pelo fato de que, naquele nvel de evoluo, se pode aprender
somente prpria custa. Se a finalidade a ser alcanada , de modo absoluto, a de que o indivduo
aprenda, no se pode evitar de o deixar pagar, em forma de sofrimento, o respectivo custo.
To somente assim que se consegue explicar uma outra contradio semelhante, isto ,
aquela de que um Deus infinitamente bom e que nos ama irrestritamente, parece encontrar-se em pleno
contraste com aquelas suas qualidades quando verificamos que Ele nos deixa sofrer desapiedadamente.
Quando observamos que, nem sempre, desse modo o homem aprende, fora concluir que,
garantidamente e por sempre, nada aprenderia se nem tivesse que suportar as conseqncias dos prprios
erros. A causa, pois, desse procedimento, que parece absurdo, no esta na contradio de Deus, mas na
forma mental da criatura, que a que, quando se queira alcanar o seu bem, impe esse mtodo. Assim ,
para o bem da criatura, a qual compreende apenas a linguagem dura da dor, que Deus obrigado a tornarse desapiedado. No possvel fazer de outro modo quando, respeitando-lhe a liberdade, se quer salvar
um ser que no sabe agir seno com a forma mental do rebelde que faz consistir todo o seu valor na fora
para rebelar-se contra a lei, e no na inteligncia para obedecer. A causa da dor, por isso, no est em
Deus, o que inadmissvel, mas est nesta errada psicologia e conduta do ser.
Bastaria compreender isto para poder eliminar, com essa psicologia, tambm a dor que dela

deriva. Mas, infelizmente, exatamente aquela psicologia de egosmo e de revolta o que impede que ns
mesmos no sejamos a causa primeira do mal. E, desse modo, a dor permanece. Mas lgico, outrossim,
que, alcanada, por evoluo, uma outra forma mental em planos de vida elevados, a dor desaparea, no
tendo mais que cumprir os anteriores fins educativos, que so sua nica explicao e justificao no seio
do amor, bondade e justia de Deus. Absurdo e blasfmia seria o admitir haja sido Deus o construtor das
cadeias da dor e que a elas devamos permanecer sempre amarrados. Estas cadeias so devidas ao estado
de involuo e devem desaparecer com a evoluo, cuja tarefa precisamente a de tudo corrigir e sanear,
reconduzindo-nos perfeio do sistema. A dor existe para eliminar a si mesma.
A forma mental a ser corrigida precisamente a do cidado revoltoso do Anti-Sistema, para
dar-lhe, em lugar daquela, a forma mental do obediente cidado do sistema. Trata-se de endireitar o que
havia sido invertido, isto , de conduzir ao estado de ordem aquela psicologia de revolta., deste contraste, dado pelo embate entre os dois mtodos, opostos, que deriva aquela moral de contradio que
estamos comentando. Esta contradio encontra a sua justificao lgica no contraste entre o Sistema e o
Anti-Sistema, porque o primeiro que desce do Alto para impor a sua tica mais evolvida no terreno do
Anti-Sistema, exatamente para ergu-lo condio de Sistema. Explica-se, desse modo, como, na conduta
humana, aquilo que se pratica no representa seno uma porcentagem do que se prega como
representao da lei de um plano superior em luta para realizar-se na terra.
Quando o mandamento de Deus diz: "'no matar", quer dizer: "nunca matar ningum". Mas
quando este mandamento desce na terra, na qual o melhor quem sabe eliminar maior nmero de
inimigos em seu favor, ento aquele mandamento se quiser subsistir em tal ambiente, deve deixar algum
lugar lei desse ambiente, e transformar-se, adaptando-se a ele. Na prtica, desse modo, o mandamento
vem a exprimir-se assim: "no me mates e ajuda-me a matar os meus inimigos". De fato, foi nesse sentido
que Moiss no pde deixar de entender e aplicar aquele mandamento, logo que desceu do monte e
encontrou-se frente realidade da vida. Foi uma espcie de necessidade moral e tambm espiritual,
porque, diversamente, a idolatria sairia vencedora.
Posteriormente, com o desenvolvimento da evoluo, a lei do Sistema, fazendo presso,
tornar-se- cada vez mais atuvel, at os tempos modernos em que se chega quase a condenao das
guerras, coisa inconcebvel aos tempos de Moiss. Mas foi daquele modo que ento se chegou,
certamente no por culpa dele, mas da dominante psicologia involuda, a esta concluso estranha: que,
para defender a lei de Deus, foi preciso deixar de aplic-la. Para tornar vlido o mandamento de "no
matar", para tornar possvel transmiti-lo a outras geraes que, depois, o pudessem aplicar, se fez
necessrio viol-lo primeiro, matando uma poro de gente.
Assim desde que apareceu pela primeira vez, a lei tica, deve levar em conta a realidade do
mundo. A primeira coisa que Moiss teve de demonstrar com fatos ao descer do Sinai foi a
inaplicabilidade imediata da lei que proclamara. Para faz-la descer ao plano humano, para depois educar
o homem ensinando-lhe a aplic-la, Moiss teve, inicialmente, de cair numa contradio, que
permanecer atravs dos sculos: a de que para poder aplicar a lei que probe a fora, se usa a fora.. Para
aplicar a lei, se faz justamente o que ela probe. No, o legislador moralista que mostra a aplicabilidade
da lei seguindo-a ele mesmo, em primeiro lugar, e educando com o exemplo. ele prprio, inicialmente,
que. prova a inaplicabilidade dela com o fato de no aplic-la a si quando, exigindo obedincia, afirma,
com os fatos, o princpio oposto ao da obedincia determinada pela lei, isto , o princpio do prprio
mando. Eis aquilo que na tica deve tornar-se, quando desce em um mundo onde o problema
fundamental sempre presente de ser o mais forte e de, assim, impor-se para no ser devorado. Desse
modo que encontramos na Terra uma tica de contradies, pela qual a lei parece dever valer s para os
sujeitos que devem ser educados, e no para os educadores, que no ficam obrigados a aplic-la, embora
devessem ser os primeiros a faz-lo. uma tica de. contradio, porquanto, determinando obedincia
pratica, a dominao. . uma, tica de coao, que impe a ordem pela fora das sanes, isto , faz a paz
usando a guerra, quer atingir a no-reao usando a reao.
assim que a tica ensina a no matar, matando; a renunciar, mantendo a posse; a obedecer

mandando. O prprio moralista est imerso no plano humano, no consegue colocar-se acima de seus
dependentes e com estes, mesmo em nome de altos princpios ticos, desce para a luta no mesmo nvel.
Somente Cristo permaneceu em Seu plano mais alto. Somente Cristo praticou a no-reao
pregada pe1a tica: Ele no desceu para pactuar com o mundo estabelecendo compromissos . Por isso,
porque ele no quis usar a fora, o mundo, usando a fora, o matou. S puderam sobreviver as outras
autoridades que se dizem baseadas na tica, foi porque, diante da moral pura de Cristo, elas representam
uma posio hbrida de comprometimento. Assim, assistimos na Terra ao estranhssimo espetculo
atravs do qual, em nome da tica, se probe a reao punitiva individual, permitindo-se somente a da
autoridade. Esta diz ao indivduo: "No usars mais a violncia para defender teus interesses; s eu posso
usa-la para defender os meus. Eu, porque sou o chefe, o que venceu como mais forte, nego a ti o direito
de matar por teus prprios objetivos para us-lo somente pelos meus fins". Na verdade, o que cada
governo faz, logo de inicio, desarmar o cidado, reprimindo-lhe a violncia, para arm-lo contra os
prprios inimigos, premiando-lhe com honras a mesma violncia.
Na prtica, a tica reduz-se a um arrancamento de poderes da massa para poucos dirigentes,
fato que se justificaria se feito com finalidades educativas ou para o bem da coletividade, o que nem
sempre se verifica, j que, s veres, tais poderes podem ser usados pelos dirigentes s como vantagem
pessoal. Assim a tica constitui a primeira violao de si mesma, porque os homens que a representam, na
prtica, fazem exatamente o que ela probe. Desse modo, os princpios permanecem como teoria e fica, no
plano humano o fato de que, sobrepondo-se fora a fora, no se alcana justia. Enquanto se aceita rem
os mtodos do mundo, isso no pode ser superado.
Destarte, quisemos somente explicar o estado de contradio em que se encontra a moral
humana, contradio que pode parecer mentira, mas nem sempre desejada com tal propsito. Ela pode
ser aceita com uma necessidade transitria, de adaptao dos princpios superiores s exigncias de um
mundo inferior, onde tambm eles devem aplicar-se. De qualquer modo, esta contradio fatalmente
destinada a desaparecer com o progresso evolutivo, destinada a ser corrigida quando os princpios da tica
vierem a ser verdadeiramente aplicados em favor da educao do homem, ensinando-lhe a viver num
plano de vida mais alto.
Na realidade prtica, a substncia do incidente relatado pela Bblia que, na ausncia de
Moiss, uma outra casta sacerdotal se havia apossado do poder, ento poltico e religioso ao mesmo
tempo. O problema tornara-se um s: destruir os rivais com energia implacvel, uma vez que
diversamente eles teriam destrudo Moiss. Naquele plano de vida, quem possui o poder no tem outra
alternativa: se no quer ser morto, deve matar ou, como dizia a rainha Elizabete da Inglaterra com
referncia a sua rival Maria Stuart da Esccia:, se no se mata, se morto. preciso,, pois, matar.
Estamos no reino da fora, onde no h coisa que no seja regida pelo princpio da fora, onde tambm as
religies, a moral, as metas ideais, a prpria ao de Deus, esto baseadas na fora. No se obedece aos
homens, nem a Deus, seno enquanto se est em face de algum mais forte, e capaz de fazer pagar caro a
desobedincia. Nesse reino, a primeira preocupao de quem est no poder, seja o Deus das religies
como qualquer chefe humano, a de eliminar todos os rivais, exatamente aqueles que constituem, a maior
ameaa ao prprio poder. Isto significa quase um medo continuo de perd-lo to logo aquela fora, base
de tudo, venha a faltar, e isto porque, seja no terreno poltico, como no religioso, presume-se o instinto da
revolta, pronto a explodir nos sditos e nos fiis, to logo aquela fora no os mantenha submissos.
Estamos no plano de vida do involudo, onde no h manifestao que possa sair desta atmosfera e possa
tomar outra cor, compreendidas as mais .elevadas manifestaes da idia de Deus, sempre interpretaes
humanas do absoluto. Todo plano biolgico no pode superar, nunca, o seu prprio grau de aproximao.
Assim que, em nosso nvel humano, no se consegue, se no dificilmente, superar a psicologia da luta
para a seleo do mais forte, lei dominante.
O involudo no pode conceber seno um Deus proporcionado sua capacidade de
concepo.O Deus de Moiss o Deus do involudo, um Deus incompreensvel de outra forma, a quem
diversamente no se poderia obedecer, um Deus menos adaptado a ns que, com Cristo, pudemos

alcanar uma concepo mais elevada. Se Moiss tivesse falado a linguagem de Cristo, feita de amor e
perdo, houvera falado fora de tempo, demasiado em antecipao; o seu povo compreenderia apenas ser o
seu um Deus bastante dbil e, assim, ser possvel destru-lo rebelando-se-lhe impunemente, como de fato
aconteceu quando Cristo se fez cordeiro. E destruir o prprio Deus, nesse caso, significava devorar os
seus ministros e a casta que o representava.
Estamos num plano em que a inteligncia usada, no para seguir a ordem e a lei, mas para
escapar-lhe, num plano, pois, onde a primeira qualidade exigida do chefe a fora capaz de impedir esta
evaso, num plano em que o maior valor do sdito reputado o saber evadir, rebelando-se a imposio,
escapando de qualquer sano. Resultados outros no se podem obter num plano no qual o indivduo no
age seno pelo desejo de uma vantagem ou pelo medo de um dano. Dada essa psicologia, no se pode
usar sendo o mtodo do prmio ou do castigo. Eis o inferno e o paraso. O mtodo da livre aceitao por
convico no pode funcionar ainda. preciso apoiar-se sobre o instinto fundamental da vida, o de viver,
evitando a dor e procurando alegria. Enquanto se permanece no plano do involudo, no h outros meios
de induzi-lo, a agir, conforme a lei, eis que no obedece a outros moventes.

* * *
Evolvido e involudo permanecem frente a frente, cada qual com sua psicologia, suas armas,
suas finalidades. Cada um possui sua lei e, tal qual eles que as personalizam, tambm as duas leis so
inimigas e excluem-se reciprocamente: a do Evangelho e a do mundo.
Q primeiro :artigo do cdigo do mundo poder ser enunciado desse modo:
"A culpa maior a de ser dbeis, pobres, honestos. Maior virtude, a de ser poderosos, ricos,
astutos. Perdo poder haver para as outras culpas, mas no para aquela. A vida, na terra, pertence aos
fortes e no aos fracos; estes devem ser eliminados. Bondade e retido refreiam a fora, paralisam a luta,
devem, pois, ser ,evitadas e condenadas por serem daninhas e antivitais. Os indivduos afetados por esta
molstia devem ser segregados e expulsos, no tendo o direito de permanecer no terreno da vida que
campo de batalha".
Todos sabem como o Evangelho ensina e preceitua diversamente. Podemos, pois, imaginar
facilmente que condies desastrosas de vida o mundo apresenta queles que quiserem viv-lo
verdadeiramente, isto , no apenas como teoria apregoada, mas como vida vivida. As variadas
legislaes religiosas e civis, no enfrentaram o princpio da luta para destru-lo, como faz o Evangelho;
procuraram apenas disciplinar esta luta, determinando-lhe limites e estabelecendo algumas regras, como
fez a cavalaria no duelo ou o direito civil e penal nas relaes entre os indivduos, ou como procura fazer
o direito internacional na guerra. Trata-se sempre de vantagens que no suprimem a luta e deixam de p a
fora e a astcia como bases da vida. Trata-se apenas de uma primeira ordenao dos impulsos do plano
biolgico do involudo, sem entretanto, sair dele para viver no do evolvido. Estes retoques representam
um princpio de comeo para ingressar depois neste plano, superando o atual plano inferior. E justo que
no se possa subir seno por graus, por lentas e sucessivas aproximaes, mas fato que, assim, se
permanece ainda no plano do involudo.
A posio do Evangelho completamente diversa. Representa um grande impulso para diante,
na escada da evoluo e coloca-se decididamente, logo e em cheio, num outro plano de vida: inverte as
posies, cria uma nova escala de valores e coloca no alto deles o que no plano inferior, estava em baixo
e ao contrrio. Um dia, h dois mil anos, desceu na terra um Ser que no pertencia raa humana, para
ensinar-lhe um novo modo de viver, a ser aprendido lentamente, atravs da contnua, longussima
experimentao da vida. um novo impulso extraterreno que o mundo haver de assimilar quem sabe em
quantos milnios. Trata-se de um novo endereo que a inteligncia, guia do todo, quer dar a vida em
nosso planeta. E a humanidade, compreendendo o que pode, dado o que era, mais ou menos esperneando,
assim mesmo encetou a marcha. Est ainda nos primeiros passos, bem longe do ponto de chegada
assinalado pelo Evangelho o alcanar quem sabe quando. Este como uma estrela no cu, a muitos

anos-luz, alcanvel definitivamente quem sabe depois de quais experincias a incidirem sobre a natureza
humana, de modo a decidi-la a superar a sua animalidade. Neste caminho vamos subindo, passo a passo,
elevando-nos de degrau em degrau Se, por vezes, nos escandalizamos pr vermos que o Evangelho ,
ainda, na prtica, letra morta, isto quer dizer que h algum comeando a imaginar o que se deveria fazer
e quanto poderamos ser diferentes.
As grandes massas so terrivelmente resistentes a qualquer movimento novo. Podemos,
assim, compreender quais obstculos se antepem aos indivduos que se esforam no sentido de se
realizarem na terra as idias novas do futuro, e como rdua a tarefa das religies as quais cabe cumprir
esse trabalho. So feitas, necessariamente, com material humano que deve elevar outro material humano,
todos, entretanto, pertencentes ao mesmo plano de evoluo. Os seres superiores constituem exceo. O
que se pode esperar nestas condies? natural que, possuindo a adaptao certos limites, a maioria no
preparada ao novo alimento, procure todos os meios para adapt-lo a si, para poder enguli-lo, ainda que
no consiga digeri-lo e assimil-lo. Desse modo explicam-se, embora no se justifiquem, as to lamentveis acomodaes, que entretanto possuem sua funo: a de tomar atuvel, em porcentagem embora
exgua, um Evangelho que, diversamente, em sua totalidade, no o seria pela atual natureza humana.
Assim mesmo, passo a passo, no tempo, com a evoluo e a adaptao, aumenta a percentagem com que
o Evangelho vivido, e gradualmente so destrudas, num progressivo processo de purificao, as
acomodaes primarias;. O tempo traz evoluo e, com isto, distanciamento do plano animal em direo
ao espiritual, para a realizao mais integral do Evangelho. Assim que, no prximo milnio, dare mos
um grande passo avante.
Disto tudo podemos obter a compreenso da grandeza da funo representada pelas religies
na economia da evoluo humana: a de fixar na terra os ideais antecipadores do futuro, devendo fazer
tudo isto no duro terreno da animalidade humana. Devemos ter um conceito progressivo, evolucionista
da verdade, se quisermos compreender esta seu processo de penetrao na terra. Este processo, para
incidir na evoluo biolgica, deve atravessar variadas fases. Aparece antes na terra o Ser superior que
anuncia a nova doutrina. O movimento repercute forma-se uma corrente que arrasta alguns. Mas a
primeira reao da animalidade, de acordo com os princpios do seu prprio plano, a agresso para
destruir o ser superior pertencente a um outro plano de vida. Depois, o que se salvou desta destruio,
transforma-se em relquia preciosa, conservada religiosamente. Antes mata-se o profeta; depois ele
santificado e venerado. Mas a semente caiu na terra e comea o lento trabalho de assimilao.
O ideal comea, ento, a tomar corpo na matria, na forma dos organismos terrenos das igrejas
constitudas. Representam estas, a ponte da unio entre a terra e o cu, ponte necessria, cuja verdadeira
natureza podemos assim compreender; se de um lado deve ter suas elevadas ramificaes no cu, no
pode, de outro lado, deixar de ter suas razes na terra. "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha
Igreja". E todas as igrejas no podem deixar de possuir uma pedra de apoio na terra, isto , de possuir os
defeitos da pedra. Como pode ela ser espiritual? Mas pertence ao seu contedo espiritual faz-la tornar-se
tal cada vez mais espiritual, isto cada vez menos pedra. No entanto natural que as Igrejas, situadas no
meio, como organismos humanos, entre a pedra e o esprito, possuam as qualidades de uma e de outro.
So esses os dois extremos representados pelos dois planos biolgicos, do involudo e do evol vido e,
tambm nesse caso, h entre eles a luta, querendo cada um vencer e impor-se incondicionalmente sobre
tudo. Nas religies d-se o mesmo encontro de planos biolgicos entre animalidade e espiritualidade
verificado no indivduo, pelo qual a espiritualidade deve lutar contra a animalidade at conseguir destrula no fim.
A pedra a organizao humana que serve como duro recipiente que contm e tambm
protege e, desse modo, conserva e transmite a idia recebida. Por isto as religies tendem a ser
conservadoras, zelosas do seu patrimnio a disto decorre o seu dogmatismo. Mas, em face desta exigncia
h uma outra oposta, com a qual a primeira. deve equilibrar-se: a exigncia da vida que quer avanar e a
efervescncia do dinamismo do esprito, que no pode apodrecer encerrado na pedra, de onde procura
extravasar a todo momento. H o impulso irrefrevel do esprito que se quer transformar em vida e

realizar-se, uma vez que desceu terra exatamente com esse fim; e h ainda a evoluo do pensamento a
progredir, por sua prpria conta, fora das igrejas. Nos grandes momentos, nas voltas da histria, nascem,
at, novos profetas que ultrapassam todos os que os precederam.
Ento as velhas pedras exauriram a sua funo, so lanadas fora e caem margem da estrada
da evoluo para a morrerem de velhice. Representam uma casca vazia recusada pela vida, por j ser-lhe
intil. Lutaram at ento, fortes somente pela forma, lutando desesperadamente para sobreviver, mas o
esprito, uma vez desenvolvido, fugiu da velha casa tornada insuficiente, e fez para si outra morada mais
adaptada. Em todo este movimento, o que permanece estvel o esprito, fio condutor da evoluo
Explicam-se, assim, e compreendem-se as diversas posies e as variadas exigncias de cada momento
relativo na histria da evoluo do pensamento humano.

* * *
As finalidades que a vida se prope alcanar nos dois diversos .planos de evoluo so
completamente diversos. No nvel do involudo, ela tende ao individualismo. A construo biolgica que
quer levar a efeito, o homem forte, rebelde contra todos, o homem que vence .subjugando o mundo Do
trabalho criador da evoluo no plano do involudo no pode surgir seno um ser prepotente, forte e bem
construdo, apto ao domnio, mas isolado de tudo que est fora do seu eu.
No nvel do evolvido, a vida tende ao coletivismo. A construo biolgica a ser valorizada o
estado orgnico que todos abraa e funde em colaborao numa nica unidade, na qual q indivduo
funciona disciplinadamente numa ordem til para todos. Do trabalho criador da evoluo no plano do
evolvido, nasce uma humanidade forte e bem construda, feita de eus unidos no mesmo organismo, apta a
um domnio mais amplo, no mais vencedora de um indivduo contra os outros, mas alcanando a vitria
de toda a coletividade sobre as foras naturais do planeta.
A vida evolve no somente para a espiritualidade, como veremos a seguir, mostrando ser o
telefinalismo da evoluo uma sensibilizao nervoso-psquico-espritual cada vez mais inteligente, mas
evolve tambm para a formao de unidades orgnicas sempre mais amplas e complexas. Isto conforme o
princpio das unidades coletivas demonstrado alhures (A Grande Sntese), e de conformidade com o
plano geral de reconstruo do universo, pelo qual a evoluo conduz do separatismo a unificao, do
caos a ordem, da rebelio a disciplina, do Anti-Sistema ao Sistema, como demonstramos nos volumes
Deus e Universo e O Sistema. Explica-se, assim, como a construo levada a efeito pelo plano inferior,
sempre mais individualista e separatista, menos unitria que a dos planos superiores, representando estas
um estado de maior fuso, por colaborao e amor. Eis porque, num dado momento da evoluo biolgica
desponta o Evangelho. Eis a sua significao sempre maior, at a mxima e completa em que, com o
retorno a Deus, reconstruir-se- toda a ordem destruda com a revolta e a derrocada do Sistema no AntiSistema, que a evoluo agora est reconstruindo e reconduzindo ao Sistema.
Esta a significao profunda do movimento da evoluo. Decorre disto que, se o
evolvido presentemente, na terra pode parecer anacrnico, fora de fase, e pode findar no martrio, todavia
a ele e no ao involudo que pertence o futuro e a vida. A evoluo est preparando no o estado antisocial e desorganizado do primitivo, mas o estado orgnico da sociedade dos civilizados.
A razo est com o involudo, e; com o evolvido, est a culpa, mas to s temporariamente,
enquanto a vida permanecer retardada no nvel atual. Mas, to logo, o sobrepujar, tudo mudar-se- e o
involudo, a quem hoje pertence a razo, ser expulso das sociedades mais civilizadas do futuro. Ou
civilizar-se- ou ficara um retardado e, nessa qualidade, rejeitado para ambientes inferiores, somente onde
poder viver porque ser adaptado a eles. Com a sua vitria atual, ele traz consigo a sua condenao, a de
ser um involudo, incapaz de funcionar de outra forma, constrangido a permanecer encerrado naquele seu
plano de vida, o da animalidade, com todas as suas conseqncias.
D-se o contrrio com o evolvido.. Ser, ele, por enquanto, um deslocado e um mrtir na terra.
Os crucificadores podero gargalhar quanto quiserem aos ps .da cruz, tal qual fizeram com Cristo, mas,

como aconteceu com Ele, depois cada qual volta ao seu lugar, no seu plano de vida. Cristo sofreu, deixou
que o matassem, mas a concluso final foi ter Ele voltado ao seu cu e terem ficado na terra os homens
ferozes que o crucificaram, com toda a sua raa de involudos, para continuar a se matarem
reciprocamente e sofrer todas as dores conseqentes.
Presentemente, em nossa humanidade, os dois mundos vivem, morrendo um, e o outro
nascendo, num atrito demonstrativo de sua transformao. Nesta posio esto em vigor duas, opostas
tbuas de valores, uma em via de extino e outra em processo de formao. assim que os ideais (em
virtude de virem a ser adaptados, na prtica, a oposta realidade da vida) aparecem numa retorcida forma
de mentira. assim que as mesmas palavras podem tomar significaes e valores diversos. Para o
evolvido a lei representa a ordem, sendo vantagem de todos o segui-la. Significa a disciplina necessria
para o funcionamento do organismo que a vida de cada um e de todos. Para o involudo a lei representa
o comando do mais forte que, por ter vencido, sente-se no direito de ser obedecido por todos, no por um
fim de utilidade coletiva, mas, apenas, para os fins do prprio egosmo. Por isso, se, no mundo do
involudo, a lei significa somente o interesse do vencedor, interesse que no o do vencido, a posio
para a qual a vida impele o indivduo no a da obedincia disciplinada, mas a da revolta. No possvel
impedir a vida de ser utilitria, e. de procurar, por isso; em primeiro lugar, a prpria defesa.
Para abolir o sistema da luta, com o regime de permanente inimizade conseqente, torna-se
necessrio abolir o sistema do egosmo separatista prprio do plano do involudo. necessrio inverter
aquele egosmo separatista em altrusmo unificador, preciso passar da lei do mundo a lei do Evangelho.
natural que o ser procure a posio que melhor lhe garanta a vida Ora, se a fora do evolvido est na
ordem onde possvel afirmar-se altruisticamente, a fora do involudo est na desordem, por haver
somente a a possibilidade de afirmar-se egoisticamente. Assim natural que cada um procure afirmar-se
conforme a sua lei: o evolvido altruisticamente na ordem, e o involudo egoisticamente na desordem. No
possvel pretender que o evolvido possa confiar-se ao caos, para ele destrutivo, como se no pode
pretender que o involudo possa confiar-se a ordem para nesta encontrar sua defesa, coisa para ele sem
sentido, uma vez que para ele a ordem que o defenda ainda no existe. Aquilo que para o evolvido, mais
adiantado no caminho da evoluo, representa uma fora real em ao, para o involudo representa
somente um germe em formao, uma possibilidade ideal futura, ainda sem consistncia real.
Explica-se assim, como, quando aparece em nosso mundo o evolvido com sua psicologia
prpria ele tomado como um terico, um ingnuo desconhecedor da vida. De fato, para o involudo, a
vida uma coisa completamente diversa, que no obedece, por nada, aos impulsos que movimentam o
evolvido. Este fala de amor ao prximo,. vendo-se nele a si mesmo, mas o involudo bem conhece que o
prximo inimigo e sabe que quem no esmaga o inimigo, por ele esmagado. O evolvido fala de
disciplina espontnea na ardem, e isto num .mundo em que a obedincia se obtm somente com a ameaa
de uma punio. Aqui tudo regido por uma cadeia de proposies logicamente conexas: egosmo,
separatismo, individualismo, funcionamento possvel to s por fora de dois impulsos, medo do dano e
desejo de vantagem.. Dada sua natureza, o involudo no pode funcionar de outro modo, sendo sensvel.
somente ao seu caso individual. Serem destrudos todos os seus semelhantes, no lhe interessa, a menos
que lhe sobrevenha dano pessoal. Como os animais na floresta, cada qual pensa em si prprio. A utilidade
coletiva, de sumo interesse. para quem vive numa sociedade orgnica, idia sensibilizadora para o
indivduo organizado, representa algo que o involudo no consegue perceber, considerando at
contraproducente cogitar dela.
Desta forma mental deriva logicamente toda a estrutura do nosso mundo atual. A ordem no
espontnea, compreendida, mas uma sobre-estrutura imposta a animalidade, permanecendo seus
instintos na base do edifcio. Como ponto de partida, sempre a desordem, atmosfera natural do egosmo
separatista. Assim, evolutivamente, o nosso mundo representa uma luta para o endireitamento da
animalidade, luta vivida para subir do plano do involudo ao da evolvido. Procura-se, com o instinto da
propriedade, disciplinar a voracidade do lobo; com o matrimnio a voracidade sexual do macho; com as
leis, e as suas sanes, frear os rebeldes com a ordem; com as reli gies amansar a ferocidade, impondo

normas de vida moral. A primeira preocupao do legislador a de proibir o ilcito, por ser isto a
tendncia da natureza humana. Trata-se de um trabalho de correo, que confirma exatamente a natureza
do fundo sobre a qual ele atua.
Este o tipo das engrenagens com as quais funciona o nosso mundo, seja no alto como em
baixo, eis que todos, dominantes ou dominados, vivem os mesmos princpios, no seio do mesmo plano
biolgico. Teoricamente, os chefes, deveriam ser todos evolvidos. Mas num mundo em que tudo,
principalmente o poder, resultado da luta e no possvel conquist-lo e mant-lo seno por uma
contnua vitria sobre todos os rivais, o evolvido, homem evanglico, esquecido do prprio interesse
pessoal, no lutar nessa forma; no conseguir nem chegar, nem permanecer no poder. Seus mtodos
impedem-no, suas qualidades tornam-no apto a perder, no a vencer nesse ambiente. E, se por acaso,
conseguisse triunfar, deixando de preocupar-se primeiramente com seu ataque e com sua defesa, seria
prontamente eliminado. Tal a incompatibilidade entre evolvido e involudo, que o primeiro no pode
aparecer na terra seno como mrtir.
Entre os dois h um contnuo mal entendido a respeito da significao das palavras. O
involudo, dada a sua forma mental entende a autoridade como vantagem daquele que conseguiu alcanla, como uma posio que representa o prmio legitimo pelo esforo e os riscos sofridos para alcanar a
vitria. Assim que o poder toma a significao, no de funo coletiva e misso, mas de vitria pessoal
na luta para a seleo do mais forte. E os dependentes no obedecem a autoridade como colaboradores no
sentido do bem comum, mas obedecem-lhe por ser ele a expresso da vitria do mais forte, merecedor de
respeito por haver dado prova de saber vencer. Outros resultados no so conseguiveis num sistema
alicerado sobre o princpio do egosmo e da explorao recproca.
Esta a estrutura interior da nossa humanidade. O restante permanece a superfcie,
proclamado altamente para esconder a dura e triste verdade que constitui escndalo rebelar, como o fez
Maquiavel. Disto decorre uma encenao social fictcia, externamente bela, interiormente desapiedada e
feroz, revestida formalmente de nobres mantos, mas substancialmente apoiada nas leis primitivas da
animalidade. Existem desse modo, duas leis: a do passado e a do futuro; h duas morais: a que todos
aceitam e devem ser proclamada e a que todos sabem ser praticada na realidade. H, assim, o que se diz e
o que se faz; h no exterior um mundo aparente em que podem acreditar os simples, mas interiormente
minado por uma realidade bem diferente. Assim o grande edifcio construdo pela humanidade, quase
sempre com um contedo bem diferente daquele aparente e que se deseja fazer acreditar. E como triste
o reverso da medalha! Mas, dada a forma mental do involudo, como poderiam existir na terra os
princpios do mundo do evolvido, seno na forma de mentira?
Enquanto se proclamam em altas vozes os nobres ideais, subterraneamente ferve a luta feroz
para a vida. A realidade est em que o engano, continuamente praticado com dano para o prximo,
constitui uma escola permanente para acordar, seja mesmo nos graus mais inferiores, a inteligncia, tanto
mais que quem no aprende eliminado. O saber defender-se a primeira coisa que todos devm saber
fazer, sob pena de vida. Estamos ainda bem pouco mais no alto da esperteza do animal, inteligncia
primria a servio da vida material, distanciada mil milhas da inteligncia especulativa dirigida ao
conhecimento das causas primrias, e da formao da espiritualidade. Esses produtos rarefeitos no so
ainda percebidos e no tm serventia no plano do involudo, em que a cincia mais importante a do
ataque e da defesa. Nesse plano at no haver aprendido a ser fortes para mandar, preciso servir. De
certo que isto serve para desenvolver a inteligncia, mas que qualidade de inteligncia? Quanto caminho
h ainda a ser feito, antes de chegar a inteligncia consciente do funcionamento do universo! Todavia, no
plano do involudo necessrio comear pela inteligncia elementar, eis que a outra no pode ser
compreendida. Naquele plano, antes de olhar para o cu, preciso lutar na terra. Que condenao dura o
ser involudo!

* * *

A que serve nesse ambiente o pertencer a este ou quele grupo humano, quando os homens
que os constituem so mais ou menos iguais? Quando so os mesmos os instintos e as paixes que
movimentam o mundo? A que serve, ento mudar de partido, de religio, de ideais? No fundo, a realidade
verdadeira, escondida sob as aparncias, sempre uma outra. Exteriormente tudo aparece perfeito, mas
subterraneamente ferve a hipocrisia, a rivalidade, a luta pelo domnio. O que natural no plano do
involudo aparece como algo de monstruoso no plano do evolvido. O ser inferior protegido pela sua
insensibilidade e ignorncia que no o deixam perceber a sua inferioridade. O animal no sabe que
animal. A fera no sabe que feroz e continua sendo inocentemente. Sem contraste no h possibilidade
de percepo, e o contraste torna-se possvel somente quando se pode fazer a confrontao, isto quando
se est num plano diverso.
Tambm o conceito de justia diverso conforme seja visto de um plano ou do outro. No
plano animal justia, legtimo direito do mais forte, estraalhar o mais dbil, que pela mesma justia
deve ser esmagado. O prprio Cristo, descido na terra para lanar um mais elevado ideal de vida, teve que
submeter-se a esta lei e foi sacrificado depois de julgado por diversos tribunais constitudos
legitimamente. E quando foi pregado na cruz, os seus crucificadores pediram-lhe com desprezo, desse
prova de sua fora salvando-se a st mesmo. E isto porque o valor de um homem esta em dar prova de
fora e no de bondade, para salvar a si mesmo e no aos outros.
Como possvel pretender que num mundo desses seja possvel atuar a justia econmica?
Infelizmente no poder realizar-se seno quando os deserdados derem prova de fora para saberem
impor eles mesmos, em sua prpria vantagem, essa justia. Infelizmente no h outra via, eis que, depois
de dois mil anos de pregao da justia do Evangelho, ficou esta, em grande parte, qual letra morta. A
imposio por parte dos deserdados seria desnecessria se o Evangelho houvesse sido praticado. Como
possvel obter justia em nosso mundo, seno com a fora? Isto dizemos, no para justificar a violncia,
mas para darmo-nos conta de qual seja o mundo triste em que vivemos. intil distinguir entre grupos
humanos para lanar a culpa acima dos outros. A culpa de todos e, de fato, todos pagamos
fraternalmente, dominantes e dominados, a culpa de todos. Os oprimidos no so melhores que os
opressores e os opressores no so melhores que os oprimidos, e todos juntos somos envolvidos, pela
agresso recproca, na mesma pena.
Como possvel esperar que esse mundo, assim construdo, correspondam os fatos s
palavras, a aparncia realidade, a forma substncia? Como impedir a hipocrisia e que tudo possa ser
falsificado pela mentira? Como evitar a explorao dos ideais e que as coisas mais belas sirvam para bem
outras finalidades? Como exigir nesse mundo que a tanto proclamada caridade no se faa tambm para
si, antes que para os beneficiados, que toda religio, f, ideal se no industrializem na terra onde devem
operar? Como pretender que a propriedade seja entendida como funo social antes que funo egostica
individual, no s para vantagem pessoal exclusivista, mas tambm para utilidade de todos? justo que a
lei garanta a propriedade. Mas podemos explicar como porque surgem revoltas para a destruio des ta
instituio, quando pensarmos que, multas vezes, esta propriedade pode ser tambm o fruto de tudo
quanto se conseguiu agarrar com qualquer meio. Como justificar esta instituio quando utilizada
tambm para legitimar um furto? E como impedir isto num mundo que se alicera na luta? E os que,
invocando justia, em nome dela, quereriam destruir o instituto da propriedade, o fazem porque, sendo da
mesma raa dos vencedores, quereriam fazer o mesmo, isto , praticar o mesmo furto que os outros, mais
afortunados, conseguiram levar a efeito em vantagem prpria. Assim, em nome do direito e da justia,
com novas ideologias, continua-se em novas formas a velha batalha, para cada qual tomar o mais que
puder. De ambos os lados, as causas so as mesmas, pois os indivduos so do mesmo nvel evolutivo.
Nesse plano de vida o individualismo egosta conduz ao princpio de a propriedade servir para vantagem
pessoal exclusiva, sem preocupao para com os outros; Este o instinto do involudo ento h ideologia
ou sistema moral que o possa modificar. A verdadeira reforma do mundo no pode advir de reformas
exteriores, mas to s do interior, modificando-se o homem para que seu comportamento se torne diverso.
De outro modo, embora mudando vestimentas a atitudes, o homem continuar a praticar as mesmas

coisas, movido pelos mesmos impulsos.

Proclamar ideologias fcil. O mundo apresentou muitas at hoje! Mas tudo tende a
permanecer sempre o que era antes. De nada serve muda de vestimenta, quando o comportamento
permanece igual. O problema no est em pertencer a este ou aquele grupo humano, religio ou partido,.
ideologia etc., mas em no ser mais um involudo que no sabe viver seno com os princpios e instintos
do seu plano. O mal profundo, enraizado na prpria natureza humana e no pode ser curado com
sistemas polticos ou reformas sociais dentro das quais o homem permanece o que . O problema
biolgico, muito mais amplo que o fenmeno social, porque interessa a toda a evoluo da vida em
nosso planeta, de que o fenmeno social apenas uma particularidade.
Nosso mundo atual dominado por esta realidade, que o seu plano de vida, realidade que
penetra e arrasta tudo e todos, instituies, religio, moral, ideais, porque tudo entendido e vivido de
conformidade com. este nvel de vida. Qualquer ideal superior que desa a terra de planos mais altos,
vem a ser adaptado natureza humana, transformado, retorcido, esmagado, at reduzir-se as medidas que
a terra exige, porque, de outra forma, se no for assim limitado, a terra no o pode conter. Qualquer teoria,
para ser vivida, conquanto seja elevada e bela, tem que reentrar na forma mental do ser que a deve vi ver.
este que a usa, a apropria, nele que se torna vida. Quando uma idia superior desce terra, trava-se
uma luta entre ela e o homem, cada qual querendo vencer, impondo-se uma ao outro. assim que em dois
mil anos o Evangelho lutou para transformar o homem, como o homem lutou para transformar o
Evangelho. Disto resultou uma adaptao a meio caminho que, se deitou gua no vinho, alongando-o,
permitiu; todavia, que uma certa porcentagem dele viesse a ser absorvida, sem o que a bebida teria sido
rejeitada, por ser demasiado forte para ser aceita pelo estmago de um ser como o homem atual.
Quem escreve um livro no possui fora bastante para influir; no desenvolvimento de
fenmenos to grandes. Nada mais podemos fazer do que observar como espectadores o que acontece.
Podemos, porm, alcanar o resultado de fazer com que, qualquer um possa orientar-se melhor e assim
mover-se melhor na vida, dando aos seus fatores um valor mais equilibrado, orientado por estas
observaes que devidamente compreendeu. Alcana-se, assim, menor motivo de escndalo e de
condenao, porque, compreendidas as causas do que acontece, encontra-se a explicao de que, em
ltima anlise, tudo conseqncia lgica dos elementos que se possuem e das foras postas em ao.
Para quem observa e v todos os fatores do problema, tudo reentra no mbito de uma lgica perfeita.
Se toda doutrina que aparece na terra no tomasse corpo numa casta dirigente e no grupo
social que a representa, quem a sustentaria, quem defenderia e conservaria aquele patrimnio, se a este
no se ligassem os interesses materiais daqueles que devem efetuar este trabalho? Estamos na terra, onde
no se pode esquecer, um momento algum, de que estamos sujeitos s necessidades que isto implica.
Deprecam-se as rivalidades entre as religies; Mas, dada a natureza do homem atual, como no
reconhec-las teis quando, para um ser construdo de luta e para quem a luta para a vitria sobre o
prximo o que mais interessa, a rivalidade a maneira que mais o impele a ocupar-se de problemas com
os quais, diversamente, no encontraria nenhum desejo de interessar-se? Quando, atrs da doutrina
existem os prprios interesses materiais, com que maior calor defende-se aquela doutrina! Quando o
descrdito em que esta possa cair significaria a runa da prpria posio social, como se agua a
inteligncia para os ideais, como se descobre e se sustenta o seu valor!
assim que o Evangelho tornou-se a bandeira defensiva de uma casta que procurou viver
sua sombra. Mas, para o homem de nosso plano biolgico, esse Evangelho tornou-se uma espcie de
gaiola de ferro e, assim fechado nela, teve o homem que se adaptar aprendendo a viver conforme a lei de
um plano de vida mais elevado! Que forma de disciplina para todos, tanto ministros como fiis, tornou-se
aquele cdigo! assim que constituindo castas, com posies terrenas bem delimitadas, as religies
fixam na terra, com aquelas organizaes terrenas, tambm uma disciplina de vida. O fato
biologicamente importante, porque o fixar-se de uma norma de conduta, importa na sua longa repetio
que incide na natureza humana transformando-a, j que a repetio que forma os automatismos
constituidores da base dos novos instintos. por esse caminho que o Evangelho enxertar-se- na carne e

no sangue do ser humano, transformando-o de involudo em evolvido.

Compreende-se, pois, porque as religies tiveram de se apoiar nos ricos e nos poderosos.
verdade que sua fora deveria ser toda espiritual, desdenhando os expedientes humanos, mas isto
constituiria uma igreja perfeita, formada por santos, o que no possvel na terra. Sendo, entretanto, as
religies formadas pelo material humano comum, dado no haver na terra outra coisa, natural que, para
se lhe tornar possvel a existncia na terra, essas religies devem apoiar-se tambm nos mtodos
humanos. Explica-se assim como isto aconteceu na histria e ainda se verifique; explica-se, mas no se
justifica Mas, embora no justificado, isto no quer dizer seja possvel eliminar imediatamente o fato. A
eliminao poder dar-se gradualmente, de acordo com a possibilidade de suportao da natureza
humana, conforme o nvel evolutivo alcanado. Verifica-se desse modo um processo de progressiva
purificao das religies, em que a doutrina vai cada vez mais enxertando-se na natureza humana, at que
todas as escrias da involuo venham a ser eliminadas e do involudo, finalmente, nasa o evolvido. O
fato positivo que, em torno do fulcro da prpria doutrina, toda religio vai evolvendo, cada vez mais
desmaterializando-se e espiritualizando-se: em outros termos, subindo sempre mais da animalidade fase
humana e super-humana.
Assim que, se em nosso mundo tudo dominado por uma realidade biolgica de plano
evolutivo inferior, todavia tudo vai subindo lentamente para um plano da vida superior. Observemos a
evoluo do instinto da famlia, primeiro ncleo da sociedade humana. Retrocedendo pata os estados mais
primitivos verificamos ser mais dura a luta e com isto mais feroz a vida. A mulher a escrava que deve
trabalhar, obedecer, servir. A evoluo conduz a uma cada vez maior proteo dos fracos, exatamente
porque leva o ser fora do plano do involudo onde vigora a lei do mais forte. O libertar-se, com a ascenso
da vida, desta lei de prepotncia, conduz cada vez mais da fase de fora a de justia, em que h sempre
mais lugar para os fracos que antes eram inexoravelmente condenados. Paralelamente torna-se cada vez
mais importante o problema da defesa e educao dos filhos, problema antes inexistentes. No estado mais
primitivo a natureza deixa gerar com toda prodigalidade, submetendo depois os filhos a seleo natural,
de maneira que somente os mais fortes sobrevivem e os outros perecem. Mulher escrava e filhos largados
as suas prprias foras, esta era a condio primitiva.
Uma das maiores obras da evoluo humana a redeno da mulher. Atualmente o
matrimnio garante-lhe a proteo e a posio social do marido. Uma vez todos os direitos eram do
macho, porque era o mais forte conforme a lei que imperava nos planos de vida inferiores. Passando do
reino da fora ao da justia, os pesos, como justo, comeam a transferir-se dos ombros dos mais fracos
aos dos mais fortes. Eis, ento, que ao macho no pertence mais somente o direito de ser servido, mas
tambm, o dever de proteger, de trabalhar para prover o necessrio, A mulher no mais a escrava mas a
companheira. Os filhos no so largados a seleo natural, mas devem ser criados, educados, e
acompanhados at que atinjam uma posio prpria na sociedade. A famlia passa a tomar um aspecto
tico superior, representa uma funo social, toma-se uma misso a ser cumprida. Neste processo tocamos
com a mo a transformao a que o ser submetido com a passagem, por evoluo, do plano do involudo
ao do evolvido. O estado de egosmo separatista reabsorvido, cada vez mais, num estado de amplexo
fraterno, o caos torna-se ordem, a fora justia, a revolta transforma-se em disciplina. Inicia-se, assim,
comeando do primeiro ncleo que a famlia, aquele processo de reconstruo que conduz do estado
catico do individualismo separatista, ao estado orgnico, que, como j dissemos, o das mais evolvidas
sociedades futuras.
Com as observaes que vamos fazendo, nos foi possvel dar conta, no s do plano evolutivo
em que est situada a humanidade atual, mas, tambm, observar a transformao que nela se verifica com
a subida do plano biolgico do involudo ao do evolvido. Pudemos, assim, alcanar a explicao dos
vrios aspectos da realidade dos fatos, realidade esta que, por sua vez, confirma as teorias desenvolvidas.

III
O VERDADEIRO TRIUNFO

J manifestamos claramente que no nos move, no estudo que vamos fazendo, o intuito de
acusar para condenar quem quer que seja. A psicologia da condenao e da polmica prpria da
mentalidade do involudo e queremos exatamente superar essa atitude costumeira. neste plano de vida
que usual sobrepujar o prximo, constituir-se em juizes para encontrar-lhe os defeitos, demonstr-los e
venc-lo. Contrariamente, procuramos assumir o ponto de vista do evolvido, usando a sua psicologia que
no a do vencer, coisa que naquele plano no faz sentido. Para compreender, procuramos observar o
mundo de um plano mais elevado, onde os instintos e os mtodos so diferentes. Desse modo pensamos
com uma forma mental em que no interessa a prpria supremacia, ms interessa a compreenso; onde
no importa e no tem significao a luta para vencer, mas em que de muito maior valia o saber
coordenar-se na harmonia: da lei. Mundo este bem estranho, to diverso do nosso, mundo em que no h
necessidade de discutir para ter razo contra os outros aos quais deve ser provado que esto errados.
Naquele plano a verdade no um produto individual a ser imposto, mas uma substncia universal
situada na lei e que todos podem ver, j que, para quem tem olhos, a lei sabe mostrar-se de per si, e todos
quantos possuam intelecto podem compreend-la. Ento quando algum erra, ainda contra ns, a sua
condenao ou punio de nossa parte, no s no tem sentido, como ainda contraproducente, uma vez
que para esse trabalho de .endireitamento existe a lei, que o sabe fazer muito melhor, j que ela mais
poderosa e mais sbia do que ns. Torna-se contraproducente para ns porque estando fora do reino da
fora e dentro do reino da justia, querendo usurpar leis as, suas funes prprias de. justia, que no
nos compete mais, violamos a ordem, lei desse plano, e portanto estamos sujeitos a sofrer as.
conseqncias da violao. Havemos de compreender que o plano do evolvido o plano orgnico em que
tudo corre bem bastando que cada qual permanea plenamente disciplinado em seu lugar. Isto, repetimolo, em plena divergncia de nosso plano em que o lugar prprio, nesse regime de individualismo
desorganizado, h de ser conquistado a cada um de per si, de modo que a posio no exprime sua funo
no organismo, mas a fora que o indivduo possui e com a qual conseguiu afirma-se.
Assim que, no plano do evolvido, em face da ofensa reage-se com o perdo, tal como
aconselha o Evangelho que prprio daquele plano. O involudo acredita, se ele perdoar desse modo, fica
sem defesa, e assim pensa e erra por causa de sua miopia. Entretanto esta a melhor defesa, poder-se-
dizer mesmo a maior vingana, porque ento, se deixarmos tudo nas mos de Deus, intervm a lei e no
h poder ou astcia humana, nem tempo algum que possa faz-la parar. E quem conhece a lei sabe muito
bem que justia ser feita, sem que haja possibilidade de escape. Ser esta mesmo a concluso e a mo ral
da histria que comeamos a contar Somente a ignorncia dos primitivos pode supor. Que o sistema do
Evangelho deixe o indivduo sem defesa e que, quando este no recorre aos seus prprios meios, est
abandonado e perdido. Isto pode acontecer nos planos inferiores onde reina a desordem, mas no nos
superiores onde reina a ordem e a justia.
Retomaremos mais adiante a narrativa do nosso protagonista, que deixamos
momentaneamente em suspenso, para enquadr-la na amplitude dos problemas maiores nos quais acha-se
como parte. Eram necessrias estas explicaes para justificar sua conduta, condenada por um mundo

ignaro, de acordo com uma ou outra psicologia. Somente assim, estudando-lhe as razes profundas,
podemos explicar a significao e a lgica do seu comportamento aparentemente estranho. Em face da
luta prpria do plano humano, do qual decorre um estado contnuo de ataque e de defesa, a sua reao. foi
a do perdo. Num mundo em que o mais forte quem vale, este sistema a maior tolice considerada com
desprezo, como impotncia dos fracos. Nestas pginas, entretanto iremos estudando cada vez melhor a
tcnica desta estratgia para demonstrar no representando ela uma: tolice, impotncia dos fracos, mas ser
ela a maior sabedoria, poder dos fortes. Verificaremos, de fato,. que com este mtodo. O nosso
protagonista, sem usar as armas humanas, sem as quais o tipo comum sente-se desarmado e perdido,
conseguiu vencer plenamente, evitando todos os danos implcitos nas vitrias humanas. Explicamos e
continuamos a explicar as respectivas razes.
Estamos no mundo humano, mundo, predominantemente, do involudo, dirigido no pela
Inteligncia, bondade, justia; mas pelos instintos da animalidade. Baseado na princpio do triunfo do
mais forte, nele toma-se natural e contnua a luta para o triunfo desse mais forte. O estgio normal , pois,
o da guerra, de todos contra todos, visando o sobrepujamento recproco e a vitria do mais forte; por isso
um estado armado, em que a paz condio excepcional e a agresso torna-se possvel a todo momento.
A paz, de fato, no seno a trgua entre duas guerras, um descanso para a preparao de outra. Isto
verdadeiro tanto para as naes como para os indivduos.
O que permanece o fato da agressividade contnua. Como se comportam em face desse fato
os dois tipos, o involudo e o evolvido? O primeiro mantm-se permanentemente armado, calcula o poder
do vizinho e procura super-lo, armando-se cada vez mais. bem conhecida a corrida dos armamentos.
Entre os indivduos, semelhantemente, cada qual procura superar o vizinho em poder econmico e
posio social etc. Neste plano, o ser conta exclusivamente consigo mesmo, j que tem conhecimento de
que, no sabe defender-se de per si, ningum o defende e estar perdido. Esta a conseqncia natural do
princpio do separatismo vigente neste plano.
A posio do evolvido completamente diversa. Se, de acordo com o ensinamento do
Evangelho, ele jogou fora todas as armas humanas, todavia mantm consigo, para sua defesa, uma arma
diversa e bem mais poderosa. O ponto fraco do involudo est no seu separatismo que o torna um ser
isolado, circundado em toda parte de inimigos e perigos. O ponto forte do evoludo est em sua
organicidade que o toma um indivduo unitrio, circundado em todo lado por amigos e auxlios. No
possui ele egosmo que o separe do prximo, e este no seu inimigo, mas seu amigo. Assim, aquele
estado de guerra que toma a terra um inferno, cai de per si; assim como cai a necessidade de viver sempre
armado, em luta permanente, e caem todas as suas conseqncias. Eis, ento, como se toma possvel o
abandono de todas as amas, aconselhado pelo Evangelho e que, para o mundo, parece loucura.
O que acontece, em face de uma agresso? Como se comportam os dois tipos diversos? O
involudo aponta todas as suas armas e apresta-se para a batalha. o momento de desenvolver ao mximo
todo o seu poder destrutivo, para aniquilar fisicamente a parte adversa. Do egosmo separatista no pode
nascer seno esta revolta contra a vida, continuao da primeira revolta, causa da queda. A batalha cria
uma atmosfera da destruio, de onde emerge o grande vencedor, pronto a continuar o lan ce sobre outros
menos fortes do que ele, para destru-los. E, desse modo, o bonito jogo continua ao infinito, nesse plano
de vida. O sistema da luta no resolve a luta, vencer no significa afirmao de paz. O mundo tem sempre
acabado uma guerra para recomear com outra.
Qual , ao invs, o comportamento do evolvido? Como pode vencer com a reao do perdo?
Qual a significao da no resistncia? Como pode ser de maior vantagem o sistema de no resistir ao
mal? Se verdadeiro que o mal deve ser destrudo acrescentando-lhe um mal maior O fogo apaga-se com
a gua e no com outro fogo. O mal uma dvida humana que preciso pagar, e as dvidas no se extinguem criando dvidas novas, com as quais, ainda quando se alcana prorrogao, a dvida aumenta e no
se resolve. Um estgio qualquer no pode ser eliminado seno por uma ao contrria. O mal ca rncia
do bem, o dio carncia do amor. Quando camos no negativo por inverso do positivo, no conseguiremos sair dessa condio continuando a inverter do positivo ao negativo, mas, to s, iniciando o

caminho oposto, do negativo ao positivo. , pois, absurdo acreditar que o mal possa sarar com um mal
maior. O mal s pode sarar com o bem, o dio no pode sarar com mais dio, mas, to s, com o amor.
Eis como nos encontramos no mesmo caso, com duas solues complementares diferentes:
para o involudo com a reao, para o evolvido com a no resistncia. O primeiro mtodo corresponde ao
sistema elementar dado pelo principio da ao e reao, funcionando no campo dos elementos isolados
pelo seu separatismo, pelo que eles no se conhecem um ao outro. Agem eles independentemente, agindo
e reagindo nos recprocos embates com simplicidade, ignorando qualquer tcnica mais complexa. O
mtodo do evolvido corresponde ao sistema mais elevado dado pelo princpio da reabsoro, possvel
onde, no mesmo campo, os elementos esto fundidos num estado orgnico, pelo qual bem se conhecem
um ao outro. No agem eles independentemente, ignorando-se reciprocamente, mas vivem numa contnua
interdependncia recproca, na posio de elementos comunicantes, prpria do estado orgnico. Sua vida,
derivando do estado fragmentrio, coordenou-se no estado unitrio. Decorre disto que, sendo cada um
parte do mesmo organismo, o desferir qualquer ataque ao vizinho, no importa em ferir um estranho, mas
a si mesmo, porquanto golpeia-se um outro elemento do mesmo organismo constitudo por si mesmos, de
cuja vida total formada tambm a prpria vida particular.
A grande diferena entre involudo e evolvido qual todo o resto depende, o estado de
separatismo individualista no primeiro caso, e de coordenao unitria no segundo. Dados estes dois
princpios opostos, lgico que deles decorram conseqncia opostas, isto , o mtodo da reao para o
involudo, e o mtodo da compaixo e perdo para o evolvido. lgico, no primeiro caso, consideraremse inimigos os estranhos, como o , no segundo, considerarem-se amigos os membros da prpria famlia.
Tudo depende da atitude mental dada pela prpria psicologia, dada pelo plano biolgico em que se vive.
A diferena est no fato de o involudo considerar os seus problemas isolados dos outros, enquanto o
evolvido os considera todos fundidos, cada um como parte do mesmo problema de todos. Este
diversssimo comportamento dos dois tipos o que traz a conseqncia de no poderem compreender-se e
desse modo viverem na terra excluindo-se, em posies antagnicas. Assim que o involvido permanece
irremediavelmente separatista, enquanto o evolvido permanece orgnico unitrio.
Dir-se-, entretanto: como possvel que este ltimo, sendo na terra uma exgua minoria, seja
organicamente unitrio, como afirmado constantemente? Onde se encontra esta unidade orgnica, que
inexistente na terra? Precisamos recordar no s que a terra no universo todo e que as formas terrestres
de vida no so todas as formas de vida, mas tambm, que o evolvido um exilado na terra, pertencendo
a outros grupos tnicos, situados em outros planos, com outra forma de vida. Este, nascendo na terra, traz
consigo os .mtodos de sua raa, mtodos que no so os do nosso mundo. Se neste nosso mundo aqueles
mtodos no vigoram e so mal recebidos, isto no exclui que alhures eles no deixem de funcionar
plenamente. Devem existir, pois, mundos de maior progresso, em que o Evangelho, com os seus
princpios de convivncia fraterna, deve constituir uma posio j alcanada, uma realidade vivida e no
uma meta longnqua a alcanar, uma realidade futura. Os companheiros do evolvido esto nesses
ambientes e a distancia espacial no pode impedir que eles permaneam espiritualmente seus vizinhos.
Mantm-se ele em comunho com estas grandes coletividades espirituais, e deste mundo mais elevado
que descem as foras para defender o evolvido feito inerme por haver deitado fora todas as armas. O
mundo ri-se dele; tal qual fizeram os crucificadores de Cristo ao p da sua cruz. O mundo ri-se dele por
v-lo desarmado e fraco, mas no sabe que ele o mais armado de todos, a quem, depois de muitas
pequenas vitrias dos involudos, destinadas eliminao recproca, pertence exclusivamente a ltima
vitria. A ignorncia do involudo tamanha que ele no s consegue acreditar que o homem evanglico
um dbil, quando, em vez disso, o mais forte, o nico vencedor verdadeiro, assim como supe que a
vida to pobre de meios e de to reduzida inteligncia, que deixa os seus pontos mais vitais
desprotegidos, ao dispor da prepotncia dos menos evolvidos.
Devamos fazer estas consideraes, no s para explicar-nos a estranha conduta de nosso
protagonista, mas, tambem1 para compreender como, por caminhos to inusitados, ele pode alcanar a
vitria. Este estudo conduz a compreenso da significao profunda do Evangelho e da estranha estratgia

usada por ele para vencer a batalha da vida. Nossa tarefa no apenas a de contar uma histria, mas,
acima de tudo, a de compreender os elementos sobre os quais ela tem apoio, as foras que a movem e a
sustm, a lgica que a guia, a sua profunda significao moral e espiritual.
Continua a Grande Batalha entre involudo e evolvido. A histria que iremos contar a de um
cordeiro que anda entre os lobos e vence, sem armas, com o perdo e o amor. O involudo responde:
No, no possvel. Sei por minha experincia, que, se ainda estou vivo, devo-o ao fato de ter sabido
defender-me. Sei, ainda, que se quiser continuar a viver, no h outro meio seno o de continuar com o
mesmo sistema". O raciocnio permanece verdadeiro enquanto se tratar de involudos. Se um deles passa
a fazer-se cordeiro, natural que venha a ser devorado, porque a lei do plano ao qual pertence. Mas isto
no quer dizer que no possa haver o outro tipo, o evolvido, de cujo plano a lei diversa, e pode permitirlhe vencer l onde o outro perde quando usa os mesmos sistemas.
Vimos como se comportam os dois bitipos, do involudo e do evolvido, em face do problema
do ataque e da defesa. Continuemos a observar quais diversas atitudes psicolgicas e modo de
comportamento decorrem, em face tambm de outros problemas, para os dois tipos de to diversa
natureza e forma mental. A vida, observada do lado do evolvido, no pode parecer ser a mesma daquela
observada do lado do involudo. Os dois modos podem conduzir at a concluses opostas, especialmente
quando, encontrando-se os dois tipos a conviver no mesmo terreno, surge entre eles o problema de relao
e os julgamentos tomam caractersticas de reciprocidade. Todos julgam: o evolvido julga o involudo, o
involudo julga o evolvido, cada um com a sua tbua de valores e moralidade diversa, naturalmente
condenando o outro, como por coerncia e interesse condena-se tudo o que esta fora das prprias
unidades de medida.
Em nosso mundo, na terra, reconhecida oficialmente e vigora uma tica estandardizada, de
medida mdia, adaptada sensibilidade e exigncias da maioria. Acima desta mdia, no alto h os santos,
os gnios, os heris, embaixo os primitivos permanecidos ainda selvagens, os delinqentes. Uns e outros
esto fora da medida mdia. Formam eles para si uma tica adaptada sua sensibilidade e s exign cias
de suas vidas. Mas, sem tocar estes pontos extremos, sendo inumerveis as graduaes do
desenvolvimento evolutivo pessoal, estando cada um situado em pontos diversos da escada, h por isto,
um contnuo trabalho de adaptao daquela tica geral ao prprio caso particular. Acontece assim, de
fato, que, enquanto a tica geral procura enquadrar todos nas suas normas, todo indivduo, de seu lado,
procura adapt-la o mais possvel ao prprio temperamento, defendendo-se contra aquelas normas, com o
fim de ser por ela incomodado o menos possvel. O moralista, que dita as leis da conduta humana, deve
fazer suas contas com esta resistncia por parte do material vivo sobre o qual aquelas leis devem incidir.
Se as contas forem erradas, se a resistncia for demasiado forte, quando as leis exigem mais do que a
maioria pode dar, ento, o legislador e a sua tica que vo para o ar. Podero ser descuradas as minorias,
que tero de; resolver de per si: o seu problema, mas no se poder pretender possuir a fora de dobrar as
massas, exigindo delas o que no podem dar.
O mundo est repleto de leis, religiosas e civis, de costumes sociais, de normas de todo
quilate, que estatuem qual deve ser a conduta do indivduo. Deixando de lado o evolvido, que exceo
no faz nmero, a massa. vem a encontrar-se em face de uma srie de imperativos ticos que encerram
como num torno a sua natureza animal inferior para impeli-la a evolver. Por isto, ento, as massas anelam
a liberdade. Mas a liberdade que elas invocam no a que cria seres livres, mas a que faz escravos, eis
que elas desejam somente livrar-se do esforo que lhes imposto pelas. normas ticas para evolver, sendo
ansiosas de continuar a refestelar-se na animalidade. O moralista, o legislador que se prope a ditar
normas de vida, nunca deve esquecer a natureza involuda do tipo biolgico a quem as dirige e de quem
exige adeso. Em nosso plano de vida .tudo luta, tambm entre as leis e o indivduo, entre os princpios
e a sua atuao, entre a teoria e a prtica. Em nosso mundo usa-se a inteligncia no para aderir ao ideal,
no para imitar os modelos apresentados a humanidade, mas para refinar-se cada vez mais na arte da
evaso do peso da disciplina. e de reduzir tudo, mesmo invertendo-se, em seu prpria favor.
Eis, ento, que, quando um evolvido desce na terra, trazendo aqui, :do seu mais elevado plano

de vida, novas normas de conduta para guiar a humanidade, educando-a e impulsionando-a ao progresso,
assistimos ao estranho fenmeno representado no por uma adeso consciente, na vantagem prpria de
evolver, mas pela procura das escapatrias para subtrair-se quelas normas que, no entanto, representam
um convite a elevar-se. Eis como so recebidos na terra os ideais descidos do mundo do evoludo. Tudo
sempre luta, e dado que aqueles ideais atacam a animalidade para super-la, surge de parte desta a reao
para sobreviver. Ento a inteligncia, em lugar de ser usada para evolver, empregada para no evolver.
Tornar-se- interessante, ao lado do estudo da tica, estudar paralelamente as escapatrias
encontradas pelo homem para subtrair-se a presso das normas dessa tica. Representam muitas vezes
primorosas obras primas da astuciosa arte da evaso, como no Maquiavelismo e no Jesuitismo,
verdadeiras escolas e sistemas de evaso. Assim, por exemplo, quando S. Francisco, como bitipo de
evolvido, quis transferir para a terra, pelo menos: na sua ordem religiosa, uma aplicao integral do
Evangelho, os seus prximos seguidores, seus contemporneos, resistiram quilo que lhes parecia
excessiva rigidez da Regra da Ordem e procuraram refaz-la para adapt-la numa forma de maior
comodidade. Depois disto, as trs ordens franciscanas, dos Menores, Conventuais e Capuchinhos, mesmo
divergindo em algum ponto, conseguiram todos evadir-se do voto fundamental de So Francisco, que era
o da pobreza, contornando a questo no sentido de nada possuir individualmente, mas podendo possuir
coletivamente como Ordem. Os Conventuais vieram de fato a ser assim denominados, por serem
proprietrios dos maiores conventos da ordem. A prpria Igreja de Roma que proclama um Evangelho
que diz: "Se quiser ser perfeito, v e d tudo", frase que somente S. Francisco viveu literalmente, a
prpria Igreja, ainda hoje, possui e tanto possui que se constituiu em poder temporal durante sculos, ao
lado das outras casas reinantes.
No condenamos. Seria infantil pretender que a opinio de um homem possa pesar em
fenmenos histricos de tal amplitude. Procuramos somente compreender o que um homem pode fazer,
tanto mais que isto pode ter a utilidade de explicar o fenmeno e verificar que, se as coisas assim, se
desenvolveram e a vida as permitiu, esta, que inteligente, deixou assim acontecer porque naquele
determinado momento devia satisfazer a outras exigncias, seja mesmo inferiores e transitrias. Dadas as
condies relativas de um dado momento, em face aos desenvolvimentos futuros, alguns males, certas
vezes, do-se para cumprir suas funes criadoras de bem.
interessante. observar. como acontece o fenmeno da descida dos ideais. na terra. Um
evolvido cidado de outras humanidades toma o seu corpo na terra. Os homens, observando que ele
possui um corpo igual ao seu, o julgam um seu semelhante. Mas embora tudo aparea igual externamente,
no o interiormente, onde habita uma alma de outro tipo. Comea esta a manifestar-se pela palavra e
pela ao Como se verificou com S. Francisco, os normais condenam imediatamente, julgando-o um
louco. Mas ele insiste, procura fazer compreender a sua estranha linguagem que no a do mundo;.
continuando firmemente no seu modo de agir, demonstra uma fora que os normais comeam a perceber
e que, como toda fora, induz ao respeito. Mas, depois, eis que as massas o acompanham por um
sentimento que muito mais que o temor gerado pela fora: estima, venerao, amor. Por que isto?
que. nos equilbrios das foras biolgicas em ao, manifesta-se tambm o poder do ideal que na vida
tem, por certo, a sua funo. O evolver mesmo uma das fundamentais exigncias da existncia. Dos
planos mais elevados, desce, para os mais baixos, uma atrao, uma espcie de fascinao, que move. a
inconscincia instintiva como um convite e um impulso a obedecer aquela atrao. Assim a vida move o
ser, por meio destes seus fios misteriosos, para arrast-lo para onde ela quer. Igualmente acontece no
mistrio da atrao sexual a que se obedece sem saber o porqu. Mas bastante que o saiba a vida que
tudo dirige.
Desse modo as massas seguem homem superior, a quem a natureza confere uma fascinao
que lhe indispensvel para executar o trabalho que lhe confia, como confere fascinao a mulher por lhe
ser esta indispensvel para cumprir a sua funo, a de gerar. Assim as massas seguem o evolvido. So
dois termos opostos e, como o macho e a fmea, so, por isto, conduzidos ao abrao. A massa humana
representa a fmea, o elemento negativo que recebe a marca dobrando-se, por ser mais dbil, diante do

outro elemento que mais poderoso. Eis ento que, na ltima fase do desenvolvimento do fenmeno,
assim como o macho submete a fmea, o homem superior imprime o seu sinete de fogo nas carnes de
seus seguidores; Como se deu com Cristo e o Cristianismo, as massas, depois, rebelar-se-o, procuraro
evadir-se, com astcias inumerveis. O abrao inicial, todavia, continua, e, como todo abrao, ser uma
forma de luta. Mas, na luta, Cristo, para vencer o mundo, e o mundo para destruir Cristo, os dois esto
abraados. O elemento negativo oferecer todas as resistncias, mas est nas leis da vida que ele seja
dominado e fecundado pelo elemento positivo que e o mais forte. A luta continua e continuar, mas a
semente foi imergida no terreno que havia de receb-la. Continuar a luta, mas o germe fecundador a est
ativo, gerador do feto que a alma do homem novo e representa o bitipo do evoludo; e o processo no
poder parar at que aquele novo ser nasa.

* * *
Eis como se verifica o fenmeno da descida dos ideais na terra. Trata-se de um processo que
lembra o da fecundao, pelo qual sempre o elemento positivo, mais poderoso porque est a testa do
caminho da evoluo, que agarra e arrasta consigo o elemento negativo que, como mais fraco, arrastado
e dessa forma conduzido para frente. Evolvido e involudo so os dois termos desta unio.
So trs as grandes finalidades da vida que as alcana atravs de trs formas de unio; pondo
no ser, para esse fim, instinto adequado. 1) a conservao do indivduo, pelo que este se une ao seu
alimento, impelido pelo instinto da fome. 2) a conservao da espcie, pelo que o macho se une fmea,
impelido pelo instinto no amor. 3) A ascenso do tipo inferior, pelo que o evolvido se une ao involudo,
impulsionado pelo instinto da evoluo. Trs finalidades a alcanar, trs unies a serem efetivadas, trs
instintos a serem saciados. Em cada caso h um recobramento do mais para o menos, estendendo a mo,
ajudando a levantar-se para o alto. E, ento, o menos torna-se instrumento do mais, como meio para sua
realizao. Isto mostra-nos como a vida uma, no obstante os seres se distanciem nos seus diversos
planos. Mostra tambm como, dividida nos seus particulares, permanece compacta por ser regida por
princpios uniformes que estabelecem uma rede universal de relaes que entrelaam tudo a tudo.
Estamos no reino do relativo, em que todo ser um fragmento e, como tal incompleto,
sendo, por isso mesmo, continuamente impelido procura do seu termo complementar do qual necessita
para completar-se. O termo complementar do evolvido o involudo. Por isto Cristo amou, mais do que
todos, os humildes, os pecadores, a ovelha perdida. Este o destino fatal dos mais adiantados: o de se
sentirem atrados .pelos mais atrasados, por ser esta exatamente a funo biolgica do evolvido, isto de
os fazer progredir. esta atrao que explica o seu instinto de sacrifcio em prol dos piores, os que,
exatamente, mereceriam menos tal sacrifcio. A vida lgica, econmica e utilitria. Se ela cumpre este
contra-senso, havemos de presumir que ela possui seus bons motivos, que alis, so os acima referidos.
Podemos, assim, compreender tambm racionalmente porque Cristo tomou sobre si os pecados do mundo
e o que isto significa em face dos princpios positivos da vida.
De outro lado, o termo complementar do involudo o evolvido. Aquele persegue este, mata-o
depois rebela-se, mas o seu ponto de referncia, seja mesmo em forma negativa, sempre aquele, o
evolvido. Quem blasfema contra Cristo, afirma sua existncia e poder. Esta a manifestao do inferior,
vido de destruio. com a agresso que ele pode manifestar o seu maior grau de interesse. Sendo
inferior, submergido no Anti-Sistema, o involudo negativo e, sendo tal, assim como ama bestialmente
com a violncia, assim mesmo une-se com a revolta. a sua maneira de expresso, conforme a sua
natureza. O mundo est unido a Cristo para engan-lo, tra-lo, explor-lo, mas mesmo assim, a seu modo,
est unido a Ele, que permanece sempre, para todos, tanto para quem o ama, como para quem o odeia, o
termo de referncia, a unidade de medida dos valores, o farol que indica o caminho, tambm para os que
no querem andar.
Agora podemos dizer que temos sob as nossas vistas a exata posio do evolvido e a do
involudo em face das leis da vida. Podemos compreender suas, diversas atitudes em frente aos ideais que

representam o, futuro da evoluo, Encontrando-se os dois tipos em posies opostas, natural que seja
oposto o seu comportamento. Situados em face desses ideais, o evolvido levado espontaneamente a
viv-los; o involudo, contrariamente, procura escapar-lhes. Este o ndice revelador da natureza do
indivduo. Na posio avanada dos ideais, o involudo encontra-se deslocado, enquanto o evolvido
encontra-se bem, no seu ambiente natural.. A natureza do indivduo imediatamente manifestada
claramente pela atitude por ele tomada em face desses ideais, positiva para o evol vido, negativa para o
involudo. O primeiro procura subir para melhorar-se cada vez mais, levado, por isto, a praticar mais do
que pregar, mais a querer ser, do que querer aparecer. O involudo procura submeter os outros sob o peso
de todas as virtudes, impor aos outros o esforo da ascenso que a ele no interessa; , por isso, levado
mais a pregar do que a praticar, a querer aparecer mais do querer ser.
Cada qual age conforme a prpria natureza e com isto revela-se. Continuemos a observar o
comportamento diverso dos dois tipos, de modo que cada um possa reconhecer-se de per si. Colocado
diante de seus prprios defeitos, o evolvido no se sente ofendido, mas procura corrigi-los uma vez que
seu escopo o de melhorar. Se observa defeitos dos outros, procura advertir particularmente para
aconselhar e melhorar, no para acusar, procurando o bem do prximo e no uma ocasio para
desacredit-lo. Aviso que aceito, por trazer o bem e ser feito com amor.
Contrariamente, o involudo, posto em face de seus defeitos, ofende-se e no procura corrigilos; justifica-os e defende-os, eis que seu escopo o seu triunfo egosta, a afirmao do eu; se encontra
defeitos nos outros, procura acusar o prximo, sem buscar compreender a sua fraqueza, a sua luta para
melhorar, as dificuldades para superar a prpria animalidade; acusa-o, por estar em culpa e defeito contra
os grandes ideais, exaltando-os, assim, ao negativo, como meios de agresso e condenao Nenhum aviso
particular oferece para ajudar a melhorar e corrigir, mas escandaliza-se, como e direito dos puros, dos
juizes, a cujo lado o involudo gosta de colocar-se. Na sua astcia ele gosta de tomar a veste de
integrrimo, porque isto o situa na posio privilegiada de defensor do ideal e o autoriza condenao,
em que o seu eu triunfa, erigindo-se em modelo para o esmagamento do prximo. o completo triunfo do
instinto egocntrico, oposto ao instinto altrusta do evolvido. Desse modo revela-se o involudo
Seu terreno , como havemos dito, o da luta, em cuja funo desenvolvem-se os seus
pensamentos e atos. Encontrando-se em ambiente hostil, que o mantm continuamente na necessidade do
ataque e da defesa, o problema de seu melhoramento sobrepujado pelo problema mais premente da luta
para a sobrevivncia. Neste ambiente de rivalidade, o deixar que outro descubra os seus defeitos significa
pr a descoberto o ponto fraco a ser tomado por alvo pelo prximo, pronto a agredi-lo. Assim que se
explica como em nosso mundo esteja difundidssima e instintiva a mentira, que se torna arma de primeira
necessidade para a defesa prpria. Condena-se este to difundido esprito da mentira, mas foroso
.reconhecer ser isto uma conseqncia lgica, poder-se-ia dizer necessria, do esprito de agressividade
que o gerou, sem a qual a mentira no teria finalidade e, pois, nenhuma razo de existir. lgica, por parte
da vida, que quando a agressividade tenta p-la em perigo, ela se defenda com todos os meios mais aptos,
de conformidade com a elevao do plano em que tenham de funcionar. A mentira, de fato, desaparece
espontaneamente no plano do evolvido, onde o dominante esprito de sinceridade elimina
automaticamente o esprito da mentira, caindo este de per si, no havendo mais, naquelas condies
nenhuma necessidade do mesmo para viver.
Assim que a luta torna o plano. de vida do involudo um terreno repleto de traies, .uma
rede de enganos, uma fico contnua. Para melhor enganar protesta sinceridade. A convivncia social,
num regime que embora no aparente, substancialmente feito de luta, continuamente educa e obriga a
esta fico. Isto permite, a. possibilidade de mltiplas interpretaes dos aspectos bifrontes de todos
nossos atos. Isto leva formao de uma nossa segunda personalidade fictcia, sobrepondo-se a
verdadeira para escond-la; essa segunda personalidade, a mais considerada, porque sendo a que aparece
por fora, o julgamento da opinio pblica baseia-se sobre ela e este julgamento que, em nosso mundo,
estabelece o valor do indivduo Opinio pblica inconsciente, irracional exploso de instintos elementares
quase sempre egostas e agressores, incompetente a julgar por ignorar as verdadeiras causas, mas assim

mesmo sempre pronta a faz-lo, embora, pela prpria ignorncia, esteja exposta a ser enganada pela
astcia dos mais espertos e menos honestos.
A. vida . utilitria e neste ambiente convm mais aparentar, o que produz estima e confiana,
do que realmente ser. No ambiente do evolvido demonstrar as prprias debilidades significa receber
compaixo e ajuda, no desprezo e condenao e, .por isto, possvel a sinceridade. Mas natural que,
num ambiente onde se vai procura das fraquezas do prximo para destas fazer alvo, a vida se afaste de
uma sinceridade que para ela se torna perigosa. Seria absurdo pretender que a vida ande contra si mesma.
No plano do involudo o egocentrismo isolacionista dominante separa cada indivduo do outro,
encerrando-o nos seus problemas pessoais, ignorando os problemas dos outros. A os defeitos e
respectivos males dos outros no so os prprios. Torna-se por isso legtimo desinteressar-se e perseguir,
quando disto pode resultar um acrscimo de si mesmo com o esmagamento do prximo. O contrrio d-se
no plano do evolvido, em que o estado orgnico dominante une todo indivduo ao outro, situando-o como
parte co-interessada na boa soluo dos problemas do prximo. Neste. plano, os defeitos e respectivos
males dos outros valem os prprios, e, portanto dever e til interessar-se por elimin-los uma vez que
representam defeito e mal para todo o organismo de que se parte e, pois, mal de todo seu elemento
componente. natural, assim, que o modo de comportar-se dos dois tipos biolgicos seja completamente
diverso quando o problema da vida nos dois planos est implantado de modo completamente diferente.
Tudo tem sua razo de existir e esta no seu justo lugar. Devemos ter em conta o fato de que no
plano do involudo dominam insensibilidade e ignorncia. Para poder efetivar-se a. evoluo nestas
condies, em pleno regime de separatismo e de luta, que se tornam necessrios os duros golpes que os
involudos se desferram reciprocamente, j que nesta reciprocidade agressiva que eles cursam a escola
necessria. Este o duro po indispensvel para a dureza dos. dentes dos involudos. A escola da
evoluo deve usar meios proporcionados a sensibilidade dos alunos. Tratados com esprito de sacrifcio
prprio poderia, em determinados casos, representar um convite inrcia e explorao. Muitas vezes a
condenao. da. opinio pblica, a feroz acusao do vizinho, de que se ressentem os malefcios,
representam o nico meio que consegue se fazer sentido e percebido pela insensibilidade dominante.
Quantos no procuram deixar-se arrastar, e explorar o sacrifcio de Cristo? Mas, com isto, no se pode
enganar a vida. O resultado que esta deixou o mundo, que recusou. os argumentos da bondade, debaixo.
do ltego dos duros argumentos dominantes e de todos conhecidos, por serem os nicos adaptados a sua
sensibilidade.
Cada coisa est em seu lugar na ordem universal. Quando o evolvido anunciou a sua verdade,
deu o exemplo, completou o seu sacrifcio, ento basta. A sua tarefa esta cumprida. A cada qual pertence
o esforo da prpria evoluo e no se pode explorar a dos outros para que efetuem a nossa, em .nosso
lugar. Se, depois, o involudo quer subir deve pr-se em movimento com as prprias pernas. Na justia da
Lei, a cada qual o prprio trabalho e tarefa. Ao evolvido pertence redobrar-se em misso de sacrifcio
sobre os mais atrasados, ensinando e guiando, mas, depois, pertence ao involudo efetuar o esforo para
mudar-se, seguindo as marcas dos mestres. Se no quiser faz-lo, o dano ser todo seu, e o martrio dos
evolvidos que se sacrificaram por ele, ficar inutilizado para ele, uma vez que no quis colher o fruto
oferecido. Os involudos. podero mesmo martirizar os evolvidos que descem na terra em misso, uma
vez que a Lei o permite por ser esta a forma com que os primitivos tomam conhecimento das coisas. Mas
se, depois, eles no aceitarem e no seguirem este conhecimento, ningum poder constrang-los a isto,
ou fazer e respectivo trabalho em seu lugar, trabalho necessrio para alcanar com a evoluo a prpria
felicidade. E assim eles, que se tm por fortes e astutos por haver sabido esmagar o evolvido que se
sacrificou para eles, perdem a oportunidade de evaso que lhes foi oferecida e permanecem submergidos
no pntano de seus males. Os perseguidores de Cristo acreditaram conseguir vantagem mas fizeram seu
prprio dano Desse mesmo modo, todos os que pem entraves misso dos homens superiores, acreditam
vencedores mas so vencidos; imaginando alcanar ganhos com a liquidao de um inimigo, deslizam
cada vez mais para trs, para a ignorncia e a dor.

* * *
Continuemos a observar as diversas posies do evolvido e do involudo em todos os seus
aspectos. Ocupar-nos-emos mais adiante da moral em modo particular, procurando encontrar uma,
racional, que se eleve sobre bases positivas. Queremos, aqui, observar somente o comportamento dos dois
bitipos em face das normas propostas como guia da conduta humana.
A natureza predominantemente egocntrica e isolacionista do involudo, devido a sua posio
retrgrada ao longo da escada da evoluo, mais prxima do anti-sistema, manifesta-se em toda sua
atitude, assim como a natureza predominantemente orgnica e unitria do evolvido, devido sua posio
mais avanada, mais prxima do. Sistema, igualmente manifesta-se em todo seu ato. Assim que a moral
do involudo predominantemente egocntrica: comea de seus prprios direitos em relao aos outros e
dos deveres dos outros para consigo. O regime de. luta em que vive o involudo no pode deixar de
aparecer a todo seu passo. Disto segue que a sua, porquanto externamente envernizada com a mentira de
nobres ideais, substancialmente uma moral de agresso. O que distingue e revela o involudo,
exatamente o esprito de agressividade, enquanto o que distingue e revela o evolvido, e o esprito de
amor. Verificamos os princpios gerais expostos nos volumes Deus e Universo e O Sistema alcanar
aqui, no terreno humano em que todos vivemos, suas ltimas conseqncias.
Dada a posio do involudo ao longo da escala da evoluo, natural que a sua seja uma
moral de luta, uma moral em que o problema de vencer sobre tudo constitui o elemento fundamental.
Assim que os conceitos das morais pregadas vm a tomar uma significao completamente diversa.
Num ambiente em que tudo luta, qualquer coisa que venha a nele cair no pode deixar de ser
transformado e utilizado como instrumento de luta. No se pode dizer que no plano do involudo no
existam ideais, religies, morais, princpios de todo gnero. Leis no faltam. Mas tudo isto no representa
a realidade biolgica, vivida neste plano, mas a realidade biolgica de planos superiores a serem
alcanados no futuro, mas, hoje, ainda longnquos. Sua prtica na terra forada, obtida somente por
meio da ameaa das sanes. Nada tem da espontaneidade instintiva que aqui gozam os atos da
animalidade. Os princpios superiores aparecem na terra com um capuz imposto mais ou menos fora,
sobre a natureza humana que, sendo bem diversa, procura rebelar-se, lanar longe o pesado fardo e, para
evadir, tenta toda contoro possvel.
Enquanto o desejo primordial do evolvido o de aderir Lei, o primeiro desejo da involudo
o de dobr-la a si mesmo. Em nosso mundo, tudo conseqncia lgica da posio retrgrada ocupada
pelo involudo ao longo da escala da evoluo. uma srie de elementos conjugados em corrente: revolta
contra a ordem, estgio de desorganizao, separatismo, isolamento egocntrico, egosmo, luta,
agressividade, contra-agressvidade por necessidade de defesa. Torna-se desse modo um regime de
incompreenso e de antagonismos que arrasta a todos. Para corrigir os ltimos efeitos, tornar-se-ia
necessrio remontar com a correo at as causas primeiras, estabelecidas pela natureza mesma do bitipo
do involudo. To logo este conseguisse evolver at um mais elevado plano de vida, ingressar-se-ia num
regime de compreenso que; com o reconhecimento dos direitos alheios, pacificaria todos os antagonistas.
Mas na situao atual, com pretender que a critica alheia, se esta movida no por amor e para melhorar,
mas sem amor, para acusar, venha a ser recebida de boa mente, sem que haja, em quem a receba, a
exploso do esprito de agressividade de que aquela est repleta? Quem que no estaria pronto a aceitar
e agradecer a interveno do prximo, quando isto fosse feito a fim de bem? Como podemos pretender
que a vida d ao indivduo o instinto contraproducente de aceitar o que lhe resultaria em dano por ser
movido por esprito de agressividade? E como podem ser diversas a crtica e a reao que ela provoca,
quando se vive num regime de luta? Quando nos encontramos em face de tais reaes, a culpa estar em
quem as cumpre ou em quem as provoca, colocando a outra parte na necessidade de defender-se?
Por vezes acontece, nestes casos, de usar-se um Evangelho invertido. Este, de fato, prega a
pacincia e o perdo, desarmando o homem no terreno humano. Coisa tima para quem se move contra
aquele, no mesmo terreno. Levanta-se ento a bandeira do Evangelho por ser, este o melhor meio para
desarmar o inimigo. E se este no se deixa assim desarmar, deixando-se esmagar, pode-se encontrar nisto

uma nova razo para conden-lo, frente aos nobres e santos ideais que este, com, grande escndalo dos
seus crticos, demonstra evidentemente no respeitar. Ento, em nosso mundo, onde tudo pode ser
invertido e falsificado, alcana-se este "esplndido" resultado: o de que as virtudes e os ideais que
deveriam tornar o homem melhor, vm a ser usados como termo de confronto para mostrar os defeitos do
prximo e para acus-lo em causa disto. Tal a natureza do involudo, tal o seu instinto que ele procura
satisfazer, tal o caminho para o qual o impele o esprito de agressividade de que est saturado o seu ambiente, pelo que tudo, em suas mos, torna-se arma de luta para vencer e dominar.
Quem procura verdadeiramente a virtude, a procura em si mesmo e no nos outros e, se a
possui, no a exibe para honrar-se. Quando assim fosse no seria mais virtude, mas explorao da virtude,
e quem a procura somente nos outros, dela faz um meio para figurar esplendidamente enquanto est
esmagando o prximo. Este mtodo muito usado para conseguir honra de virtuoso, muito barato,
causa muito incmodo alheio mas bem pouco para si. O involudo prtico e utilitrio, e parte de sua
lgica conseguir fruto de tudo. Pode-se tornar este mtodo mais seguro e proveitoso, acrescentando, a
pregao da virtude, o escandalizar-se de quem no a pratica, distanciando-se mesmo, com repugnncia,
dos pecadores.
Analisamos esta psicologia para explicarmo-nos a sua existncia. Tudo decorre sempre do
primeiro fato, isto viver o involudo num regime de luta em que a agressividade para o ataque e a defesa
uma condio necessria para a conservao da vida. Num ambiente constitudo de egocentrismos
rivais, esmagar o prximo representa uma vantagem, a libertao de um concorrente, espao vital
conquistado. Para o involudo, ideais e virtudes constituem um impedimento nesta luta. Como; pois,
deixar de procurar, dada a psicologia utilitria dominante, de jogar este impedimento sobre os ombros do
vizinho, para amarr-lo o mais possvel, se isto constitui vantagem prpria? Tudo lgico na natureza.
Por que no teremos a coragem de olhar de frente esta lgica, se isto no e seno a ltima conseqncia
das reais premissas representadas pela natureza do involudo? Por que acrescentar-lhe a hipocrisia para
encarar a realidade sob aparncias diversas? mais honesto sermos sinceros. Estamos no plano do
involudo, onde predominam ainda os instintos da animalidade. Por que dever-se-ia renunciar, neste
plano, a vencer o prxima, quando isto representa conquistar para si um acrscimo de vida? Estamos,
aqui, situados. num terreno onde reina o egosmo separatista. Cada um por si. E se o indivduo no
aproveitar a fraqueza do vizinho para sobrepuj-lo, este aproveitara de sua bondade para esmag-lo. Tudo
isto evolvendo, cai de per si por ser contrrio a lgica da vida no plano orgnico do evolvido, onde tudo
isto no tem mais razo de existir. Entretanto, lgico que a lgica da vida seja diversa no plano do involudo isolacionista.
Neste plano, os princpios descidos do plano do evolvido na forma de ideais, religies, normas
morais, leis sociais etc., representam um farde que a animalidade procura alijar de si. Esta anela permanecer na plenitude de seu estgio e no se quer mutilar com a evoluo que procura destru-la. Todo
progresso para o alto, no plano da animalidade, representa uma renncia a vida. Nesse mundo de
rivalidade natural que cada qual procure fazer tom que a renncia seja praticada pelo prximo, o seu
rival, antes de ver-se constrangido a pratic-la ele mesmo. Assim que se explica, em muitos casos, a
exaltao dos ideais, uma vez que estes representam um meio para induzir o prximo a esta renuncia, a
qual, limitando o seu espao vital, aumenta o nosso. Com isto no se quer dizer que no haja sinceros
afirmadores dos ideais; mas, fato que, se disto no decorresse alguma vantagem, muitos no os
sustentariam. Nesses casos exige-se que as renncias sejam vividas pelos outros em nome dos princpios
ideais, porque limitando os apetites, quando no eliminam um rival, conseguem distanci-lo como
concorrente do mesmo prato onde preferimos comer sozinhos.
Para o evolvido tudo corre de modo completamente diverso. Uma vez que o seu centro vital
esta situado em outro plano, natural que a vida alcance os, seus objetivos em outra forma: no caso do
involudo, em forma egocntrica, no do evolvido, em forma orgnica unitria, exatamente porque o
primeiro est situado mais perto do Anti-Sistema, que possui aquelas caractersticas, e o segundo,
contrariamente, est situado mais perto do Sistema, que possui as opostas. De fato no plano do primeiro, a

plenitude da vida alcana-se com o triunfo da animalidade, enquanto no plano do evolvido alcana com o
triunfo da espiritualidade. Para o involudo, contra as vantagens oferecidas pela prtica dos ideais e das
virtudes, interpe-se a barreira representada pelo esforo necessrio a subida at aquele plano em que o
evolvido, que o alcanou, co1he naturalmente aquelas vantagens. Assim que, no plano deste, as virtudes
que tanto pesam para o involudo, so praticadas espontaneamente, sem esforo, como se verifica com
todas as qualidades adquiridas no estado de instinto. Para o evolvido as virtudes representam uma norma
de vida das quais experimentou a utilidade, uma disciplina que valoriza o que a segue, uma lio bem
assimilada. Para o involudo, em vez disso, as virtudes representam uma norma nova que pretende
inverter o seu mundo para construir um outro, prometendo efeitos dos quais no se experimentou ainda a
utilidade, conhecendo-se, entretanto, o peso do sacrifcio necessrio para alcan-los. Assim que, se o
evolvido se encontra em face dessas normas na posio de aceitao natural, o involudo vem a achar-se
em posio de rebelio e de defesa. Desse modo este ltimo defende-se contra as normas superiores da
tica, da mesma forma como se defende contra todos os outros perigos que o ameacem, sendo esta a
atmosfera do seu ambiente.
Entretanto o mundo est repleto de harmonias maravilhosas, cuja compreenso fonte de
imensas alegrias; est repleto de potencialidade gratuita para quem for digno de possu-la, do mesmo
modo como os espaos esto cheios de energia que gratuitamente move massas incomensurveis de
matria. Aquelas harmonias e alegrias so desconhecidas pelos primitivos que vivem submergidos num
mundo de agresso recproca, e, portanto, de perigo e ansiedade continuas. Aqui a potncia disputada e
fragmentada por no sermos dignos de possu-la. Tambm assim na Terra onde tudo est acorrentado
atrao, propriedade da matria, e, por isso, toma-se custosa toda energia necessria para movimentar
qualquer pequena massa. O evolvido como um blide que, liberto da material atrao terrestre, pode
livremente viajar pelos espaos usufruindo da energia gratuita a que tem direito todo aquele que se tornou
digno de capt-la. Ento, o mundo, que para os primitivos est repleto de terrores, manifesta-se sob
aspecto de todo diverso, como um mundo de ordem e de harmonias, em que a vida garantida por um
Deus, no mais iracundo e vingativo, mas verdadeiro pai de todos. Ento a nossa grande habilidade de
saber vencer o prximo para usufruir neste inferno uma vida bem dura, torna-se um esforo sem sentido,
uma condenao reservada aos inferiores, embora necessria para acord-los de sua insensibilidade e
ignorncia.
O erro psicolgico do involudo esta em acreditar que a disciplina das normas superiores
constitui uma restrio da vida, enquanto esta disciplina representa somente o esforo necessrio para
alcanar condies de vida mais elevadas e melhores. A ignorncia do primitivo est em no
compreender que a luta para sobrepujar o prprio semelhante no produz seno resultados imediatos e
transitrios, enquanto a verdadeira luta que deveria ser travada a da supe rao do prprio plano de
evoluo, por ser esta a nica luta produtora de resultados decisivos, embora longnquos O permanecer
encerrado na prpria psicologia constitui a maior condenao do involudo, mas este o natural e
inevitvel efeito de sua ignorncia. Esta prpria do seu plano e ele no poder sair enquanto no souber
efetuar o esforo da superao. Em face da disciplina que deseja coorden-lo num sistema orgnico, ele
se sente prisioneiro, rebela-se como faria uma fera posta a viver num dos nossos apartamentos. Se o
homem civilizado acha-se muito melhor na casa do que na floresta, o primitivo, sentindo-se engaiolado,
praticar os esforos para evadir-se. Para este, permanecer nesse ambiente civilizado representa algo fora
do seu concebvel. Ele est inexoravelmente amarrado lei do seu plano, os seus esforos desenvolvemse conforme esta lei e para ele sua posio relativa tem valor absoluto. E no compreende que, pregando e
no praticando, o ato de querer encerrar o prximo, em vez de si prprio, na gaiola das virtudes, no
constitui astcia em seu favor, mas prejuzo para si prprio. Se quisermos verdadeiramente ganhar, cada
um de ns dever tomar o seu fardo e carreg-lo para evolver.
to s para o primitivo ignorante que pode parecer, uma vez que est projetado para o
Anti-Sistema, que o mundo seja um caos, em que a vida pertence ao mais prepotente que sabe impor-se.
O que tudo regula, tambm nos planos inferiores, a lei de Deus, que ordem e justia. Somente quando

se progride ao longo da escada da evoluo, comea-se a compreend-lo, porque subindo, o ser avizinhase ao Sistema.
Eis o que fica sendo o mundo do evolvido transferido para o plano do involudo. Eis porque o
produto das religies e dos ideais est feito, praticamente, mais por pregadores de virtude do que por
virtuosos. Eis como as normas de uma vida superior, movimentadas pelos astutos, servem muitas vezes
para apanhar os ingnuos, os honestos, todos os fracos que no sabem defender-se. Mas Deus no pode
ser enganado e Ele v tambm atrs dos bastidores. Assim que, pela Sua Lei de justia, a humanidade
sempre pagou, est pagando e pagar os seus erros. Somente depois de haver feito a diagnose do mal,
possvel compreender qual deve ser a cura. To s depois de haver compreendido quais os erros perpe trados, se pode ver como so justas e merecidas as suas conseqncias, que a humanidade est supor tando.
Sem condenar e muito menos pretender reformar, quisemos chegar compreenso destes
fenmenos, sobre os quais boa parte de nossa vida individual e social est alicerada.

IV
INVERSO DE VALORES

Continuemos a observar as qualidades e as atitudes que caracterizam os dois bitipos opostos, o do

evolvido e do involudo. O que distingue o primeiro a sua afirmao unitria, como eu coletivo. O que
individualiza a segundo a sua afirmao separatista; como eu isolado. O evolvido no se interessa pelo prprio eu
individual, concebido como isolado do prximo, com este sentindo-se parte no organismo coletivo da humanidade.
No nutre qualquer cime da supremacia alheia, constituindo esta, para ele, a supremacia prpria. Contrariamente,
um dos efeitos que mais caracteriza o involudo , exatamente, esta ciumeira de qualquer outro a emergir em seu
lugar. Isto porque ele faz do prprio eu o centro do universo, que ele pretende exista em funo daquele seu eu.
O instinto do involudo o de reproduzir o egocentrismo, que fundamental no sistema, mas em
posio emborcada, isto , no no centro mas na periferia onde ele est situado. O egosmo manifesta-se, de fato, no
involudo a cada passo, em todo seu ato. O Sistema do universo unitrio, enfeixado em torno de um nico centro, e
o involudo pretende erigir-se em centro autnomo no Anti-Sistema. De fato, o seu valor mximo, o triunfo
pessoal do seu eu, separado de todos os outros, admitidos a coexistir somente em posio de submetidos.
Contrariamente o valor mximo do evolvido o triunfo coletivo da maior humanidade da qual ele faz parte, e na
qual est fundido com todos os outros; coexistentes com ele em posio de colaboradores.
As posies dos dois bitipos constituem a inverso uma da outra. Para o involudo, o que constitui o
ideal o seu triunfo individual, elevado sobre no importa quais runas do prximo, a consecuo do pice dos
valores sociais, a base da estima, ou, com outras palavras, o sucesso. Em face do vencedor, todos inclinam-se, e a
vitria justifica tudo. Condena-se o ladro porque representa um perigo, mas quando este, pelos seus furtos,
cometidos com bastante astcia de modo a escapar da lei, tornou-se rico e poderoso, ento todos o respeitam.
Condena-se o assassino, por representar uma ameaa, mas, quando, um condutor de exrcitos guia-nos para a vitria
matando milhes de pessoas pela grandeza de nossa ptria, ento ele um heri.
Todos detestam guerra, mas todos admiram o vencedor Agir como o evolvido, em sentido coletivo
colaboracionista, procurando no s o triunfo prprio ou do grupo, mas o de todos, significa para o involudo
abdicao e autodemolio em favor dos rivais que somente procuram sobrepuj-lo.

O evolvido oferece tudo para o bem alheio, por ser este tambm o seu prprio bem. O involudo procura
agarrar o mais que pode para o bem prprio, uma vez que o bem dos outros serve somente para reforar os seus
inimigos e o perigo que estes representam para ele.
O que acontece, ento, quando os dois tipos encontram-se? Enquanto o evolvido procura dar, o
involudo procura tomar. Tudo, ento, tende para o empobrecimento e, com isto para a liquidao. do evolvido. Ser
ento este o problema que iremos estudando: Como sobreviver o evolvido, com que novas armas a vida defender
este seu produto precioso, cuja criao custou tanto trabalho como salvar o evanglico desarmado? Ele est feito
para viver num ambiente de reciprocidade, em que tudo compensado. Onde falta esta reciprocidade, quem for generoso trabalha em plena perda. Ter, ento, de ser liquidado? Mas isto significaria a falncia da vida num dos seus
pontos de maior valor e significaria tambm que o Evangelho mentiroso por aconselhar coisas impraticveis, que
conduzem a destruio. A Lei da Justia de Deus no defender nesse caso o inerme? Mas antes de enfrentar este
problema conclusivo, continuemos ainda na observao.
O que acontece quando os dois sistemas opostos encontram-se? Quando os ideais do evolvido caem na
mo do involudo, este os usa para os seus fins. Trata-se de um contnuo trabalho de adaptao a si mesmo da tudo o
que se encontra na vida. Tudo utilizado conforme a prpria psicologia, necessidade e temperamento. Tal como os
pssaros servem-se das rvores para seus ninhos, outros animais, para neles subir, esconder-se e defender-se, assim
o homem: levado a procurar nas regras da tica geral aquela norma que aprove, justifique e valorize o seu eu e,
ento, enaltece esta parte, pondo-a em foco e silenciando sobre todas as outras que, em lugar de sustent-lo, o
poriam em falta. Desse modo o temperamento dinmico dir: Trabalhai. O preguioso procurara esconder a sua
preguia atrs da sua honestidade, se frgido, tornar-se- propugnador da pureza, mas, se for um sentimental
sustentar as virtudes do amor, seja mesmo espiritualmente sublimado, enquanto se do tipo oposto, sustentar a
virtude da disciplina e do dever. Isto no ocorre de outra forma para o involudo, se a sua natureza o leva, antes de
mais nada, a exaltao do prprio eu. Paralelamente procurar-se- silenciar tudo o que pode marcar a prpria
condenao. Assim, por exemplo, quem possuir, guardar-se- bem de lembrar as pginas do Evangelho acerca da
pobreza, e quem for vido de riquezas nunca falar do Evangelho da renncia. A posio do involudo sempre a
mesma: a de situar o prprio eu como centro do universo e de tudo conceber, at Deus, em funo de si mesmo.
Assim, cada qual procura interpretar e dobrar todo ato e pensamento alheio a prpria maneira e utilidade. Enquanto
a lei de Deus quer transformar o involudo a seu modo, este procura transform-la de modo prprio. E, muitas vezes,
alguma norma encontra sucesso, exatamente porque este conseguiu transform-la desse modo.
Na Terra tudo pode ser alterado e invertido, para fazer-se uso completamente diverso do preestabelecido. Que coisa mais digna de admirao do que estar carregado de virtudes. Como, pois, impedir que quem for
sedento de admirao, para satisfazer o seu orgulho, procure mostrar possu-las todas, fazendo-se acreditar santo?
Pode ento acontecer que, seres desejosos de emergir, escolham este caminho por ach-lo fcil (no entanto bem
perigoso) e arrisquem-se desse modo a tomar posies insustentveis, de renncia e martrio das quais no avaliaram
o peso demasiado grave para o tipo que no nasceu evolvido; Embrenham-se, assim, por sendas desconhecidas, cuja
significao substancial no est na superfcie dos fatos que em geral os bigrafos dos santos anotam, fatos cuja
imitao formal no constitui, por nada, a santidade. Gera-se assim uma imitao grotesca, feita somente de prticas
exteriores, constituindo apenas uma aparncia, enquanto a substncia, que de natureza completamente espiritual,
est alm destas representaes externas. H quem possa crer que a santidade de S. Francisco constituiu-se no
dormir no cho e vestir-se de saco e h quem creia que seja possvel alcanar a santidade imitando-o nisto. Mas a
sua santidade consistia, no nessas nassas ltimas conseqncias, mas em sua causa primeira, ou seja no incndio
espiritual que ardia naquela grande alma e que se no alcana com imitaes formalsticas.
D-se, ento, que quando os normais, desprovidos dessas qualidades de exceo, pretendem, por outras
razes, encaminhar-se por aquelas sendas, no possuindo a fora para dominar as reaes da vida (tanto mais fortes
contra to radicais negaes da animalidade), acontece ento que se vm a encontrar na necessidade de retroceder
frente as dificuldades cujo alcance, com leviandade, no haviam medido Ento, para os imitadores incautos, surge a
necessidade de retroceder, e com isto, a queda das virtudes e o respectivo escndalo. Nesse manifesta-se o instin to
de agresso do prximo que, ciumento da venerao que aqueles imitadores haviam conquistado, sente-se feliz de
demoli-la encontrando-os em falta e isto, naturalmente, por santo zelo, em nome da virtude. E feliz com essa

demolio tanto mais quanto fica desiludido no seu desejo de ver naqueles santos imitadores, sufocados pelas
virtudes, j expulsos da luta em benefcio do prprio espao vital.
Muitos atos humanos no so to simples como podem parecer a primeira vista e, muitas vezes, resul tam de um entrelaamento de operaes psicolgicas com as quais se consegue o fenmeno da inverso. Indicamos
estas manobras, no para acusar, mas para prevenir aqueles que caem nelas acreditando-se astutos, mostrando-lhes
que o jogo no to fcil como pode parecer. Se continuamos a navegar nessa charco das mentiras para ensinar a
sair delas. Se desnudamos o mal no para nos deleitarmos na critica, mas para mostrar no fim os caminhos do bem,
para educar, demonstrando ser de maior vantagem seguir estes do que aqueles.
Uma forma de inverso dos ideais a podemos encontrar num tipo de caridade em moda na sociedade
moderna: a beneficncia. Em vez de dar de si mesmo, diretamente, em obras e sentimento, irmanando-se para ajudar,
organizadores, repletos de santo altrusmo, com a ajuda da propaganda, do-se a nobre indstria do recolhimento de
fundos. Alcanam-se assim diversas utilidades, que constituem a causa da divulgao destes sistemas:

1)
2)
3)

Descarrega-se o nobre esforo da virtude de caridade sobre os ombros alheios, antes que sobre os
prprios.
Formando muito barulho para o bem do prximo, mostra-se a prpria virtude, satisfazendo o
orgulho.
Com a santa pregao dos ideais e o sacrifcio obtido dos outros, declarando doar, consegue-se, em
vez, receber, o que, no terreno prtico deste mundo, sempre considerada a coisa mais importante.
No se afirma que isto se verifique sempre. Mas, dado o tipo do involudo que aprendemos a conhecer
na sua verdadeira natureza, no sero estas as ltimas conseqncias lgicas de todo o seu procedimento
psicolgico? E dada a predominncia deste tipo em nosso mundo, tipo eminentemente egocntrico, qual a
significao se pode dar tamanha difuso da to desinteressada porfia para beneficiar o prximo, seno a de tirar
alguma utilidade para quem a praticar? E que outra coisa se haveria de pretender desse tipo de condenado a viver
num ambiente de luta feroz de todos contra todos? Se esta a forma que a vida toma no seu plano como pretender
que ele, renuncie a esta que para ele toda a vida? Impedir s feras de serem ferozes importa em tirar-lhes o nico
meio de sobrevivncia. O nico meio possvel civiliz-las, para conduzi-las a um plano biolgico mais elevado.
Este jogo de inverso dos ideais toma inmeros aspectos. Na luta entre evolvido e involudo, cada um
quereria anular o mundo do outro, para substituir-lhe o prprio. De um lado o separatismo egosta, de outro o
sentido unitrio altrusta. Esforo e luta de ambos os lados, porque nenhum dos dois quer aceitar a verdade do outro
plano que, para cada qual, torna-se um sofrimento, por no corresponder aos prprios instintos. Esforo do evolvido
para libertar o mundo da animalidade e faz-lo evolver at a espiritualidade. Esforo do involudo para conseguir
satisfazer seus interesses sob as aparncias do ideal, isto , para neutraliz-lo e torn-lo incuo na prtica, anulando a
ao que procura paralisar as necessidades da vida no plano animal. Esforo de astcias para aparecer o que deveria
ser, mas que no esforo necessrio para alcanar os fins que a lei do evolvido condena, mas que o involudo acha
fundamentais para a sua existncia. Para ele o ideal uma histria inventada que ele sente no corresponder s
medidas de sua vida. Ele no pode deixar que seu valor consista no deixar-se enganar, como lhe parece, pelos ideais,
mas no de saber rebelar-se para defender-se do que lhe parece uma limitao. Usar, por isto, to dos os seus recursos
mentais neste sentido, alcanando, assim, a conquista daquela forma de inteligncia inferior que tudo aquilo que o
seu plano de vida pode produzir.
Luta, pois, em todo lugar e sempre luta. Luta entre involudos para sobrepujar-se, luta entre luz e trevas,
entre futuro e passado, entre evolvido e involudo, entre planos de evoluo e os bitipos que os representam. Tudo
na terra existe em funo da luta: a paz em funo da guerra, o amor em funo do dio. A fraternidade nasce, e
mantida compacta acima de tudo, quando a unio e imposta por um inimigo comum contra o qual h o interesse de
lutar. Os conceitos de universalidade e imparcialidade representam uma descentralizao do egocentrismo que, na
sua luta, pode resultar antivital Transplantando-os do seu plano, que o do evolvido, para aquele do involudo, estes
conceitos so rejeitados. ou contorcidos e invertidos para adapt-los a um ambiente onde tudo diferente. D-se,
ento, que o universalismo e a imparcialidade vm a ser compreendidos e admitidos somente como um novo partido,
pronto como os outros a lutar contra todos: o partido dos universalistas imparciais!

Assim que o amor para com o prximo, na Terra, prefere nascer em funo da luta, isto limitado ao
grupo onde se encontra o interesse prprio contra todos os outros. Trata-se de um amor restrito, que deve ser, antes
de mais nada, til a cada um dos componentes do grupo, o que significa contra os de fora, os da parte contrria. Isto
tudo no representa acusaes, mas a lgica conseqncia dos princpios de egocentrismo separatista e, pois, de luta,
vigentes no plano do involudo. Amor, somente para o prprio semelhante, isto , aquele que se encontra nas nos sas
prprias condies e, portanto, tem interesse em ser nosso aliado na luta contra todos os outros que se encontram em
outras condies de vida. Amor que esconde o dio, paz que oculta a guerra. O amor da prpria famlia implica a
necessidade de defend-la contra todas as outras famlias, o amor da ptria presume o dever de fazer a guerra contra
as outras naes.
Os simples acreditam na existncia de uma nica moral, a proclamada oficialmente, e que a sua no
observncia importa em culpa. Mas por que, ento, o homem deveria preferir a culpa? Ningum mau sem razo,
to s pelo gosto de s-lo. Se o homem escolhe este caminho, dado o fato de que guiado por um principio
utilitrio, quer dizer que nisto encontra uma vantagem. Torna-se esta vantagem ilusria por ser apenas imediata.
Dela, depois, derivar um dano. Mas para ele, que no sabe enxergar mais longe, no h melhor maneira de criar a
prpria utilidade. Pr-se a proferir condenaes significa permanecer na psicologia da luta; isto dar prova de pertencer ao plano do involudo, cujos mtodos continuaria a usar. Deste modo seria satisfeito um instinto mas no se
resolveria o problema. No h cura para os doentes com os crceres ou o inferno. Isto possibilita cumprir funes
defensivas de uma casta ou de determinados princpios, mas deixa-nos permanecer no campo da luta. E no obstante
todas as ameaas do inferno, suas portas permanecem escancaradas, com entrada contnua.
A complicao do problema est em que, na terra, no h uma lei nica e uma moral s, mas leis e
morais de planos de vida diferentes, cada qual invocando os seus direitos e exigncias imprescindveis. H guerra
tambm neste sentido: a guerra de Cristo contra o mundo. E no se pode satisfazer uma lei sem violar a outra. O
homem est entre dois fogos, impelido pelos ideais a sacrificar-se para subir, mas, ao mesmo tempo, retido pelas
necessidades frreas da sua vida material, em que preciso tudo calcular, uma vez que no h margem para o que
no produz uma utilidade imediata. Assim que tm explicao as to lamentadas adaptaes que, porquanto
exeram o papel de freios da evoluo e embora escandalizem como contores dos ideais, se existem, isto quer
dizer que h uma sua razo, uma vez que na sabedoria da vida nada h existente sem finalidade.
Quem procura antes de mais nada compreender, no pode condenar. Ser-lhe- possvel, em vez disto,
chorar sobre tanta misria humana, devida ao atraso no grau de evoluo em que a mundo ainda se encontra. Mas a
compreenso do ambiente em que nos encontramos, torna-se necessria para poder sair do charco. Calar
representaria um convite para permanecermos na iluso. Enxergar o caminho o primeiro ato necessrio para
percorr-lo. preciso armar o involudo com o conhecimento necessrio para subir a um plano de vida superior. O
Evangelho no diz apenas "sede simples como as pombas", mas acrescenta: "astutos como as serpentes". Isto quer
dizer, puros e honestos como os evolvidos, mas ainda conhecedores de todas as velhacarias humanas para no ser
suas vtimas. A f de olhos escancarados muito mais slida do que a de olhos fechados. Deus no nos quer quais
nscios credules, mas crentes iluminados. Para praticar o bem preciso conhecer tambm o jogo do mal. Trata-se
de guerra e em toda guerra necessrio saber como funcionam as armas do inimigo e ensinar aos prprios soldados
a usar as prprias. Assim que demonstraremos neste volume que as armas do evolvido evanglico so mais
poderosas, tomam-no assim o mais forte, apto, como Cristo disse de si, a vencer o mundo. Isto quanto, pelos meios
da razo, procuramos fazer compreender ao tipo corrente do plano humano, a fim de que este, depois de haver
compreendido a grande vantagem que representa o subir a um plano de vida superior, decida-se, no prprio
interesse, a efetuar, para evolver, um esforo do qual ser, depois, largamente compensado.

* * *
Continua a luta que abarca tambm as relaes entre o legislador e os seus sditos. O primeiro parte do
princpio de que o homem um involudo cujos instintos inferiores preciso domar. Os pontos de referncia
terrenos da tica humana so a animalidade e os instintos egocntricos de revolta. O pressuposto natural do
moralista que o homem um pecador a ser corrigido. Cristo no veio a terra para redimir a humanidade? Esta era,

ento, uma pecadora, carregada de culpas Mas por qu? No possvel dar a isto outra explicao razovel, seno a
de involuo. A finalidade do legislador de normas ticas deve ser, pois, o de fazer emergir do estado de invo luo,
isto , o de guiar o homem ao longo do caminha da evoluo, com uma tica progressiva, adaptada ao grau de
desenvolvimento que paulatinamente vai alcanando. O Novo Testamento, que reforma o velho sem destru-lo, mas
levando-o para a frente, confirma este conceito.
Exatamente para fazer evolver que o legislador se dirige; em primeiro lugar, a combater a ani malidade. Os prprios mandamentos de Moiss so to aderentes natureza humana que permanecem, ainda, em
vigor. Combatem, antes de mais nada, os instintos do involudo, de revolta e de egosmo em dano do prximo. Os
pais ensinam a seus filhos a no se. rebelarem contra Deus, no matar, no cometer adultrio, no furtar, no mentir,
no desejar as coisas ou a mulher alheia. Antes de mais nada, no fazer aquilo a que o instinto espontaneamente
conduz. E este instinto a que leva? A rebelar-se contra todos, a matar, a trair, a furtar, a mentir, a tomar as coisas e a
mulher alheia. Como claro, os pontos de referncia esto no plano do involudo, so suas prprias qualidades
definidas pelo prprio Moiss: as da animalidade O discurso dirigido ao involudo, com a linguagem dele, a que
pode compreender porque a sua, e no se dirige ao evolvido possuidor de outras qualidades. Os mandamentos no
dizem: faa o que faz o evolvido e seja como ele. O involudo no o poderia compreender, eis que lhe faltam os
pontos de referncia no plano do evolvido. Assim que Moiss no podia dizer "seja evolvido", porque ningum o
teria compreendido. Mas teve de dizer: "no seja involudo" uma vez que o seu povo no conhecia outro tipo, se no
este que constitua a ele prprio. E se os mandamentos permanecem ainda os mesmos, quer dizer que os povos
permaneceram mais ou menos os mesmos e que o quadro que Moiss nos oferece do involudo, permanece ainda
plenamente fiel. Todo mandamento quer corrigir e, por isto, nos diz o que est escrito na natureza do involudo.
Descrio melhor no poderia ser feita num documento de maior valor.
Assim que legisladores e moralistas tiveram que erguer-se antes de mais nada contra o instinto
humano de revolta e ordenar: "no faa". E o "faa" corresponde ao comando dirigido. a um rebelde para que faa o
que ele no quer fazer. Esta cor policial de uma tica armada de sanes, indica claramente tratar-se de um mundo
de involudos. Naturalmente isto ser percebido somente por quem observa com o olhar do evolvido, porque o
involudo est to certo que a sua natureza e as respectivas sanes esto assim estabelecidas, que no pode sequer
pensar seja possvel diversamente.
Assim, em nosso mundo tudo lgico e proporcionado. De um lado o involudo rebelde, com os seus
instintos, pronto a no se deixar dobrar por ningum. De outro a lei moral bem munida com suas sanes, por saber
que se dirige a um rebelde, cuja resistncia calculada e prevista e em cujas reaes foram exatamente formuladas
as normas. Luta tambm entre legislador e povo. Tudo qual lgica conseqncia dos princpios que regem o plano
de vida do involudo. Os dois impulsos contrrios presumem-se reciprocamente e equilibram-se. A dosagem de
impulso evolutivo emitido naquele grau de desenvolvimento, est proporcionada s capacidades receptivas e de
assimilao do tipo biolgico ao qual aquele impulso dirigido. A veste da lei com a qual o legislador cobre o seu
povo deve ser feita sob medida, e, quando a lei tem que disciplinar instintos primitivos e ferozes, deve adaptar-se ao
material humano de que deve tratar. Explicamo-nos desse modo como a prpria Bblia, abertamente declara com
ingenuidade plena, como coisa justa diante de Deus, sem qualquer sentido de vergonha ou de terror, qual sentida
hoje diante de fato semelhante, que Moiss, em nome de Deus, descendo do Monte Sinai, fez trucidar trs mil
homens. Aquela era a psicologia dos tempos dos quais todos eram parte, legislador e povo. Agir daquele modo, que
hoje produz escndalo, representava o nico raciocnio verdadeiramente convincente por basear-se na fora, nico
valor que incutia respeito, e no dano pessoal, que era aquilo a que mais se era sensvel. Mtodo que, numa sociedade
civil, produz efeito contrrio, mas que, naqueles tempos e condies, era necessrio e, em proporo ao grau de
evoluo alcanado, era tambm justo. Tudo relativo ao prprio plano de vida.
Deixaremos de nos escandalizar quando pensarmos que, naquele plano, onde tudo luta, se o legislador
se torna dbil, os involudos que ele deve guiar e que obedecem somente fora, esto prontos a rebelar-se e
liquid-lo. Assim funciona a vida naquele plano. O legislador um ser superior que aparece excepcionalmente e
que, depois, desaparece. Ao seu impulso herico sucede ento o trabalho da ordinria administrao, confiado aos
tipos comuns que, com maior ou menor diligncia, procuraro executar as normas regulamentares. Desaparecido o
iniciador, permanecem os discpulos, seguidores e ministros que dirigem em seu nome, os executores que manejam

a lei, submergidos no prprio plano at a garganta. A competio geral tende a nivelar todos altura evo lutiva da lei
de seu plano biolgico, que no o do iniciador. Assim o seu trabalho submetido a um processo de degradao,
que porm, condio da assimilao alheia, processo que exige, em certo momento, que desa outro iniciador para
reconstruir um edifcio novo no lugar do outro, envelhecido e ameaando runa, e assim seguindo, quando tambm
este se tiver tornado velho e ameaar ruir.
Neste processo, os administradores, no obstante tudo, cumprem a funo de avizinhar o ideal ao
homem, humanizando um alimento que de outra forma no seria digerido, trazendo a lei de um plano mais elevado
para um plano mais baixo. Cumprem eles, tambm, a funo de defender e conservar. Mas toda medalha tem o seu
reverso. Isto quer dizer, tambm cristalizar, significa adaptar e transformar os princpios conforme os prprios
instintos e as necessidades do prprio plano biolgico. Os ministros so homens da mesma natureza dos outros,
algumas. vezes impelidos pelo mesmo desejo de evaso. Isto tende fazer prevalecer no fim do desejo dominante de
toda a massa dos dirigentes e dirigidos, desejo instintivo e inconsciente, de se porem de acordo nas acomodaes
que, aliviando o peso dos ideais, constituem o supracitado processo de degradao, que, depois, torna necessria a
interveno direta de outro iniciador para injetar nas veias da humanidade nova dose de ideais, fornecendo, assim,
ao mundo, um novo impulso de superao ao longo do caminho da evoluo.
H duas maneiras de responder ao apelo do ideal: o de aceit-lo, submetendo-se aos respectivos
sacrifcios que ele impe, ou o de aguar as defesas da animalidade para evadir-se das suas limitaes e sobreviver.
No primeiro caso o ser usa suas energias num investimento a longo prazo e, no seu clculo utilitrio, de ampla
previso, pe-se a cumprir o esforo fatigante evolver, sacrificando, para esse fim, a sua animalidade. No segundo
caso, o ser usa suas energias para reduzir a virulncia do assalto dos ideais contra a sua vida feita de animalidade,
para defender-se das limitaes que a disciplina impe.
Este segundo fim pode ser alcanado por duas vias: ou com a fora ou com a astcia. Poucos so os que
dispem da fora, por tratar-se de possuir a inteligncia suficiente para construir-se uma moral prpria que tenha o
valor e o poder de pr-se contra a corrente geral, desafiando-a e vencendo-a. preciso, pois, ter tambm a coragem
de cumprir esse desafio e a fora para alcanar esta vitria contra todos. por isso, mais fcil recorrer aos meios
oblquos da mentira, meios de menos fatigante atuao por estarem lubrificados na superfcie e que, por isto, no
produzem aquela reao imediata e inevitvel como quando se transmite um choque.
Eis-nos no terreno das acomodaes. Este o mtodo mais difundido de evaso, por ser aquele que est
situado na linha do mnimo esforo, que e mesmo uma das leis da vida, a qual escolhe a via da menor resistncia.
Olhemos corajosamente de frente os problemas. melhor sermos duros e sinceros do que doces e no
verdadeiros. Em teoria, na mente de quem os concebe, os ideais esto repletos de nobres e santas intenes, tudo
para o bem dos homens. Mas preciso ver o que acontece depois, quando estes ideais descem na terra, onde domina
bem outra psicologia. Na terra, a luta, que impera sobre todos, impe desde logo um dissdio entre o legislador e a
natureza humana que no aceita a rdea. No dissdio o mais forte vence. Mas, dado que o legislador um forte de
exceo, e a maioria fraca, esta no o enfrenta constituindo-se uma outra moral, de que no possui a coragem,
porque seria a da animalidade, mas procura enganar o legislador dando-se ao trabalho da evaso por vias oblquas.
Esta uma das ocupaes das massas que no possuem a fora nem a coragem de rebelar-se para conseguir libertarse da disciplina.
Esta a maneira de interpretar os ideais que descem na terra, quando estes so vistos com o olhar bem
diverso da animalidade. Isto pode chegar ao ponto de excitar uma espcie de cime contra os mais astutos, que
melhor conseguiram evadir e que disto gozam as vantagens, cime que os menos astutos, que permaneceram atrs,
renunciadores forados, procuram expandir contra quem pratique qualquer mnima contraveno lei, pondo em
evidncia qualquer seu defeito, para amarrar todos quela disciplina que pesa tanto que, por isto, trar satisfao
quando todos a suportem. Quantas vezes a justia humana de carter pblico no posta em movimento somente
por finalidades particulares, sem o que no se movimentaria? Santifica-se assim, o instinto da agressividade, to
natural no plano do involudo, onde reina o regime de luta. Esta o instinto que no explica as guerras santas, a
santa inquisio, e outros casos em que se procura santificar o que nada mais seno a comum luta pela vida. Fazer
a prpria luta, que todos deveriam fazer a descoberto, faz-la protegida pelos ideais, pela justia, em nome de Deus,

representa uma defesa e um apoio. E por que a vida, no plano animal, onde no existe seno um rudimento de moral,
haveria de renunciar a uma prpria vantagem?
A vida utilitria, e utiliza-se de tudo para alcanar o seu primeiro objetivo, que viver. Por isto,
quando a incomodam, rebela-se contra os ideais, desafoga-se contra os evasores que escapam aos seus pesos, irritase contra os zelosos que quereriam impor-lhe, com o seu exemplo, o esforo da imitao, permanece indiferente
para com os virtuosos que tomam sobre si o peso sem incomod-la na sua animalidade e, quando se encontra com
um ser superior, o toma por bandeira do seu prprio grupo, o exalta nos altares e monumentos, porque, tambm com
isto, a vida pode tirar a sua utilidade.
Uma tica biolgica completa deveria ter em conta todos esses jogos de iluses psicolgicas. A difcil
escada dos ideais pode ser galgada solidamente, to s se tivermos conta da estrutura e dos justos direitos da vida.
Somente assim poder-se- abolir, neste terreno mais eleito, a triste necessidade da luta e da mentira. O mundo tem
necessidade de uma moral mais ampla e iluminada, mais lgica e sincera, que, por ser demonstrada racionalmente,
possui o direito de ser tomada totalmente a srio. necessrio respeitar os direitos da vida em todo seu plano,
porque o imperativo de evolver, nunca poder viol-los, sem, com isto, dificultar o prprio conseguimento daquilo
que o seu fim principal: subir. preciso compreender a significao de todas as foras que agem na vida, para
chegar a uma moral sem iluses, aderente realidade, honestamente utilitria e por isso no redutvel mentira.
necessrio alcanar uma moral biolgica, racional, cientfica, que no possa ser invertida, que tenha base no em
sanes penais, mas na compreenso e convico, que no asfixie, mas que, em vez de obrig-la a rebelar-se,
encoraje a vida a subir. necessria uma moral que seja de todos e no somente para os vencedores e a sua
vantagem, uma moral que no renegue a vida para os vencidos, deixando-a somente aos que tiverem a fora de
rebelar-se. Uma moral boa, que ajude, oriente, explique e guie com inteligncia e no por meio de condenaes, uma
moral amiga que no constitua uma forma de luta, mas faa-as superar todas e para sempre. Esta ser a moral do
porvir.

V
O PODER DO ALTO

O encontro entre evolvido e involudo apresenta significao profunda, que deve ser estudada
cada vez melhor, e que pode iluminar e completar os postulados da biologia moderna, especialmente no
seu aspecto evolucionista, em relao aos desenvolvimentos futuros da vida. No se trata apenas do
embate entre dois bitipos, mas, ainda, de dois planos biolgicos e das duas leis que os regem. Esse
estudo torna-se interessante no s para orientao individual e social, mas para a cincia tambm, porque
nos conduz a concepo de uma biologia muito mais ampla, abarcando no apenas, a atual, a animalidade
e a humanidade, mas a sua futura espiritualidade, uma biologia compreensiva tambm dos valores morais,
que, por isso, pode assumir a tarefa excelsa de construir uma tica biolgica, racional e positiva, da qual o
mundo ressente a falta e de que tem necessidade para resolver muitos problemas at agora insolveis,
largados, hoje, no instinto das massas. Com este estudo enfrentamos, alm da biologia j conhecida, uma
outra biologia, a do evolvido, com outras leis e finalidades. Chegamos, assim a conhecer uma biologia
muito mais ampla, tambm no sentido de ser, no a de um s plano de vida, uma biologia esttica e fechada no mbito de um dado plano de evoluo, mas dinmica, em movimento, uma biologia em
evoluo da qual a nossa atual apenas uma fase existente em funo dos precedentes e das
subseqentes. A cincia ocupou-se muito at agora, do passado da vida em nosso planeta, mas muito
pouco do seu futuro, o que, sem dvida, deveras importante para o homem. Quando falamos do

evolvido, da sua psicologia e mtodos de ao, tratamos precisamente deste futuro e isto porque, no
amanha, o homem ter de ser um evolvido, ingressando neste mais elevado plano biolgico, para agir
com outra psicologia e com outros mtodos. O homem prtico poder sorrir de tudo isto, mas quando
falamos de ideais, tratamos do que deveremos vir a ser amanha, uma vez que o progresso lei de vida e
ningum poder fazer parar a evoluo.
O ser situado em nosso plano biolgico, que o da animalidade, no sabe perguntar se, no
lugar da lei da luta pela vida e pela seleo do mais forte, h possibilidade de usar outras leis menos
duras; se, em vez agir com o mtodo de egocentrismo separatista que nos torna maus, no possvel
funcionar com o de um altrusmo unificador que nos torne todos amigos, em paz. Entretanto, no se pode
afirmar que o sistema em vigor seja o ideal. Quanto mal, quantas injustias, quanto veneno de dio,
quantos aleijados e desesperados produz este sistema da luta pela seleo do mais forte, quantas reaes
ferozes por parte da vida que no quer morrer! Quo diversas condies de vida poderia gozar o mundo
se a cada qual estivesse garantido o que lhe indispensvel material e espiritualmente para viver, se a vida
no estivesse obrigada a esta luta e, por fora da vitria do mais forte, a tantas reaes desesperadas! A
vida exalta o mais forte, mas, nem por isto, aceita morrer no mais fraco, e adapta-se a sofrer em escurido
sob o taco do vencedor, apenas temporariamente, espera da ocasio oportuna para rebelar-se. Ento a
vitria deste no vitria, mas apenas um meio para incitar os mais fracos a fortificarem-se em
agressividade e ferocidade para fazer a guerra e destruir o mais forte, substituindo-o. Naturalmente, desta
luta, surgiro outros vencidos a continuarem o jogo da revolta para destruir o vencedor, substituindo-se ao
mesmo, e assim andando, ao infinito. Mas ser possvel que o homem queira, com este sistema, fabricar
para si um inferno verdadeiramente eterno?
O evolvido no aceita esta forma de vida qual no mais se adapta, do mesmo modo como
um civilizado no saberia mais viver como selvagem. Faclimo , pois, imaginar que sofrimento pode
representar para um evolvido o descer para viver na terra. Disto resultaria que nenhum evolvido deveria
descer terra. Como , ento, que se explica o fato de que seres superiores, de outra raa, venham, de
quando em quando, viver em nosso mundo? Por que eles fazem isto, o que que os impele, qual a lei deste fenmeno?
Tudo isto decorre do fato de que j explicamos, do evolvido viver num mundo orgnico,
unitrio, onde no impera a lei da luta, mas a do amor. O seu mtodo est nos antpodas do da
agressividade e do esmagamento. Contrariamente, ele levado, pela lei do seu plano, definidora de sua
natureza, a dobrar-se sobre os irmos menores, que considera tanto mais deserdados e necessitados de
ajuda, quanto mais inferiores. Duas foras o impelem a isto: o amor e o sentido orgnico unitrio, dois
impulsos tanto mais poderosos quanto mais se evolvido, isto , quanto mais se sobe do Anti-Sistema,
reino do involudo, ao Sistema, reino do evolvido.
A vida adianta-se compacta, do Anti-Sistema ao Sistema, procurando realizar, cada vez mais,
a atuao daquelas duas foras, amor e unificao, caractersticas do Sistema. Para ir cada vez mais pa ra a
unificao em que se realiza o amor, a vida serve-se da utilizao dos seus elementos mais progredidos
em vantagem dos que o forem menos. Por isto ela confia ao evolvido a importantssima funo bio lgica
de dobrar-se sobre os involudos para levant-los at si. Esta , assim, a atitude natural que, no entrelaamento das diversas posies na escada da evoluo, compete ao evolvido e, assim que os planos
biolgicos podem por-se em contato e sobrepor-se numa simbiose que os mantm compactos. Desse
modo, a descida dos evolvidos no um capricho, mas e fruto de uma fatalidade lgica, que segue os
planos de reconstruo para reconduzir o Anti-Sistema decado ao estado orgnico unitrio do Sistema.
O que acontece do lado oposto, qual a atitude natural do involudo como resposta ao ato de
amor e de sacrifcio com que o evolvido vai ao seu encontro? evidente que este nunca desceria ter ra
para sua satisfao e que, se ele enfrenta tal sofrimento, por ser sua misso. Esta que explica e justifica
a sua presena em nosso mundo. Ora, misso quer dizer oferecimento completo de toda a prpria
atividade e sacrifcio, para o bem alheio. Cada qual age conforme sua natureza. Assim o evolvido
comporta-se de acordo com a lei do seu plano, lei de amor e de unidade. Mas o que que podemos, ento

esperar do involudo, se a lei do seu plano egocentrismo e separao, luta e revolta?

Eis, pois, que a resposta natural do involudo a crucificao do evolvido. Do exame do
fenmeno resulta que isto uma lei biolgica natural, fatalmente conseqente de todos os elementos que
o compem. O prprio Cristo teve que se submeter a esta lei, como lhe ficam submetidos quantos descem
terra em misso. O que significar, ento, o to repetido conceito de Cristo ter vindo ao mundo e sofrido
a sua paixo para redimi-lo, tomando sobre si os pecados deste? A evoluo um processo de fatigante
ascenso com que o ser, decado, por sua revolta, no Anti-Sistema, deve, por meio de sua prpria
experimentao dolorosa, retomar o caminho da evoluo at reintegrar-se na ordem do Sistema. Decorre
disto que o ser esta automaticamente condenado ao sofrimento, porque o retomar o caminho no fcil
nem gratuito. O sofrimento, assim, constitui a chave da evoluo.
Eis, que, agora, poderemos compreender muitas coisas. Segundo a lgica do processo que
observamos, Cristo no podia descer terra seno em misso, e esta misso no se podia desenvolver
seno culminando na forma de paixo. E a paixo, por sua vez constitua o que mais valorizava a misso,
porque, como j dissemos, o sofrimento a chave da evoluo. Assim que se realizava a misso, cuja
finalidade no podia deixar de ser seno a de melhorar o mundo, ou, em outras palavras, faz-lo evolver.
Cristo, pois, quis ser um pioneiro neste duro caminho da dor, porque sendo este um meio de evoluo,
tambm meio de redeno. O Cristianismo no o explica, mas torna-se evidente que a redeno no se
pode realizar, no seio da mais ampla biologia que explicamos, seno por meio da evoluo. E qual a
significao de haver Cristo, para redimir o mundo, tomado sobre Si os seus pecados? Quer dizer que Ele,
inocente, aceitou a dor necessria para evolver, dor que no pertencia a Ele, que no era um decado, uma
vez que Ele nada devia pagar porque nunca se havia rebelado contra a ordem. Ele que no havia descido
na involuo, no devia redimir a Si mesmo e por isso, no estava sujeito pena da evoluo. Todavia
Ele sofreu. Entretanto o sofrimento necessrio para redimir-se e, se Ele nada tinha do que se redimir, eis
que Seu sofrimento no podia ser seno para a redeno dos outros. Eis em que sentido Cristo tomou
sobre Si os pecados do mundo, isto , Cristo sofreu a fim de se realizar a evoluo alheia, pondo-se testa
dos outros neste duro caminho, com o exemplo e o ensinamento, tomando sobre Si o nosso fardo de dor
no Seu, levando-o Ele por primeiro, com o fim de ser seguido pelos outros. Depois, por aquela
psicologia das acomodaes de que j falamos, pela preguia do mundo, achou-se mais cmodo acreditar
que Cristo houvesse tomado sobre Si os nossos pecados para pag-los em nosso lugar. Isto, entretanto,
lesaria a justia da lei de Deus e estaria em contradio com as leis da vida. Seguindo o exemplo e o
sacrifcio de Cristo, descido entre ns para nos ajudar, mas no para nos substituir, uma vez que o amor
no pode chegar at a injustia; seguindo-o teremos de enfrentar a nossa paixo, eis que sem sacrifcio
no h evoluo e sem evoluo no h redeno. Para ser nossa a evoluo, h de haver uma paixo
nossa.
Eis, pois, em concluso, como se desenvolve a mecnica do fenmeno da descida do evolvido,
ultimando com a crucificao. Esta a conseqncia natural do encontro entre as leis de dois planos di versos. Conforme o sistema vigente no seu nvel, o evolvido desce com esprito de unificao e de amor,
para colaborar e, naturalmente, transportara na sua ao esta sua psicologia e mtodos, agindo em plena
conformidade com estes. O involudo, por sua vez, no poder deixar de receb-lo, seno comportando-se
conforme ele ; isto , com a sua psicologia e mtodos respectivas. Estes so os da luta e da agresso,
manifestados desde logo, uma vez que o involudo conforme o seu sistema, exige, em primeiro lugar de
qualquer um que entre no seu plano, a prova do seu valor, de conformidade com a sua tbua de valores,
isto , no terreno da luta para o ataque e a defesa. O que pediram a Cristo os seus crucificadores, seno
que Ele desse uma prova de fora salvando a si mesmo? Quem no oferece esta prova, de nada vale, e
merece ser destrudo. Eis o choque. O recm-chegado um instruso e, para ter direito de viver no plano a
que desceu, deve provar saber viver conforme as leis deste. O involudo est em sua casa, numa casa feita
para ele, em que se acha bem ambientado, e sente-se com fora e direito de expulsar os estranhos se estes
no obedecem aos usos vigentes naquela casa, talvez primitiva, mas da qual acha-se dono. O evolvido, l
dentro, no tem razo, e se no souber adaptar-se e obedecer, deve voltar para sua casa. Isto , de fato, o

que o involudo procura fazer desde logo, desembaraando-se dele, liquidando-o. O que deve acontecer
nessas condies, quando a natureza do evolvido ao contrrio, a da bondade e do amor, fcil prever,
por ser uma conseqncia fatal dos elementos do fenmeno. A concluso, pois, a liquidao do evolvido
que com o seu sacrifcio paga a sua imperdovel culpa de querer amar os inferiores.
Falamos de Cristo e de redeno. Eis como, tambm os maiores fenmenos religiosos, podem
ser explicados e enquadrados no seio de uma mais ampla cincia da vida, numa biologia que abarque tambm o seu vir-a-ser evolutivo.
* * *
Chegados a este ponto, tudo parece resolvido Mas o drama acabou somente nas aparncias,
continuando na substncia. No possvel, com a liquidao material, fazer parar o desenvolvimento de
todas as foras postas em jogo como partes do fenmeno. O mrtir morre. Mas, das duas leis, qual a
mais poderosa e a qual delas pertence a vitria final? O homem poder liquidar materialmente o evol vido,
destruindo o seu corpo fsico, mas com isto, no possvel anular a lei de um plano de vida e o poder que
o faz funcionar. Em sua ignorncia o involudo pode acreditar que se trata de encontro de homens, uma
vez que no sabe enxergar alm da forma exterior. Mas, aqui, trata-se de embate de idias, e as idias no
podem ser mortas. Aqui acha-se empenhada a lei que rege o universo na sua evoluo e a nenhum ser
dado sequer abal-la.
As duas leis esto face a face. Sobrevivem elas, indestrutveis, aos episdios em que se
manifestaram. De um lado a lei da fora, de outro, a lei do amor. Qual das duas mais poderosa: a da
fora ou a do amor? Trata-se de uma luta, no entre os indivduos do mesmo plano para sobrepujarem-se
usando a mesma estratgia e permanecendo no mesmo sistema, mas entre indivduos de planos diversos
para combinarem-se, usando estratgias diferentes, filhas de sistemas diversos. uma luta, de um lado, de
seres que odeiam para destruir, com seres que, do outro lado, amam para criar. O abrao, em que no podem deixar de se estreitarem todos os lutadores, de rivalidade exclusiva de um lado, de amor fraterno do
outro. De um lado a violncia destruidora do egosmo, de outro o poder construtivo do amor.
Atrs da luta dos seres que o representam, h uma luta de princpios que os sustentam. Qual
mais poderoso, a quem pertence a vitria? fora do egosmo que d vida apenas a um eu separado, semeando a morte para todos os outros, ou fora do amor que d a vida a todos juntos, semeando, em colaborao, vida para todos? O primeiro impulso acredita ser mais poderoso por estar contrado em si mesmo, concentrado num eu s, mas representa um impulso de morte para os demais, como lgico, por
estar mais vizinho do separatismo destruidor do anti-sistema. Outro impulso parece mais dbil por estar
expandindo alm de si mesmo, descentrado em todos os outros seres, mas representa um impulso de vida
para os demais, como lgico por estar mais perto do colaboracionismo reconstrutor do sistema. O invo ludo parece o mais forte por estar armado at os dentes, mas , to s, mais violento e feroz. Com todo
esse armamento de guerra, ele procura em vo suprir a sua fraqueza fundamental representada pela sua
posio de indivduo isolado e desorganizado. O evolvido parece mais fraco, por estar individualmente
desarmado, mas a sua fora muito maior que a de um ser que est sozinho e consiste no fato de no estar
ele nem isolado, nem desorganizado. Isto quer dizer que, enquanto o involudo no pode contar sen do
com suas prprias armas e foras, permanecendo isolado de todo o restante, o evolvido est jungido, por
relaes estreitas de colaborao, com as forcas positivas do universo. Estas so as que provm de Deus,
as que querem a vida, o triunfo de todos, integrados na ordem do sistema. O evolvido est deste lado e
isto constitui a sua fora maior, porque com isto est ao lado da vida e de Deus. O involudo, ao contrrio,
est ao lado do Anti-Sistema, e isto constitui a sua maior fraqueza, porque isto significa estar do lado da
negao da vida e de Deus, isto da morte e das foras negativas da destruio.
O embate entre involudo e evolvido no somente encontro de dois tipos biolgicos e de dois
planos de vida, mas tem uma profunda significao csmica. Atrs deste encontro, que no e seno um
episdio, est a maior batalha do universo, constituda pelo enfrentar-se do Sistema com o Anti-Sistema;

encontro apocalptico, em que todo o Sistema, em que est Deus e a parte incorrupta da criao,
empenha-se a fundo para a redeno do Anti-Sistema em que se precipitou toda a parte rebelde e cada
em runa. Temos, pois, de um lado, o exrcito dos poderes positivos aliados na reconstruo; de outro, o
dos poderes negativos, tendentes destruio.
Entretanto lgico que os primeiros sejam os mais poderosos, j que com eles est Deus, que
no pode deixar de ser o mais poderoso porque, se no o fosse, ruiria toda a lgica e toda a lei que rege o
Universo. Mas as foras positivas do Sistema, que querem a vida, devem ser mais poderosas tambm,
porque a elas est, precisamente, confiado todo o trabalho de reconstruo, no Sistema, do universo
decado no Anti-Sistema. Sem esta sua maior potencialidade, que desde o incio estabelece que elas
devem ser vencedoras, no seria possvel a salvao por evoluo, que elas dirigem, e que nunca poderia
ser levado a efeito pelas foras negativas da destruio. A concluso est em que, se o involudo fosse
mais poderoso que o evolvido, Deus ficaria vencido pela revolta das suas criaturas rebeldes, e o Seu
universo, na queda, ficaria insanvel, a testemunhar a inaptido de Deus, provada pela falncia da Sua
obra. Mas sendo da Lei de Deus que tudo se reconstitua com a evoluo, poderemos concluir que o
princpio ao qual destinada a vitria, por ser o mais poderoso, no o da fora com que se arma o
involudo, mas o do amor com que o evolvido tende a reconstruir. Faz parte de todo o plano da criao
que deva triunfar a vida e no a morte, e a vida est do lado do Sistema, isto , do evolvido e no do lado
do Anti-Sistema, isto , do involudo. Isolar a vida, contraindo-a no egosmo do prprio eu, ir contra a
vida, contra o sistema, contra Deus. Por isto o evolvido deve vencer. Contra todas as aparncias, , pois, o
involudo o mais dbil e o evolvido o mais forte.
Confirmao disto encontramos no caso de Cristo. A vitria dos seus crucificadores foi uma
vitria fechada no tempo, momentnea, da qual permaneceu apenas uma sua histria de vergonha que,
sem Cristo, ficaria desapercebida como tantas outras. Contrariamente a vitria de Cristo, que eles
venceram, vitria de milnios. Levantado na cruz, Cristo venceu o mundo que o havia crucificado em
nome do egosmo e do dio, venceu-o com o poder do sacrifcio e do amor.
Com este estudo queremos, tambm, demonstrar e dar-nos, com isto, a alegria de
compreender, que o amor mais forte do que o egosmo e que, na luta entre a fora e a bondade vence a
bondade por ser esta mais forte do que a fora. Deus, que vida, por meio desta, rechaa todas as foras
negativas que quereriam destru-la. Esta, de fato, to logo alcanados os fins da luta pela seleo do mais
forte, inicia imediatamente outra luta entre evolvido e involudo, a fim de que o primeiro vena o segundo
num terreno bem diverso: o do amor. Quem se prende ao amor o mais forte, por que se prende fora
central e vital do todo, prende-se a Deus. O triunfo final no pertence aos prepotentes dominadores, mas
queles que mais amam, porque quem ama d vida e quem domina oprime.
O ltimo ato de todo o drama daquela grande paixo do universo, que se denomina a
evoluo, o ilimitado abrao de amor. no amor que, atravs do sacrifcio, o universo encontrar a sua
redeno. Subir o Glgota significa, tambm, uma ascenso para o cu. O levantamento da cruz ,
tambm, um levantamento acima do plano inferior da vida do mundo. com o amor que se se reabsorve
o dio, se organiza a ordem, se reconstri a vida. no triunfo do amor que se ultimar este nosso volume
de estudo de tantas misrias humanas, a par da histria que iremos expondo.
O triunfo do amor constitui a ltima fase da paixo do evolvido que desce terra em misso
de sacrifcio para salvar os seus irmos mais atrasados. Aqui, tambm, trata-se de uma lei geral, qual
est sujeito o ser, toda vez que se pe a percorrer estes caminhos. Chegados ltima fase em que o
fenmeno amadurece, d-se a inverso da lei do plano inferior na do plano superior, esta vencendo a
outra, substituindo o amor ao egosmo. Assim o evolvido impe a sua lei no lugar da do involudo, sendo
este vencido. Este o eplogo de todo o processo, isto , a apoteose do evolvido vencedor e a catarse
biolgica dos involudos que, assimilada a lio, conseguem transformar-se em evolvidos. Assim triunfa
o bem, a alegria, a vida. Este o grande milagre que o amor realiza na terra, quando desce do alto.
Milagre de transubstanciao, em que do dio nasce o amor. Milagre de contnua reconstruo, o qual
deixou pensar que a criao seja contnua. Tal criao, aparentemente continua, devida a este processo

contnuo de reconstruo pelo qual as foras positivas do Sistema s tero descanso quando houverem
reabsorvido e corrigido, com a redeno, todas as foras negativas do Anti-Sistema. Assim que a
contnua presena de Deus, tambm no Anti-Sistema, continuamente corrige-o, redime-o, salva-o, at
sar-lo e, deste modo, reabra-lo depois de hav-lo reconduzido todo ao Seu seio.
Eis o grande liame de amor que une entre eles os diversos planos da evoluo. Eis como, por
este liame, para efetuar a salvao dos mais atrasados e elev-los ao alto, o evolvido desce ao plano
inferior ao involudo. Eis o destino dos mais adiantados, de sacrifcio por amor, destino escrito na lei de
Deus, que quer a salvao de todos. Eis como, por meio do amor, realiza-se o milagre da redeno do
mundo.
Observamos todas as fases da batalha: a condio deplorvel dos involudos e a sua lei de
egosmo e de luta; depois a lei de amor que impera nos planos mais elevados, em cuja obedincia o
evolvido deve descer terra, em misso para ajudar e, finalmente, a resposta tremenda dos involudos:
crucificao. Liquidao material do evolvido. Ele morreu, mas, nem por isto a sua lei extinguiu-se. ela
lei de amor e de vida, a prpria lei de Deus que rege o Universo, e, como tal, no pode deixar de ser a
mais forte e de vencer a grande batalha. Assim que, no fim, o evolvido, com o amor, vence sem outras
armas o armadssimo involudo e o conduz, do plano da luta e da fora, ao da unio e do amor. Eis como
se desenvolve todo o processo com que se reduz a grande fratura do universo decado; eis a forma com
que o Sistema se redobra sobre o Anti-Sistema para redimi-lo da queda e reconduzi-lo ao estado perfeito
originrio de Sistema; eis como realiza-se, atravs da dor e do amor, aquele tremendo esforo da subida,
que se chama evoluo.
Amor e dor. Amor a lei de Deus, com que, na origem, estava feita a criao. Dor impulso
oposto, negativo, introduzido pela criatura rebelde com a sua revolta. Constituem eles as duas leis opos tas, do Sistema e do Anti-Sistema. So seus smbolos as duas traves que formam a cruz: a horizontal,
esttica, negativa em face da ascenso, feita para apoiar-se, representando a dor, lei do Anti-Sistema; a
vertical, dinmica, positiva como ascenso, feita para subir em direo ao cu, representando o amor, lei
do Sistema. Os dois encravam-se unidos na mesma cruz, firmando o que a inexorvel lei da evoluo:
sacrifcio. Por isto, sobre o mundo rebelde, eleva-se a cruz como smbolo de salvao, porque s com a
prpria crucificao a humanidade poder salvar-se.
* * *
As leis que observamos so as que marcam o caminho da existncia dos vrios tipos
biolgicos conforme sua natureza. Isto o que forma o destino prprio de cada um, mas acima de tudo do
evolvido.
Destino! Pode este constituir o drama de uma vida, drama tanto maior, quanto mais for
titnico aquele destino. H destinos simples, cinzentos, inspidos, que se arrastam terra a terra, presos a
pequenas coisas. Mas h, tambm, destinos tremendos, apocalpticos, feitos de dores, alegrias e
conquistas poderosas de dimenses gigantescas, destinos em que se embatem o cu e a terra, numa luta
que arrasta e esmaga o indivduo numa tempestade csmica. H destinos constitudos de poucas idias, de
realizaes elementares, que no vo alm das dores e das conquistas suportveis por um menino. Mas
h, outrossim, destinos em que se agitam os maiores problemas do universo, em quem atravs de grandes
paixes devem realizar-se as maiores conquistas, e no meio das maiores dores preciso saber dar
escalada ao cu. Destinos feitos de tormenta criativa para os tits do corao e do pensamento. Destinos
de tormento proporcionado quela potncia, em que a dor bate duramente sobre a bigorna daquelas almas,
para fazer emergir aquela potencialidade em centelhas que iluminem o mundo. Assim conquista-se o
porvir por obra dos pioneiros do progresso, os mrtires da evoluo. Executam eles o grande esforo,
acima de tudo, para os outros, sua maior paixo fazer subir o homem para seu prprio bem. O mundo
responde, muitas vezes, com a inveja e perseguio em vida, com a crucificao em morte, e com a
explorao depois da morte.

Destino, enigma de toda alma! Inexoravelmente acorrentada, a alma o vai desenvolvendo em

sua vida, cada alma o tem como carne de sua carne e o no conhece; indaga, buscando a revelao do seu
mistrio. Tudo entretanto, est escrito no livro do destino, mas a alma no sabe ler. E cada um permanece
com o seu. Mil destinos encontram-se na vida, tocam-se, influem reciprocamente, mas no possvel nem
permut-los, nem destru-los. So como tantos trilhos traados, sobre os quais tudo tende a correr pela
vida toda.
Por que? Quem construiu este trilho? Por que so to diversos de homem para homem?
Conhecemos a lei que nos diz ser conseqncia de nosso passado, continuar o trilho que havemos
construdo nas vidas precedentes, vivendo conforme quisemos viver. Mas, como de fato isto aconteceu, as
formas, as particularidades, a realidade como foi por ns vivida, tudo nos escapa e aprofunda-se nas
trevas insondveis do mistrio. Problema no de um s, mas de todos, porque, no obstante os
particulares sejam multplices e diversos para cada um, todos vivemos e no podemos deixar de movernos seno dentro do mbito da mesma lei comum a todos.
O destino este trilho que quer nos levar numa determinada direo. Ser-nos- possvel
corrigi-la, mas sempre na base daquele impulso precedente, que foi nosso, livre, e que, continua nosso,
fatalmente. Assim, por este seu passado, grande parte de nossa vida j est traada. O impulso
fundamental, o colorido geral, o tipo de trabalho a realizar e de experimentaes a desenvolver, j esto
prefixados, dados pelo modo conforme o qual quisemos construir nossos instintos e qualidades,
constituindo exatamente o trilho sobre o qual no podemos deixar de continuar a ir por diante. No
passado semeamos os germes, que agora ho de se desenvolver, dos reclamos nossos para as foras boas
ou ms, os germes das nossas atraes e reaes, de que dependero nossos encontros e nossa conduta.
At agora, apenas iniciamos a histria de nosso protagonista e dela nos distanciamos para analisar mais amplos problemas surgidos de suas particularidades. Volvamos narrativa para segui-la mais
de perto. Tambm aquele protagonista estava jungido ao seu destino particular. Definido para ele desde a
sua meninice, continuou a arrast-lo na mesma direo para fazer passar a sua vida atravs de determinados pontos fundamentais. um destes pontos que constitui o episdio que queremos expor, por repre sentar um exemplo confirmador da tese sobre o Evangelho sustentada neste volume.
A sua vida havia sido um desenvolvimento lgico de que os fatos vividos constituam as
sucessivas proposies. Dores e alegrias, condies de ambiente e dificuldades a superar, tendncias e
realizaes alcanadas, tudo convergia para o fato central, que constitua a maior realizao daquela vida.
Tal realizao, contedo fundamental daquele destino, consistia no cumprimento de uma misso de
progresso espiritual.
Para este fim os acontecimentos daquela existncia haviam-se desenvolvido todos mirando a
um mesmo objetivo. Ambiente, educao, qualidades, dificuldades, eventos, dores, tudo tinha tido uma
funo principal, a de preparar aquele homem para o cumprimento da sua misso. Em seu devido tempo
haviam-se-lhe tirado todas as satisfaes materiais que podiam induzi-lo a permanecer ligado vida
terrena, e a fim de incit-lo a aprofundar-se introspectivamente, dentro de si, mais do que distrair-se
projetando-se para fora na vida comum de superfcie. Havia-se, assim, podido realizar em silncio a
concentrao, o amadurecimento daquela alma para torn-la apta ao cumprimento do seu destino
Aconteceu ento, no seu desenvolvimento, que depois de tanta preparao ntima, soou a hora
em que ele devia dar o seu fruto exterior e em que aquele homem devia sair da solido e do silncio, fase
apenas preparatria, para entrar na fase das realizaes, trabalhando no mundo, sem o que a misso no se
poderia cumprir. Assim foi quando ele estava bem amadurecido e chegara a hora; o destino o tomou pelos
cabelos e o lanou na pre-escolhida terra longnqua, mais adaptada para nela poder-se cumprir a misso.
Aqui comea a histria que interessa nossa tese evanglica. Por isto procuramos, agora,
focalizar aquele perodo significativo daquela vida. Ns o contaremos, observando-o em profundidade
como foi vivido. No aparecem pessoas, mas as causas de seus movimentos, representados pelas foras
que as fizeram agir, muitas vezes sem sab-lo, como cegos instrumentos. As pessoas no interessam, sim,
e apenas, o funcionamento da lei, que se oculta atrs delas e explica os seus atos. Alm da forma,

interessa a substncia; mostraremos por isso, a realidade que move as aparncias, permanecendo
aderentes mais s causas do que aos efeitos. Poderemos, desse modo, estudar a tcnica conforme a qual
desenvolve-se uma misso, ver como se d o fenmeno da descida das foras do Alto, oferecer, enfim,
uma prova experimental das verdades do Evangelho, que parecem as mais irrealizveis. Procuraremos no
caso particular, o que tem valor universal, o que pode interessar a qualquer um que venha a encontrar-se
em iguais ou semelhantes condies de vida. Nossa finalidade e, tornar compreensvel o valor moral da
narrativa, fazendo ressaltar os ensinamentos benficos que dela possam ser deduzidos.
Eis que em certo dia aquele destino estava maduro, para que, depois de uma longa e dolorosa
preparao interior, sasse para o mundo e alcanasse a sua realizao. O sujeito havia sido experimentado como fidelidade ao ideal, preparado como sensibilizao, purificado o mais possvel dos piores instintos da animalidade, como o orgulho, o egosmo, o instinto de domnio. A adaptao uma das funda mentais leis biolgicas, necessrias para garantir a sobrevivncia. E a vida do sujeito, no plano fsico,
havia-se adaptado, ganhando assim qualidades para os trabalhos espirituais, mas por nada aptas a vencer
no plano humano no qual, entretanto, sua misso deveria exercer-se. Eis, pois, surgir, no desenvolvimento
da lgica daquele destino, a necessidade de que, um indivduo especializado em direo espiritual, inepto,
por isso, a lutar como se usa na vida prtica, recebesse, para realizar a sua misso, as ajudas de que
precisava.
O desenvolvimento de uma misso representa um trabalho complexo, em que devem
concorrer muitos elementos, combinando-se no momento e na medida justa. Para produzi-los, so
precisas tantas qualidades diversas, inclusive opostas, que um homem sozinho no pode possuir. S.
Francisco lanou espiritualmente a sua obra, mas, depois, teve de ceder a outros, dotados de qualidades
bem diversas, a direo e disciplina da sua Ordem. Como ento, reunir o to diverso material humano e
espiritual necessrio para poder completar a obra at o final? Deve, para isto, intervir ostensivamente a
inteligncia superior que dirige todo o procedimento, sem o que este no poderia realizar-se. As causas
so, sem dvida, espirituais, mas devem, neste caso, descer para agir, fixando-se na terra com efeitos
concretos. Momento interessantssimo, porque nele que aquele mundo espiritual, quase sempre
escondido no mistrio, vem a manifestar-se em nosso plano de vida, de modo que podemos v-lo aparecer
e funcionar, permitindo-nos, assim, dirigir a nossa observao tambm para esse mundo de mistrio.
Mundo este das causas, escondido na profundeza impenetrvel ao nosso olhar, mas que, neste momento,
obrigado a tomar forma exterior, tornando-se perceptvel.
Eis, ento, que nossa narrativa comea a tomar corpo na hora da madureza do destino que estamos observando, porque as foras que o dirigem encontram-se na necessidade de sair do mistrio e prse a agir de modo manifesto, descendo a colaborar com as foras que agem em nosso plano, a fim de que
aquele destino se cumpra como elas exigem. O chamado de um destino para cumprir uma misso no a
costumeira invocao verbal de nossas preces Os fins a alcanar so de carter universal e interessam
vida no seu maior trabalho que o da evoluo Ademais as foras do alto, havendo preparado e
conduzido tudo at este ponto, assumiram uma velocidade prpria e um empenho de continuao do
desenvolvimento lgico daquele destino, na direo j iniciada. Tudo isto constitui uma necessidade de
interveno uma inevitabilidade na descida das ajudas do Alto. Esses destinos planejados pelas foras
espirituais no podem prescindir de sua direo e assistncia contnuas, a qual os deve acompa nhar na sua
transformao, providenciando as diversas necessidades de todo momento, uma vez que o cumprimento
de uma misso representa a construo de um edifcio complexo em que entram materiais de forma e
natureza diversas. E cada coisa deve estar em seu lugar, executar seu trabalho no momento pre ciso,
utilizando as capacidades especficas de tipos diversos, chamados cada um a seu turno para efetuar,
conforme suas qualidades, funes diversas. Trata-se muitas vezes de vontades humanas ignaras de tudo
isto e rebeldes, encerradas no seu egosmo. preciso, pois, induzi-las ao necessria, fazendo-as mover por meio de fios aos quais elas sabem obedecer, isto , seus instintos e miragens, sem o que o seu con curso no poderia ser obtido. No h outro modo para induzir a trabalhar para o ideal, quando o seu concurso necessrio, seres habituados a mover-se apenas para o prprio interesse. Comeamos, assim, a

perceber como complexa a arquitetura do trabalho necessrio a levar a bom termo o cumprimento de
uma misso. Disto faz parte a direta interveno das foras do Alto, e em determinado momento, a neces sidade absoluta desta interveno.
No desenvolvimento de nossa narrativa chegamos agora a um estado de amadurecimento, pelo
qual aquela interveno do Alto torna-se indispensvel eis que, de outro modo, ficaria comprometido o
fruto de toda a preparao anterior. Antes de escrever estas pginas procuramos estudar, com o mtodo da
observao, a estratgia e a tcnica desta interveno do Alto ou descida das foras espirituais, e isto
quanto agora veremos. O fenmeno da realizao de uma misso nunca pra, anda sempre impelido pelo
seu dinamismo. Antes deve amadurecer aquele que a deve cumprir. As foras do Alto ocupam-se antes de
mais nada dele e no lhe deixam descanso. Por vezes golpeiam com o chicote da dor para excitar suas
reaes; por outras isolam-no no silncio a fim de que se concentre e, introspectivamente, olhando para o
profundo, compreenda; por vezes impem provas de absoluta fidelidade e de obedincia cega e por outras
o circundam de luz para aprender a ver e, depois, ensinar aos outros a ver. Depois quando aquela alma
estiver bem moldada para os fins desejados, aquelas foras do Alto lanam-na no mundo ambiente
totalmente diverso onde imperam outras lutas e psicologias.
Este o momento crtico do fenmeno, em que se cumpre o aferimento em contato com a
realidade de nosso mundo Neste ponto convergem todos os impulsos do passado, como tantos raios
luminosos focalizados no mesmo ponto para acender o estopim que deve gerar o incndio. Superou ele
todas as fases da preparao. O Alto est interessado neste amadurecimento preparado por ele, cujos
efeitos fazem parte do desenvolvimento de seus planos. O momento crtico e resolutivo. Ento aquelas
foras do Alto tomam posse daquele homem que com elas havia livremente aceito de conjugar-se, o
fundem com a misso e lanam-no agora para o seu fatal cumprimento.
Chegados a este ponto, esta mecnica de foras d ao desenvolvimento da misso uma
caracterstica de fatalidade. Agora, o homem que a aceitou est lanado e no se pode mais retrair. No
que no seja livre, mas a prpria velocidade que quis tomar e de que ora vive, que no lhe permite mais
parar e, muito menos, retroceder. As foras que o guiaram at aqui o sabiam, tanto que podem agora
confiar nele Eis, ento, um homem arrastado por sua prpria velocidade, amarrado por fim a um impulso
que j mais forte do que ele, impulso fatal tambm por estar empenhado com um determinismo
implcito no desenvolvimento de todo o fenmeno em que se comprometeram as foras do Alto que, h
tempo, tudo estavam preparando para o xito certo. O resultado positivo da ao de todas estas foras est
em que tudo finalmente deve cumprir-se at o fim, no havendo poder humano que possa fazer parar o
seu desenvolvimento.
Tal estado de fato resulta bem claro para ns porque, olhando at o fundo, podemos ver a
natureza e o movimento das foras que esto em campo, como, tambm, o seu lgico desenvolvimento
at este momento decisivo. Podemos, pois, dar-nos conta racionalmente desta caracterstica de
irresistibilidade no cumprimento da misso. Natural , porm, que o mundo, vivendo com outra
psicologia e, por isso, no tomando em conta essas coisas, haja cometido um grande erro em face de tal
misso: erro de no haver compreendido a existncia de uma misso, e, ainda quando a admitia, de haver
acreditado possvel dobr-la adaptando-a a fins particulares, enquanto tudo j estava situado alm de todo
poder humano. Desta fundamental incompreenso nasceu e desenvolveu-se, na realidade vivida, aquele
embate que observamos entre evolvido e involudo, isto , entre as foras do Alto focalizadas na misso e
nos indivduos que deviam execut-la, de um lado, e o mundo que, sem nada compreender, resistia-lhes
para rejeit-las.
Aqui se reproduz, em propores humanas, em forma mais prxima de ns, mais particular,
mais viva, a batalha que, nas suas grandes linhas vimos no encontro entre diversos planos de vida para
melhor compreender esta histria que aqui contamos, que antecipamos aquele estudo acerca do encontro
de bitipos e de nveis evolutivos. J ingressamos no culminar da batalha; as premissas expostas faro
com que melhor a possamos compreender. Estudaremos sua estratgia e tcnica, mas dado o mecanismo
de todo o fenmeno e os elementos de que ele resulta composto, fcil prever, ainda antes do incio da

batalha, qual dever ser a sua concluso; dada a necessidade do cumprimento da misso, e a resistncia
naturalmente imposta por incompreenso, todos os obstculos, tambm as maiores potencialidades que se
levantaram contra, despedaaram-se como era lgico, e, em vez de vencer, como acreditaram firmemente,
por no haver compreendido nada, foram vencidas.
* * *
Continuemos a estudar a tcnica do desenvolvimento de uma misso e especialmente como se
verifica o fenmeno da descida das foras do Alto. Na amplitude do movimento o protagonista desapa rece como um dos elementos entre tantos, investidos pelos impulsos que move a misso. Deixemos de lado, por um momento, o indivduo, para ocuparmo-nos do movimento geral em que funcionam os outros
elementos menores. Colocando-nos diante do fenmeno da interveno do Alto, estudemos qual a
tcnica usada por estas foras para descer na terra e arrastar assim os seus instrumentos para faz-los agir
de conformidade com os fins prefixados.
Nunca vemos Deus intervir diretamente, manifestando-se nos eventos humanos, mas sempre
atravs do concurso interposto por pessoas. Para poder descer do Alto, as foras espirituais necessitam de
processos de transformao, de reduo, que lhes permitam manifestarem-se em nosso plano de vida.
Deus que a causa imaterial de tudo, no pode manifestar-se diretamente no nvel sensrio de nosso
mundo. Ele causa e, como tal, no pode descer no terreno dos efeitos, mas somente manobr-los da pro fundeza onde Ele est situado. Estes seus agentes exteriores que descem no campo da matria, denominam-se instrumentos. Mas, como Deus os movimenta? O que agora nos interessa conhecer a tcnica
desta ao de Deus na terra, por meio desses instrumentos.
Para o cumprimento de uma misso so precisos instrumentos de todo gnero e cada um
utilizado conforme suas qualidades. Aqueles que devem executar a parte mais elevada, espiritual, so
adestrados, amadurecidos com treino preciso, como o so os primeiros atores de uma pera. Os outros so
comparsas, aos quais so confiadas as partes secundrias, no de conceito diretivo, mas de execuo
material, assim mesmo necessrias para o cumprimento da misso. Para os primeiros atores necessria a
compreenso do trabalho respectivo que lhes oferecido e que eles aceitam por livre adeso. Mas, para os
outras, ainda no amadurecidos e incapazes de compreenso, isto no possvel.
Como, ento, faz-los agir? Para moviment-los preciso falar-lhes no com a linguagem espiritual que no compreendem, mas na fala terrena comum. preciso ver como so feitos e, ento, para
faz-los agir, tocar as teclas s quais se sabe que eles obedecem, pr a alavanca sobre os instintos que os
fazem mover. Somente assim poder-se- obter a sua colaborao, e conseguir deles, em res posta, as
reaes desejadas.
Que molas movimentam o homem comum, submergindo no plano biolgico da animalidade,
quisemos esclarecer antes, nos captulos precedentes, para ter pronta agora a chave que nos explica o fun cionamento desta tcnica. No presente caso, para que a misso se pudesse realizar, o Alto devia servir-se
precisamente de seres comuns, do bitipo involudo, dotado de instintos e qualidades comuns, dada a
necessidade de servir-se do material corrente.
Para fazer agir este material ao fim de um trabalho superior que ele no compreende, lgico
que no h outro meio seno a via indireta. Vimos como esse bitipo se comporta em face dos ideais. Se,
para movimentar esses seres, colocarmos diante de seus olhos o verdadeiro fim para o qual devem agir,
isto um fim espiritual superior, nada se conseguiria. Vimos suas caractersticas e quais os impulsos a
que eles respondem. necessrio inserir-se no seu egocentrismo, oferecer-lhes a idia de uma vantagem
pessoal, a satisfao daqueles instintos, somente aos quais eles respondem. intil, pois, revelar-lhes a
verdadeira funo de instrumentos em relao ao cumprimento de uma misso. Eles no desejam obe decer e fariam mau uso de qualquer conhecimento, utilizando-o para evadir-se de sua tarefa que,
entretanto, deve ser absolutamente executada. Dado que eles tambm so instrumentos necessrios, dado
que eles so bem munidos com todas as armas humanas das quais so mestres, no h outro modo para

faz-los funcionar em servio de uma misso seno deix-los em sua ignorncia.

Se eles compreendessem, poder-se-ia dizer-lhes a verdade. Mas eles no podem compreender
a lei de seu plano que diversa, pensam de acordo com ela e a ela querem reduzir tudo. Nem possvel
transformar o seu bitipo e destino, tanto mais que se trata, para eles, de dar somente uma contribuio
momentnea, acessria, ainda que necessria para realizar a misso. Como, ento, faz-los agir, respeitando, como necessrio, sua liberdade? H um meio: a miragem. Desse modo as foras do Alto os faro
mover, fazendo nascer diante deles aquela imagem que pode interess-los, atrs da qual iro correr. A
imagem fictcia e, como todas as miragens e iluses da vida, cair em breve. Mas fez movimentar
aqueles instrumentos, para executar aquela parte de trabalho mecnico exterior necessrio para a
realizao dos fins do Alto.
Tudo isto permanece dentro da justia. Ningum pode obter mais do que merece. O que fazem
eles para o ideal? Se soubessem estar sendo utilizados como instrumentos para fins no prprios, o que
fariam? Estamos no plano do egocentrismo, em que se no aceita esforo seno para a prpria utilidade.
Ento, dado que difcil, alis seria daninho para a misso, dar-lhes compreenso porque se compreen dessem nada mais fariam, ento torna-se justo sejam mandados quais cegos, guiados por quem sabe ver.
Assim eles executam o trabalho til para a misso, mas, conforme a justia no colhem nenhum merecimento, porque aquele trabalho no o fazem para a misso, mas somente tendo em vista a sua miragem.
Como agir diversamente se sua obra necessria e sem a miragem eles nada fariam? E o que se pode
pretender sejam as miragens seno iluses? E o que mais se pode achar nesse plano de vida inferior?
Assim o resultado final que estes instrumentos so utilizados para finalidades de que impossvel darlhes compreenso, utilizados por ser o seu concurso necessrio, tudo isto sem a sua vontade, sem sua ade so e sem merecimento. Disto segue que, de seu lado; eles recebem uma utilidade material proporcional
ao trabalho executado, como justo, mas com isto recebem a sua paga na moeda de seu mundo. Depois
disto justo, tambm, que sejam distanciados de uma obra da qual nada compreenderam e que sejam
liquidados. No podem ter o direito de ingressar no giro dos mritos eternos, e de manter a prpria
posio de instrumentos estveis, juntos a uma misso a que permaneceram estranhos.
Eis, ento, como, no cumprimento da misso que aqui estamos observando, comparecem para
trabalhos acessrios materiais necessrios a ela. Depois eles desaparecem, quando o trabalho est
terminado, como figuras secundrias, chamadas, dentro do plano maravilhoso do desenvolvimento da
obra, a executar a sua parte em posio subordinada. Podemos, desse modo, explicarmos o caso que
estamos contando Assim, to logo este ingressou na fase prtica de realizao terrena, aparece uma
espcie de conflito: de um lado uma misso verdadeira, querida por Deus, longamente preparada, tornada
fatal, e irresistivelmente lanada, para o seu cumprimento; de outro lado miragens terrenas, queridas pelo
homem para fins particulares, que dizem respeito somente ao interesse particular dos indivduos que as
vislumbraram. O resultado final no podia ser seno aquele cujas razes explicamos aqui, isto ,
liquidao, to logo aqueles instrumentos houvessem completado a sua funo.
Esta a concluso lgica do encontro entre as foras em ao, conforme sua natureza.
Liquidao dos instrumentos, porque era necessrio distanci-los de uma obra que no haviam
compreendido mas que, todavia, procuraram pr a servio de seus fins particulares, por haver ingressado
nela momentaneamente; distanci-los porque, esgotada a sua funo, eles podiam tornar-se nocivos
misso, j que, antes de ajud-la eram levados a submet-la s prprias diretivas diversas, assenhoreandose da obra, desse modo fazendo-a deslocar-se das finalidades estabelecidas na misso.
Neste momento eles feriam um dos pontos nevrlgicos mais sensveis da lei de evoluo, procurando, por finalidades particulares, paralisar o seu funcionamento. Natural , pois, que uma lei de to
alta potencialidade, haja reagido inexoravelmente, esmagando todos os obstculos que os instrumentos
procuraram opor realizao da misso. Eis como se explica que seres poderosos e armados de todos os
meios, hajam sido definitivamente afastados, no por um homem que nada pode, mas milagrosamente,
pela irresistvel interveno das foras do Alto.
Passaram eles, deste modo, perto de uma obra e de uma misso, sem v-la; deram sua contri -

buio, sem compreend-la e, no fim, recaram no giro das coisas do seu plano de vida normal. Desapareceram, assim, da cena onde nada mais lhes restava fazer. Eliminao por eles mesmos provocada,
porque, de meios, se haviam transformado em fora negativa contra a misso. Ela, entretanto, no devia
dobrar-se, nem podia adaptar-se, razo pela qual eles desejariam destru-la. perigoso desafiar o Alto,
porque este o mais poderoso. O erro deles consistiu no parar superfcie e no ver na profundeza, no
acreditar estar tratando com um homem e no com o instrumento de uma misso. O que vale e pode um
s homem? Isto era tanto mais verdadeiro neste caso em que se tratava do mais inerme, desprovido de
meios e de qualquer poder, inimigo de lutas, desejoso somente de amar e abraar. E foi mesmo esta sua
fraqueza humana que os induziu em erro. Entretanto, um homem a quem est confiada uma misso no
de ser considerado sozinho, porque atrs dele movem-se invisveis mas poderosas foras espirituais que
querem alcanar seus fins e contra as quais loucura lutar, no havendo foras humanas que as possam
vencer. Assim, em sua cegueira, no compreenderam por nada o que eles estavam enfrentando, isto
foras e planos que a ningum na terra dado dobrar. Ataque perigoso, porque, depois, ricocheteia sobre
o agressor, tanto mais violentamente quanto mais forte o ataque. Se no houvesse este sbio jogo de
foras, no haveria na terra nenhuma defesa para quem se ocupa das coisas do esprito. E, ento, como se
realizariam as misses? A ao do Alto, ento, ficaria paralisada na terra, merc da vontade humana. No
conflito, Deus seria vencido, e s foras do mal seria concedido fechar-lhe o caminho.
Tudo isto faz parte da tcnica usada pelas foras espirituais para descer terra. Nelas est in serido o poder de paralisar todos os ataques e de derrubar todos os empecilhos. As foras do bem so as
mais fortes e as do mal no podem prevalecer contra elas. No possvel modificar isto, por estar escrito
na lgica da Lei de Deus.
Assim, no momento decisivo em que o xito da misso era ameaado de ficar comprometido,
as foras do Alto tiveram de se manifestar claramente tambm em nosso plano humano e, podemos dizer,
em forma milagrosa, isto excepcional, absolutamente fora do comum, do sistema habitual conforme o
qual costumam acontecer as coisas. Na terra, de fato, no normal que os dbeis e os inermes ven am.
Assistimos ao encontro entre duas estratgias: a da fora e a da idia. Venceu a segunda. Os lutadores da
primeira foram vencidos pelo seu prprio erro, o de acreditar que a estratgia da fora e do astcia, que na
terra se demonstra a mais poderosa, sempre o fosse de modo absoluto, ainda contra as foras do cu. Mas
estas, ainda quando descem terra, so sempre regidas por outras leis. raro que a mo de Deus se
manifeste abertamente na terra. Mas certo que ela muito pesada e que os meios humanos nada podem
opor-lhe.
Prosseguiu, desse modo, o desenvolvimento da misso, que continuou fatalmente o seu
caminho. Mais uma vez ningum conseguiu paralis-la, e o trabalho de construo retomou o seu ritmo
regular conforme os planos preestabelecidos. Como em todos os momentos decisivos para a construo
da obra, aparecera a figura salvadora de Cristo, desta vez para acalmar a tempestade e conduzir a nave ao
porto. E a misso salvou-se.

VI
O EVANGELHO POSTO PROVA

Observamos no captulo precedente como desenvolve-se o fenmeno da descida do evolvido

no terreno do involudo, e como o choque entre as duas leis opostas, resulta na crucificao, que

representa uma terceira lei, a do sacrifcio, exigncia suprema da evoluo. Observamos, depois, como
amadurece um destino para poder cumprir uma misso e a tcnica de seu desenvolvimento. Colhemos,
assim, poder-se-ia mesmo dizer surpreendemos a manifestao das foras espirituais que dirigem
essa misso, no momento crtico em que elas, sempre encerradas no mistrio, eram obrigadas a aparecer
em nosso mundo para nele agir, e, desse modo, pudemos v-las funcionar, finalmente, a descoberto.
Ocupamo-nos, por fim, dos instrumentos menores, dos seus mtodos, e sua liquidao final.
Retornamos agora, a histria do nosso protagonista que, para tratarmos destes outros aspectos
do problema, havamos momentaneamente deixado de lado. A questo, no seu conjunto, ampla e
complexa e, para compreend-la em profundeza, deve ser examinada detalhadamente em todas as suas
perspectivas. por isto que vamos continuamente mudando o ponto de vista. No se trata de contar aqui a
histria particular de um homem, mas de explicar a sua significao, significao biolgica de conflito
entre as leis de planos de vida diversos, em que essa histria representa o eco da luta csmica do Sistema
contra o Anti-Sistema para a redeno do Universo. Encontramo-nos em face do amadurecimento de um
destino cujo desenvolvimento havemos de compreender, e do cumprimento de uma misso, fenmeno do
qual estudamos a tcnica. Havemos de analisar os mtodos usados pelas foras espirituais para descer e
manifestarem-se na terra, e, enfim todas as repercusses secundrias ambientais etc. ...
Voltemos, agora, ao centro da batalha onde esta situado o protagonista, para estudar o centro
da estratgia da mesma, porque exatamente naquele ponto vital que se desferram os maiores ataques e
mais ferve a luta. Trata-se aqui do ponto mais vital da misso e no de elementos acessrios que, representando funes secundarias, podem, sem prejuzo ser facilmente substitudos ou liquidados. O que
constitui o verdadeiro fulcro da misso, da batalha e da sua estratgia, um centro espiritual que esta
alm do instrumento terreno, mero executor material. Este centro o Evangelho, e atrs do Evangelho
esta Cristo que, nos momentos decisivos, intervm e resolve, oferecendo-nos aquele maravilhoso
fenmeno que vamos estudando, da descida terra das foras do Alto.
De tudo isto decorre um fato relevante, isto , que o cumprimento da misso, tem uma
significao sobretudo crist, evanglica. Trata-se de um experimento vivido, levado a efeito para
observar a to discutida aplicabilidade real do Evangelho na pratica de nossa vida. Experimentao vital
para o nosso protagonista, que, porm, tem importncia amplssima, por ter uma significao de interesse
geral. Enfrentaremos agora, por isso, o problema da Grande Batalha que estamos estudando, debaixo
deste seu outro aspecto da experimentao evanglica, isto , de misso cumprida, tambm para
demonstrar que, contra todas as aparncias, o Evangelho aplicvel completamente em nosso terreno
humano e, ainda que isto parea absurdo, com muita vantagem. Assim que esta experincia pode ser
utilizada como exemplo para a demonstrao de uma verdade pouco aceita e que, entretanto, utilssimo
conhecer. E por isto que relatamos aqui esta experimentao evanglica conduzida seriamente com as
regras da observao positiva no laboratrio da vida. Veremos, assim, os fatos conduzir-nos concluso
de que o Evangelho verdadeiro e que sua palavra, de fato, se realiza.
Procuraremos, desse modo, dar ao involudo aquele poder que torna mais forte o evolvido,
evangelicamente desarmado. Para utilidade dos mais atrasados neste caminho, procuraremos estudar e
explicar os segredos desta nova estranha estratgia que o mundo to pouco conhece. Ir adiante pelo ca minho retilneo da sinceridade, significa chegar muito antes do que tomando a estrada da mentira e do
engano. Muitos preferem esta ltima por parecer um atalho, mas um atalho em que se escorrega a cada
passo e que, por isto, exige mais tempo paro ser percorrido que a via mais comprida da honesti dade onde
no se escorrega, porque se coloca o p no na lama, mas sobre a pedra firme. Trabalhar a luz da
inteligncia de onde nasce o conhecimento, exclui a incerteza da tentativa e do erro, fornece a calma, a
tempestividade e a segurana da ao, o que conduz ao bom fim. Contrariamente, quem trabalha com as
foras do mal, trabalha nas trevas da ignorncia, que no lhe fornecendo o conhecimen to, deixa-no em
poder da tentativa e do erro, o conduzem a uma pressa repleta de orgasmo, intempestividade e incerteza
na ao, o que arrasta para a falncia.
No basta a afirmao terica que o bem e o mais forte e triunfa. preciso explicar como se

desenvolveu a experimentao que prova ser isto verdadeiro; necessrio penetrar sua tcnica, o mtodo
de desenvolvimento, observar a oposio entre as psicologias e estratgias do evolvido e do involudo,
observar por quais defeitos este levado a perder, e por quais qualidades o outro levado a vencer.
O esquema da narrativa simples. Trata-se do caso de um homem decidido a viver o
Evangelho at o fim. Atravs dessa narrativa cada qual que se encontre nas mesmas condies pode
enxergar a sI mesmo. Explicamos no comeo do volume, onde a narrativa iniciou-se e vem, depois, a ser
desenvolvida em outra direo, as razes de seu comportamento to estranho, que denominamos a doena
do Evangelho. Questo de tipo de personalidade, fruto de quem sabe qual seu passado, por isso questo
de destino, com o resultado de lhe no ser possvel aceitar a vida seno como uma misso. Esta a
experimentao evanglica de que estamos tratando experimentao rdua, mas decisiva. Se esta no ti vesse xito, aquele homem teria tido o direito de dizer a Cristo que ele teria naufragado por haver tomado
a srio Suas palavras. Lgica de honestidade e fidelidade, levada at suas ltimas conseqncias. De
resto, dado o bitipo, no restava outra escolha No meio da invencvel repugnncia pela estupidez de
tantas coisas humanas onde encontrar algo verdadeiramente digno, com que preencher a vida? Cada qual,
na prpria atividade, quer realizar a si mesmo, de acordo com o que , e no pode renunciar a esta
realizao da prpria personalidade
De outro lado seria foroso ser cego para no ver o contraste existente na terra entre a teoria,
representada por um Evangelho proclamado e pregado, e uma pratica feita com a sua negao continua.
Qual dos dois teria razo? Cristo ou o mundo? Por que no tentar esta suprema experimentao? Ver,
pois, nos fatos se o Evangelho verdadeiro, aplicvel na realidade de nossa vida humana, e os motivos e
resultados. Caminho de pesquisa que, se conduzido com critrios racionais e objetivos, deveria conduzir
descoberta do mecanismo ntimo e vital do Evangelho, explicando a sua posio lgica no funcionamento
das leis da vida e da evoluo, revelando enfim o segredo da sua estranha tcnica para vencer na vida sem
armas. Fascinante tornava-se estudar seriamente uma to difundida loucura e verificar por que, no
obstante to pregada, to pouco aplicada. Tornava-se preciso controlar diretamente, com a experincia
pessoal, quem teria razo entre os dois opositores: Cristo, com suas afirmaes enuncia das em nome ao
Pai e confirmadas com o martrio, ou o mundo que acha sbio fazer pouco caso, rindo-se de Cristo e
acreditando de fato no contrario.
A experimentao era muito mais interessante que outras com que costume preencher a vida:
riqueza, poder, sensualidade, orgulho etc.. Como acreditar ainda nestas coisas, cair dentro delas somente
para perceber depois que tudo vaidade e iluso? Oceano de enganos em que gostam de navegar os
primitivos inexperientes para colher desiluso. Quanto, em vez disso, valeria, tambm para os outros,
como exemplo, mas acima de tudo para si, possuir uma prova experimental prpria acerca de argumento
to escaldante que abarca toda a conduta humana!
Desde jovem o nosso protagonista havia compreendido, por instinto, o truque das coisas
humanas. Ento, sem esperar o fim da vida para compreend-lo e para chorar sobre a vaidade das coisas,
instintivamente rebelde contra a aceitao da vida como a fazem os demais, certo dia ele tomou na mo o
Evangelho e disse: quero p-lo prova, experimentando-o sobre minha prpria vida. Se verdadeiro,
Cristo ajudar-me-. Se no o for, ento tudo h de cair comigo. Uma das duas: ou o, Evangelho tem razo, e, assim, este no me matar, mas, em vez, salvar-me-. No sei como isto possa dar-se, mas, por
certo, este ser um prodgio como o seria o do cordeiro vencer os lobos indo desarmado a abraa-los. Ou,
contrariamente, o Evangelho no tem razo, tendo-a o mundo e matar-me-. Mas nesse caso, no te rei
morrido pelas estpidas e comuns malvadezas humanas, mas por algo digno, por haver querido se guir a
Cristo. Terei, nesse caso, a grande vantagem de no ter morrido pela minha imbecilidade ou mal vadez,
mas inocentemente, por haver crido em Cristo e Sua ser a responsabilidade. Soluo, tambm esta, de
elevado interesse. Como comportar-se-ia o Alto, seja no deixar realizar-se um caso semelhante, seja,
depois, no julga-lo, permitindo as respectivas conseqncias?
Tudo isto representava uma espcie de desafio ao Alto, a fim de que se manifestasse diretamente uma exigncia de provas evidentes, aptas a fornecer um testemunho experimental irrepreensvel da

verdade do Evangelho. Estas provas depois! poderiam sobrepujar o caso particular, prprio do experimentador, para elevar-se como exemplo coletivo de significao universal, para todos. E, quem sabe,
essa experimentao inusitada viesse a fazer parte integrante daquela misso que estamos expondo, uma
prova positiva demonstrativa e confirmativa da sua verdade!
Certo que o mundo de hoje no pode mais satisfazer-se com uma f cega e tem necessidade
de provas convincentes. Para os homens positivos, prticos, que com a ao dirigem o mundo, e que so a
maioria, preciso abrir uma janela para outros mundos superiores que para eles parecem utopia. Se no
fizermos entrar esses novos elementos no mundo para a sua salvao, no restara hoje seno o desespero,
ou a destruio recproca. No estado de inrcia mental dos sculos anteriores estes proble mas no surgiam
e era possvel adormecer em paz, encobrindo-os com a tradicional mentira. Mas, hoje, o acicate da dor
bate nos ombros do homem moderno, e a este tudo permitido, fora adormecer. A dor impe novas
perguntas e respostas e obriga a inteligncia a desvenda-las. Chegou a hora dura do des tino do mundo
para impor a todos, bons ou maus, viver seriamente, enfrentando e resolvendo os problemas, num sentido
ou noutro, mas sempre luz da razo, dando-se conta e assumindo a responsabilidade do que se fizer. A
bela comdia dos sculos transcorridos, com que tranqilamente o mundo havia se acostumado a zombar
de Deus e da Sua Lei, esta tornando-se hoje, uma tragdia, uma nova experincia dura em que entra em
jogo a prpria vida.
Tambm por estas razes o nosso homem entregou-se experimentao. Ressentia-se ele
mesmo deste estado d'alma geral, de uma necessidade absoluta de clareza e sinceridade em qualquer
caminho, ainda que fosse aquele que os antepassados denominaram do mal: viver de olhos abertos, sabendo as razes e as conseqncias da prpria conduta; compreender e saber as razes do bem como as
do mal, e, escolhendo-se as sendas deste ltimo, nunca faz-lo cegamente, por instinto como os
primitivos, mas vendo bem claramente, por haver feito o clculo exato das vantagens da prpria escolha.
Se o bem ento verdadeiramente bem, este deve revelar-se razo como o caminho mais conveniente
por ser o que conduz nossa maior utilidade. Se nos for vedado enfrentar os problemas morais e
religiosos com esta franqueza honesta, quer dizer que a soluo oferecida hoje ao mundo um artifcio
que esconde algo que no se quer descobrir. Numa hora de geral reviso de todos os valores humanos, a
experimentao que o nosso protagonista impunha a si mesmo correspondia, no s as suas condies
particulares, mas, outrossim, a exigncias de ordem geral. Evidentemente a dor, chave da evoluo, esta
despertando a inteligncia do mundo para encaminh-lo a um novo amadurecimento.

* * *
Assim, ele decidiu a grande experimentao. Qualquer que viesse a ser o resultado dela, ele
teria procurado utilizar a vida para finalidades mais elevadas que no as baixamente estpidas de tantos
outros. P-la a servio de instintos animais, guiando-se por estes e no pela inteligncia, era mtodo
imprprio ao seu bitipo. Sua natureza era diversa e o levava a uma espcie de inconciliabilidade com os
mtodos dominantes. Procurava adaptar-se com um sentido de respeito aos sistemas do prximo, mas
deste seu respeito o prximo se aproveitava para impor-se a ele. Enquanto ele procurava colaborar, os
outros avizinhavam-se para dominar. Sacrificara-se para coadjuvar e encontrava quem s queria explo ralo. O que, afinal, queriam dele? Era possvel que, para viver naquele plano, fosse necessria a revolta e
que fosse esta a resposta exigida por ser a nica que os outros podiam compreender?
Assim foi que aquele homem estranho comeou a viver o Evangelho. A experimentao, pelos
perigos implcitos e por suas conseqncias, assim como pelas concluses a que conduzia, devia ser efetuada com seriedade e preciso, como uma pesquisa de laboratrio, observando exatamente todas as
condies e reaes. Como se desenvolveria uma vida guiada por to estranhas diretrizes? Era necessrio
conduzir a experimentao com inteligncia para no errar nas concluses. Assim foi que se desenvolveu
a grande aventura. A prova realizou-se observando todas as regras da arte, foi controlada racionalmente,
estudada positivamente para dela tirar concluses certas.
Desenvolveu-se desse modo a vida do nosso0 protagonista. O caminho foi longo e duro. Por
um grande perodo o Evangelho foi vivido na sua parte negativa: renncia, aceitao, dor. Assim a ele

tinha sido devido adaptar-se a sofrer em solido e silncio. Vida triste, redobrada toda para o interior, para
onde aquela alma era rechaada pelo contnuo desferrar dos golpes de todos quantos, como lobos cheirando a cordeiro, encetavam os primeiros passos para o banquete. Mas enquanto para estes se tratava ape nas
da banal manifestao de instintos, nele a inteligncia afinava-se na amargura e a introspeco
aprofundava-se cada vez mais. Era duro e difcil, mas havia nisto um grato sabor de poder naquele
Evangelho que lhe exigia saber viver como cordeiro entre os lobos, largando todas as armas, tendo pre sente a alegria dos lobos antegozando o banquete daquele que, havendo-se feito cordeiro, podia ser devorado impunemente. Que convite agradvel para eles Para ele, apenas, o martrio da macerao e do
amadurecimento. A forma de evoluo com que se realizava a redeno Evanglica teria, ento, que se
realizar por via da crucificao? esta, ento, a primeira fase da tcnica da ascenso para o involudo, isto
a destruio da animalidade?
Assim perdurou por diversos anos. A opinio pblica, considerando-o um vencido, estava
contra ele e o definia: o imbecil. E ele comeava a resignar-se a morrer, aceitando a segunda das duas
solues, isto , a de que o Evangelho, ainda que teoricamente justo, no era, na pratica, aplicvel na
terra. Qualquer outro, em seu lugar, chegando a este ponto, teria abandonado a experimentao, seguindo
o caminho mais seguro, o do mundo, em que os efeitos so imediatos. Mas o nosso era um homem
estranho que no aceitava aquele caminho e aquele tipo de vida. No lhe restava outra escolha seno a de
ir at o fim, tanto mais que uma experimentao conduzida at a metade no o autorizava a tirar qualquer
concluso. De outro modo sua seria a culpa se a prova no tivesse xito e, a sua morte, ele no teria
nenhum direito de afirmar ter sido destrudo por ter crido no Evangelho, que o teria induzido a engano.
Decidiu, pois, continuar at o fim e deixar-se matar, mas somente por Cristo e unicamente por haver querido sempre seguir o Evangelho.
Entretanto ele havia compreendido uma coisa. Se o mundo afirma que o Evangelho no
praticvel na terra, isto podia ter sua razo exatamente neste cansao prematuro, da parada no meio do desenvolvimento do fenmeno, cujo decurso havia de ser bem mais longo. preciso ir cautelosamente no
julgar e no ter tanta pressa em liquidar assim leviana e superficialmente um fenmeno de tal monta como
o evanglico, em torno do qual gira a humanidade. Uma das razes que induziram o nosso experimentador a continuar em suas indagaes a todo custo, foi precisamente a de que devia haver algu ma
outra causa pela qual o Evangelho continuava a apresentar-se nesta sua forma invertida que induz a
maioria a abandona-lo. Devia haver uma espcie de barreira do som a ser ultrapassada para que tudo,
depois, mudasse radicalmente. O problema estava em possuir a resistncia necessria a superar aque le
limite.
A maioria para as primeiras tentativas, que, naturalmente do resultado negativo, e com isto ti ra concluses. Feita uma primeira experimentao e pelo fato de no terem obtido um sucesso decisivo e
imediato, sentem-se autorizados a sustentar que o Evangelho no aplicvel. Dizem: "Experimentem.
Sistema impossvel. Se no tivesse reagido, defendendo-me por mim mesmo, ter-me-ia perdido". Colocase, por isto, o Evangelho de lado, entre as muitas mentiras convencionais de que repleta a nossa sociedade uma vez que se julga ter o direito de concluir, com a prova na mo, que o Evangelho no pode ser
vivido.
Tudo isto explicvel. Ultrapassar a barreira do som, neste caso, significa chegar a pr em
funcionamento no plano do involudo as leis prprias do evolvido. Do mesmo modo como, superado um
dado limite de velocidade, modificam-se as leis do movimento que ento deve ser conduzido com princpios diversos, assim, passando do plano de vida do involudo ao do evolvido mudam-se as leis de vida e
os mtodos para defend-la. Viver, ento, de acordo com a estratgia evanglica da no resistncia, sig nifica transferir em prpria defesa as formas de movimento que se adotam nas velocidades ultra-snicas
para o terreno humano onde se anda a p, ou pouco mais. Eis porque aqueles sistemas, na terra, para o
viandante inexperto, no funcionam e, por isto, este os acha inaplicveis ou, melhor, perigosos. Mas isto
no quer dizer que para o viandante esperto que saiba utiliza-los, que conhea a tcnica deles, aqueles
sistemas de movimento em velocidade ultra-snica, no possam representar uma indiscutvel supe -

rioridade sobre quem sabe apenas andar a p ou pouco mais. Esta a posio do homem evanglico
consciente das mais elevadas e poderosas leis do seu plano em face do homem comum que as desconhece
e permanece em poder das leis de prprio nvel, menos poderosas, por serem menos evoludas. Poder-seia objetar: mas, porque, ento, se o mundo feito, a este respeito, de analfabetos, exigir atitudes de
graduado em nvel universitrio? Mas isto no tolhe que todos procurem superar os cursos inferiores para
chegar a universidade, por saberem das vantagens que disto decorrem.
Desenvolver, vivendo-o, o tema evanglico trabalho ainda demasiado difcil para muitos
alunos terrestres. Para esses acontece o que se daria com um selvagem a quem se entregasse um aparelho
radiofnico; depois de observa-lo por todos os lados, julgando-o com o seu crebro, o desprezaria por
imprestvel. Usar o Evangelho significa pr em movimento leis complexas e foras profundas, de grande
potncia, de efeitos a longo prazo, e no fenmenos de superfcie, de resultados diminutos e que, por ime diatos, so os que o homem comum melhor percebe e mais aprecia. Assim que, enquanto os outros efeitos escapam-lhe, ele s aceita estes.
Assim que, enquanto a maioria para na metade, chegando a concluses erradas, o nosso protagonista quis continuar a experimentar o Evangelho, como deve fazer quem quer estudar um fenmeno
seriamente. Tratando-se de leis complexas e foras profundas, era lgico que este estudo reclamasse
tempo e perseverana, e com isto muita f, de que sempre deve estar munido o cientista que quer escancarar as portas do mistrio, f que, no fundo constitui aquele merecimento sobre o qual se baseia o
nosso direito de colher o fruto de nossos esforos. Era preciso continuar, custasse o que custasse. O que se
diria do cientista que quisesse tirar concluses das experimentaes de seu laboratrio apenas depois de
algumas primeiras provas malogradas? Perguntar-se-ia: a experimentao foi completa? Foi conduzida
com todas as cautelas e inteligncia devidas?
Assim o nosso personagem continuou a pesquisa. Entretanto ele possua um dado de fato, embora pequeno, mas positivo; por haver seguido o Evangelho, ainda no havia sido aniquilado. Na quelas
condies bem difceis, do cordeiro entre lobos, ter sido, at ento, pisado mas no devorado!
representava algo de incomum. Havia, entretanto, na mente do experimentador, uma dvida. Este fe nmeno da salvao, que j parecia milagroso, continuaria e verificar-se no amanh? Que elementos
faltavam para condicionar plenamente o desenvolvimento do fenmeno? Era talvez parte da lgica do seu
desenvolvimento, este retardamento da demonstrao plena da potencialidade do Evangelho. Tratava-se,
certamente, de pr em movimento foras titnicas. Talvez fosse preciso um esforo proporcional, aquele
em face do qual todos param, para depois rejeitar o Evangelho como inaplicvel. Talvez fosse
indispensvel uma prova absoluta de f e fidelidade, daquela coragem de quem salta com o paraquedas, a
coragem dos navegadores dos mares inexplorados ou das audazes pioneiros nos territrios desconhecidos.
E quais as terras mais desconhecidas que as do esprito? Seria esta uma indispensvel condio do
fenmeno? E, se o era, como exclui-la a priori e no aceit-la? Todo fenmeno tem suas leis e suas
condies. Tambm neste caso era preciso aceit-las.

* * *
Eram necessrias estas consideraes, para a compreenso dos acontecimentos que estamos
narrando. Para completar a experimentao at o fim, o nosso homem fora obrigado a adaptar-se numa
posio de aceitao que o colocava num estado de sofrimento, que a longo andar, terminaria matando-o.
Quem segue o Evangelho na terra, coloca-se, com isto, na posio de carneiro entre os lobos; no po de,
pois, deixar de acabar como mrtir, por eles devorado. Continuando assim, o mundo teria vencido sobre
Cristo. Havia-se chegado ao ponto do fenmeno.
Seria possvel a derrota do Evangelho? Se no acontecesse algum fato novo que no estava em
poder daquele homem pr em movimento, a doutrina de Cristo haver-se-ia demonstrado um engano. Em
outras palavras havia chegado o momento em que as foras do Alto deviam manifestar-se e entrar em
ao. Isto era o que impunha a lgica do desenvolvimento do experimento, sem o que este teria falido. O
experimentador havia, de seu lado, posto em ao todos os elementos que dele dependiam. Agora, deviam

ser movimentados todos os elementos que dependiam da parte contrria.

Ele continuava em observao. Como o astrnomo, depois de haver achado, com os seus clculos, que num determinado ponto do firmamento h de existir um novo astro, e, depois, com o telescpio
verifica-se que de fato, l est, assim o nosso personagem estava observando para verificar se, na
realidade; ocorreriam aqueles acontecimentos que os clculos feitos com a lgica do Evangelho
indicavam deveriam dar-se naquele momento. Deu-se ento a maravilha: os clculos do nosso
experimentador de fenmenos espirituais no laboratrio da vida, postos em confronto com os fatos,
demonstravam-se exatos como os do astrnomo descobridor de estrelas. Assim foi que aconteceu o fato
novo, decisivo, que inverteu a situao. Foi, ento, possvel dizer que o experimento havia tido pleno
xito, dando razo, no ltimo, ao Evangelho, ainda que, no comeo, tivesse parecido o contrrio. Contra
todas as aparncias do momento, Cristo era verdadeiramente o mais forte, e havia vencido.
Acompanhemos, entretanto, o curso dos acontecimentos para bem compreender esta histria
n seu momento mais significativo. Independentemente da vontade de nosso personagem, impulsos interiores situados no fenmeno e, ento, chegados a amadurecimento, certo dia, vieram a produzir uma
grande mudana, dando a sua vida um curso completamente diverso. Circunstncias imperceptveis e, de
comeo, inadvertidas, agigantaram-se paulatinamente, movidas por uma espcie de fora ntima, at
dominar preponderantemente. Como um feto que se vai formando, no comeo eram apenas uma vontade
de desenvolvimento, materializada em pequeninos elementos materiais. Dirigidos, porm, por aquela
potncia interior, como os componentes do feto, se multiplicaram e reforaram, conforme um plano certo,
preordenado e dirigido para fins precisos. Como se d com o feto, que desse modo vem a nascer com pleto, como acontece com a avalanche, que o movimento de um punhadinho de neve, rodando, agrega
outros elementos at alcanar a massa que pode destruir tudo o que encontra no caminho, tudo dependendo do impulso interior do fenmeno, do mesmo modo aquela tenacidade evanglica amadureceu o
destino daquele homem e, por nele haver colocado o seu impulso, deu aquele destino uma direo toda
prpria. As clulas que se agrupam ao redor das primeiras do feto, os flocos de neve que aderem aos primeiros que geram a avalanche, so atrados e guiados pela lei do fenmeno. Assim, tambm neste caso,
outros elementos foram atrados e guiados em redor daquele primeiro, que se tornara centro por haver
superado a barreira ultra-snica do experimento evanglico. Estes elementos, como j explicamos, foram
tomados neste movimento de foras sem que o compreendessem, j que, com sua forma mental, no o
podiam. Vieram desse modo, a ser utilizados como instrumentos cegos, postos em movimento por miragens prprias, sendo estas o nico meio que podia moviment-los. Assim, pois, que eles puderam cum prir a funo necessria, seja mesmo em forma acidental, de passagem, para afinal, cumprida sua funo,
serem eliminados.
A mutao que se verificou no destino de nosso protagonista, foi relevante. Ingressamos na
fase mais importante da histria que estamos expondo, aquela em que o fenmeno amadurece at o ponto
em que torna indispensvel a manifestao da interveno das foras do Alto, a fim de que o conflito em
curso, entre Cristo e o mundo, seja resolvido em favor do primeiro. A modificao operada por aquelas
foras foi profunda, constitui uma verdadeira inverso. O sujeito foi lanado longe, aos antpodas, no s
geograficamente, mas ainda com relao a todos os hbitos da sua vida anterior. A palidez de isolamentos
estagnantes de introspees profundas, substituiu-se o torvelinho de uma grande corrida pelo mundo,
imprevisvel lance para uma milagrosa afirmao. A manifestao das foras espirituais do Alto aparecia
bem evidente. Estas, situadas no ntimo das coisas, manobravam tudo dentro do mundo das causas,
gerando aquele turbilho em que, chegada a hora, e como efeito exterior, o nosso personagem foi tomado,
sem que nada houvesse preparado, nem imaginado. Ele estava desprovido de tudo e aquelas foras tudo
providenciaram. Por elas foram chamados todos os elementos imprescindveis e foram postos em funo
como instrumentos perfeitos, a fim de que, atrados por suas miragens, realizassem os fins superiores para
os quais, sem que o soubessem, haviam sido chamados. Cada qual, embora perseguisse aparentemente
seus prprios planos, marchava enquadrado ordenadamente noutro plano que no conhecia, tornando-se,
sem sab-lo, colaborador involuntrio de outro trabalho bem diverso.

Desse modo, movido e guiado pelo Alto, ps-se em movimento a grande engrenagem, em
cujo centro aquele pobre homem, at ento to atormentado, se encontrou. Tudo isto podia parecer um
conjunto de iluses fantasmagricas, convergentes apenas para fins temporneos e particulares. Mas, atrs
dessas aparncias, que constituam tudo o que o mundo percebia, se estava realizando um plano orgnico
dirigido por aquelas foras do Alto, plano que viria a manifestar-se s mais tarde, quando, completada sua
funo de lanamento material, os elementos convocados a efetua-la, seriam repelidos por se ha verem
tornado contraproducentes.
Ia, assim, cumprindo-se, em completa logicidade, o desenvolvimento do destino do
protagonista. Antes, longo perodo de duras provas, para experimentar sua resistncia e conduzi-lo
maturao, perodo escuro de macerao interior. Depois, lanamento na palestra da realidade concreta do
mundo, para colher o fruto daquela preparao. Mudando-se nesta outra fase todo o trabalho a ser
efetuado deviam realizar-se condies diversas de vida e, para isso, so chamados a cena elementos
outros, necessrios no momento. No se conhecem um ao outro, trabalham para fins prprios, e, no
entanto, escalonam-se sem sab-lo, para colaborar ordenadamente, em fila, para um nico fim. A maior
maravilha desta fase esta organicidade da colaborao de elementos heterogneos, visando a outros fins,
e entretanto, mantidos, sem que o saibam, no trabalho conjunto para um mesmo fim, no deles, e
liquidados uma vez terminado o trabalho. As foras do Alto haviam demorado para descer, tanto que tudo
parecia perdido, mas agora trabalhavam poderosamente e com sabedoria segura. Tudo corria to bem que
o nosso indivduo acreditou ter encontrado um novo mundo de bondade e verdadeira amizade. Mas tra tava-se de uma descida no mundo e, como pode uma coisa terrena ser outra coisa que no uma iluso?
Porm, se a aparncia era ilusria, atrs dela havia a ajuda de Deus e esta no era iluso. A vestimen ta
exterior era falsa, porquanto aparente, mas o corpo que nela estava era bem firme. Ele estava construdo
por um destino amadurecido a luz do Evangelho, at tornar-se, agora, em misso, at o ponto de se dever
manifestar a interveno das foras do Alto, se no quisesse que a doutrina do Evangelho viesse a ser
desmentida neste caso. Estas, as foras interiores que determinaram e regiam todo aquele movimento de
pessoas, de meios materiais e de acontecimentos exteriores. O Evangelho preparava-se para dar, em
verdade, uma prova experimental da sua plena atuabilidade tambm no plano humano de nosso mundo.
este fato o que d valor de exemplo a histria que estamos expondo e, somente por isto, que aqui a
contamos, isto , para demonstrar que, contrariamente a quanto se cr e afirma, o Evangelho, como com
este caso podemos provar experimentalmente, no utopia irrealizvel na terra, mas contrariamente, o
melhor sistema de vida, e que deveria ser preferido, no seu prprio interesse, pelas pessoas inteligentes.

* * *
Procuremos compreender melhor a tcnica usada neste caso pelas foras do Alto para descer
no ambiente humano. O que mais impressiona a observao da organicidade do mtodo na execuo do
plano. Tantas pessoas de temperamento, posio social, e recursos materiais diversos contribuam, perseguindo cada qual fins diferentes, muitas vezes desconhecendo-se uma a outra! Todas estas pessoas, no
entanto, funcionam alinhadas em perfeita colaborao, seguindo sem saber e sem querer, as diretrizes de
um plano orgnico que no conheciam e ao qual, se o tivessem conhecido, ter-se-iam rebelado por ser
contrrio a suas finalidades. Estas pessoas apareciam em cena no momento certo, para executar o trabalho
particular para elas designado e desaparecer logo depois, logo que sua presena se tornava intil aos fins
do plano geral. A observao destes fatos no podia conduzir seno a concluso de que, como causa de
um desenvolvimento to ordeiro do fenmeno, no se poderia aceitar o acaso, nem a vontade dos
elementos que nele trabalhavam. O plano era vasto e complexo, desconhecido por ser diverso daquele em
que os executantes acreditavam desconhecido at pelo seu principal ator, o nosso protagonista que nada
programava e s corria, como por eles arrastado, atrs dos acontecimentos.
Quem, pois, dirigia tudo? Quem encontra diante de si um efeito, deve presumir que este derive
de uma causa e que esta seja da mesma natureza e qualidade do efeito. Neste caso ela devia ser inteli gente

e, dado que no era encontrvel na terra, era preciso procur-la alhures. Ora, em outro lugar, uma causa
de tal natureza, inteligente, no podia ser encontrada seno no mundo espiritual. E, como j
demonstramos antes, estava na lgica de todo um sistema de foras que, neste momento, fossem as dos
mundos superiores as que deveriam manifestar-se tornando-se ativas no plano da vida humana.
Assim tudo se torna claro. Tudo acontecia conforme a lgica das teorias desenvolvidas acima,
que nos fatos encontram plena confirmao. Para os cticos irredutveis poderemos dizer: os fatos so
estes aqui expostos. Se no existe outra hiptese, seno esta, que a nica que os explica, teremos que
aceit-la, a no ser que renunciemos a compreenso. Pode ser que outros consigam descobri-la, mas ns
no conseguimos encontrar outra hiptese aceitvel. Que to diversos elementos, naturalmente tendentes
a elidirem-se, antes que a colaborar, por serem eles rivais, levados pela prpria natureza do seu plano
biolgico, antes de mais nada, a lutar para vencer um ao outro, que esses elementos antagnicos hajam
funcionado organicamente conforme um nico plano por eles ignorado, tudo isto no pode ser explicado
seno com a presena de uma fora diretora que se lhes sobreps para coordenar seus movimentos. E no
sendo encontrvel esta fora na terra, havemos de procur-la em outros ambientes, como vimos.
H, entretanto, um outro fato de que preciso tomar conta. Tratando-se de descida na terra de
foras espirituais de mundos superiores, havia de verificar-se inevitavelmente o choque entre formas
mentais e mtodos de vida diversos, como estudamos anteriormente. O que confirma a hiptese acima o
fato de que este choque se verificou efetivamente. As foras espirituais dirigiam do Alto, mas sua atuao
dava-se no terreno do mundo. O fenmeno desenvolvia-se entre dois planos de vida que se elidiam um ao
outro. O nosso protagonista achava-se no meio, devia suportar o choque. Avizinhando-se aos prprios
semelhantes, de braos abertos, com o mtodo evanglico, devia encontrar-se com o mtodo do mundo,
egocntrico separatista, de inimizades e lutas.
Para ele a grande modificao se havia dado em idade avanada, no podendo chegar seno
como concluso de uma longa experimentao evanglica. O seu passado havia sido longo e doloroso.
Sofrer e resistir trabalho pesado e o estava cansando; acreditava, pois, que a sua fadiga estivesse ultimada. De certo o Alto havia-se movido! Mas que longa e profunda macerao! Ele tinha querido, ver dadeiramente, com fatos e no com palavras, viver o Evangelho. Ele tinha ido, armado apenas de bondade, ao encontro do prximo, contra o qual se presume que se tivesse armado para o ataque e a defesa.
Presuno tcita, escondida mas sempre presente em qualquer povo, religio, regime poltico, classe
social, como substancia da realidade da vida. Dado isto, no terreno humano, ele no podia ser seno der rotado. Em nossa sociedade no licita a antropofagia. Mas se isto fosse possvel, e se o achasse comestvel e saboroso, ela devoraria o homem evanglico. Entretanto o faz de outra maneira: tira-lhe tudo o
que pode ser de alguma utilidade, deixando-o com a pecha de inepto pobre e nu, despido de tudo. Neste
mundo este o final lgico do homem evanglico.
Nesse mundo fala-se de caridade e de beneficncia. Mas, em tal ambiente, qual significao
real podero assumir em muitos casos estas palavras? Beneficncia! Grande virtude e, como todas as
virtudes, nobre sacrifcio que, por isto, melhor reservar aos outros para que eles dem a ns, e assim
possamos cumprir o santo trabalho de empurrar os outros, para seu bem, ao sacrifcio deles em lugar do
nosso. Nasce desse modo a nobre porfia de exigir to gloriosa virtude antes do prximo do que de si
mesmos. E quando se pratica a beneficncia, toma-se uma boa parte da respectiva glria na terra e um
bom merecimento no cu. E os beneficiados? Bem, no fim, ho de existir tambm os beneficiados, uma
vez que em nome deles que tudo feito; e tudo se justifica. Se assim no fora a substncia das coisas,
no se explicaria como em tantos pases do mundo se tenha difundido a beneficncia. Ela proclamada
em altas brados, pedindo a generosidade dos outros que so compensados com a glria de hav-la
praticado. O esforo da colheita sempre feito com o mximo desinteresse, sacrificando-se para o ideal.
Organizao cientfica da caridade, que, desse modo, pode tambm chegar ao seu destino e ajudar os
pobres. Mas, de fato, na lgica do mundo, o que representam eles, seno os vencidos da vida? E o que
podem eles exigir de um mundo onde impera a lei da luta e a vida pertence somente ao mais forte? Numa
sociedade onde domina a forma mental do egocentrismo, como se poder pretender que aquela lei se

transforme sempre naquela do altrusmo, que lei de outros planos de vida?

Quando num ambiente dessa natureza aparece o homem evanglico que aspire a destacar-se
das riquezas, ele, para alcanar o seu ideal, no precisa realizar nenhum ato herico. No h nenhuma
necessidade de atos clamorosos aptos a encenao da grande virtude da pobreza. Para o homem evan glico, no necessrio que se espolie. Basta distrair-se um momento na luta da defesa, deixar um pouco
a porta aberta, e o prximo entra e, no encontrando as comuns barreiras defensivas, pensa imediatamente
em tornar efetiva a espoliao. Desse modo, para alcanar a pobreza evanglica, no ha' necessidade da
clssica doao, do grande gesto visvel, circuito de mritos gloriosos, com os quais o sacrifcio pago
em grande parte. Maiores espoliaes podem dar-se na sombra, na luta universal para tudo agarrar, sem
glrias nem merecimentos, antes e melhor com a condenao de incapacidade.
Esta a histria do nosso homem. No havia tido necessidade de cumprir qualquer gesto de
doao para achar-se evangelicamente pobre. Para isto, o seu prximo, que devia amar como a si mesmo,
havia provido e o havia empobrecido. Fora rico, mas havia sido subjugado no trabalho conceptual,
inerente a sua misso, que lhe tomava a maior parte do seu tempo e de suas energias. No lhe sobrava, o
que mais necessrio, nem tempo nem fora, para levar a efeito o primeiro trabalho deste mundo, que o
de lutar e defender-se. E parece que na terra (pelo menos assim foi no seu caso) no e possvel a quem
confiar o prprio, sem, com isto, acabar perdendo tudo. Assim, por no se ter podido defender, ele tudo
havia perdido, sem a glria do mundo que observa e sem a gratido dos beneficiados que recebem. Cristo,
no Evangelho disse a um rico: se quiser ser perfeito, vai e vende tudo. Mas, em nosso mundo, no h
necessidade de vender e doar. Nunca falta quem, quando sejam abandonadas as defesas, pensa logo em
tornar-nos pobres, perfeitos como quer o Evangelho, sem necessidades de nos despirmos de nada.
Que coisa estranha um homem evanglico em nosso mundo! Como? Tratar-se- de um doente
mental? Assim era julgado o nosso personagem e, no melhor caso, com um sentido de compaixo. Mas
um tolo que nem sabe defender-se, merece, conforme a lei do plano biolgico humano, antes que compai xo, condenao e castigo. Esta a justia da terra: que o dbil seja eliminado por se ter deixado vencer.
Esta a triste histria que aqui estamos narrando. Tinha sido longa e penosa e, com a atual modificao, o
seu protagonista, cansado demais de tudo, acreditava que ela tivesse terminado. Distanciando-se do seu
velho mundo para ingressar no novo, acreditara que tudo mudaria, que encontraria sinceridade e homens
diversos dos que encontrara at ento. Viu, entretanto, que tudo queria continuar na mesma. O nosso
sujeito sara sangrando de uma espoliao feroz e havia sido esfolado bastante para poder suportar ainda
igual sofrimento. Desta vez, se o jogo continuasse, o homem evanglico seria aniquilado. A
experimentao havia chegado a um ponto crtico, alm do qual no podia prolongar-se, sem que o xito
viesse a ser comprometido, com as conseqncias de princpio de que j falamos. No era mais possvel
esperar. As foras superiores no podiam mais retardar sua interveno: uma ulterior dilatao
significaria sua derrota e a vitria do mundo. Havia chegado, mais uma vez, a hora em que o Alto devia
manifestar-se em forma concreta de ao no plano da matria, porque ficaria vencido e o Evangelho cairia
em erro, se o Alto com a sua interveno no tivesse salvo o indefeso dos lobos ferozes. Se aquele
homem tivesse morrido, por haver querido viver o Evangelho, este ter-se-ia demonstrado um engano,
porque demonstrar-se-iam inverdicas suas palavras:
"Procurai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais ser-vos-
acrescentado".
Assim os novos lobos, desconhecedores dos resultados a que conduziam suas aes, foram,
sem quer-lo, tambm instrumentos de milagrosa revoluo do experimento em sentido positivo, em
favor do Evangelho, j que o seu ataque foi o que obrigou as foras do Alto a descerem e agir, porque eles
o haviam, agora, tornado indispensvel.

VII
DUAS PSICOLOGIAS E MTODOS DE AO

Continuemos a observar, cada vez mais de perto, o fenmeno que estamos estudando, para
compreend-lo melhor e dele extrair teis ensinamentos. Interessa a todos conhecer a tcnica da descida
das foras do Alto, a Terra, as armas de que elas dispem e a estratgia que usam para vencer. Pode ser
instrutivo observar como, neste caso, ocorreu o choque entre duas psicologias e mtodos de ao os do
Evangelho e os do mundo. Pode ser til, depois de haver visto qual dos dois verdadeiramente o mais
poderoso, aprender sistemas mais evoludos de vencer. J agora, nesta histria, os princpios tomam corpo
em pessoas concretas, que agem no plano material de nosso mundo. Expusemos no incio deste volume as
teorias que explicam isto. Agora os observaremos em sua aplicao prtica, estudando as qualidades e
posies dos dois antagonistas em que se personificam os dois princpios opostos. Cada um usa sua forma
mental e seus meios, de acordo com o diverso comportamento de sua natureza.
O mundo humano um cenrio complicado de aparncias, entre as quais o homem
evanglico deve mover-se com simples sinceridade. Aparentemente tudo bondade, estima, desinteresse,
nobre sacrifcio pelo ideal, magnnima generosidade. De todos os lados esse exemplo nobre, estimulando
imitao. Nosso personagem encontrara esse ambiente e ficara encantado. Mas infelizmente, havia por
baixo uma realidade diferente, havia a natureza humana que funcionava segundo as leis de seu plano
biolgico. A realidade era a luta feroz pela vida, conluios bem organizados de interesse, o velamento dos
prprios objetivos para vencer melhor, dissimulando a verdadeira estratgia usada na batalha. Jogo sutil,
recoberto de ideais desfraldados, para escond-lo melhor. Sempre no mundo o mesmo tipo, os mesmos
mtodos estandardizados. Esse o antagonismo que nosso personagem devia vencer: homens unidos em
alianas, para se tornarem mais fortes, senhores do campo porque a tinham nascido e vivido, conhecedores do terreno da batalha e armados de todos os meios, quer do poder econmico, quer do social,
quer da astcia: em outros termos ao menos na opinio do mundo os mais fortes indiscutivelmente,
e portanto, segundo sua lgica, destinados ao triunfo, e eles mesmos antecipadamente certos da vitria.
Do outro lado a simples realidade descoberta: um homem pacfico, sozinho, sem planos
manifestos nem ocultos, incapaz de enganar a quem quer que seja; um homem sozinho, desconhecedor do
terreno da batalha completamente novo e desconhecido para ele; um homem pobre, evangelicamente
indefeso, sem meios de qualquer espcie, desprovido de tudo e a merc de todos. Indiscutivelmente ao
menos na opinio do mundo ele era o mais fraco, e portanto, segundo a lgica dominante, destinado a
derrota, considerado vencido antecipadamente por todos.
Tnhamos de considerar as qualidades opostas dos dois contendores, para compreender a natureza milagrosa da salvao do indefeso, e portanto o valor do exemplo, que s pode ser explicado com a
interveno de foras superiores. Isto nos mostrar o poder do fenmeno a que estamos assistindo, ou
seja, no apenas a tcnica da descida das foras do Alto, mas tambm o valor e o alcance dessa descida
neste caso.
A escravido do mundo foi abolida apenas formalmente, nas leis, mas continuou no instinto
humano, em relao a qualquer indivduo, desde que parea mais fraco: escravido moral, econmica, po ltica etc., de forma civilizada, com cadeias invisveis, mas nem por isso menos fortes. No plano biolgico
em que reina a lei do mais forte, constitui justia apoderar-se do mais fraco para sujeit-lo. A lgica do
fenmeno dados seus elementos componentes no podia deixar de desenrolar-se at o fim. O
mundo, por sua forma mental e pelos meios a sua disposio, no podia trabalhar de outra forma e

continuava a funcionar destemido com seus mtodos. O espetculo a que estamos assistindo o que nos
oferecem as foras do Alto, que se revelam com sua interveno necessria para realizar a salvao.
Como teriam agido para vencer, neste caso, a Grande Batalha? Deviam empenhar-se a fundo, porque aqui
estava em jogo o valor do Evangelho e a palavra de Cristo. Mas se esse homem tivesse vencido em
condies to contrrias, essa vitria teria constitudo uma prova tanto mais evidente, quanto mais difcil
fosse o caso superado.
Todas as probabilidades pareciam em favor do mundo. Sua derrota teria sido tanto mais
clamorosa e milagrosa quanto mais contradizia a regra normal. E existiriam meios supranormais capazes
de dobr-la at o ponto de fazer triunfar um indefeso num mundo de armados? Mas ento os meios espirituais so mais poderosos que os materiais, tendo na batalha um peso to decisivo? Nesse caso, no s no
verdade que o Evangelho seja inaplicvel na terra, como, ao contrrio, ele representa a arma mais
poderosa para vencer. Concluses importantes, de interesse geral.
Da resulta, para o homem que fez essa experincia, o dever de comunicar seus resultados, tanto quanto
os cientistas comunicam os de suas descobertas cientficas, embora neste caso a experincia tenha sido
realizada no terreno espiritual e moral. Um fato que realmente se verificou tem sua importncia no terreno
das pesquisas positivas, porque se tem o direito de presumir que a experincia deva reproduzir-se com o
mesmo xito, todas as vezes que for repetida nas mesmas condies. Cada caso vitorioso constitui uma
prova de uma nova verdade que vamos descobrindo, e abre-nos uma porta para que, repetimo-lo, se
chegue ao conhecimento completo dessa verdade e depois a sua aplicao para nossa vantagem.
Tudo isso a ser observado pode parecer puramente pessoal, e como tal no dever ser narrado. Mas
todos os casos particulares entram na lei geral de que fazem parte; assim, este pode ser compreendido como um
episdio, que pode repetir-se com todos, da Grande Batalha entre Cristo e o mundo, e que pode assumir o valor de
experincia evanglica com conseqncias de carter universal. Por que negar-se a dar uma prova da verdade do
Evangelho, til para que dele fiquemos cada vez mais convictos? Isto tanto mais necessrio num mundo em que,
na prtica, parece que bem poucos j agora creiam. verdade que o Evangelho no precisa de nossas provas. Mas
parece que ele precise ser continuamente explicado. E nada o explica melhor do que dar provas de sua verdade,
ainda mais quando essas provas no so dadas na forma tradicionalmente repetida, mas de forma racional e positiva,
mais adaptada psicologia moderna: provas estas aptas a demonstrar a verdade do Evangelho no s no sentido
fidestico e religioso, mas tambm como fenmeno biolgico universal, em sentido positivo, no terreno da
observao e da experincia, que o terreno cientfico. Justamente nesse terreno do positivismo materialista que
quisemos, ao referir este caso e fazer-lhe a anlise, levar o Evangelho, certos de que tambm nesse campo em que
geralmente ele no levado, continua perfeitamente verdadeiro.

Continua a estranha Batalha. De um lado o mundo aguerrido, do outro um homem indefeso,

sozinho. Mas atrs dele esto as foras espirituais que o sustentam. nesse milagre que se manifesta o
poder delas. Parece rever a cena de Davi que enfrenta o gigante Golias. O gigante o mundo que esma ga,
com seu poder no plano da matria. Davi representa o mundo poderoso no impondervel e dominador no
plano do esprito. Mas este achava-se na terra dos gigantes, onde imperava a lei deles. Segundo esta lei,
nosso personagem nada valia e era considerado um falido. Entretanto escapavam a psicologia do mundo e
aos clculos de sua estratgia porque no eram computados outros elementos que tambm estavam
em jogo na batalha. Aquele homem no era um falido. Tornara-se pobre, no por ter sido um dissipador,
nem por inrcia, mas por fidelidade a um princpio, por no se haver defendido, por bondade para com o
prximo, para entregar-se de todo ao cumprimento de sua misso. Como rico ou como pobre, mantiverase igualmente parco e honesto, inocente das riquezas que para si jamais aceitara pessoalmente, como era
inocente de sua disperso, ocorrida acima de sua vontade. Ora, se nos planos inferiores o que vale o
poder material, nos superiores domina, ao invs, a lei de justia. Ento o que na terra pode parecer
fraqueza, pode ter valor de fora, e esses elementos a inocncia, a no-culpabilidade, a fidelidade a um
princpio, bem pouco computados no mundo porque desaparecem no impondervel podem adquirir
peso decisivo, poder de verdadeiras foras protetoras.
Havia ainda outro falo. O que constitua a fraqueza daquele homem, no terreno humano,

constitua sua fora num plano mais alto. Se na terra era desprezvel por haver perdido tudo, essa perda
era compensada pelo fato de que em seu destino amadurecera uma misso, fato que, num plano diferente
de vida, o revalorizava, apesar de sua desvalorizao no plano comum de vida. A vida, que hones ta e
utilitria, utiliza essas justas compensaes. O mundo concebe a vida num sentido restrito, limitado ao
seu plano atual. Mas a vida um fenmeno csmico, em que entram tambm as foras Crsticas que
guiam nossa evoluo para um futuro melhor. Resulta que a ligao com essas foras, para colaborar aos
objetivos delas, pode valer muito mais que possuir riquezas, glria, poderes humanos, valores efmeros
diante dos eternos. Se olharmos bem, nosso homem era pois um fraco apenas para os olhos mo pes do
mundo e vencido apenas no plano deste, por sua estreita psicologia.
O que dava poder a posio dele era o fato de que, se ele desaparecesse no mundo como um
vencido, reaparecia na roupagem totalmente diversa de instrumento. Ento no era mais ele que vivia,
mas outras foras viviam nele, e por seu intermdio queriam realizar os prprios objetivos na terra. Ser
instrumento significa no estar mais sozinho, como esta o homem que se arma, apoiando-se apenas em
suas foras. Para isto, ha grande necessidade de armar-se, porque no existe outra defesa. Quem se tornou
instrumento, de nada disso precisa, porque a isso providenciam as foras do impondervel de que ele se
tornou meio de realizao e que devem mant-lo em vida se quiserem que ele trabalhe para essa atuao
de seus planos. Ser instrumento significa ter de obedecer ao prprio patro, mas significa tambm
colaborar, fazendo parte de sua organizao, e portanto tambm significa ser defendido por ele. Pr-se em
estado de aceitao diante de um chefe inteligente e justo no equivale a posio em que se acha o fraco,
na terra, condenado a condio de servo, ao qual s resta ser pisado e explorado. Ao subir, tudo se
inverte. Mais no alto, obedecer no perda, mas vantagem. Num mundo de bondade e de justia,
submeter-se no perder, mas vencer. Ele se torna, ento, parte de um plano, o que pode dar po der ao
homem mais miservel e, sempre que isto seja requerido pelas necessidades daquele plano, ele pode ser
arrastado alm de sua prpria compreenso e vontade, vitria. O instrumento como uma apara de
palha que sobrenada no oceano, e assim toma os movimentos dele. Mas por trs do homem comum s
est ele mesmo, com suas limitadas foras humanas. Por trs de um instrumento 1 h uma poderosa
organizao de foras espirituais. Enquanto este ltimo parece s e abandonado na terra, jus tamente o
primeiro que esta sozinho, e ningum se acha to rico de amigos e auxlios quanto o segundo.

* * *
Eis que vemos entrar em cena na batalha um fator novo: o impondervel. Esta a nova arma
que defende o indefeso. Trata-se de foras sutis e profundas, lentas a movimentar-se, mas poderosas e
irresistveis. O mundo continua a armar-se com seus meios e a lutar com sua psicologia, escapando-lhe
estas outras armas que fazem parte da estratgia do invisvel. Elas so constitudas de equilbrios com plexos entre aes e reaes em organismos csmicos de foras, que o mundo no v. No as vendo,
nega-as, o que as torna por isso muito mais perigosas, porque ele no as leva em conta. O mundo se
desobriga, dizendo que elas no existem, o que no as impede de continuar a funcionar. Escapa-lhe assim
completamente a estratgia do inimigo, e ele comporta-se como um cego que avana sem saber onde
caminha. Acontece ento, que o mundo se arma de modo errado, que s vale para a luta em seu plano, e
nada vale na luta contra outros planos de vida. Acontece tambm que o mundo usa uma estra tgia de
guerra adequada apenas ao seu ambiente, e que nada vale diante da mais sutil e poderosa estratgia do
impondervel. Ora, s se pode enfrentar um inimigo cuja natureza, psicologia e mtodos do ao no se
conhecem, em posio de grande desvantagem.
Se tudo isto penoso e perigoso, no deixa de ser lgico. Uma das primeiras qualidades do involudo sua cegueira, que o faz crer apenas no poder das foras materiais de seu mundo, no o deixan do
ver e computar o que esta alm dele. A ignorncia cresce com a involuo, quanto mais baixo se desce,
paralela fora bruta, ferocidade. Acredita-se poder suprir vantajosamente a falta de luz, com a falta de
escrpulos; a falta de justia, com a prepotncia; a desordem, impondo o prprio eu. Chega-se assim, sem

dvida, potncia da exploso das foras elementares, fenmeno grandioso, mas primi tivo e catico.
Embora reconhecendo que esta a nica manifestao da vida nesse nvel, por que ela a nada sabe fazer
melhor, alcana, entretanto, manifestaes de muito maior potncia e valor, com o aperfeioamento
realizado pela evoluo, ao faz-la subir a planos superiores.
O homem evanglico, embora possa parecer inepto sonhador aos olhos do mundo, a nica
coisa que faz na realidade lanar fora as armas primitivas e pouco poderosas, para apanhar mais aperfeioadas e de maior potncia. De que serve a fora bruta do involudo, se fica paralisada com a ignorncia?
De que serve to grande desencadeamento de energia, se no se sabe dirigi-la e se erram todos os golpes?
Se a fora bruta, acompanhada da obtusidade e ignorncia para chegar a iluso patrimnio do involudo,
patrimnio do evoludo o poder do esprito, acompanhado da inteligncia e do conhecimento, que do
segurana e levam ao bom xito.
Sem dvida, o homem do mundo esta bem proporcionado ao seu ambiente, satisfeito, e at
apegado a ele. Mas o que pena, que essa forma de existncia representa para ele toda a vida, o ni co
tipo de vida que pode conceber. Por isso lhe atribui importncia capital, j que no sabe viver de outro
modo, e esta sua maior condenao. O homem evanglico vive na terra, imerso no mesmo pntano, mas
com os olhos voltados para o cu, sem prender-se a tal ambiente. Em sua insatisfao faz esforos
desesperados para sair dele, enquanto o outro esta contente a, e portanto condenado a permanecer.
Desespero salutar, porque incentivo ao esforo necessrio superao.
Continuamente continuam a encontrar-se e chocar-se os dois bitipos, no curso desta histria,
cada um trabalhando com a prpria psicologia e estratgia, e usando o prprio tipo de armas. Um dia, sentados lado a lado no mesmo automvel, um esplndido exemplar do bitipo dominante na terra disse ao
nosso personagem: "coitado, o senhor no sabe nada da vida pratica... faz-me pena"! Depois, voltando-se
para um amigo do mesmo tipo, sentado do outro lado, acrescentou: "Ns que sabemos viver e vencer
Ele, coitado, um pobre desgraado na vida". Nosso personagem ouviu e sorriu. Ele no necessitava
mostrar-se forte com afirmativas verbais, para ter certeza de vencer num mar de incertezas tortuosas.
Sorriu com amargura, no por si, pois via claro seus problemas, mas pelo vizinho, ao v-lo to imerso na
escurido em relao ao que depois lhe aconteceria, conforme acabava de provar, com suas palavras, nada
ter entendido.
Continuemos a observar como funcionam os dois princpios opostos e como se desenvolvem
suas estratgias opostas, para aprender sobretudo a do evanglico, descobrindo onde esta sua fora e superioridade, e para ver do lado oposto os erros de mtodo que constituem a fraqueza e inferioridade da
estratgia do mundo. Veremos, assim, como esta, acreditando tirar vantagem para si, acaba buscando seu
prejuzo, ou seja, como o sistema da astcia quase sempre contraproducente.
De um lado seres fortes, mas elementares, s movidos pela inteligncia curta dos instintos,
engodados pela perspectiva do lucro imediato, isolados no prprio egocentrismo, sem sentido orgnico da
vida, tendentes, para tornar-se mais fortes, a organizar-se em grupos e prontos a desfaz-los porque basea dos no egosmo que separatista e desagregante. Seres que se acreditam fortes porque armados de meios
humanos e de grande f em sua astcia. Pequena estratgia elementar, mida, para alcanar objetivos
concretos e prximos, ignorante das profundas maturaes de longo alcance e da organicidade a longo
prazo das grandes batalhas.
Do outro lado o tipo biolgico despersonalizado do prprio egocentrismo, organicamente
fundido com as foras de seu plano, forte por essa organicidade impossvel de desfazer-se porque baseada
no altrusmo que irmana unificando. Uma vida que transcende no particular, assumindo profundos sig nificados universais. Um mundo ignorado pelos atores da parte oposta, e no entanto vivo, presente, que
opera tambm no mundo deles. Que peso podiam ter, no choque com impulsos desse gnero, os pequenos
estratagemas humanos, para conseguir fins pessoais terrenos? Quem os utilizava, no compreendia que
estas eram timas redes para pegar os peixinhos comuns, mais que inadequadas para peixes de outras
formas e dimenses, que, ao invs de serem presos, as rasgariam.
Assim essa batalha oferece-nos um espetculo estranho. As aparncias esto todas a favor do

primeiro tipo de homens. E eles crem cegamente nessas aparncias, tanto que nelas baseiam sua es tratgia. E por isso eram enganados completamente pela prpria psicologia. A substncia era completamente diferente. Enquanto eles se acreditavam fortes, porque armados, hbeis e senhores do terreno, de
fato eram fracos. Embora acreditassem o contrario, se achavam diante de um inimigo do qual no viam as
armas, a estratgia, nem a verdadeira natureza, um inimigo impondervel, de quem nem conheciam o
rosto. E acreditavam conhec-lo. Combatiam, pois, um inimigo completamente diferente do que criam
que fosse.
Nascia desta forma, da parte deles, uma estratgia toda errada, dirigida a golpear certos pontos
que lhes pareciam vitais, mas que no o eram. Seria como querer matar um esprito com tiros. Aconteceu,
portanto, que seus golpes caram no vazio e atingindo um alvo diferente, no chegaram a produzir o efeito
querido. Ao contrario, esta foi para eles uma atividade totalmente contraproducente porque, alm de
representar intil desperdcio de energia, se voltou depois contra eles mesmos. Cada golpe deles no
atingia o alvo, mas ricocheteava nele. Era como se atirassem contra si mesmos. Explica-se isto com o fato
de que, tratando-se de golpes lanados contra a ao de planos superiores, entra logo em cena e manifesta-se sua lei de justia, pela qual quem faz o bem ou quem faz o mal, o faz a si mesmo. Assim, cada
golpe dado contra o inimigo, volta a quem o deu. Por isso, quem acredita vencer com a astcia e o engano, fica vencido pelo seu prprio engano. Ento, cada movimento para a conquista acabara minando as
prprias posies. Isto pela lei geral, porque, no fim, o mal s pode trabalhar contra si mesmo.
A conseqncia de tudo isso foi que a estratgia dos homens do mundo resultou invertida, de
modo que tudo o que procuraram fazer para lucro prprio e em prejuzo do instrumento da misso, resolveu-se em pratica em prejuzo deles e em lucro deste. Quanto mais procuravam torcer a misso aos
prprios fins, mais esta lhes escapava das mos, e certamente no por vontade do instrumento, mas como
que espontaneamente. Para eles, cada assalto se voltava contra eles mesmos, cada ato se tornava
contraproducente, cada movimento prejudicial. Quem pde observar de perto o fenmeno, conseguiu com
isso uma prova experimental de que as foras do mal trabalham sempre para perda, com prejuzo prprio
e em vantagem das foras do bem, a servio destas e para seu triunfo.
Confrontemos as duas estratgias: a da astcia e a da sinceridade. A primeira vista, parece que
a primeira d frutos maiores. Eles so mais visveis porque imediatos e, para quem ignora o futuro, o
imediato tem grande valor como prova de xito. Mas trata-se de frutos aleatrios. A sinceridade, ao
contrrio, se constri mais lento, constri mais slido, a mesmo onde o engano constri rpido mas sobre
areia. Parece um atalho, e no entanto uma estrada mais longa. Por isso muitos so a ela atrados, mas de pois ficam desiludidos. As aparncias enganam. A estratgia da sinceridade, justamente porque mais simples e retilnea, mais prpria a vencer; a da astcia facilmente se perde pelas estradas tortas da mentira.
Para manter a primeira mentira, preciso logo escor-la com uma segunda, depois a segunda com uma
terceira, e assim por diante. No fim, no se constri um edifcio, mas apenas uma desordenada floresta de
escoras e, se falta uma delas, tudo rui. Se um resultado imediato obtido com o primeiro engano, logo
preciso justific-lo com outro, depois este com outro, at que se fica preso em sua rede. Cons tri-se assim
um sistema todo errado, dentro do qual se fica preso. A mentira a areia mole do pensamento, na qual,
nem mesmo quem a diz, sabe onde apoia o p e por isso mesmo acaba afundando. Quando se pretende
construir nesse terreno, quanto mais algum se move para sair, mais nele afunda. Acontece como no
tempo de guerra, em que todos semeiam minas, que depois explodem para todos, aonde quer que se v. A
vida do astuto enganador acaba ento transformando-se em campo minado, no qual ele mesmo, em
primeiro lugar ter de caminhar, com o perigo de que uma das minas que ele mesmo colocou, possa
explodir a cada momento.
Ento, entre as duas estratgias, a do mundo e a do homem evanglico, demonstra-se a primeira, na prova dos fatos, decididamente inferior. O primeiro mtodo confuso, complicado, tolhido em seus
movimentos pela prpria multiplicidade de suas faces, que podem esconder, mas tambm podem trair.
Quem o utiliza, sente intimamente que no est certo; sente que esta, por trs de todas as aparncias,
intimamente estragado e no sustentado por nenhuma fora interior. Tudo isto o torna ansioso,

desconfiado, necessitado de assegurar-se, agarrando-se ao que lhe parece concreto em seu mundo, onde
tudo lhe escapa no engano. Tomado pelo af de uma preocupao contnua, ele ento se agita e corre, sem
jamais chegar a tempo. Assim a astcia do mundo constri um grande castelo que, como vimos na pr tica, acaba muitas vezes caindo-lhe nas costas e sepultando-o nos escombros.
Diferente o mtodo do homem evanglico. Simplicidade e sinceridade representam material
de primeira qualidade, bem slido para construir. No h mistrios a esconder, mentiras a recobrir,
mascaras para arrastar atras de si, no se fica sobrecarregado pelo trabalho de ter que aparecer sem ser,
pelo esforo de ter que representar a comdia do fingimento. Quantos clculos a menos a fazer, quanto
menos erros possveis para corrigir depois, quanto trabalho a menos para realizar! O homem evanglico
tem uma s face e sempre a mesma. Ele sabe o que est certo, conhece o seu direito, e faz o que de ve.
Esta sua posio retilnea constitui seu maior poder de penetrao e resistncia. No tem pressa de chegar
porque sabe que, se Deus no paga no sbado, certamente pagara e na melhor poca. Ele conhece a Lei e
confia nela. E isto lhe da calma pelo que, sem a nsia de correr, chega a tempo. A calma e a segurana so
as qualidades que fazem reconhecer as coisas do bem e de Deus. A pressa ansiosa e a incerteza so as
qualidades que fazem reconhecer as coisas do mal. O evoludo sabe que constri estavelmente na rocha
um edifcio feito para ficar em p.
Na natureza oposta dos dois sistemas reside sua fraqueza ou sua fora, a razo de sua queda ou
de seu xito. O mtodo do involudo, sendo de natureza separatista, destrutivo, pois filho do poder
negativo do Anti-Sistema, e s pode levar a resultados da mesma natureza, ou seja, negativos. O mtodo
do evoludo, sendo de natureza unitria, construtivo, pois como filho do poder positivo do Sistema s
pode levar a resultados da mesma natureza, isto , positivos. Eis por que, colocados os dois bitipos, um
diante do outro, a vitria cabe ao evoludo.
Nenhuma fora ou astcia humana poder mudar esta lei, que disciplina e dirige a luta entre as
duas maiores foras do universo, o bem e o mal. Quem usa as foras negativas, no pode deixar de ficar,
no fim, demolido. sua prpria negatividade que as torna destrutivas, porque tendem ao desmoronamento, revoltando-se em primeiro lugar contra quem as usou.
Baseiam-se as duas estratgias em princpios completamente diversos, e deles que depende a
fora ou a fraqueza de cada uma das partes da luta. Trata-se de duas psicologias opostas, mas de amplitude diversa, pela qual a superior compreende a inferior, mas esta no compreende a superior, que no
agride, no guerreia, e, perdoando, no retribui os golpes que recebe. Deixa apenas que os golpes que lhe
so dados, recaiam automaticamente sobre quem os desferiu, que assim trabalha para a prpria perda,
indo contra si mesmo. Enquanto o evoludo naturalmente transportado pelos mesmos impulsos da Lei
dentro da qual se colocou o involudo, tendo-se colocado como rebelde fora da lei, e tendo-se isolado em
seu egocentrismo individual, s pode contar com sua limitada reserva de seus recursos pessoais.
Esgota-se tambm a complicao de seu jogo. No s, como dissemos, cada mentira requer
outra para justificar-se, e esta, outra, e assim por diante, mas cada vitria injustamente arrancada ao vizinho aumenta o prprio dbito para o equilbrio natural da Lei e o crdito do ofendido em relao ao
ofensor; aumenta o peso especfico deste e portanto a dificuldade para ele de realizar o esforo necessrio
para manter-se a tona. Acumulam-se desta forma cada vez mais os dbitos que o vencedor tem que pagar
ao vencido. A grande iluso de quem vive no plano da fora, que no exista justia, e que esta pode ser
subjugada, porque tudo questo de fora. Mergulha ele assim num sistema em que, quanto mais se
vence, mais se precisa da imposio da fora para defender a prpria vitria. Isto porque esta se baseia na
extorso, pela qual a balana pende de um lado, pela imposio da fora de uma das partes, e o equilbrio
vem a faltar logo que esta se retira. Num estado de justia, ao contrario, por causa do equilbrio
espontneo entre os dois impulsos opostos das duas partes, ambas permanecem naturalmente satisfeitas,
num estado de paz. O primeiro e o mtodo do Anti-Sistema, feito de caos, em que emerge, na desordem,
s o eu separado. O segundo o mtodo do Sistema, feito de equilbrios, em que emerge, na ordem, a
fuso orgnica de todos os eus, reunidos num bloco.
Nosso mundo comete e continuamente paga o erro de no viver esses princpios de equilbrio,

que nenhuma imposio de fora conseguir impedir que funcione. A isto alude o Evangelho quando diz:
os primeiros sero os ltimos, e quem se humilha ser exaltado, ou ai dos que gozam e felizes os que
choram etc. O mundo no compreende que, acreditando poder impor-se com a fora ou a ast cia a essas
leis, ele cava a prpria runa; no vence, mas perde. A vitria pode ser alcanada por caminhos totalmente
diferentes dos comumente usados, que so julgados os melhores. pois evidente que o mundo nada
compreendeu a esse respeito. Prova-o o fato de estar continuamente pagando. absurdo crer que tanta
dor caia do cu injustificadamente, sem uma causa. E na lgica do mecanismo universal precisamente a
inconscincia humana e a conduta louca que da deriva, a nica explicao dos efeitos que temos sob os
olhos.
* * *
Que o homem atual? Ele nos aparece antes de tudo em sua roupa exterior, coberto com o trajo imposto pela moda dos civilizados. Dentro dessa roupa existe aquilo que a medicina considera, com os
critrios com que estuda todo organismo animal, uma complicada maquina por meio da qual funciona a
vida. Mas esse organismo vive junto a muitos outros semelhantes na coletividade social. Da uma
complexa rede de relaes, de direitos e deveres, de leis e normas que disciplinam a atividade daquele ser,
tentando enquadra-lo no mais vasto funcionamento de um organismo maior, ainda em formao, o da
humanidade. Esse ser esta submetido a outras leis, das quais no pode escapar. Sua existncia esta ligada
a um sistema atvico, pelo qual ela no pode desenvolver-se seno atravs de uma trilha j traada:
concepo, nascimento, desenvolvimento fsico da infncia, gerao dos descendentes, madureza velhice
e morte. Ningum jamais o poder tirar deste esquema preestabelecido. Cada qual poder introduzir a
pequenas variantes, nada mais.
Assim caminha a mar da vida, fechada nesse esquema. sempre o mesmo e a
humanidade tem que caminhar por a. No foi ela que fez essa lei. S lhe cabe aceitar, sem possibilidade
de escapar. Mas essa lei no esttica. Mediante lentssimos deslocamentos ao longo de seu ilimitado
repetir-se, ela a pouco e pouco se vai transformando, por aquele fenmeno que se chama evoluo.
Evoluo quer dizer subida, e subida implica a idia de nveis e alturas diversas, que se atingem nesse
processo de ascenso. Ento, a concepo de planos de vida diferentes e sobrepostos no arbitraria, mas
a conseqncia direta do conceito de evoluo. No existimos ns num plano de vida superior ao das
plantas e animais, que nos precederam nesta subida da vida? E ningum nos probe ao contrrio, est
na lgica de todo sistema da evoluo que os degraus desta escada continuem a subir, sobrepondo-se,
tal como os vemos escalonados no passado.
lcito ento perguntar-se: que se tornara o homem no futuro? Como as leis da vida se
transformaram passando do plano do mineral ao do vegetal, e do plano deste ao do animal e depois ao
humano, bem presumvel que elas continuem a mudar-se, ao chegarem a um plano mais alto, superior
ao nosso humano atual. Mas em que direo querero mudar-se, ento, essas leis da vida? lgico que
na mesma direo seguida at hoje. E qual essa direo? Quais so as qualidades que o ser vai conquis tando e que se acentuam com a evoluo? A observao do passado nos diz que ela tende a uma libertao cada vez mais acentuada da estaticidade da matria, assenhoreando-se do movimento que se torna
sempre mais um auto-movimento, no obrigado, mas de impulso prprio. Isto significa conquista de
independncia na ao, assumindo as diretivas, sempre mais mandando e sempre menos obedecendo 1.
Mas assumir diretivas implica o desenvolvimento da inteligncia, donde apenas podem provir. E a mais
alta produo da evoluo representada pelas clulas do sistema nervoso e cerebral. Ento, a evoluo
1

No ntimo do tomo, como nos espaos estelares, tudo movimento Mas a os

elementos o suportam cegamente, no o dominam vontade, como acontece nos planos
mais elevados de evoluo. com esta, o ser deve recuperar a perdida liberdade de ao,
reconquistando o movimento autnomo e libertando-se do determinismo da matria. (N.
do A.)

caminha para a cerebrizao da vida, para uma sua sensibilizao nervosa ou aperfeioamento conceitual.
E que significa isto, seno subir os primeiros degraus da espiritualizao? E eis que at o bilogo, mesmo
continuando a raciocinar com seu crebro positivista, tem pleno direito de introduzir nas equaes este
novo fator, repudiado pelo materialismo e que se chama espiritualizao.
O ser que evolui no um ponto em movi mento, mas aparece-nos como uma fita que avana,
tendo varias zonas em sua extenso. Na parte mais adiantada existe como que uma cabea que dirige a
marcha, procurando progredir para o futuro que quer conquistar. Esta a zona do superconsciente que
esta em formao e cujo trabalho o de antecipar os futuros desenvolvimentos. Segue-se no centro a
parte que representa o presente, o que o ser esta vivendo, e em que se consolidam e fixam as conquis tas e
as posies avanadas, apanhadas pela parte superior. Esta a zona do consciente, em que o eu esta mais
desperto, a zona das experincias e da formao, pelas inmeras repeties, daqueles impulsos
automticos que se chamam os instintos. sobretudo nesta zona que o ser se sente viver, porque ela
representa a zona central de seu trabalho de construo evolutiva. Na cauda segue a parte que representa o
passado, o que o ser viveu quando ainda estacionava nos planos de vida inferiores aos do presente. Essa
a zona do subconsciente, a zona dos instintos atvicos formados no passado e pertencentes sobretudo a
animalidade. nessa parte do ser que afloram as tendncias inferiores, situadas nos antpo das daquelas
que so prprias ao superconsciente.
Ora, com a evoluo, o ser vai morrendo continuamente na cauda, que abandona atras de si
nos planos inferiores de vida, que vai superando, e continuamente vai nascendo na cabea, que desenvolve e cresce. Desta forma, todo o ser se vai lentamente transformando. O que representa para o homem
atual o subconsciente, podia representar na era paleontolgica o superconsciente, assim como para o
super-homem evoludo dos futuros milnios, o homem atual poder representar o que para ns, hoje, o
estado dos primeiros monstros paleontolgcos. A concluso desta pequena dissertao, introduzida no
meio de nossa narrao, fazer provas racionais e cientficas para mostrar que ela tem um sentido pro fundo, que no o do caso particular narrado, mas um sentido evolucionista universal. A cauda que o ser
perde ao subir representada pela animalidade, e a cabea que o ser se vai formando a espiritualidade.
Esta a justificao racional e cientfica de nossa to grande insistncia sobre esta e o Evange lho vivido,
como regra de conduta de um homem mais civilizado, que j tenha compreendido que no lhe convm
mais cometer erros que, hoje, por no ter suficiente desenvolvimento de inteligncia, ainda comete com
grave prejuzo para si prprio. Explicando a estratgia de batalha do evoludo, queremos explicar um
mtodo de vida mais adiantado e por isso mais vantajoso. Procuramos assim responder a pergunta que
fizemos desde o princpio: que acontecera com a evoluo e que a vida far do ser humano?
Este o tema mais vasto que estamos desenvolvendo sob as aparncias desta narrativa Para
responder, ns a enquadramos na concepo csmica desenvolvida em outros volumes, tendo suas razes
no absoluto, e que vai do Sistema ao Anti-Sistema. J acenamos, e desenvolveremos aqui, melhor, a
seguir, o tema do telefinalismo da vida. Ora se evoluo significa direo e portanto vontade de segui-la
para chegar a determinado ponto, se tudo esta inserido nos impulsos que movem a vida, e se esta direo
a espiritualizao do ser, lgico presumir que a vida no apenas o aule a realizar esta vonta de sua, mas
o projete neste trabalho, j que, para seus fins, ele dos mais importantes.
Que representa o evoludo diante da vida? Representa justamente o indivduo especializado na
mais rdua das tarefas: o de ser instrumento do progresso. Enquanto a mdia normal da maioria funciona
sobretudo na zona central do ser, constituda pela conscincia, o evoludo funciona sobretudo na zona
mais adiantada, a zona das novas conquistas. Enquanto o homem, tipo corrente, tem que resolver os
problemas do ventre e do sexo, fundamentais para ele, porque lhe cabe o trabalho da conservao do
indivduo e da raa, o evoludo tem que resolver os problemas de longo alcance do pensamento, para
arrastar a massa inerte para aquela espiritualizao em que reside o futuro. Esforo tremendo, aventura de
que apenas ele assume os riscos e a responsabilidade. No se trata de seguir os velhos caminhos
tradicionais j explorados e conhecidos, mas de descobrir novos, iniciando novas estradas. Ora, lgico
que nestes casos, as foras da vida intervenham para secundar esse esforo que corresponde a realizao

de seus planos e no deixem sozinho quem se dedica ao sacrifcio, a esse trabalho que atinge a altura de
misso. Eis que vemos verificar-se aquele fenmeno que vimos observando nestas pginas, da descida
das foras do Alto para defender o instrumento que lhe obediente. Eis a justificao racional e cientfica,
segundo a lgica de seu desenvolvimento, da verificao desse fenmeno.
Como a vida defende o evoludo? Defende-o mesmo quando por misso se acha nos planos
inferiores de vida, fazendo funcionar para ele a lei do plano superior, que, sendo mais adiantada, mais
poderosa e representa, ento, uma estratgia de batalha mais apta a superar obstculos e conseguir a
vitria. Eis o choque das duas estratgias de que falamos, e o porqu da superioridade e capacidade de
vencer da segunda. Eis por que o evoludo, no fim, resulta ser o mais forte e triunfa, apesar de usar apenas
o mtodo evanglico da no resistncia. Eis a justificao lgica das afirmaes e mtodos do Evan gelho,
que parecem to estranhas na prtica.
O evoludo representa um dos mais altos valores biolgicos e a vida, ecnoma e utilitria
sempre, protege-o para que ele cumpra sua funo. Proteo que no significa eximi-lo do esforo e dos
perigos. Ao contrrio, para ter certeza do seu verdadeiro valor e do bom cumprimento de sua funo, a vida no poupa absolutamente: retempera-o batendo numa bigorna de ferro de severa verificao. Isto
porque deve ser expulso desse delicadssimo terreno das futuras construes o inepto aventureiro do ideal,
a fim de permanecer em seu lugar apenas o bitipo que consegue resistir, j que pela resistncia, instintos
e psicologia, tem meios de provar que diferente dos outros. O evoludo representa a antecipao da
evoluo, a tentativa de superao das velhas formas de vida e o primeiro esboo de novas, tentativa que
poder estabilizar-se, fixando-se definitivamente na raa como qualidades adquiridas, se superar as
condies do ambiente.
natural que a vida possua os meios de auto-defesa, especialmente para os pontos mais
nevrlgicos de seu mecanismo e para os elementos que nele trabalham, como antecipadores da evoluo.
Que assim ocorra, prova-o o fato de que a vida chegou at o estado de evoluo atual, certamente pelo
esforo daqueles elementos encarregados desse trabalho. Se, mesmo na formao dos primeiros organismos inferiores, eles no tivessem assumido essa iniciativa e risco, os peixes no teriam sado da gua
para transformar-se em rpteis, os pssaros no teriam aprendido a voar, o homem a caminhar ereto e a
usar as mos para o trabalho, nem se teriam formado e desenvolvido os rgos sensrios, e assim por
diante. Na formao de um novo rgo, qualidade ou tipo biolgico, h sempre um pioneiro que vai
frente dos outros e enfrenta sozinho o problema, para resolv-lo. Os outros depois se enfileiram atras do
primeiro experimentador, cujas conquistas se tornam assim domnio de todos.
No laboratrio da evoluo, o evoludo representa como um primeiro exemplar fora de srie, e
se foi bem conseguida a construo do mesmo, a vida inicia sua grande produo em srie, seguindo o
primeiro modelo. A natureza usa tal mtodo como se faz em nossos laboratrios industriais. Esgotada a
fase experimental, se o primeiro exemplar teve bom xito, a vida comea a produzir bitipos estandardi zados, aceitos por terem superado todas as provas da experincia. Depois, com a adaptao, se vo ajustando os pormenores, como se pratica com os aperfeioamentos que continuamente se acrescentam s
novas invenes. Eis o sentido com que aparecem, entre a normalidade da maioria construda em srie,
esses isolados, fora de srie, que portanto parecem fora da lei, seres estranhos em que se vem vacilar as
leis da vida, s porque eles esto explorando outras mais adiantadas. Todos os condenam e exploram,
como exceo, mas eles representam o futuro da vida.
No faltam exemplos de auto-defesa por parte da vida, nos pontos nevrlgicos de seu
mecanismo, defesa biolgica mesmo fora do caso da formao de novos bitipos. Temos um exemplo
disso, a propsito da mulher a quem, por representar uma funo vital fundamental, a vida fornece uma
defesa sua, com o poder de seu fascnio, que pode dobrar a fora do macho prepotente. Isto impede que
ele a destrua na luta pela vida, em que ela a parte mais fraca. Assim, enquanto entre os machos vigora a
lei da fora para selecionar o vencedor, a vida faz colaborarem os sexos opostos para a continuao da
raa. Pela mesma razo existe o instinto protecionista da maternidade. Ento a natureza, que em geral
utilitria e desapiedada tanto que gera com a mxima prodigalidade s para depois abandonar morte

os fracos sem defend-los e s deixa viver os fortes essa mesma natureza torna-se ento piedosa,
porque isto corresponde a seus objetivos. lgico, pois, que a vida organize suas defesas tambm em
favor do evoludo, pois este realiza uma funo que muito lhe interessa.
E eis que nos aproximamos do caso particular de nossa narrao, aps a digresso que o justifica diante das leis da vida. O universal e o particular se entrosam. Sendo biologicamente mais adiantado, o evoludo de natureza mais complexa mais delicado e vulnervel por sua sensibilidade. O
desencadeamento das foras primordiais do plano do involudo o ataca como um ciclone. Ele no feito
para enfrentar a vida nesta forma de luta egosta e brutal. Ento, para que pudesse trabalhar na terra, no
caso que estamos narrando, a vida mobilizou outros exemplares do bitipo corrente que, continuando a
funcionar como tais isto , com plena competncia nos sistemas terrestres e com seus mtodos assumissem a tarefa de proteger o indefeso, cercando-o em redor como uma barreira defensiva. Isto era
indispensvel para que ele pudesse cumprir sua funo ou misso, para a qual vivia. Durssima prova para
experimentar sua resistncia, primeiro; mas urna vez cumprida, chegam os auxlios necessrios para que
todo o trabalho seja realizado, sem que se perdesse no esforo da luta comum de querer um sobrepujar o
outro, o que para ele no tem sentido. justo que quem trabalha para realizar um plano mais alto em
outro mais baixo, seja participe das leis do plano mais alto, j que essas justamente tm que ser trazi das
terra, aqui neste terreno distante delas, para iniciar seu funcionamento.
Assim, os acontecimentos nos mostram que a vida fez nascer no instinto de vrios bitipos
entre os mais adiantados do nvel normal, o impulso de ajudar e defender o indefeso. Em alguns
momentos e em relao a alguns indivduos, a vida d ao indefeso um fascnio para sua defesa. O mundo
esta cheio de lutadores, aspirantes ao domnio, ansiosos de vitria. A bondade que, ao invs, se aproxima
para amar, aparece muito mais atraente que esse triste espetculo, de que o mundo esta saciado. En to, os
que mais se afastaram desse instinto, destacam-se do grupo e vo colocar-se, embora continuando
lutadores, a servio do ideal, levando a ele sua contribuio de lutadores, ajudando assim o indefeso
naquelas qualidades que ele no possui.
Vimos outra fileira de chamados para executar funes colaterais da misso, mas chamados
como comparsas ignaros do trabalho que realizam, induzidos a isso s por suas miragens e depois logo
liquidados, quando cumpriram sua tarefa. A fileira desses de que agora falvamos realiza, ao invs, sua
funo, livre e conscientemente, induzidos pelo sincero desejo do bem, e por isso no so liquidados
como um embarao, mas permanecem dentro da misso em que, embora em posio subordinada,
realizaram seu trabalho honesto. Eles so assim iniciados para dar os primeiros passos para o novo tipo de
vida, prprio dos planos superiores. Permanecem com o instinto da luta, mas lhes impressa nova
direo, no mais horizontal, para agredir e vencer o prximo, mas vertical, para elevar-se aos mais altos
planos da vida. A luta comea a nobilitar-se, realizando-se para fins superiores, e permitindo ao mesmo
tempo que, no hostil ambiente terreno, seja oferecido auxlio a quem deve cumprir a difcil tarefa de a
realizar uma misso. Nem sempre para essa realizao necessria a crucificao que, embora criando o
mrtir, paralisa seu trabalho. As vezes seu esforo produtivo que mais interessa. Ento a vida rene os
operrios adequados, para que da colaborao de todos nasa a obra consumada.

VIII
A CAMINHO DA ORGANICIDADE

Continuemos a narrar as peripcias de nossa histria. Nossa finalidade ao fazer isto, no apenas contar uma histria, de muito pouca importncia em si mesma, mas esclarecer dados para evitar
contnuos erros, e assim salvar de dolorosas reaes com que mais tarde eles sero corrigidos pela Lei.
Procuramos fazer compreender a causa do prejuzo que depois preciso pagar, e explicar que realidade
diferente existe por trs das aparncias, para que o mundo no continue a cair vtima dessas iluses
psicolgicas, que do a impresso de vencer enquanto se perde, de conquistar uma vantagem, enquanto se
atrai um prejuzo. De quantos erros, como aquele de que o sol girava em redor da terra e de que esta era o
centro do universo, e assim por diante o homem se foi libertando com o progresso! Nosso relativo est
cheio de enganosas aparncias, mas com as conquistas da cincia, da inteligncia e do corao, vamos
cada vez mais superando as grandes iluses do mundo. Restam ainda, porm grandes zonas inexploradas,
especialmente no campo psicolgico e moral, os mais resistentes luz da compreenso porque esto
radicadas no subconsciente por muito longo atavismo.
Destruindo essas iluses, compreende-se como o que se cr astuto , ao contrrio ignorante de
algumas das mais sutis leis da vida, que lhe escapam completamente; compreende-se que existe outra
astcia mais profunda, que consiste no agir retilneo, sem qualquer artimanha. Mas diante do uso desse
mtodo, o tipo corrente rebela-se, temendo que lhe sejam tiradas as armas, sem as quais parecendo-lhe
ficar indefeso se sente perdido. A vida funciona segundo princpios utilitrios e de modo justo. Em sua
ao, o homem obedece queles princpios e procura os atalhos para chegar ao mximo resultado com o
mnimo esforo. uma lei da vida que se torna cada vez mais avarenta, quanto mais pobre se torna,
mergulhando nos planos inferiores. Mas, para no sofrer prejuzos, preciso dirigir com inteligncia essa
psicologia utilitria. Para no cair vitima de iluses e miragens, como freqentemente ocorre. O mundo
ao contrrio tem muita f em suas astcias, tanto que chega a julga-las uma fora sua, enquanto elas,
representam sua prpria ignorncia.
A vida quer e, como justo, deve vencer. Mas preciso saber vencer. mister compreender
que o agir retilneo, honesto, representa uma superioridade de tcnica de trabalho e estratgia de luta, o
que significa alcanar mais facilmente a vitria duradoura. Com os mtodos do involudo arranca-se
desesperadamente apenas a vitria de um momento. Mas ela instvel, e a nica que pode existir no
caos. No a estvel e duradoura que existe na ordem. As vitrias humanas no tm sido sempre do
primeiro tipo? Houve jamais alguma vitria estvel na terra? Cada triunfo no foi, por sua prpria natu reza, minado antes ou depois at a destruio? A vitria, nesse plano e com tais mtodos apenas uma
miragem para induzir o homem a evoluir, sendo a finalidade da vida ensinar-lhe, por meio do erro e da
dor, a compreender, para que com uma conduta mais inteligente, melhore suas condies. O tipo do mais
forte que a vida quiser produzir no futuro ser no mais aquele que cr valer mais porque vence seu
semelhante, mas aquele que tiver compreendido as mais evoludas leis de vida, e o prejuzo de com portarse daquele modo.
O mundo atual apresenta-se-nos assim como um emaranhado de caminhos tortuosos, em
que mais sbio aquele que consegue mentir melhor e enganar, e o mais tolo o homem honesto e
verdadeiro. Difcil, cheio de perigos e armadilhas estendidas a cada passo, avanar nesse mundo. A vida
permanece assim sufocada por infinitos atritos, que ameaam paralisar cada movimento seu, com prejuzo
de todos.
Continuemos a observar as duas psicologias opostas. O evoludo fala simples e retilneo,
dizendo a verdade nua e crua. Este seu mtodo, e ele o segue, sentindo nele sua fora. O involudo o
ouve, mas sua psicologia de astuto faz-lhe pensar que tudo o que o outro diz seja mentira. Sente-se, pois,
no dever, seguindo seu mtodo, de no abandonar sua sabedoria, que consiste em ver por toda o parte
mentiras para descobrir. Ento, bem armado com a desconfiana, comea como grande astuto, a procurar
qual seja a verdade, que segundo seus clculos deve estar escondida por trs do que lhe dito, que deve
ser apenas uma mascara de mentira para encobrir a verdade.
natural que como cada um v segundo a percepo de seus prprios olhos, assim julgue
os outros conforme pensa com sua prpria psicologia. Para o. ladro, todos so ladroes; para o bom, todos

so bons; para o mentiroso, todos so mentirosos. Miragens. Pode assim imaginar-se como bate longe do
alvo quem procura descobrir mentiras onde estas no existem, e que s existem na mente de quem indaga
e julga. Para o evoludo o ponto de partida e de referencia a verdade, para o involudo o fingimento e a
mentira. Para este, ento, a verdade concebida no como afirmao positiva, em si mesma, mas em
funo da mentira, e s descobrindo-a poder aparecer a verdade. Pretende-se assim chegar posio
positiva da verdade, no diretamente, mas por inverso de sua posio negativa, que a mentira. Isto
equivale a no querer olhar uma imagem diretamente no positivo, mas presumir que s se pode v-la no
positivo pela sua inverso do negativo. Mtodo complicado, que pesa sobre todos e que a sociedade tem
de suportar, com infinitas formas de controle, de sanes, que entravam cada movimento. Numa
atmosfera de engano e desconfiana, a vida se torna mais cansativa para todos.
Estas consideraes explicam-nos o que ocorreu no caso que estamos narrando, em que o
mundo dos astutos ficou enganado pela simplicidade do homem evanglico. Como podiam acreditar que
suas palavras fossem a simples verdade? Seu mtodo lhes impunha julgar o contrrio. Assim, quelas
palavras foi dada uma interpretao totalmente errada, invertida, porque se presumia que por trs delas
houvesse outra verdade. Mas elas eram simplesmente verdadeiras e, coisa incrvel, nada escondiam e
nada havia para descobrir. Os astutos foram levados ento a cometer o maior erro, por causa de sua
prpria astcia, que foi justamente o que no lhes fez compreender nada da estratgia do inimigo. Ora,
no compreender significa interpretar seus planos de maneira errada, s saber ento pr em pratica uma
estratgia catastrfica, feita de golpes errados, o que faz perder as batalhas. Essa tcnica do fenmeno e a
natureza dos elementos acima expostos que dela participavam, faz-nos compreender cada vez melhor as
razes daquele fato que podia parecer estranho, ou seja, a vitria do inerme evanglico, contra opositores
poderosos e armadssimos.
Aconteceu ento que, com seu sistema astuto eles s conseguiram enganar a si mesmos. E
continuando com sua forma mental, em que permaneciam irremediavelmente fechados sem saber sair
dela, imaginaram, para explicar-se de qualquer forma o fenmeno, que a parte oposta tivesse imaginado
planos diablicos, astcias inditas, fora do repertrio deles, mais astutas e mais poderosas que as suas,
porque eles as viram vencer. E, na sua ignorncia, no compreendiam que a maior astcia a de dizer
simplesmente a verdade. Desejariam aprender estas astcias mais poderosas que faziam vencer. Mas a
isto se opunha sua prpria estrutura psicolgica, que os punha completamente fora da rota. Para conseguir
seu intento, teria sido necessrio refazer toda a sua forma mental. Sem uma renovao completa, como
pode mudar-se o homem que esta convencido de que maior e til sabedoria consista justamente em ser
astuto?
* * *
Mas observemos cada vez mais de perto as razes do poder do homem evanglico, porque
nelas esto as causas de sua vitria. Estudando-as, pode chegar-se a conhecer o valor do Evangelho e de
seu mtodo, mesmo como sistema para vencer na luta pela vida. O mundo induzido sua tcnica
contraproducente por sua iluso psicolgica. Achando-se diante da Lei que lhe impe disciplina, dado o
prprio egocentrismo individualista, o mundo sente nela as peias que embaraam seus movimentos, e
ento procura libertar-se delas como de um estorvo que se ope vitria. Para tornarem-se mais geis no
combate, para chegarem antes atravs de todos os atalhos, para no terem em cima pesos e amarras e
tambm para estarem mais seguros de vencer, pelo medo de ficarem desarmados por uma lei de bondade
e amor, acontece ento que abandonam a mais alta e poderosa estratgia do Evangelho, por recarem no
seio de uma mais elementar, menos inteligente e orgnica, e portanto, uma estratgia menos poderosa.
Jogar fora todo escrpulo, julgando tudo lcito, com qualquer meio, pode parecer uma vantagem segundo
a psicologia do primitivo que vive na desordem, mas se resolve em perda no regime da ordem com que
dirigido o universo, ainda que o primitivo no tenha compreendido. O homem atual s por ter comeado a
civilizar-se pouco com as ltimas descobertas prodigiosas da cincia, j com a nova tcnica blica im -

posta por ela, comea a constatar que, apenas com a prepotncia e ferocidade qualidades do involudo
se vence menos que com a organicidade e a inteligncia qualidades do evoludo. Quanto mais o
homem se torna poderoso com as descobertas da inteligncia, tanto mais precisa aprender a usar com
inteligncia esse poder, se, por no ter ainda aprendido a us-lo bem, no quiser que ele se torne prejudicial. o caso atual da energia atmica que, colocada nas mos do homem feroz da Idade Mdia,
ameaa hoje tornar-se um meio de destruir a humanidade. O prprio progresso da tcnica cientfica
obrigara o homem a transformar sua psicologia involuda, feita de egosmo separatista, numa evoluda, de
compreenso e fraternidade.
Dissemos que o involudo, para que pudesse viver melhor, precisaria refazer toda a sua forma
mental. Ele, ento, se tornaria evoludo e com isto no se sentiria mais apto a viver neste mundo. Tor narse-ia um defasado, em contnua luta com um ambiente que lhe no corresponde. Hoje, seu egosmo,
agressividade, estratgia de astcias, representam a resposta exata as condies do ambiente onde ele se
acha e com o qual est, como lhe necessrio, perfeitamente proporcionado e sintonizado. Se ele quer ser
forte para a guerra, porque o seu ambiente se baseia na luta e premia o vencedor mais forte. Se v
inimigos a combater com a fora ou com a astcia, porque o ambiente esta realmente cheio deles. Se ele
no os visse, seria realmente sobrepujado e eliminado. No mundo das feras pode realmente constituir uma
virtude ser feroz. De que serve ser evoludo entre involudos, seno para fazer da vida um martrio? A
vantagem pessoal e imediata a de tornar-se ainda mais prepotente que os outros, esmag-los e dominlos. Sem dvida uma vantagem. Mas no vantagem maior ser evoludo, pois isto significa pertencer a
um plano de vida mais alto, onde maior o poder e menor a dor, embora isto represente um martrio nesta
vida terrena? Certamente que na terra se fica sozinho e isto duro. Mas onde existe um homem que, para
no sentir-se s na floresta entre as feras, desejaria tornar-se fera, da mesma raa que elas, para viver em
sua companhia? ou ento aquele que, conseguindo compreender que um continente esta cheio de ouro,
renuncia ao esforo de explora-lo?
O involudo justificado pela natureza do ambiente que o cerca. Se a desconfiana to di fundida, porque a mentira esta espalhada, e a primeira coisa que se encontra o engano. Se na terra foi
instaurado esse regime de luta, pelo qual tudo, se quiser sobreviver, tem que primeiramente ser defendido,
isto ocorre porque essa necessidade imposta pelo ambiente como condio fundamental da existncia.
Se instintivamente se enxergam inimigos e perigos por toda a parte, porque as experincias de um longo
passado formaram tal instinto, que infelizmente continua ainda a corresponder em grande parte
realidade. De certo, nesse ambiente o evoludo que esta errado e bem demonstra o fato de que a cada
momento se tenta agredi-lo, dizendo-lhe que diante dessa realidade ele um iludido. Para que o evoludo
pudesse trabalhar vontade, seria necessria uma transformao do ambiente, da forma involuda. Ele
trabalha justamente para alcanar essa renovao, ponto de chegada a que ele quer levar todos.
Estamos observando o problema de todos os lados, em todos os seus aspectos, sem
preconceitos nem partido preconcebido para defender um tipo biolgico de preferncia a outro. Tudo
assim se explica e encontra razo de existir. Olhamos imparcialmente as posies to diversas dos dois
bitipos, pesando o pr e o contra, tendo em conta tambm as desvantagens no reverso da medalha.
Certo que, se estamos involudos, ento nos achamos construdos com os instintos
adequados a viver neste mundo, em que achamos nossas satisfaes, representando ele nosso ambiente
natural. Podemos sentir-nos satisfeitos com ele, porque no conhecemos outra coisa; podemos crer em
suas iluses e, tolos de tudo, aceitar suas dores como inevitvel fatalidade. Com bastante ignorncia,
inconscincia e insensibilidade, esse mundo pode ser suportvel e at desejvel, para quem ainda esta
imerso na animalidade.
O bitipo campeo deste mundo foi exaltado e at glorificado como o tipo ideal e modelo
superior por Nietzsche, em seu super-homem. Representa a animalidade do involudo em seu pleno
triunfo. Trata-se do ser movido pelos instintos elementares que, chegando a ser to feliz no jogo da vida
que at venceu, pode abandonar-se euforia do triunfo. S preciso acreditar tambm nesta, entre tantas
iluses da vida. Isto porque nem sempre as coisas correm to bem. Ao contrario, quem tenha

compreendido o jogo, sabe muito bem que as probabilidades de alcanar aquele estado de vitria so bem
poucas, e que aquele triunfo no pertence absolutamente maioria, a quem espera no a posio de mando, mas a de obedincia; no a satisfao dos desejos, mas o sacrifcio; nem sempre a vitria do forte,
mas muitas vezes a dura derrota do fraco. A grande probabilidade, para a maioria, que ao invs da gloriosa parte do super-homem, lhe caiba viver a msera e obscura parte do homem qualquer. A maior
probabilidade para a grande maioria no e poder elevar-se no grande pedestal do super-homem, mas
servir de base sobre a qual ele se ergue.
Se olharmos todo o fenmeno, no s do lado da luz, mas tambm do da sombra, encontraremos um panorama bem diferente. Muitas vezes na terra quem tem o poder, utiliza-o antes de tudo para si,
enquanto o povo ingnuo enganado, seno explorado, feito muitas vezes de instrumento do egosmo dos
chefes, num triste jogo em que, pelas leis desse plano biolgico, cabe ao mais forte o direito de oprimir os
mais fracos. O super-homem nietzscheano de fato grande, sobretudo por saber pensar na prpria vitria,
demonstrando-se, com isto, o elemento mais anti-orgnico e anti-social: trabalha antes para si que para a
coletividade. A miragem de tornar-se super-homem pode engabelar e entusiasmar, como o de vencer no
jogo para enriquecer sem esforo. Mas depois a realidade que no se vence nesse jogo. Ningum
enriquece grtis. Fica apenas a iluso diante de uma meta inatingvel. E que interessam sociedade,
constituda pelos que devem ganhar a vida com trabalho, sem golpes de fortuna, esses super-homens que
s se ocupam de vencer para si? Que interessa e de que serve para a maioria que dos medocres seu
triunfo? Para servir, seria necessrio que o poder fosse compreendido como funo social pa ra o bem de
todos. Mas este um conceito que no pode nascer no plano biolgico do involudo, mesmo que ele se
torne super-homem. Nesse plano domina o individualismo separatista e ainda no apareceu o senso
orgnico que prprio do plano do evoludo. Nesse nvel, esse super-homem no aceitvel, porque no
traz felicidade para o conjunto, mas um usurpador que a tira dos outros em seu benefcio apenas. Como
se v, mesmo quando o involudo atinge seu maior grau de elevao, o problema no esta resolvido e o
paraso oferecido por Nietzsche no oferece nenhuma evaso s duras leis daquele plano de evoluo.
Existe, ento, outro caminho de evaso, para atingir um real e duradouro progresso que no
seja iluso? Jamais se poder obter a liberao enquanto se permanece involudo, mesmo que vencedor,
porque se permanece sempre no plano da animalidade, ligado s suas leis inferiores, com todas as
conseqncias. Evaso e liberao s pode atingi-las o evoludo, que emerge daquele plano de vida,
colocando-se em outro mais alto, em que vigoram outras leis, com todas as conseqncias. Mas aqui
comeam as dificuldades. Essa evaso no coisa simples. Antes de tudo no se muda o bitipo com
facilidade e num timo. Trata-se de transformar a prpria natureza, atravs de uma profunda elabora o
que no se improvisa. Passar de um plano de vida inferior a um superior, significa realizar uma revo luo
biolgica. Alm disso, mesmo se conseguindo essa passagem, nem mesmo a posio de evoludo esta
isenta de algumas desvantagens. Quais so elas?
Observando o pr e o contra de ambas as posies, olhemos o reverso da medalha mesmo pa ra
o caso do evoludo. Vimos que o involudo tem ao menos a vantagem de achar-se num ambiente
adequado e proporcionado a ele, onde encontra prontas as satisfaes animais que correspondem a seus
instintos. A fera que nasce na floresta, o verme no lamaal, o peixe cego que vive nos abismos sem luz do
oceano, podem sentir-se nesses horrveis ambientes como em sua casa, e vontade, satisfeitos com o que
sua natureza pede. A grande vantagem de que goza o involudo de achar-se proporcionado ao ambiente
e ao contrrio, sendo-lhe fcil encontrar o equilbrio. O nvel de vida baixo, mas tudo a se acha na
mesma e a adaptao fcil.
Ao contrario, o evoludo acha-se defasado totalmente, numa condio de absoluta
insociabilidade com esse ambiente, que para ele representa no o seu plano de vida, mas um inferior em
que se acha exilado e estrangeiro. Se para o involudo nascer a pode representar ir ao encontro da alegria
de viver, porque nesse ambiente encontra a realizao de si mesmo, para o evoludo nascer e viver a pode
representar a mais dolorosa das condenaes. A irreconcialiabilidade com o mundo tornar-se- para ele
tanto mais viva e oprimente, quanto mais ele readquirir conscincia de sua prpria natureza verdadeira.

isto porque ao seu maior instinto e desejo de evangelicamente amar e abraar o prximo ele s
achar a resposta dilacerante do egosmo agressivo e da luta feroz. Nesse mundo catico, carregado de
atritos dolorosos e dissonncias estridentes, em que a desordem reina soberana, o evoludo que por sua
natureza um sensvel se acha a cada momento merc de golpes violentos, aos quais, naquele
ambiente, a insensibilidade do involudo que est ao invs perfeitamente proporcionada. Tudo isto tanto
mais dolorosamente percebido pelo evoludo, porque ele , naturalmente, orgnico por excelncia, levado
fraternidade, e condenado pelo individualismo separatista dominante no ambiente, ao isolamento,
sendo insuportvel para ele o sistema de egosmos e rivalidades, de atritos e luta em que se baseiam,
nesse ambiente, as relaes sociais.
O mundo em que o involudo se acha to bem vontade, instintivamente considerado
inaceitvel para o evoludo. Em seu caso, indivduo e sociedade no se entrosam absolutamente, tal como
ocorre de modo to natural e espontneo para o outro bitipo. A maioria repousa em dado nvel de evoluo e proporcionalmente a este se formam sua moral, seus usos e costumes, suas leis, ou seja, sua particular forma mental da qual tudo o mais deriva. Mas acima como abaixo desse nvel mdio, esto as
excees, julgadas como anormalidade, que a maioria tende a expelir e isolar fora de si. So elas como
ja acenamos em baixo, os involuidssimos, ou seja, os criminosos que ainda permanecem de todo na
animalidade, e no alto os mais evoludos, que esto completamente fora da animalidade. Assim todos eles
so igualmente expulsos do nvel mdio, os primeiros por deficincia, os segundos por excesso; os
primeiros porque muito atrasados para serem capazes de adaptar-se mesmo ao rudimentar grau de
civilizao atingido pela mdia; os segundos, porque adiantados demais para poder retroceder a um nvel
de vida que, para eles, animal demais.
Assim o evoludo demais acha-se em posio mais incmoda do que a do bitipo que o de
menos. Isto porque este tem tudo para aprender e ganhar, entrando em contato com gente mais evoluda
que ele; ao passo que quem por natureza mais adiantado, se quiser viver na sociedade, tem de retroceder
para a animalidade, coisa que absolutamente no pode aceitar, porque isto representaria a destruio de
seus mais preciosos valores. Sem dvida que vantagem sua ter chegado, fora da animalidade acima
desse plano de vida, mas tambm so suas todas as desvantagens de ter que viver num ambiente no qual,
adaptar-se, significaria sua maior mutilao. Paralelamente, para o involudo h todas as vantagens em
poder viver num ambiente adequado e proporcionado, mas desvantagem ficar ainda imerso na
animalidade, ou seja, num plano inferior de vida.
Para o evoludo, sua superioridade no serve absolutamente para despertar-lhe orgulho, sentimento que esta completamente fora da psicologia prpria ao seu plano; mas ao contrario certo que,
individualmente, para ele, ser evoludo serve para tornar sua vida um martrio, holocausto de sacrifcio
para o bem dos outros, dor de que ele no usufrui, mas seu prximo. Quando chega a morte, a onde o
involudo s encontra saudade e um verdadeiro senso de fim, morte, em que v naufragar todas as alegrias
da vida, que desfaz tudo numa grande iluso, o evoludo v chegar a liberao do exlio, pela qual lhe
permitido finalmente regressar ptria, ao seu povo, em seu verdadeiro plano de vida. Para o primeiro,
apegado terra, a morte o fim da vida, que ele s sabe conceber no ambiente material terrestre. Para o
segundo, bastante estrangeiro na terra, a morte o incio da vida, que ele concebe principalmente nos
planos mais altos.
Esta, objetivamente, a posio que os vrios seres podem ocupar na terra, segundo uma bio logia mais vasta do que a comumente aceita pela cincia, uma biologia que abarca vrios planos de
existncia. Nenhum pode deixar de aceitar as vantagens e desvantagens da prpria posio. Mas, para o
homem atual, o problema compreender qual das diversas formas de vida mais vantajosa para ele, e,
compreendido isto, procura realiz-la para sua vantagem. Desejaramos, com este volume, fazer compreender uma coisa certa: trabalhando com mais inteligncia e menos instinto, superando muitas iluses
psicolgicas que nos oferecem a miragem de uma utilidade imediata, onde ao invs encontramos um
prejuzo , tornando-nos astutos no bom sentido, deixando-nos enganar cada vez menos pelas aparncias
em que nossa ignorncia nos leva a crer, e descobrindo cada vez mais a verdade profunda que esta alm

da superfcie, desejaramos fazer compreender que o homem conseguiria estabelecer, no planeta de que
dono, um ambiente de vida muito melhor. Procuramos fazer-lhe compreender que este poder esta em suas
mos e que pode us-lo com grande vantagem quando queira e desde que queira; e que os resultados que
se podem obter, compensam largamente o esforo necessrio para alcana-los.
* * *

lcito perguntar: nosso mundo pratico, o que estamos acostumados a considerar real, esgota
verdadeiramente toda a realidade? Ou ainda existe muita coisa alm dele, em que reside aquela realidade
que, em nossa ignorncia, chamamos o impondervel? E no lcita a dvida de que nesse impondervel
existam outras leis que regulam nossa vida, para sua defesa e xito? Ser possvel que as leis da
animalidade, que adotamos como nosso modelo, representem as leis de toda a vida, e que no possam
existir outras? Que o que chamamos natureza seja verdadeiramente toda a natureza, esgotando, na forma
limitada que temos sob os olhos em nosso planeta, todas as suas infinitas possibilidades? Como podemos
afirmar com segurana, que o mtodo de vida, seguido atualmente pelo homem, seja o mais vantajoso, e
que outros mais rendosos no possam existir, e que a evoluo no procure exatamente chegar a eles?
Estamos certos, de fato, de que o sistema que hoje prevalece, de procurar a vantagem prpria e exclusiva
muitas vezes com prejuzo do prximo, seja verdadeiramente o melhor sistema, e que o Mtodo mais
vantajoso at para o indivduo no seja, ao contrario, o do "ama teu prximo", como diz o Evangelho?
bem lgico que, no futuro estado de organicidade a que tende a vida, e com ela a humanidade que a
encabea, resulte extremamente contraproducente o atual separatismo em que no se leva em conta o
prejuzo alheio. E no estado orgnico o isolacionismo egosta do qual o homem hoje acredita tirar
vantagens uma iluso, porque desde agora mesmo na desordem atual, tudo coletivo na vida, tudo ecoa,
se repete e repercute, e acaba voltando origem, ou seja, aquele que, crendo s haver prejudicado os
outros, terminou prejudicando a si mesmo. Chega-se a compreender assim a mecnica desses
movimentos, pelos quais se justifica o imperativo tico que impe no fazer mal ao prximo, mas ama-lo
como a si mesmos.
Vrios fatos e leis que observamos dizem-nos que a humanidade evolui para a organicidade,
em que se realizara o estado coletivo de unificao que, da fuso orgnica dos indivduos humanos, hoje
mais ou menos separados, formar um corpo imenso, como da fuso orgnica das clulas antes
autnomas se formou um ser s, representado pelo corpo humano. Podemos representar o evoludo na
posio em que se acha a clula especializada que funciona organicamente no seio da unidade coletiva
que o corpo humano. Podemos representar o involudo como uma clula isolada, ou unida a outras em
forma elementar, como nos microorganismos e protozorios, egoisticamente isolada e ignara da vida das
outras, assim como de qualquer complexo funcionamento orgnico coletivo. De fato, tambm os involudos obedecem por instinto ao princpio da unificao, mas ainda esto nos primeiros degraus dela. A
lei das unidades coletivas universal, e ningum pode escapar a ela. Mas compete ao ser, pelo esforo da
ascese evolutiva, construir-se essa organicidade, cujas vantagens sero suas. E para constru-la, preciso
abrir a inteligncia e o corao, superando o separatismo egosta, deixando-o atras no fundo do AntiSistema, e subindo para as alturas do Sistema
O involudo habitante da desordem individualista. O evoludo representa o elemento do estado orgnico. O coletivismo moderno representa a primeira tentativa em larga escala, embora pelo desencadeamento de foras elementares, de encaminhar-se para um estado orgnico unitrio da humanidade. Mas mesmo em ponto pequeno, os indivduos procuraram e procuram sempre avizinhar-se da
unidade, elevando construes orgnicas. Trata-se, porm, de esboos instveis ou de grupos, regidos
sobretudo pela prepotncia de um chefe e internamente minados pela revolta latente em seus dependentes,
ansiosos de substitui-lo para formar, cada um, outra unidade, em que cada um quer ser o nico chefe. Da
pequena associao de aldeia at a unificao dos imprios, o princpio o mesmo. A unidade regida
sobretudo pela fora de um chefe que se impe e pelo interesse (enquanto dura) que tm seus partidrios
de segui-lo e obedecer-lhe. Assim que se enfraquea essa fora dominadora e os dependentes no mais

achem vantagem de ficar na disciplina que os organiza, essa unidade se esfacela.

Na hora da desgraa todos se afastam aos grandes. Depois de Fontainebleau 1 Napoleo foi
abandonado at por seu criado de quarto, e seus ajudantes de campo fizeram uma verdadeira corrida para
serem os primeiros a render homenagem ao novo rei, Luiz XVIII chamado a Paris, enquanto Napoleo se
encaminhava para o exlio da ilha de Elba. E assim em tantos outros casos. Trata-se de uma unio que a
custo mantm uma coalizo de egosmos, que esto sempre prontos a rebelar-se, porque constituem a
matria prima da construo. O impulso fundamental separatista, desagregante, tendente a dividir e no
a unir, a destruir e no a construir. Por isso, mais cedo ou mais tarde essas construes ruem, porque sua
estrutura interior de natureza separatista e a unio s e imposta e mantida de fora, por outra fora que se
sobrepe, enquanto no verdadeiro estado orgnico do evoludo a estrutura interior de natureza orgnica,
e a unio no exterior nem imposta, mas ntima e espontnea; portanto se rege e mantm por si, por sua
prpria natureza. Dado ento que aqueles agrupamentos so dirigidos no por foras espontneas,
positivas, unificadoras, mas por impulsos de coao, negativos, desagregantes, eles no podem deixar de
obedecer sua tendncia dominante, pela qual, mais cedo ou mais tarde, acabam por despedaar-se. o
esprito de individualismo em que se baseiam aquelas associaes que acaba tomando a supremacia por
ser mais forte, j que a no existe verdadeiro senso orgnico unitrio. Pela natureza dessas coalizes, no
pode ocorrer de outra forma, pois falta o verdadeiro esprito coletivo. Explica-se assim como as
unificaes humanas so apenas tentativas de unificao, nada estveis, com resultados provisrios,
sempre prontas a desagregar-se. Este o maior grau de fuso orgnica que, em vista do grau de evoluo
atingido, pode realizar-se no nvel atual, que esta mais prximo do Anti-Sistema que do Sistema, ou seja,
mais do polo negativo que no positivo do ser.
Ocorre exatamente o contrario no terreno do evoludo, onde vigora diverso modo de conceber
e de viver. Suas unificaes no so resultado do egosmo de um chefe que procura impor-se ao egosmo
de seus sditos, sempre prontos a rebelar-se para realizar, cada um contra todos, o mesmo trabalho de imposio. Mtodo aceitvel s num estado de ignorncia das leis da vida. Ao contrrio, o evoludo
compreendeu o funcionamento do universo e a parte que lhe cabe nesse funcionamento. Por isso no faz o
que seria para ele uma tolice, ou seja, atritar-se com as outras partes da maquina, ao invs de funcionar
em harmonia com elas como de sua vantagem. O evoludo compreendeu a lgica e utilidade disso, e o
aceita espontaneamente, sem que apaream antagonismos nem luta de egosmos, causa de tantas dores.
No h quem no veja quo melhor e com quanto menos esforo pode funcionar u'a maquina de que
foram eliminados os atritos, devidos a no concordncia das partes.
Nas unificaes do evoludo a disciplina livremente aceita e no fruto de imposio forada.
Sem rivalidades, que do direito vida s ao mais forte, ao vencedor, o evoludo sabe qual seu lugar e
a se coloca, porque sabe que melhor para ele. Pe-se assim a funcionar como uma das engrenagens da
grande mquina, harmonicamente com todos os outros, todos operrios da grande Obra, todos altamente
valorizados pelo fato de serem no mais isolados egocentrismos perdidos no caos, mas instrumentos
inteligentes que trabalham para a finalidade da Lei, ou seja, no para a realizao de um pobre
pensamento prprio, mas do sapientssimo e poderosssimo pensamento de Deus. Fruto desta posio
completamente diversa que o evoludo assume no organismo do todo tomar parte coisa que no ocorre ao involudo na sabedoria e poder que Deus manifesta naquele organismo e em seu funcionamento.
Como instrumento, o operrio que se torna colaborador consciente investido por aquela sabe doria e
poder e assim os aproveita. por isso que no mais necessita como o indivduo isolado, abandonado a
si mesmo, qual o involudo de esbanjar todas as suas energias por causa de um estpido jo go de
rivalidade, j que h a Lei, que automaticamente se encarrega de defender aqueles que ela pode recolher
em seu seio, porque esto harmonizados.
Da se v como o novo estado que distingue o evoludo do involudo a organicidade. O
evoludo faz parte dele e aproveita-lhe as vantagens, das quais esta excludo o involudo. O primeiro acha
defesa na Lei. Movendo-se harmonizado num ambiente de ordem, fica suprimido o esforo da luta e a
possibilidade de tantos erros, causa de tantas dores. O Individualismo do involudo anti-orgnico e

demolidor. Tem que defender-se com as nicas foras de seu individualismo, isoladamente, no podendo
usufruir do poder prprio da organicidade que no conhece. Seus agrupamentos so apenas pequenas
tentativas de unificao, tendentes mais ao separatismo que fuso. O grupo de que faz parte o evoludo
abarca todo o universo, e seu chefe no um vencedor de fracos, mas um Deus bom, sbio e poderoso,
que organiza abraando com amor e no esmagando com a fora. No so elementos estranhos manti dos
juntos s por interesses particulares e momentneos, mas so clulas de um mesmo organismo. A vida de
cada um dada pela vida do todo, sem a qual o indivduo esta perdido. Portanto, nada de rivalida de e
atritos, que so contraproducentes. A natureza ntima dessa unificao no um egosmo que tende
separao, mas uma compreenso recproca tendente unificao. Assim, enquanto nos agrupamentos do
involudo acaba prevalecendo a separao, nos do evoludo prevalece a unidade. Isto porque o estado
espontneo do primeiro o individualismo do iso1ado, e o estado espontneo do segundo a organicidade
unificadora.
No caso do involudo, o instinto de apanhar tudo e desfrutar para si, no pode deixar de
separar e destruir. No caso do evoludo, o desejo de fazer prevalecer a vantagem coletiva sobre a
individual no pode deixar de reunir e construir. As concluses so implicitamente dadas pela natureza de
cada um e automaticamente necessrias. Cada um segundo sua natureza fica incluso num mundo diverso
e deve aceitar-lhe a lei at as ltimas conseqncias. Assim cada um se constitui arbitro do prprio destino. Tudo depende de ns e da posio que ocupamos ao longo da escala da evoluo Mas a concluso a
que queremos chegar e a que nos leva o Evangelho que a posio do evoludo, em ltima analise, tudo
calculado como vimos no pr e no contra, oferece imensas vantagens sobre a do involudo, e portanto
compensa enfrentar quaisquer esforos e suportar todas as dores, contanto que se consiga pas sar da
categoria de involudos de evoludos, procurando sair do plano dos primeiros para entrar no dos
segundos.
Uma das maiores vantagens do estado de organicidade , para quem o atingiu, possuir maior
poder diante do estado sem organicidade. um fato que a posio de unificao, que de colaborao,
mais poderosa, que a de separao, que de luta e antagonismos rivais. Como se diz, a unio faz a fora.
Os atritos interiores enfraquecem. O mundo de hoje composto dos mesmos povos de um sculo atrs. Se
os Estados Unidos e a Rssia so hoje maiores potncias, devem-no ao fato de ter atingido um grau de
unificao que os elementos constituintes no haviam alcanado antes. Ora, dado que a vida procura e
quer conquistar potncia, enquanto esta significa defesa e garantia de sobrevivncia, no se pode impedir
que a evoluo leve essa vida ao estado orgnico, que representa justamente uma posio de maior
potncia, mais segura e mais apta a subir ainda mais.
Dir-se-, porm: na terra, esse poder alcanado, como vimos, pela imposio forada. Respondemos que no se pode impedir que, no trabalho de conquista do futuro, sobrevivam os elementos
constitutivos do passado; impedir que no trabalho de conquista das posies de luz do sistema, apaream
como instrumento desse trabalho ainda em ato, os elementos constitutivos das sombras do Anti-Sistema.
Para que se formassem os artelhos aptos a se moverem na terra, os primeiros animais aquticos tiveram
de transformar suas extremidades, aptas somente a faz-los movimentar-se na gua. Para chegar a voar,
os animais terrestres tiveram de transformar seus artelhos em asas. Da escada da evoluo s se pode
subir um degrau depois do outro, apoiando-se no precedente, mais baixo, para pr o p no seguinte, mais
alto.
Assim podemos explicar-nos o que parece uma contradio, ou seja, como hoje o comunismo
tende a instaurar na terra os princpios evanglicos avanados da justia social, utilizando os meios mais
anti-evanglicos e involudos, como a violncia, a tirania, o terrorismo. Conseguiu-se jamais, at hoje, em
escala aprecivel, induzir um rico a dar o suprfluo aos pobres, como manda o Evangelho, s com os
meios da persuaso? certo que, neste terreno, em dois mil anos, o Evangelho no foi ouvido. Ento
positivo, neste caso, que, sem violncia, o Evangelho no pode ser aplicado. E se para evoluir
necessrio que seja aplicado, como chegar a isso?
Eis ento como se explica o fato de que, no mesmo fenmeno do comunismo, encontramos

presentes dois termos opostos em contradio. Naturalmente os antagonistas o acusam, batendo em sua
parte errada, ou seja a violncia etc. Mas infelizmente esta uma qualidade prpria do gnero humano e
no apenas qualidade de alguns homens. Por isso, prpria tambm dos acusadores que at ontem a
usaram nas guerras, e que todos esto prontos a usar hoje na terra, como o prova a corrida armamentista.
Como impedir que o homem continue a ser o salteador que foi o seu ancestral, e como transforma-lo assim de golpe em outro tipo biolgico? Para evoluir so necessrios milnios. Mas s evoluindo poder o
homem liberar-se das garras do animal de rapina, para conquistar a inteligncia do ser consciente Assim,
no se pode impedir que o passado sobreviva em parte, perpetuando-se no presente, em que se realiza
novo trabalho de conquista.
Assim tiveram que coexistir no Catolicismo, como no comunismo, dois termos opostos em
contradio, neste caso de um lado o Evangelho e do outro o poder temporal at ontem, e o poder poltico
e a riqueza hoje. Mas estes explicam-se como resduos ainda no eliminados, mas que o sero
gradualmente, desse plano inferior de evoluo em que a maior parte da humanidade ainda vive. Se foi
isto um mal, a sabedoria da vida o permitiu porque, sem estas concesses a natureza humana inferior
ainda no madura para saber viver o Evangelho, este no acharia ningum na terra que o pudesse
personificar, para faz-lo chegar at ns. Trata-se, pois, de uma condio transitria, feita para ser
superada, que a evoluo no pode deixar de anular. Assim, no obstante a necessidade desse
procedimento, o Evangelho ter de realizar-se. Ele representa um ponto de chegada. Mas isto no pode
impedir que um estado involudo de animalidade constitua hoje seu ponto de partida.
O certo que, na luta entre o impulso unificador que tende ordem orgnica, e o separatista
que tende desordem na revolta, devera vencer, por lei de evoluo, a primeira. O estado de organicidade
atingido entre as clulas de nosso corpo prova-nos a verdade desta afirmao. Essas clulas se conhecem
e ajudam mutuamente, e, superado todo egocentrismo separatista, colaboram para os objetivos do todo de
que fazem parte. Ao contrario, os indivduos humanos ainda no se conhecem nem se ajudam
mutuamente, obedecem lei da luta para seleo do mais forte, chocando-se um com o outro, ao invs de
colaborar, subordinando as prprias atividades aos fins superiores de todo o organismo humanidade. No
sentido da organicidade, essas clulas acham-se, pois, em estado mais adiantado que o prprio ho mem,
como componente de uma coletividade constituda pela sociedade humana, que ainda se acha, portanto,
imersa no estado catico, bem longe de ter alcanado o futuro estado de superior unidade orgnica.

IX
A GRANDE BATALHA

Estendemos, no captulo precedente, nosso conto bem alm dos limites de simples hist6ria,
procurando penetrar o porqu da conduta humana em geral, que vamos reaparecer no caso narrado. Assim o choque entre alguns homens de natureza diferente recebeu uma perspectiva ampliada at representar-nos o choque muito mais vasto entre os diversos bitipos da raa humana, ou seja, entre evoludo e
involudo; e depois at representar-nos o choque entre dois tipos da sociedade humana, o da desordem
atual e o da futura humanidade que atingiu o estado orgnico. Vamos assim alcanando cada vez mais o
fim prefixado, que demonstrar que ser evoludo e viver o Evangelho problema utilitrio de vantagem
pessoal, e tambm grande progresso social; e finalmente que tudo isto significa seguir o caminho querido
pelo telefinalismo que a vida nos pe e impe na evoluo.
Terminada esta digresso que aprofunda e universaliza o problema, que se no fosse isso no

superaria o msero sentido de uma crnica, retomemos nossa narrao, para chegar, finalmente a desenvolv-la at sua concluso
No captulo XLII de A Grande Sntese foi escrito: (. . . .) s existe uma defesa extrema:
abandono de todas as armas. Veremos mais tarde como". No caso que narramos, podemos ver como;
podemos ver nos fatos como possvel aquele absurdo. Isto porque aquelas palavras significam abandono
das armas humanas para substitu-las com outras espirituais mais poderosas, e no querem dizer absolutamente ficar indefeso.
No presente volume recordamos atrs as palavras do Evangelho: "Procurai primeiro o reino de
Deus e Sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo". Outro absurdo para a psicologia do
mundo, contra a qual se ergue esta frase revolucionria. Ento, para no nos faltar o necessrio para viver,
existe outro mtodo, que no o da luta desesperada em que o homem est mergulhado na terra, um
mtodo segundo o qual o necessrio pode ser obtido sem extorqui-lo pela fora, do ambiente hostil, mas
gratuitamente de Deus. Eis a Divina Providncia. Estudamos esse fenmeno no volume A Nova
Civilizao do Terceiro Milnio, captulo XI. A enumeramos as condies necessrias para que o
fenmeno se verifique e o auxlio desa efetivamente do Alto. Assim foi possvel observar como essas
condies foram postas e o fenmeno verificou-se de fato, dando prova da verdade daquelas teorias, que
acharam plena confirmao quando, depois de terem sido enunciadas, foram vividas, num segundo
tempo. No fato que expomos a mquina funcionou verdadeiramente.
O mundo apoia-se nas prprias foras, porque pouco confia em Deus e em Sua Providncia; o
mundo no cr absolutamente que a mquina possa funcionar, e portanto evita fazer essas experincias. E
no entanto a conquista de novos continentes foi devida aos que tiveram a coragem de enfrentar todos os
perigos das grandes navegaes; a conquista do ar queles que, com risco da prpria vida, ousaram deixar
a segurana da terra firme para arrostar os perigos do vazio. Assim a conquista das foras do
impondervel s pode ser feita por aqueles que, com conscincia e conhecimento se lancem nos braos de
Deus, ousando experimentar novos mtodos de vida, com a aplicao de leis prprias de planos biolgicos mais adiantados. Em todo caso necessria grande coragem, porque se trata de enfrentar o inex plorado; grande f, parque necessrio conquistar o desconhecido; muita inteligncia para no agir loucamente e saber vencer todos os obstculos e perigos.
Como se v, as vicissitudes que estamos narrando e a interpretao de seu significado
baseiam-se, as primeiras, em fatos realmente ocorridos, a segunda nas teorias expostas e provadas na srie
dos volumes que precederam este. At agora aquelas teorias s eram sustentadas pela lgica, pela verdade
de outras teorias aceitas pela cincia, por vrios aspectos da realidade que as confirmavam. Mas agora
chegou esta confirmao que estamos narrando, e que assume valor muito maior porque se trata de um
caso pessoalmente vivido. Por isso tal histria deve ser contada aqui, no s como exemplo que encoraje
os hesitantes a lanar-se no caminho do Evangelho, vivendo-o na pratica para tirar-lhe proveito, mas
tambm como uma demonstrao pratica da verdade das teorias expostas naqueles nossos volumes,
levadas assim a realidade cotidiana da vida, com sua aplicao concreta.
Continuamente, todos os dias, ocorrem em nosso mundo histrias de todo o gnero,
igualmente vividas, e passam inadvertidas, porque ningum pensa em observar-lhes o sentido. E no
entanto, cada uma delas exprime um modo de conceber a vida e de aplicar as leis vigentes no plano
biolgico em que se move o homem. Nossa narrao assume valor, porque ao caso narrado dado sentido
universal, j que nele vemos espelhados muitos outros casos semelhantes, dos quais ele apresentado
como um exemplo que sintetiza um modo de conceber a vida e um modo de viv-la.
Por que o involudo e o evoludo, de que sempre falamos, aqui se chocam, ao invs de concordar? Isto depende de suas maneiras opostas de conceber a vida. O involudo, segundo a lei de seu plano,
logo que entra em contato com o prximo, procura imediatamente mandar e submeter, impondo-se a
todos. Forma-se assim logo a hierarquia do mais forte e do mais fraco, que representa o princpio que rege
nosso mundo. Ao contrario, o evoludo, segundo a lei de seu plano, logo que entra em contato com o
prximo, procura compreend-lo para colaborar com ele. Forma-se assim espontaneamente o sistema

orgnico. Involudo e evoludo so dois bitipos absolutamente diversos; natural, pois, que o resultado
de sua atividade d lugar a resultados totalmente diferentes proporcionados ao nvel de evoluo representado pelo plano de vida de cada um deles. Tudo depende da natureza do bitipo, e cada um deles s
pode produzir de acordo com o que . Dos princpios que regem a vida do involudo e da relativa forma
mental que o guia, s pode nascer prepotncia, luta, desordem, dor. No esse o nosso mundo atual? Dos
princpios que regem a vida do evoludo e da forma mental que o guia, s pode nascer harmonia,
fraternidade, ordem, alegria.
Com estas observaes procuramos compreender que transformaes profundas a evoluo
trar a prpria vida do homem. Por esse caminho, se passa do estado horrvel de nosso passado, cuja memria amedrontadora ainda sobrevive quase indelvel na idia do inferno, mais ou menos difundida em
todas as religies, a um estado belo, cuja presena do futuro o homem intuiu instintivamente com a idia
de paraso, que as religies nos prometem amanh, se soubermos ser bons, ou seja, se nos tornarmos
evoludos. Trata-se efetivamente de passar do estado de involudo, pelo qual se vive num mundo catico
em que tudo inimigo, em que portanto se mata e destri, porque morte e destruio do que inimigo
significa vida e vantagem, fase evolutiva superior, a do evoludo, pelo qual se vive num mundo
harmonizado, em que tudo amigo, e portanto no se mata nem se destri, porque morte e destruio do
que amigo significa morte e prejuzo.
Passar do plano animal da luta pela vida ao plano orgnico da colaborao inteligente, signi fica mudar completamente as condies de vida. Passar do mundo do involudo ao do evoludo significa
sair da desordem para entrar na organicidade, ou seja num estado resultante de novo modo de conce ber a
vida, pelo qual as posies de relao social antes feitas em grande parte de prepotncia e injustia,
que s produzem divisa o no tormentoso barulho de rivalidade e lutas na nova organicidade assumem a
funo coesiva, sobretudo de unificao. Se a vida antes se baseava s no indivduo, nesta nova fase ela
se fundamenta na coletividade organizada, em que a ordem exclui absolutamente qualquer barulho de
injustias e lutas.
Vamos dar um exemplo. No plano do involudo o trabalhador um derivado do escravo, para
o qual o trabalho uma condenao que o vencedor tem pleno direito de impor, tal como se faz naquele
plano a todos os fracos vencidos. Isto constitui uma verdade maior, quanto mais, recuando na civilizao,
nos avizinhamos do homem primitivo (o involudo) e o menos quanto mais, progredindo na civilizao,
o homem ascende (o evoludo). Nos planos inferiores essa a justia, que sempre se faz de modo
adequado ao nvel que se tenha atingido. O que constitui perfeita justia num ponto da escala evolutiva,
pode revelar-se integral injustia num ponto mais avanado dela . De sua parte, o trabalhador, que do
mesmo tipo biolgico, corresponde tornando-se servo traidor. Este, pelo fato de ser um fraco, vencido,
nem por isso renuncia defesa de sua vida, e a defende pelos caminhos transversos da mentira, j que no
o consegue abertamente pelos caminhos da fora. Assim, patres e empregados, dominantes e dominados,
movimentam-se todos no mesmo plano, segundo os mesmos princpios, e equilibram-se uns com os
outros, utilizando os mesmos mtodos.
Ao contrrio, no plano do evoludo, o estado de organicidade, desconhecido no precedente estado inferior, faz do trabalhador um colaborador, jamais um servo; um companheiro inteligente e de boavontade para seus superiores, todos igualmente co-interessados no bom xito da mesma obra. Nada de
rivalidades nem lutas, com prejuzo de todos, mas distribuio inteligente de trabalho e coordenao de
funes, com proveito de todos. No plano de organicidade desaparece completamente a idia de patro e
empregado, de dominador que manda e fraco vencido que tem de obedecer. Desaparece, assim, a idia de
opresso e explorao de um lado, e dio e revolta do outro. O dio tradicional entre empre gado e patro,
organizado hoje como dio de classe, demonstra quanto a humanidade ainda esta atrasada.
Tudo isto ter que desaparecer com a evoluo. Empregado e patro esto hoje igualmente
atrasados e precisam ambos ser civilizados. S quando o operrio for tratado com mais justia e inteligncia, poder obter-se que ele, ao invs de revoltar-se ou procurar trabalhar mal e o menos possvel, se
esforce em produzir melhor e o mais possvel. Com a fora e a imposio jamais poder obter-se o que se

obtm com a inteligncia e a compreenso. Trabalhar como escravo produz frutos piores que os que
podem conseguir-se com o trabalho do co-interessado colaborador. Mas o atual estado, que co-envolve
empregado e patro na mesma forma mental, s poder transformar-se gradualmente, pelo lento tra balho
da evoluo, no estado diferente do evoludo em que os mesmos patres e empregados convivero
diversamente, de acordo com outra forma mental. Ento o patro no ser o dominador que procura
egoisticamente desfrutar, mas o diretor inteligente que faz a parte mais difcil. do trabalho que o operrio
no sabe fazer e de que aprecia o valor Assim todos se tornaro rodas diferentes de u'a mquina, ligados
pela mesma organicidade do todo, co-interessadas em colaborar sem lutas nem atritos. Ora, obstaculando
o bom funcionamento dessa mquina, haver grave prejuzo para todos, isso, portanto, deve merecer todo
o cuidado de todos, para ser evitado.
Assim, uma das grandes conseqncias saber sair do estado atual de animalidade prprio do
involudo, em que a luta domina tudo. Esta qualidade essencial do Anti-Sistema, enquanto a harmonia
a qualidade oposta, prpria do Sistema. Quanto mais se elimina a luta, mais se sobe para o Sistema. O
grau de evoluo atingido mede-se pelo grau com que foi eliminado o separatismo e alcanada a
unificao. A potncia em que vive a luta em nosso mundo ndice claro de quanto ele ainda est
atrasado. Aqui, tudo se faz em funo da luta, que reaparece a cada momento, em toda manifestao da
vida. Em todos os campos mister levar em conta sempre este princpio do mais forte que quer vencer a
todos. Conquista-se o poder, a riqueza, os altos graus sociais, sempre para dominar a luta como vitoriosos.
Poltica, comrcio, religio, sob todas as aparncias, so substancialmente utilizados como meios para
vencer na luta pela vida. E em todos os tempos, lugares e posies sociais se obedece a esta lei, que lei
do plano biolgico em que a humanidade est situada.
Mas a evoluo no uma palavra v. E a grande lei da vida e to poderosa que ter fora
para destruir tudo isto, transformando a humanidade. O caminho fatalmente se dirige do Anti-Sistema, ou
seja, da fase de involudo de evoludo. O fato de que, no passado, a vida percorreu seu ca minho nesta
direo, autoriza-nos a admitir que continuar ainda a percorr-lo na mesma direo. Podemos dizer que o
mineral est para a planta, assim como a planta para o animal, como o animal para o animal-humano (o
involudo), como este para o super-homem do futuro (o evoludo).
Andando do Anti-Sistema ao Sistema, a vida caminha para Deus. Por isso, quanto mais
progride a vida com a evoluo, tanto mais se racionaliza, transformando-se de confuso desordenada
num processo lgico, em que se revela cada vez mais claramente a inteligncia de Deus, que permaneceu
latente em tudo, escondida na mais intima profundidade, donde dirige e rege seu progresso. A passagem
que hoje se verifica, do caos ordem, no consiste apenas numa arrumao de formas, mas tambm de
princpios que as regem; no s num reorganizar-se da desordem do caos, num reunificar-se do
separatismo que pulverizou tudo, mas tambm num racionalizar-se e logicizar-se da existncia em todas
as suas formas e funes. Indubitavelmente a vida evolui desenvolvendo no homem o sistema nervoso e
cerebral. Dizem os bilogos que a matria cinzenta do crebro maior no homem civilizado do que no
selvagem e de diferente estrutura. A evoluo complexifica, aperfeioa a estrutura cerebral. E nessa
elaborao do rgo do pensamento que se manifesta, no plano fsico, a correspondente elaborao da
forma mental do ser, levando a um paralelo complexificar-se e aperfeioar-se do pensamento que a vida
dirige. Assim, esta se torna tanto mais racional e lgica, quanto mais evolui. Qualquer homem inteligente
compreende quanto seja estpido e contraproducente o sistema de rivalidade e luta contnuas. Trata-se de
qualidades novas, unidas, que brotam juntas: ao invs da desordem, a organicidade; ao invs do
separatismo, a unificao; ao invs da luta, a colaborao; ao invs da estupidez do ignorante que
caminha por tentativas, a inteligncia de quem conhece e sabe atingir seus fins. A organicidade para a
qual a evoluo leva o mundo, implica por sua natureza seres racionais e presume a inteligncia. Essa
forma de vida no poder deixar de ser alcanada pelo homem coletivo do futuro, que chamamos o
evoludo.

* * *

Estendemo-nos um pouco nestes comentrios, para compreender melhor o caso que estamos
narrando. Nosso homem fora chamado para trabalhar num ambiente composto em grande parte de
elementos de outro plano biolgico, e que portanto, possuam a forma mental relativa a este, bem
diferente da sua. Achou-se, pois, diante no daquela que era a sua natural psicologia, ou seja, a da
colaborao inteligente para vantagem comum, mas diante de uma psicologia de luta, em que s ao mais
forte, mais bem colocado, que cabe o direito de mandar, enquanto a ele cabia o dever de obedecer. Por
essa psicologia, quem oferece o prprio trabalho, se coloca por si na posio de servo, e quem aceita a
oferta alheia, aceita para consigo mesmo, o pleno direito alheio de mando. Infelizmente a abolio da
escravatura um fato recente na histria. Abolir as leis sobre a escravido relativamente fcil e rpido.
O que difcil e muito lento abolir o instinto escravagista, que pode subsistir por sculos, mesmo depois
que tiverem sido abolidas aquelas leis. No primeiro caso trata-se de um fato jurdico-social, apenas uma
mudana de posies diante das leis humanas. No segundo caso trata-se de um fenmeno biolgico, de
maturao evolutiva que tem de chegar a transformar os instintos: processo lento, de elaborao profunda,
difcil de conseguir e s alcanvel pela educao dos sculos.
Dizemos isto apenas para explicar como, em certo momento, comeou o esmagamento de
nosso sujeito, por parte dos que, ao contrrio deveriam ajud-lo para alcanar um objetivo comum. Esmagamento providencial, de resto, porque foi ele que fez manifestarem-se as foras do Alto, tendo sido sua
interveno fato indispensvel para salvar seu instrumento. Este oferecera o fruto de seu trabalho com
sentido de colaborao, segundo a psicologia orgnica do prprio plano de vida. Respondeu-lhe a psicologia egocntrica, separatista, anti-orgnico e anticolaboracionista, prpria de outro plano de vida. Da um
choque, de razes bem profundas, que vimos estudando porque, alm desse caso particular, tem ele valor
universal, dizendo respeito a todo o fenmeno vida.
Avizinhamo-nos sempre mais do momento resolutivo do fenmeno. De um lado as foras
humanas que tm pressa de concluir, conseguindo submeter para dominar, segundo a psicologia de seu
plano. Do outro lado, as foras do Alto constrangidas se no quiserem ficar vencidas na terra a
entrar em ao, a descer a nosso plano humano e a manifestar-se nele exteriormente visveis, saindo do
mistrio em cuja profundidade geralmente se escondem. justamente esse fato que torna o fenmeno
interessante. As foras do Alto trabalham no terreno das causas, so mais ativas no centro que na
periferia, porque sendo mais evoludas esto mais pr6ximas de Deus. Dificilmente se revelam, pois, em
nosso mundo, de modo claro, no terreno dos efeitos que parecem emergir de uma atividade escondida nos
interiores subterrneos da vida. Segue-se da que vivemos num mundo de efeitos, na superfcie dos
fenmenos, sem saber ver em profundidade at as causas determinantes, nem saber-nos dizer o porqu de
seu aparecimento no plano em que vivemos. Para chegar a isto, era mister possuir bem desenvolvido o
olho interior da vista introspectiva, o que presume um grau de madureza evolutiva que raramente alcanado. Ora, no caso que estamos narrando, suas condies especiais tornaram necessria uma to ativa
e manifesta interveno na terra das foras do Alto, que nos permitiu poder assistir, embora olhando
apenas com os olhos comuns da psicologia humana, ao fenmeno, geralmente escondido, da descida daquelas foras numa batalha to aberta e evidente, que nos revelou toda a sua estratgia. Caso raro, de que
nos aproveitamos para penetrar cada vez mais nos mistrios desses fenmenos e na tcnica desconhecida
de seu funcionamento.
Trs so os elementos que neste momento se acham em campo: 1) as foras humanas lanadas
ao ataque para sujeitar o instrumento aos prprios fins; 2) as foras do Alto que intervm na luta impon do-se a todos os impulsos contrrios, para que se chegue ao completo cumprimento dos prprios fins; 3) o
instrumento humano, agredido pelas foras humanas defendido pelas do Alto, desarmado e triturado
entre os dois poderosos antagonistas, donos do campo e da batalha. Observemos os momentos de cada
um.
Diante do poder dos dois antagonistas: um coalizo de meios e astcias humanas, o outro
sbio dominador das leis da vida, o instrumento humano quase desaparece em sua insignificante
pequenez. Que pode ele sozinho, to pequeno nessa luta de gigantes entre dois planos da vida, nesse

choque csmico pela vitria das foras do bem contra as do mal? Que defesa prpria pode possuir, se
evangelicamente se tornou desarmado com o abandono de todas as armas? O mundo poder facilmente
vence-lo e submet-lo. E de fato o mundo, que cr em suas armas, armadssimo com elas, com plena
confiana em seu poder, est seguro de vencer. Mas aqui revela-se sua ignorncia e comea seu erro.
Aqui o jogo torna-se sutil, tanto que o mundo no o compreende e cai vtima dele. Fechado na psicologia
de seu plano de vida, preso s miragens que os instintos inferiores lhe fazem parecer verdadeiras, o mundo
no compreende que o desarmado homem evanglico esteja assim s aparentemente, ou seja, s para
quem no possui sentidos sutis para ver; no compreende que, ao contrrio, aquele homem est
armadssimo, mas com armas diferentes, que no se conhecem porque esto situadas no impondervel.
lgico que o instrumento, tendo-se posto a funcionar num plano de vida mais alto, usufrua as
leis deste e ache sua disposio defesas e poderes que no chegam aos habitantes dos planos inferio res.
Acontece ento que quem se colocou verdadeiramente a servio das foras do Alto, protegido por elas
como coisa que lhes pertence, que necessria obteno de seus objetivos. Assim que se verifi ca o
incrvel fato de que o homem evanglico aparece s aos olhos cegos do mundo, enquanto est de fato
muito bem armado. Segue-se da que o mundo comete o grave erro de acreditar que combate um
desarmado, e no conhecendo o inimigo o subestima, dirige os golpes sem atingir o alvo, e erra toda a sua
estratgia, o que leva no vitria1 mas a derrota.
Cegueira e ignorncia, falta de inteligncia e de sensibilizao de longo alcance, so as
qualidades precpuas do involudo. Com a evoluo, as foras do ser se sutilizam e se tornam agudas,
tornando-se mais penetrantes e sbias; ao passo que, quanto mais se desce, involuindo, tanto mais
constituem elas um desordenado desencadear-se de impulsos primordiais, cega exploso que no
dirigida por nenhuma inteligncia, incapaz, pois, para atingir qualquer meta. Eis os dois tipos de foras
que podemos aqui observar, colocadas uma diante da outra. Historicamente, no desenvolvimento das
misses, o mundo deu prova muitas vezes da mais completa incompreenso, aceitando-as somente depois
de hav-las negado e condenado, aceitando-os, mas s como imposio por parte das foras do Alto.
Foi assim, por cegueira, que, no caso narrado, os prticos da vida, os positivos do mundo, no
viram no instrumento a existncia real de uma misso, e ainda menos que ela pudesse significar uma real
interveno das foras do Alto. De tantos crentes, em tantas religies, quem que cr realmente que isto
possa acontecer? O mundo s cr seriamente em seus meios e bem pouco nestas foras distantes que para
ele so hipotticas. Quem que sente realmente o poder das coisas espirituais? E se se fala de misso,
acredita que pode dobr-la a servio dos pequenos objetivos particulares, apoderando-se coisa
faclima de um instrumento desarmado. Levou-os ao erro sua docilidade e simplicidade, que
acreditaram fosse tudo, e nada houvesse por trs delas. Atrados instintivamente pela miragem da
facilidade da presa, os homens do mundo cometeram o erro de crer que podiam a bel-prazer deter esse
movimento, paralisar uma misso querida pelo Alto, sem imaginar sequer contra que foras combatiam,
sem nenhuma possibilidade de triunfar.
Na estratgia do lado humano acumularam-se erros sobre erros. perigoso tratar das coisas do
esprito, acreditando poder utiliz-las para fins humanos, com inteno de domnio, com os mtodos comuns, sem saber que reaes podem nascer delas. Quando os homens do mundo, crendo j chegada a
hora da colheita e sentindo-se seguros da vitria, foraram os acontecimentos para alcanar seus objetivos, e chegaram assim ao ponto de ameaar a misso, paralisando-lhe o cumprimento1 estes mesmos
homens foraram as foras do Alto a entrar em ao. Nesse momento aparece a mo de Deus, que milagrosamente inverte a situao.
O desenvolvimento de uma misso no pode ocorrer isolado, s confiado a foras humanas, e
muito menos s ao instrumento que a representa, mas que apenas instrumento. Para que alcance a
misso seu total cumprimento, na longa estrada que deve percorrer, ela preparada, acompanhada e dirigida por uma inteligncia superior que, por meio dela quer atingir seus objetivos, que s ela conhece,
em funo de planos que o homem ignora. Mesmo se os outros de fora no vem, porque no podem
perceber, o instrumento sente a presena dessa inteligncia que o guia, prov, a cada passo, o necessrio,

apresenta e movimenta as pessoas adequadas para que cada uma, mesmo sem o saber, realize a parte que
deve; inteligncia que amadurece os acontecimentos no sentido preciso, segundo os planos preestabelecidos. O instrumento sabe que, embora no o conhecendo todo, existe um plano que fatalmente
deve realizar-se at o fim, pois apesar de todos os obstculos, ningum poder jamais vencer as foras do
Alto que dirigem aquele plano. Pelo fato de que o fenmeno se desenvolve tambm dentro dele, o
instrumento que vive com os olhos abertos, tem meios de observar mais de perto como trabalha essa
inteligncia, inspirando-o, avisando-o com antecedncia, impelindo-o por certos caminhos e depois
chegando com a ao no momento preciso, na forma e medida adequadas ao fim. Por mais que o motor
ntimo procure ficar escondido, essa previdncia e proporo nos fatos que dele derivam, resulta muito
evidentemente, para que no impressione o observador atento.
O acaso desordenado1 no opera com exatido nem a tempo, nem se dirige constantemente
na mesma direo. Trata-se de fatos positivos que necessrio explicar e que, sendo de natureza
inteligente, no podem explicar-se seno com a presena de uma inteligncia da qual derivem. Quem
vive, verdadeiramente, u'a misso, como no caso j mencionado, no pode deixar de perceber a
coordenao de movimentos que certamente no dependem do instrumento, porque esto alm de suas
foras e conhecimento. Sobre esses movimentos, ele no quer absolutamente influir, jamais os prepara
com planos e vontade prprias. Trata-se de movimentos amplos, longos, complexos, que revelam
prescincia e poder, porque no cometem erros e vencem todos os obstculos. Assim o cumprimento de
uma misso torna-se um grande milagre, constitudo de muitos milagres menores encadeados, de tantos
fatos humanamente inexplicveis, que geralmente no ocorrem e que tm algo de prodigioso. Tudo isto
surpreende pela forma orgnica com que se apresenta, pela logicidade de seu desenvolver-se, pela
preciso de seus movimentos. Estes so fatos positivos, que no podem negar-se e que seria loucura
atribuir ao acaso. E ento?
Como pode vencer em nosso mundo feroz um ser desarmado que s pede para abrir seus bra os a todos? E se no est nele, onde se encontra o poder que o faz vencer? E quem que faz convergir
tudo, at os ataques e as resistncias, para o cumprimento da misso? E se no podemos explicar os fatos
seno admitindo a presena de uma inteligncia superior, eles constituem uma prova da presena do Alto
naquela misso, que ento s pode ser verdadeiro. E o Alto que com sua assistncia confirma, subscreve e
avaliza toda a obra que se cumpre atravs daquela misso. Ento, se tudo isto vem da parte de Deus, que
podem as astcias e poderes humanos contra ela? S assim podemos explicar os fatos que narramos.

* * *
O que mais difcil fazer compreender realidade dessa presena das foras do Alto e
tambm que no estamos repetindo aqui o costumeiro sermo moralizante, mas que falamos seriamente
de fatos reais que no podem explicar-se seno com aquela presena E uma das mais emocionantes e
irresistveis experincias da vida, a de ter que render-se evidncia dos fatos, reconhecendo que Deus est
perto e trabalha a nosso lado. Estamos to habituados em nosso mundo repetio desses belos con ceitos
muitas vezes sem neles acreditar absolutamente que quando percebemos que eles so mesmo
verdadeiros, parece que nos achamos diante do incrvel. Sentir que Deus existe de fato, coisa em que to
pouco se pensa, perceber Sua presena ativa em nossa vida, quando se sabe o poder de que Ele dis pe,
deixa-nos amedrontados e nos aniquilaria, no fora a confiana que Sua bondade ao mesmo tempo nos
inspira. Sensao que no pode ser transmitida, experincia que s quem experimentou, sabe o que
significa.
Em nosso mundo pode ocorrer que se seja obrigado a viver entre gente que cr que nossas palavras sejam mentira, mas que quer dar a entender que nelas cr, julgando-as verdadeiras; e gente que diz
mentiras, mas exige que nelas se creia como verdade. Mas que fazer diante do primitivo a quem estas
idias superiores escapam no inconcebvel e parecem absurdas essas realizaes complexas e a longo
prazo, enquanto o que atrai como certo e positivo o imediato da vantagem, alm da qual seus olhos no

vem? Escapa ao involudo a organicidade que opera a longo prazo, o que presume a previdncia a longo
alcance, que s pode ser prpria de uma forma mental evoluda, complexa e profunda. O primitivo, filho
de um ambiente de caos, onde no possvel prever nem organizar, apega-se ao que pode segurar com as
mos no instante que foge, ficando todo o resto imerso no mistrio. A ignorncia desse tipo biolgico
justifica sua conduta, e sua conduta prova sua ignorncia. Se ele s acredita na fora, em sua fora, e no
capaz de compreender mais, como impedir que se apegue s a ela, sem suspeitar sequer que esteja to
prximo do infinito poder de Deus, que s poderia alcanar se soubesse? Seria como querer explicar a um
caminhante fatigado que sobe uma montanha, que nos espaos o movimento gratuito e se realiza
continuamente sem esforo. Como fazer-lhe compreender que tanta luta para vencer, demonstrando ser o
mais forte, puerilidade intil diante do grande poder de Deus e de Sua Lei, con tra a qual no h fora
humana que possa vencer? E o homem continua assim encadeado sua fadiga, imerso no infinito poder
divino, sem suspeitar sequer de sua existncia. E por isso nem mesmo pode impedir-se que continue a
sofrer, at que a dor lhe aguce a mente e ele possa aprender.
intil explicar para fazer compreender Quem est habituado a mentira porque a considera
uma arma necessria para viver, s se sente seguro repetindo-a, escondendo o prprio pensamento ver dadeiro, e acreditando que sejam mentiras as belas palavras de quem lhe quer ensinar a verdade. Pode ser
til dar a impresso de que se acredita nelas, mas ele est convencido de que seria loucura acreditar
mesmo e agir de acordo. Ento, se se mostrar crente pode trazer proveito material, porque aquelas mentes
vem razes pelas quais se possa utilizar tudo, at Deus, para o prprio proveito. Com efeito, esta a
nica coisa positiva que existe na terra. O resto mistrio, objeto de f para quem acreditar, coisa
nebulosa e distante, e nada se sabe como certo a esse respeito. Com efeito, em todas as religies, se
olharmos o modo de agir dos homens, e no o que professam, o mundo no d provas de verdadeiro
atesmo? E quem sabe se, por vezes, em substncia, no pertencem a esse materialismo religioso at os
mais ortodoxos, formalmente perfeitos?
Mas h um fato que torna intil e at perigoso todo este jogo, que se reduz a uma astcia pueril, filha da ignorncia. Deus e Sua lei de justia existem realmente, mesmo se neles no se cr. Existem
independentemente de nossa f, como a luz existe independentemente de nossos olhos. Se no vemos,
pior para ns. No podemos destruir a luz, recusando-nos a querer ver. Tudo fica no momento. O que
ocorre que, se no vemos, batemos com a cabea na parede e ento o prejuzo ser nosso. Se no ti vermos compreendido que quem faz o mal, em ltima anlise o faz a si mesmo e, se acreditando enganar
a Deus e vencer o prximo, continuarmos a fazer o mal, mesmo se pensarmos que estamos agindo impunemente em proveito prprio, isto no nos libertar absolutamente das conseqncias, que temos de
pagar fatalmente. A quem faz o mal no adianta paralisar o ofendido, porque isto no paralisa a lei de
justia de Deus. O perdo de quem recebeu o prejuzo adianta a ele, mas no pode deter aquela justia
nem a necessidade do pagamento.
Acreditar que com a astcia possa escapar-se das sanes da justia de Deus erro grave que
se paga caro. Julgar, como um pobre imbecil que no conhece a vida, o homem simples e honesto que
segue o Evangelho, no sabedoria, mas ignorncia. Julgar que a verdade seja uma mentira em que no
acreditar constitui uma astcia, deixando que s os julgados ingnuos acreditem; defender ideais e
virtudes s para que os outros as vivam, significa ser o mais ingnuo de todos, porque esse, querendo
enganar aos outros, est enganando a si mesmo. Neste mundo de mentiras fcil imitar o estilo do verdadeiro instrumento e realizar os prprios negcios em nome de Deus; e se cai facilmente nesse jogo por que o que requer menos esforo e mais rendoso. Muitos porm no suspeitam que tambm seja peri goso. No esse um problema de uma ou outra religio porque em todas as religies pode-se faz-lo;
problema do homem que se encontra em todas as religies e que em qualquer de suas formas pode
igualmente procurar zombar de Deus.
Nada disso significa que as foras do bem no so senhoras do campo a qualquer momento,
tanto que at essas resistncias e atritos so utilizadas por elas em proveito prprio. Assim, no desenvolvimento de uma misso vemos serem chamados a dar algum tributo til tambm os elementos negati-

vos. Os homens so diferentes e a, tcnica divina sbia. Ela sabe, pois, tirar partido das diversas
qualidades de cada um, para fazer-lhes realizar os trabalhos mais diversos, mesmo permanecendo justa
para com todos. Por isso, para os que se movem apenas pelas atraes materiais, Deus usa a tcnica da
miragem, como j vimos. Como induzi-los a cooperar de outra forma, seno tocando as nicas teclas as
quais responde o indivduo, seno apoiando-se nos instintos que ele est pronto a seguir, seno oferecendo as idias que sua forma mental pode compreender? Assim ele se pe a correr atrs da miragem e faz
um trabalho que, de outra forma, jamais faria.
Poder-se-ia pensar: mas ento Deus est enganando esses homens? Mas quem que os obriga
a cair na iluso? O mundo no est cheio de sermes que os avisam de no confiar e de preferir as coisas
eternas do esprito? Por que ento eles s querem crer nas coisas da terra? So eles que escolhem crer nas
iluses como coisa real, e na realidade como iluso. Eles querem isto com tenacidade, resistindo a todas
as exortaes e explicaes, e at acreditando-se sbios quando se rebelam contra elas, imaginando com
isto no cair numa armadilha que lhes estendida para engan-los. Como raciocinar com eles, como
esclarec-los acerca do verdadeiro estado das coisas, se eles partem do princpio de que no verdade o
que se lhes diz, e que seu proveito est em no se deixar enganar pela verdade que eles julgam mentira?'
Se caem na miragem no porque Deus os engane, mas porque eles querem enganar-se por si.
So eles que, enquanto fora de sofrer no tiverem aprendido a compreender que se trata de iluso, no
podero sair da prpria ignorncia. O problema est dentro deles e s eles podem resolv-lo, porque tudo
devido a um estado de involuo do qual no podero sair seno por meio de seu esforo e sacrifcio,
para evoluir. A miragem no criada por Deus, mas por sua ignorncia e s pode cair quando for eli minada essa ignorncia. Tudo depende de sua posio ao longo da escala evolutiva, o que os leva a
obedecer cegamente aos instintos de egosmo e cupidez, prprios de seu plano de vida. E para sair dos
prprios instintos e de todas as conseqncias a que levam, necessria profunda renovao do ser. Mas
justamente contra isso que muitos se rebelam, to mergulhados na iluso de crer que sua maior sabedoria
e vantagem consistem justamente em realizar essa rebelio. E assim cada vez mais mergulham na iluso.
No Deus que lhes diz: aceitai esta miragem, porque recebereis recompensa. So eles que aplicam a
tudo sua psicologia e assim se lanam por fora na iluso. So eles que querem agir assim, que sempre
assim agiram e querem continuar a agir. E encontraro o nico po de que necessitavam, a de siluso,
nico meio para fazer-lhes compreender que escolheram um caminho errado e que precisam escolher
outro melhor. Deixados livres para submeter-se vontade quelas experincias que lhes agradam, no fim
de cada uma encontram a lio salutar corretiva que os instrui, com a experincia e os impele a um
caminho melhor, onde podero encontrar a ansiada felicidade. O po verdadeiro que pode saciar sua fome
est pronto, mas eles o no vem. Assim, serem utilizados como instrumentos ignaros na realizao de u'a
misso, lhes pe diante esse po, para que ao menos olhem para ele; oferece-lhes uma oportunidade de
melhorarem-se, da qual poderiam aproveitar. Nova e preciosa experincia. Mas se quiserem recus-la
para tornar a mergulhar em seu mundo, ento bem justificada sua expulso do terreno da misso em que
puderam entrar, mas ao qual no lhes permitido trazer destruio.
Poder-se-ia ainda objetar: mas estes fazem um trabalho e a justia de Deus deve pagar-lhes.
Certssimo. E por justia so pagos com a qualidade e quantidade de moeda que correspondem ao traba lho realizado. Assim recebem sua compensao terrena na forma de vantagens materiais, como procuravam, j que outra coisa no buscaram; e estas, na quantidade merecida. Com isto so pagos e, uma vez
pagos, esto fora do trabalho e no mais a ele pertencem. Est assim perfeitamente justificada a ex pulso
desses elementos, que s tomaram parte nele para outros fins, elementos negativos em relao misso e
que, se a permanecessem, a prejudicariam. Se algo fizerem pelo ideal foi sem querer e sem saber,
portanto no podem atribuir-se mrito algum. Acreditavam fazer coisa totalmente diferente do que, pela
vontade de Deus, fizeram. Assim, no caso deles, se situa perfeitamente a lei de justia, pela qual,
acreditando-se astutos, tendo querido enganar para utilizar tudo para si, ficam no fim enganados, sendo
utilizados para outros fins, para os quais, se os tivessem conhecido, no teriam movido um dedo.
Eis como foram servidos os prticos da vida, os positivos do mundo, que, acreditando estar

bem presos no real, julgam sonhos os ideais, e iludidos os que trabalham por eles. Estamos sempre
observando a tcnica funcional do fenmeno da descida das foras do Alto, para tomar possvel na terra a
realizao de uma misso. Que prova maior da efetiva presena dessas foras, que uma ao conduzida
com to perfeita estratgia, to cheia de sabedoria e justia? Vemos aqui como realmente trabalham as
foras do Alto, como de fato opera a Divina Providncia. Quisemos colh-las neste momento especial em
que, para atingir seus objetivos elas foram constrangidas a sair do segredo em que se escondem
geralmente e assim tiveram que revelar-nos no apenas sua presena, mas a maravilhosa tcnica de sua
estratgia e mtodo de ao. Assim, com a atenta e ntima observao, conseguimos ver muitas coisas que
nos mostram como Deus trabalha entre ns. E os frutos desta observao estamos comunicando ao leitor,
para que tambm ele veja a maravilha da presena de Deus no meio das coisas humanas.
No caso que estudamos, verificamos a inegvel existncia de um plano preestabelecido que se
vai realizando, protegido por uma fora que d prova de ser poderosa e inteligente, tanto que sabe vencer
todos os obstculos. Tem seus fins precisos a atingir e d prova de sab-los alcanar a qualquer custo.
Esse trabalho realizado no s com poderosos meios e superior inteligncia, mas tambm com profunda
sabedoria e justia. Na ao h tempestividade, previdncia, exatido, ordem e proporo, os auxlios
descem adequados s pessoas demonstrando perfeito conhecimento do ambiente terrestre e da alma
humana, do rendimento til que cada um pode dar. Muitos so chamados a trabalhar na misso e cada um
s faz a parte que sabe fazer, segundo seus recursos. Se se comporta bem, cada vez mais incorporado ao
trabalho. Mas se o quer torcer para outros fins seus, revelando-se elemento negativo e contraproducente,
ento, como justo, pago pelo que lhe cabe, pelo trabalho feito, e lanado fora da obra que no tem o
direito de prejudicar. A este no negada a justa merc, to justa que resulta da prpria natureza do
trabalho prestado, como o indivduo livremente quis execut-lo. Se o fez sem nada haver compreendido,
essa ignorncia no casual, mas devida ao prprio grau baixo de evoluo, fato tambm merecido
segundo justia. As vantagens do compreenso que nos vm da inteligncia devem ser conquistadas por
ns mesmos com nosso esforo e fadiga para evoluir.
Outra maravilha dessa estratgia que consegue utilizar em favor prprio tambm as foras
contrrias, fazendo trabalhar para o prprio triunfo tambm o inimigo. E esta ainda uma prova de que se
trata da descida de foras do Alto, porque s as foras do bem so senhoras das do mal e no ao contrrio;
s Deus senhor do mundo, e no o mundo senhor de Deus.
Eis o que nos mostra e ensina esse choque que estamos observando e seu resultado final.
Podero ser chamados, assim, tambm indivduos capazes de fazer o mal; e se o quiserem fazer, esse mal
cair sobre eles, que devero pag-lo divina justia, enquanto, para a obra, ele se transformar em
trabalho til e servir para a vitria do bem. Surpreendente tcnica de inverso de valores, que constitui
nova maravilha na estratgia das foras do Alto, maravilha que consiste em saber fazer luz com as trevas.
E no fim cada um pago conforme trabalhou. De forma positiva, se trabalhou de forma positiva em favor
da obra, ou de forma negativa 1 se trabalhou de forma negativa contra sua realizao. E com Sua Lei, Deus
ter sido sempre Senhor de tudo S assim podemos explicar aquela obra de infinita sabedoria, re presentada pelo fato de que, atravs do erro se caminha para chegar verdade, e de que a atividade das
foras negativas da destruio se chega a trazer produo til, que dada pelo trabalho prprio das foras
positivas da construo.

X
A VITRIA DO AMOR

Em nossa hist6ria, chegamos ao momento decisivo em que as foras opostas lanam o ataque,
para impor ao fenmeno diretivas prprias. Surgindo ento o perigo de ser o fenmeno desviado do plano
estabelecido pelo Alto, o Alto que tem de intervir necessariamente, mostrando-se exteriormente de
modo claro na ao, fato que tornou possvel a observao e depois a presente descrio.
Os dois exrcitos defrontam-se, prontos a empenhar-se na ltima batalha decisiva. De um lado
o exrcito humano, tangvel, armado de todos os meios, organizado e poderoso na terra, pela riqueza de
recursos1 pelo conhecimento do ambiente, pela coalizo de foras, por finura de astcias. Do outro lado
aparentemente nada mais que um desarmado, evangelicamente simples, s, fraco, pobre, sem conhecimento do ambiente, um desgraado que parece quase oferecer-se como um convite para que o outro o
vena. Por trs daquele desgraado, porm, estava o exrcito invisvel das foras espirituais, armadas de
outros meios, organizado e poderoso no cu, com recursos e conhecimento bem diferentes.
As foras humanas aliaram-se e, com seus mtodos, puseram-se em ordem de combate. Seu
plano esta bem estudado. Preparam para o desarmado caminhos sem sada, de modo que fique preso
neles, ou caminhos com uma s sada: a que o far derrotado. A concluso tem de ser sempre a mesma:
ou age assim ou est perdido. Ou faz de outra forma, e est igualmente perdido. Em qualquer caso fica
vencido e podemos domina-lo. Tudo estava organizado e previsto para constranger a submisso a caa
que encurrala a vtima para a armadilha em que ela "deve" cair de qualquer forma. O desarmado estava
pois vencido de sada, e da parte oposta podia contar-se, com certeza, com a vitria. No havia necessidade, pois, de salvar as aparncias e podia permitir-se descobrir os prprios planos, tanto seus autores se
acreditavam invencveis e ia seguros do triunfo.
Mas foi justamente essa afoiteza deles, decidida a arrasar qualquer obstculo, que obrigou o
Alto a intervir de forma evidente. Entrou em jogo, ento, no sistema de foras do fenmeno, um elemento
totalmente imprevisto da parte contraria, que deslocou a situao. Deixando-se dirigir pela psicologia
humana com os nicos elementos a disposio daquela forma mental, calculara que o fenmeno s
pudesse desenvolver-se segundo certos caminhos, sem suspeitar que se podiam abrir outros no vistos, situados no impondervel, e que resolveriam tudo de modo diverso.
Foi assim que nesse momento entrou em ao e comeou a manifestar-se com inexorvel tenacidade a presso das foras do Alto. Essa presso exprimia-se com tendncia constante a inverso dos
impulsos provenientes do campo dos homens do mundo, de forma que estas, antes de atingir o alvo contra
o qual eram lanadas, sofriam automtico processo de inverso, tornando-se assim contraproducentes
para quem as lanava e ajudavam aquele que devia suportar-lhes o choque. Assim toda atividade, os
expedientes, as astcias movimentadas pela parte humana, no s no produziram nenhum dos efeitos
desejados, como retornaram como prejuzo de quem as movimentara, e como proveito de quem teria
devido ficar prejudicado. Quem queria fechar as estradas sem sada, ficou fechado; quem queria enga nar,
ficou iludido; quem queria forar para vencer foi constrangido a perder. Isto confirma mais ainda o que
sempre afirmamos, ou seja, que o que se faz ao prximo se faz a si mesmo, e o tratamento que damos aos
outros acaba sendo o tratamento que damos a ns mesmos.
As foras do Alto deixaram que os atacantes ficassem enganados por sua prpria forma
mental. A aparente fraqueza indefesa do atacado induzia-os em erro. De fato, eles estavam combatendo
um ser de que nada haviam compreendido, mas acreditavam ter compreendido tudo. Da sua estratgia
completamente deslocada. Estavam seguros, por longa experincia, da bondade de seus mtodos, j que
no passado tinham dado provas de eficcia. Confiaram pois, plenamente, neles. Mas antes tratava-se de
casos comuns, de coisas humanas, em que o Alto no tomava parte. Escapou, completamente queles homens o lado impondervel do fenmeno, porque no contaram com ele. E assim foram disparando seus
golpes, considerados de infalvel efeito, sem jamais atingir o efeito desejado. Mas eles s possuam a
forma mental prpria de seu plano e portanto no podiam usar outra estratgia: no conheciam outra e no
era possvel improvisar uma diferente. Enquanto no faz o esforo necessrio para subir a planos
evolutivos mais altos, cada um fica inexoravelmente preso forma mental e mtodos de vida do plano
que lhe e prprio.

Achavam-se situados no mundo em que a fora decide, mas neste caso a descida das foras do
Alto impunham uma lei diferente: a da justia. Assim os movimentos seguiram direo diversa, no mais
determinada pela fora, mas pela justia. Os golpes, sendo apenas produto da fora e no da justia, mu davam a trajetria recaindo sobre quem os havia dado, tudo com prejuzo seu. O fato de haver preparado
para o desarmado qualquer coisa que fizesse estradas sem outra sada que a derrota, fechou aqueles
homens em estradas sem outra sada seno a derrota. Esta a lgica imposta pela justia, assim que se
suba a um nvel evolutivo mais alto. No mundo da justia a inverso produz inverso. As foras negativas
s podem trabalhar em sentido negativo, o que significa contra si mesmas e em favor das foras positivas.
Se essas foras negativas pudessem trabalhar construtivamente em favor prprio, elas J no seriam
negativas, mas positivas, e ento a tcnica de sua ao seria a oposta.
Verificou-se desta maneira um fato estranho: na terra, a verdadeira batalha foi feita por uma s
das partes, ou seja, pelas foras negativas contra si mesmas, para autodestruir-se. Assim, enquanto da quele lado cada movimento se resolvia produzindo dano a quem o realizava, o desarmado no combatia,
mas, utilizando o sistema evanglico da no-reao, limitava-se a observar como as foras negativas
ficavam presas na prpria rede, e como trabalhavam intensamente para a prpria eliminao. No entanto,
humanamente os planos estavam bem arquitetados, as astcias eram sutis, os movimentos hbeis e fortes
os poderes terrenos. No obstante, tudo acabava produzindo o efeito contrario.
No Alto vigora o me todo da no-resistncia, que atinge os melhores resultados sem nenhuma
necessidade de agredir nem lutar para defender. Deus faz guerra pacificamente, deixando que a vontade
de negao dos rebeldes atue em relao a eles mesmos, ou seja, deixa-se inativo, retirando-se deles e
abandonando-os a si mesmos. Nada resta mais as foras negativas, ento, que sua negatividade, a
tendncia ao no-ser, isto , a autodestruio. Retirando-se Deus, que vida, s lhes resta a morte. Ns
que temos necessidade de Deus, e no Deus de ns. Por uma lei biolgica, independente de qualquer filosofia ou religio, esta a sorte de tudo que negativo, egosta, separatista e por isso antivital. Cada
centro s pode irradiar os impulsos da prpria natureza. Assim todo centro negativo semear, em toda
parte, destruio em redor de si, dando prejuzo a quem entrar em sua esfera de ao. Por isso as for as do
mal so perigosas. Mas quanto mais negativo for o centro dentro de si mesmo, tanto mais poderosa se
realizara a a destruio, j que a sua irradiao to ativa e poderosa Se na periferia as foras do mal
possuem tanto poder destrutivo, quanto mais sero elas corrodas dentro do prprio sistema de foras!
Do lado oposto, pela mesma lei de justia ocorria exatamente o contrrio e tudo se resolvia em
proveito. A simplicidade chegava mais longe que a mais fina astcia, a falta de meios dava resultados
melhores que a riqueza, ter abandonado as armas transformava-se em fora. Os prprios adversrios
surpreendiam-se com esses resultados e, de acordo com sua psicologia s podendo atribu-lo a astcia,
acreditavam nos efeitos de nova tcnica de sutileza indita e queriam aprend-la para aproveit-la. Mas
estava completamente fora de sua capacidade chegar a compreender que a razo dessa fora e xito
consistia apenas no mtodo usado, que era o da simples verdade. Estavam prisioneiros de sua forma
mental dada pelo seu sistema e dela no sabiam sair. Para eles era inconcebvel que se pudesse vencer
com estratgia e meios to diversos. Eram assim vencidos sobretudo por sua congnita incapacidade de
compreender o inimigo, sendo sua natureza completamente diferente daquela em que eles acreditavam, ou
seja espiritual, e no material. Continuavam por isso a engolfar-se pelas estradas de seu sistema, que
vimos ser contraproducente: continuavam a trabalhar s em prejuzo prprio e para vantagem da parte
contraria. No sabiam que o homem se move dentro de leis inevitveis e que fatalmente as foras
negativas s podem trabalhar para sua prpria destruio. Para escapar s tenazes do invisvel que no
conheciam e no qual no acreditavam, apegavam-se cada vez mais as foras materiais, que justamente
mais os afundavam, reforando sempre mais o principal defeito de sua estratgia, que era o de ser movida
por impulsos negativos que a tornavam estratgia de autodestruio. Colocados nesse caminho errado,
atentavam s a construir com material humano um castelo cada vez mais alto e mais instvel, pronto a
cair-lhes em cima; atentavam a acumular cada vez mais astcias, construindo em torno de si uma rede
cada vez mais intrincada e densa, para ficar sempre mais enredados nela.
No estamos desaprovando nem condenando, nem mesmo julgando, porque sabemos que nossa aprovao ou desaprovao no tem peso nenhum. Apenas observamos a maravilhosa tcnica do

fenmeno da descida das foras do Alto para defender a realizao de uma misso; procuramos penetrar o
segredo da fora dessa estratgia para compreender a razo de sua vitria.
Para os homens do mundo dado o sistema por eles seguido as dificuldades se tornavam cada
vez maiores. O sistema da insinceridade abria sempre novas brechas no edifcio deles e era mister
escond-las e calafet-las com sempre novas e maiores astcias. De fora nada devia aparecer; o edifcio
devia mostrar-se perfeito, precisava a qualquer custo conservar a veste cndida do irrepreensvel. Mas isto
tornava-se cada vez mais difcil e com a dificuldade crescia sua preocupao. Com isto, a estratgia
tornava-se nervosa, intempestiva, sempre mais contraproducente. verdade que conheciam as escapatrias humanas. Mas estas servem para aparecer e no para ser. O simples fato de aparecer de fora
sem existir por dentro constitui a maior fraqueza de qualquer construo, que dessa forma no se mantm
por fora prpria, mas s merc de estacas, e depende delas, enquanto continuamente minada por dentro
por sua ntima vacuidade.
Apesar de tanta sagacidade, sendo o revestimento uma aparncia mais fraca que uma substncia robusta, ele se rasga de todos os lados, deixando transparecer a verdade. Cada vez menos conseguia-se
esconder tudo, algo transparecia, e o mundo, impiedoso e vido de colher o prximo em erro, preparavase curioso ao banquete que faz gozar no plano humano quando pode agredir-se algum. Banquete muito
mais agradvel, porque se podia nele tomar parte como puros censores em nome da retido. Os
espectadores, filhos do mesmo plano de vida que os antagonistas, assistiam ao duelo como a uma festa
para ver qual dos dois combatentes era o mais fraco, a fim de poder condena-lo por fim, como se costuma
fazer gloriosamente com os vencidos no plano humano.
Os antagonistas bem conheciam essa lei de seu plano. Por isso tinham necessidade absoluta de
parecer fortes a todo custo, j que sabiam que, ao primeiro sinal de fraqueza, seus prprios companheiros,
os de seu grupo mesmo, seriam os primeiros a condena-los. No momento, mantinha-os unidos o vnculo
do interesse comum, que freava o natural instinto egocntrico de um eliminar o outro. Mas sabiam to dos
que s podiam esperar respeito se fossem os mais fortes. Todos tinham de obedecer a lei de seu plano de
vida. Em nenhum pensamento nem ato podiam sair de sua natureza qualidade. At o que lanavam contra
o desarmado s podia ser igual ao alimento de que se nutriam e a carne de que eram feitos, como sua
estratgia s podia ser dirigida por sua forma mental. Sabiam bem que se perdessem, demonstrando-se
fracos e portanto dignos de desprezo, nada podiam esperar dos amigos, que s respeitavam a vitria. No
plano humano s se considera, de fato, virtude digna de respeito a fora, com que se pode vencer.
O evoludo pertence a outros pianos de vida. Nestes, as ligaes que unem os seres so de
natureza diversa, sinceras e tenazes, o vnculo constitudo de amor e bondade e no de clculo utilitrio;
o instinto no condenar e esmagar, mas ajudar o fraco vencido. Aqui a amizade no cessa, mas se
refora com a desventura. Aqui a vida no se baseia no egosmo que separa, mas no altrusmo que une, irmana e por fim constri.
Para o involudo no existe piedade, mas apenas a lei do mais forte. E no entanto bondade e
altrusmo que ele considera fraqueza que deve ser evitada quanto gostaria ele de achar no prximo,
especialmente na hora da desventura! Mas como ach-los, se o prximo que bom representa, segun do a
lei de seu plano, justamente o elemento que precisa ser eliminado? A bondade no considerada pelo
mundo como fraqueza, da qual se tem direito de aproveitar? E logo que aparece no mundo um ho mem
bom, generoso, altrusta, no logo posto fora de combate? Em nosso mundo, todos se ajoelham di ante
do mais forte que venceu, a quem cabe o direito de impor sua verdade, embora seja eticamente o pior e
evolutivamente o mais atrasado. E que podemos esperar dele?
Forma-se, assim, uma vida sem bondade nem confiana, uma vida de luta cada vez mais
rdua. o amigo, logo que lhe convenha, torna-se inimigo; cada ato pode ser invertido; cada palavra, ser
um engano; cada passo, um alapo armado. Sabem-no os involudos e com isso sofrem e tremem. No
entanto, no tm outros aliados para escolher, porque os honestos no fazem liga com eles . Estes podero
ser suas vtimas, nunca seus companheiros. O involudo, admirador da fora, beija os ps do prprio
superior, pronto a tra-lo logo que lhe convenha e o consiga, e despreza e pisa os menos fortes, os
prprios inferiores. Num mundo em que se aprecia a fora, o involudo mostra-se afoito contra o inimigo,
porque se sente forte enquanto ajudado pelos prprios companheiros. Ento os amigos procuram

empurra-lo para a frente, para depois deix-lo sozinho em caso de perigo. Ento, se as coisas vo mal, se
algo transpira e surge a necessidade de um culpado que sirva de bode expiatrio, que justifique tudo
diante da opinio pblica, o mais fraco do grupo, embora menos culpado, sacrificado deusa justia e,
com zelo exemplar oferecido em pasto ao inimigo. Aplacam-se as exigncias da lei civil e moral, a
ordem salva e a comdia termina, porque os outros, mais armados de fora e astcia, acharam a
escapatria e j esto a salvo, com segurana.

* * *
Tudo isto conseqncia lgica da lei que vigora no plano animal humano, a lei da luta pela
vida, para seleo do mais forte. As leis civis e religiosas so apenas um verniz por cima desta que, infelizmente, a dura realidade da vida. Regime de prepotncia, de todos contra todos, esta a atmosfera do
ambiente terrestre. Mas no poder s-lo sempre. O progresso um fenmeno irresistvel a que ningum
pode escapar. Diz o Apocalipse que chegar o momento resolutivo: ento que os maus se tornem piores e
os bons melhores, para que finalmente ocorra, segundo justia, a separao e cada um ocupe o lugar que
merece e acabe assim essa mistura que permite aos mais prepotentes esmagarem os melhores. O mundo
ser ento purificado dos involudos lanados em ambientes inferiores, proporcionados a eles, e ser
possvel na terra viver o Evangelho, dedicando-se a trabalhos mais civilizados e proveitosos, que no o de
devorar-se reciprocamente. No entanto, cada um vive como quer, mas no bem ou no mal, em qualquer
nvel, cada um prisioneiro do prprio mtodo, pelo qual arrastado at as ltimas conseqncias. Por
isso, apesar de sua fora e astcia, o involudo um condenado. Assim, o prprio fato de querer basear-se
no sistema da fora, em vez de faz-lo no da justia, faz dele, em ltima analise, um fraco destinado a ser
vencido no final.
Apesar de todas as aparncias em contrrio, a posio substancial dos dois, involudo e
evoludo, completamente diferente do que parece A segurana do involudo fictcia e mantm-se
enquanto dura a fora individual para resistir a todos os assaltos, dado o ambiente de agressividade geral.
A segurana do evoludo ao invs real, porque se baseia na justia, e o honesto automaticamente protegido num ambiente de concrdia geral. Ento, apesar de o indivduo parecer forte, porque armado, e o
evoludo fraco, porque desarmado, o que conta no estar sobrecarregado por um monte de armas, se
deve viver num mundo de explosivos, quanto o viver num ambiente de ordem e paz, mesmo sem possuir
uma s arma. Ao evoluir, o ser entra nesse ambiente, onde o que lhe protege a vida a justia e o viver
segundo a lei, e no a fora que, sendo injustia, vai contra a vida.
A soluo do problema no est, pois, no sentido em que o mundo a entende, ou seja, vencer a
todos submetendo o prximo, mas no transformar-se com a prpria evoluo, de modo a tornar-se dig no
de viver em planos mais altos de existncia. Ento o forte da terra, que v seu valor na vitria sobre os
semelhantes, , ao invs, um fraco, preso baixeza de seu plano de vida, do qual no sabe sair, um
vencido condenado a permanecer no meio de todas as dores prprias desse plano. Com seu sistema de
revolta, o involudo est imerso num regime de extorses, que ele pode praticar contra os outros, mas que
tambm os outros podem empregar sempre contra ele. Acha-se ento em continua posio de desequilbrio, fora e contra a lei de justia, que no deixa de existir e de exigir os devidos ressarcimentos s
porque o ser ser situado nos planos inferiores da vida. Esse constante endividar-se, devido violao
contnua pela estratgia de prepotncia, deixa sempre abertas as portas a todas as reaes merecidas que
esto suspensas como uma espada de Dmocles sobre a cabea de quem as provocou. Ao primeiro sinal
de fraqueza, desencadeiam-se sobre o desgraado to endividado e que ter de pagar seu dbito. Quem
usa a espada, perecer pela espada. Uma vez tomadas as armas, entra-se num sistema de que difcil
sair, j que isto no possvel enquanto no estiverem engolidas todas as ofensas perpetradas no passado.
Explica-se assim como possa a arma tornar-se uma necessidade vital nos ambientes inferiores, e at ser
justificado seu uso com o que se chama a legtima defesa. Uma vez comeado o sistema das armas, no se
pode mais deix-lo, porque se fica preso no encadeamento sem fim da ao e reao, do ataque e da
defesa, pelo que da guerra sempre nasceu guerra e o processo jamais se resolve. Resta apenas o que a

histria nos mostra: uma vida de luta contnua, de guerra perptua, que pode considerar-se o estado
normal, intercalado por perodos de paz armada, necessrios para preparar a guerra.
Ao contrrio, o evoludo, embora no armado e aparentemente fraco, acha-se numa condio
natural de fora, porque est situado dentro da lei de justia, em posio de obedincia e harmonia, e no
de revolta e dbito. Realiza suas funes no mbito da lei em perfeito equilbrio, que tende assim a
manter-se estvel, pois no fruto de usurpaes. Vivendo organizado na ordem, sem complicaes de
astcias e fingimentos, opera simples e retilneo por um caminho que o mais rpido e seguro para chegar meta, j que est salvaguardado do perigo de permanecer emaranhado nas prprias redes. Se o
involudo forte no plano humano porque est armado, fraco diante da justia de Deus, a quem tem que
dar conta; ao contrrio, o evoludo, mesmo sendo fraco no plano humano porque est desarmado, forte
diante daquela justia, porque no tem dbitos a pagar abandonou os mtodos do mundo e adotou os do
Evangelho, entrando com isto no mbito de outra lei, cabendo agora a ela o cuidado de defender sua vida.
Se ele se enfraqueceu no plano humano onde qualquer um pode venc-lo, tornou-se forte num plano mais
alto, em que os fortes do mundo so fracos e os vencedores dele se tornam vencidos.
Vive num regime em que a paz o estado natural de equilbrio normal e no uma fase
excepcional de repouso no inesgotvel encadear-se de ataques e defesas, intercaladas por paradas apenas
para preparar novas guerras. Sua paz duradoura porque no armada nem fruto de imposies. Se a paz
do mundo imposta mo armada, que pode ela gerar seno a mxima reao possvel por parte do
vencido? Acontece ento que quanto mais se consegue vencer, mais inimigos surgem contra o vencedor,
inimigos que no aparecem contra quem no vence. Tudo tende a equilibrar-se. Assim que surge um
dominador poderoso, logo lhe salta frente o antagonista proporcionado. Compreende-se assim como, no
fim, esse jogo de luta continua de todos contra todos sejam indivduos ou naes seja fruto apenas
de uma iluso psicolgica, cuja finalidade no de fazer vencer, mas de impelir o homem a evoluir. Isto
porque a luta, por causa do perigo de perder a vida ou a liberdade, obriga o homem a aprender a defenderse. O medo do prejuzo, os golpes recebidos, representam uma escola que ensina, embora com ferocidade
de mtodo, mas que proporcional sensibilidade dos seres desse plano. Assim a inteligncia desperta
por meio da dor a grande mestra da mais profunda sabedoria. Por trs desse jogo de triunfos e derrotas,
jogo de iluses ao qual o ser atrado pelos instintos que o manobram, o verdadeiro trabalho til que se
realiza em substncia a evoluo, supremo objetivo da vida.
O evoludo est fora desse triste jogo de lutas, iluses e dores. Mesmo que o mundo o despoje
de tudo, nada se pode tirar dele, porque seu tesouro est em outra parte. Mesmo se o matassem, a morte o
libertaria da pena de ter que viver neste inferno. Para ele, morte libertao na ressurreio, e dor
instrumento de evoluo. Quem no pertence ao mundo e vive completamente destacado, nada mais pode
perder. Um s dano possvel, o de retroceder a planos inferiores, involuindo, como, para o involudo, s
h uma utilidade: progredir para os planos superiores, evoluindo. Para o evoludo a descida o pior dos
males; para o involudo, subir o maior dos bens.

* * *
Continuava assim desenrolando-se o caso que narramos. Os diversos elementos conduziam a
luta, cada um segundo a prpria estratgia. Continuemos a observar. O instrumento achava-se no centro
da batalha, entre dois fogos: de um lado o assalto das foras do mundo, do outro a descida das do Alto.
Ele vivia intensamente, observando e recordando o episdio em que se achava mergulhado, a grande luta
entre as potncias do bem e as do mal que disputavam o homem. O instrumento estava esmagado.
verdade que as foras espirituais o sustentavam, mas os golpes materiais eram dirigidos contra a sua pessoa, j que os adversrios no viam outro alvo. E ele no era lutador no terreno e na forma humana. A
vitria desse ser, feito para outro trabalho, num campo que no era o seu, constitua uma prova da
presena do Alto, pois de outra maneira no se poderia explicar esse triunfo.
Embora substancialmente defendidos, viver no meio de uma batalha no uma posio
cmoda de repouso. Quem tem que realizar uma misso deve dar sua contribuio de sofrimento pessoal,

pelo que a parte humana, triunfando toda em redor como que triturada na fraqueza dele. Por vezes
as foras do mal martirizam o instrumento e parecem vitoriosas. Ento torna-se seu o tormento da luta, as
nsias do perigo, a paixo pelo bom xito. Por momentos, tudo parece ruir, a obra parece destruda, e
intil o sacrifcio de toda vida. Por Instantes parece faltar o apoio do cu, parece que o Evangelho no diz
mais a verdade, tendo sido apenas um erro confiar nele. Parece mesmo utopia, e parece que o mundo
tenha razo. A frase: "buscai primeiramente as coisas do esprito, o resto vos ser dado por acrsci mo",
parece estar invertida, e ser verdade o contrrio: "no percais tempo com as coisas do esprito, mas cuidai
em defender-vos, seno sereis esmagados".
Prever e prover considerado sabedoria humana. Mas certas vezes parecia que as foras do
Alto se ausentavam indiferentes, desinteressando-se pela luta e por seu xito, enquanto a mar avana va
ameaadora. O evangelho parecia no funcionar mais. A prova era dura para quem confiara totalmente
nele e no tinha outra defesa. Sem dvida, o auxlio sempre chegava, mas nada aparecia at o ltimo
momento decisivo. Parecia que a salvao demoraria muito, para ser oportuna. Era o fim. Ela no
chegava, nenhum sinal a anunciava, no se sabia como pudesse chegar, tanto que at parecia impossvel.
Via-se o barco afundar e Cristo parecia dormir.
Quantos exames de conscincia se fazem nessas horas escuras, em que parece que Deus nos
abandonou, para saber se merecemos e para tornar a ter contato com o Alto! Esse parece escapar-nos.
Procura-se ento cavar cada vez mais fundo dentro de ns mesmos, para ach-lo. Contribuio de
dolorosa macerao que o instrumento tem de dar, sem o que no pode continuar a ser instrumento. Essa
sua pequena contribuio, o oferecimento do sacrifcio da prpria natureza inferior, s potncias do esprito, para seu triunfo. Sacrifcio que representa profundo trabalho de maturao e, com isto, a maior conquista como ascenso evolutiva. Justamente essa purificao no sacrifcio que atrai as foras do Alto e
as faz correr em auxlio; esta a condio para que o Evangelho se demonstre verdadeiro. Batismo de
dor, que constitui a primeira investidura para o cumprimento de uma. misso. Ento a dor no , como
acredita o mundo, uma derrota; mas se torna um poder positivo construtivo, uma atividade criadora, uma
condio de vitria. Mesmo na hora triste em que o mundo parece triunfar e parece vo o esforo dos
operrios do bem, eles esto construindo sempre, pois mesmo quando parece falir, o bem sempre
construtivo, e o prprio mal constrangido a transformar-se em seu colaborador.
De sua parte, o instrumento tem de ser posto a cada momento em dura prova, que garanta que
sabe realizar a funo que lhe foi confiada. Essa prova faz-se sobretudo nas horas escuras, quando tudo
parece ruir. preciso ento dar provas de saber conservar a prpria f, de possuir a fora e coragem de
avanar em vo cego, mesmo quando isto parea loucura, porque no aparece caminho de sada. Essa f
confere uma conduta que os calculadores de forma mental humana no so capazes de compreender,
sendo diferentes os pontos de referncia, fato que os leva a erro. Trata-se de duas psicologias completamente diferentes. O instrumento, com sua f, dispe de uma fora e coragem que, os que vivem de clculo e interesse no podem admitir. No podendo compreender, os homens do mundo no podem dei xar
de ficar desorientados. O alvo no o que eles pensam; seus golpes, portanto, no atingem, o objetivo. As
respostas que recebem so imprevistas e os colhem desprevenidos. Representa para eles uma posio de
inferioridade, no conhecer a estratgia do evoludo com o qual lutam, enquanto para este, o co nhecimento da deles representa uma posio de superioridade.
Nestas horas de luta, aquele instrumento sentia o alcance universal que aquela experincia
tinha para ele. Nesta, no estavam somente em jogo a sua vida, que pouco lhe importava, nem apenas a
misso a realizar, mas toda uma experincia evanglica. Se falhasse, os fatos teriam dado razo ao mun do
a derrota ao Evangelho. Ento ter-se-ia de chegar tremenda concluso de que ele estava errado e que
Cristo, mesmo no tendo enganado aos outros 1 pelo menos estaria enganado. Rua tudo, muito mais que
uma vida e uma misso. O caso particular do instrumento desaparecia, absorvido nesse problema
universal, que se propunha realizar um exemplo vivido, que desse a demonstrao experimental da
verdade do Evangelho. Nessa demonstrao, as foras do Alto estavam diretamente empenhadas. Em
caso de falncia, no caa um homem ou uma misso, mas ter-se-ia a prova experimental de que existia
um caso em que o sistema de Cristo errara, demonstrando-se incapaz de vencer. Mas seria isto possvel?
Isto perguntava a si mesmo o instrumento, descendo cada vez mais dentro de si numa

introspeco profunda, procurando ouvir a voz de Deus que fala em cada conscincia. Sua pessoa
desaparecia na vastido da experincia. Estava envolvido na potncia de foras para ele incontrolveis. S
lhe restava permanecer na mais profunda obedincia. Mas seria possvel que Cristo e o Evangelho
falissem? Ele os sustentara como verdades, empenhando-se nisso at o fim, recorrendo demonstrao
racional e assumindo plena responsabilidade disso. Agora seria preciso refazer tudo de novo, encontrar
outra verdade mais verdadeira, que pudesse resistir prova dos fatos? Aquela, que constitua a sua f, terse-ia resolvido, para o instrumento, no que a cincia chama uma hiptese no provada, destituda do valor
demonstrativo que s os fatos podem dar, e portanto no aceitvel como teoria objetivamente segura.
Como que experimentando num laboratrio espiritual, nosso personagem observava o xito da
operao evanglica, chegada agora ao seu momento crtico resolutivo. Como terminaria a experincia? E
se falhasse? Havia nele a nsia do cientista que espera, dos fatos, a confirmao positiva dos resultados
tericos dos estudos e trabalhos de uma vida inteira. Se a experincia falhasse, tudo estaria acabado para
ele. Sua vida teria sido desperdiada, em busca de quimeras, e o mundo teria razo em trat-lo de imbecil,
por ter feito tantos sacrifcios para nada.
Mas se a experincia tivesse xito, ele poderia gritar: "eureka, a descoberta est feita". Era como se um inventor, tendo idealizado e construdo um tipo novo de reator supersnico, o experimentasse,
lanando-se com ele. Tudo estava em jogo. A prova tambm se faz com a prpria vida. Mas talvez o Alto
s responda a apelos to desesperados e s se rasgue com a violncia de to extremos atos de f. Um to
grande esforo para subir, talvez seja uma das condies necessrias para que se verifique o fenmeno
prodigioso da descida das foras do cu, e represente o impulso necessrio para demov-las e impeli-las a
vir ao encontro de quem to energicamente as chama. Tratava-se como do lanamento de um projtil
interplanetrio. Que ocorreria? Quantas incgnitas para quem se arrisca a funcionar em outros planos de
vida, segundo as leis prprias a eles, quase desconhecidas, em sentido positivo experimental pode dizerse, no plano humano de vida!
Narramos tudo isto para fazer compreender como acontece o fenmeno, que no nada
gratuito, da descida do Alto. No dormindo nem esperando que Deus nos sirva, que pode isto ocorrer.
Trata-se de conquistar o desconhecido tornando -nos pioneiros do futuro da evoluo; trata-se de
atravessar em frgeis embarcaes o oceano do conhecimento , porque o Alto, Cristo e o
Evangelho no so apenas problema religioso de f, mas tambm problema de razo e cincia, que
implica e presume a soluo de infinitos outros problemas.
Havia um fato, porm, que tornava quase necessrio o bom xito da experincia, e era a
necessidade de no terreno no fidestico das religies mas objetivo dos fatos que todos vem e
compreendem aparecer um exemplo, de forma racional e positiva, que demonstrasse a verdade do
Evangelho como norma til vida. Tratava-se de uma prova necessria para demonstrar a verdade de
uma misso e sua realizao. Na luta empreendida publicamente, se no viesse essa prova em seu favor,
se chegaria necessariamente prova contra Cristo e o Evangelho, que daria plena razo ao mundo. Ento
os antagonistas no teriam vencido um homem e paralisado uma misso, mas provariam o erro de Cristo e
do Evangelho: erro de que sua vitria dava a prova e da qual poderiam vangloriar-se, rindo-se das foras
do Alto. Vitria do baixo contra o Alto. Era um absurdo. Era a falncia do princpio da evoluo, erro
descoberto na lei de Deus, inverso dos impulsos prepostos ao caminho ascensional da vida. Todas as
teorias sustentadas na obra teriam recebido um desmentido claro, justamente no momento em que deviam
receber a maior confirmao dos fatos.
Em tudo isto nosso personagem pensava, enquanto os golpes lhe caam em cima. Que
significado diferente essa Batalha tinha para ele! Que finalidades diversas se propunham as partes
contendentes! Todo o complexo fenmeno se ia desenvolvendo sem que os homens do mundo, que nele
tomavam parte, compreendessem coisa alguma! Continuavam movidos por instintos, interesses e
miragens, reduzidos a instrumentos cegos que, sem saber, mesmo agindo em sentido negativo, acabavam
fazendo o contrrio do que acreditavam: trabalhavam para a vitria da misso, para que aparecesse
manifesto o exemplo que devia demonstrar que o mundo estava errado e o Evangelho tinha razo.

* * *
Continuemos a acompanhar as vicissitude da Batalha, estudando as estratgias diferentes. Da
parte dos opositores continuava a funcionar o princpio da inverso. Acontecia ento que seus assaltos e
astcias se resolviam automaticamente em perda para eles. Era maravilhoso observar como a gaiola que o
mal construa para aprisionar o bem, se transformava por fim numa gaiola em que ficava preso o mal. O
inimigo, tornando-se ousado porque certo de vencer pela superioridade de suas foras, fazia inves tidas
arriscadas aventurando-se muito frente, sem deixar aberta uma porta para uma retirada honrosa. Depois,
percebido o perigo, queria voltar mas no podia, ficando preso nos movimentos j feitos. Acha va-se
assim preso no mesmo lao que preparara para o inimigo. Essa a lei que amarra o mal: ficar prisioneiro
nas ciladas que prepara para o bem. Suas arquiteturas so obras maravilhosas de astcia, mas
complicadas, emaranhadas e tortas, o que constitui sua fraqueza, porque no fim falta sempre algo de im previsto, e esse o ponto fraco que faz ruir. Falta-lhes a fora que s a simplicidade retilnea pode dar.
Aqui est a inferioridade congnita das foras do mal. E assim deve ser. Se fossem iguais s do bem,
Deus no seria o Senhor a quem cabe a vitria.
Os jogos das duas partes eram totalmente diversos. De um lado a luta por um ideal: a elevao
e bondade do fim davam f e coragem para enfrentar qualquer fadiga e perigo. Do outro lado, clculos
utilitrios para conseguir a vantagem mxima com o mnimo esforo, poupando pois fadigas e perigos.
De um lado um caminho sincero e coerente, direito e constante, do outro desconfiana e incoerncia,
coalizes instveis de interesses, diretivas incertas e oscilantes, caminhos oblquos e escorregadios. De
um lado tudo honesto e claro luz do sol. Do outro, tortuosidades escondidas por trs das aparncias
indispensveis. E tudo, at a substncia por trs das cenas, era escrito no livro da vida, onde nada pode
apagar-se, enquanto o Alto olhava, registrava e esperava.
O instrumento oferecia a Deus a prpria dor, transformando-se assim em fora positiva de
construo. Os pensamentos e atos que nasciam dos dois diferentes mtodos se iam somando e
acumulando para cada uma das partes, em sentido oposto, na direo que cada um queria. Tratava-se no
princpio s de uma pedrinha que poderia ser facilmente detida. Mas ela rolava cada vez mais. No
princpio parecia um nada. Mas a cada volta, algo do terreno lhe aderia. Assim a pedrinha cresceu, dando
lugar a uma avalanche de cada lado. E agora, no fim, duas avalanches diferentes se estavam precipitando
uma contra a outra, crescendo sempre mais. Aumentava assim o volume de cada uma, sendo cada uma
delas feita do material atrado pelo prprio sistema. Quanto mais rodavam no tempo, no s cresciam de
tamanho, como acentuavam suas qualidades. Novo mal se apegava ao mal, e novo bem se apegava ao
bem. Outros elementos eram atrados e aderiam de uma parte ou de outra, segundo sua natureza.
Aumentavam cada vez mais de volume e velocidade, e era cada vez mais difcil deter-se.
Era a prpria natureza das foras de tipo negativo que aumentava tudo no negativo, em sentido
destrucionista, enquanto do lado oposto era a prpria natureza das foras de tipo positivo que tudo aumentava no positivo, em sentido construtivo. Assim, de um lado, tudo tendia a descer, e do outro, a subir.
Eram dois impulsos opostos, tendentes a dois fins situados nos antpodas. Isto significa que das duas
avalanches, a de impulsos negativos rolava sempre mais para a destruio, primeiramente de si mesma; e
a outra, feita de impulsos positivos, avanava sempre mais para a construo, primeiramente de si mesma.
Iniciados, os dois processos agora se desenvolviam automaticamente, como uma desintegrao atmica
em cadeia. Assim, uma parte no podia deixar de avanar sempre mais para a derrota, e a outra, para o
triunfo.
No princpio tudo seria facilmente sanvel, se as antagonistas tivessem tido um pouco de
compreenso. Se tivessem deixado ao instrumento aquele mnimo de vida terrena, necessria para realizar
uma misso; se no se tivessem deixado levar em cheio pela lei de seu plano, a lei do triunfo s para o
vencedor, eles no teriam imposto parte oposta a liquidao deles, como nica e indispensvel condio
para que aquela parte pudesse sobreviver. O erro deles foi o de seu plano biolgico: o do egosmo que s
deixa lugar vital para si mesmos. Provocaram, desta forma, a reao do desespero, que rompe tudo.
Desespero humano em auxlio do qual se movimentaram as foras do Alto, para que justia fosse feita.

Foi erro acreditar que a fora humana podia dobrar tudo e que o impondervel podia ser desprezado. Mas
era erro inevitvel, para o grau de conhecimento atingvel naquele plano evolutivo. Era preciso conhecer
tambm o outro lado do problema.
Era preciso no constranger a parte oposta necessidade da defesa nem o cu necessidade de
intervir. Mas, por obra da prpria parte contrria, tanto instrumento como as foras do Alto, uma vez
colocados na necessidade de escolher entre vencer ou ser vencidos, foram constrangidos a impor-se pa ra
vencer. A batalha, que nem o Alto nem o instrumento desejavam, lhes foi imposta e com isto s um
caminho possvel para eles: a vitria. As potncias do Alto foram constrangidas pelo prprio inimigo a
intervir, e sendo elas as mais fortes, e tendo de vencer por finalidade superior, como podiam deixar de
vencer? Foi a prpria intransigncia do inimigo que impunha que tudo se dobrasse sua vontade, foi o
no querer entrar em entendimentos porque, como mais forte, se julgava com o direito de vencer
que imps a qualquer custo seu afastamento definitivo. Foi assim que ele foi lanado fora da obra e da
misso, para a qual tinha trabalhado, mas levado por outra finalidade, e portanto sem merecimento. Ficou
mais uma vez confirmada a teoria de que tudo, at as forcas contrrias, sempre concorre para a vitria do
bem.
Ento um pequeno caso a que ningum ligaria, se dilatou num problema imenso, tornando-se
choque de princpios e foras biolgicas, choque entre valores csmicos do bem e do mal, prova
experimental para a vitria do Evangelho. O pequeno incidente tornou-se assim uma batalha de sistemas,
entre Cristo e o mundo, entre um modo de viver prprio da animalidade e j destinado a ser superado, e
um modo de viver prprio da nova e mais civilizada humanidade do futuro. Em vista disso, a prova
experimental a que era submetido o Evangelho tinha de vencer, logicamente, demonstrando que era
verdadeira. E ao mesmo tempo, os resultados dessa experincia, para produzir fruto para o bem, tinham
de ser vistos por todos, porque s assim se podia alcanar um dos objetivos principais, em virtude dos
quais desceram as foras do Alto, ou seja, que o xito dessa experincia constitusse um exemplo que
provasse, por fatos, que o Evangelho verdadeiro. Para confirmar isto, a obra e a misso, era preciso uma
vitria evidente das foras do bem. Os fatos tinham de confirmar o que a lgica impunha, isto , que
Cristo no podia estar errado, que Deus no podia falhar, que Sua lei funcionava em cheio e que portanto
o triunfo chegou, fatalmente.
E os fatos vieram trazer essa confirmao, os fatos que no so teorias, os fatos que do prova,
os fatos que so vistos e compreendidos por todos. Mas por que aconteceu isto? Numa hora apocalptica
para o mundo, diante de uma misso a ela ligada, num caso em que as foras do bem se haviam empenha do, era preciso que elas dessem, com um exemplo, a prova de serem mais fortes. As pessoas que nele tomaram parte, passam e no interessam. O exemplo, embora despersonalizado, fica. Mas era preciso ven cer, dando prova de superioridade, porque no h outro modo de as foras serem consideradas
respeitveis em nosso mundo. Aqui Deus respeitado porque poderoso. Mas neste caso tratava-se de ir
contra a psicologia humana, salvando um desarmado, desprezado porque fraco, salv-lo para demonstrar
que se pode ser forte de outro modo, numa forma que o mundo no conhece mas que seria til conhecer
E para chegar a isso, as foras do Alto tinham de descer e trabalhar no nvel dos assaltos concretos que
eram lanados contra o desarmado e desbarat-los. Era mister aparecer no terreno humano uma
interveno que constitusse exceo s leis daquele plano, vindo de fora dele, para demonstrar a
existncia de foras mais poderosas, em outros planos de vida.
Mas as foras espirituais, como tais, no so percebidas em nosso plano sensrio e no podem
agir na matria. Precisam ento, para agir, revestir-se de forma material, operando, como j vimos, por
meio de pessoas intermedirias, que funcionem como instrumentos fsicos. Na terra jamais faltam seres
desejosos de medir-se na luta. Mas podem encontrar-se tambm os lutadores para o bem Estes possuem e
sabem usar as armas humanas comuns; somente as usam no para o mal, mas para o bem. As foras es pirituais movimentaram justamente alguns exemplares deste tipo; eles correram ao redor do desarmado,
no para aproveitar, esmagando-o, mas ao contrrio para ajud-lo, defendendo-o. Trata-se de seres que
ainda pertencem ao mundo, cujos sistemas sabem usar, mas que j levantam a cabea para o Alto, e sabem usar aqueles sistemas e armas a servio do bem. Eles so os defensores dos fracos, cavalheiros da
justia, e que mesmo com as foras da terra, rebelam-se contra o mal para esmag-lo. Atravs deles pde

tomar forma concreta a interveno das foras do Alto. Assim, contra a fileira dos lutadores pelo
interesse, formou-se a fileira dos lutadores pelo ideal. Isto tambm por uma lei de equilbrio de que j
falamos, segundo a qual, logo que na terra se manifesta uma fora em dada direo, nasce-lhe logo outra
oposta que com ela luta, corrigindo-lhe o impulso unilateral.
Dessa forma desceram as foras do Alto: defesa para proteger, auxlios materiais para
sustentar onde havia necessidade, circunstncias favorveis para facilitar o trabalho. Nada disso foi
pedido, mas, como se diz, caiu do cu. Fatos prodigiosos, que as causas comumente em ao na terra no
podem absolutamente explicar. Preciso ento buscar alhures sua causa. Certamente no podemos ver as
mos de Deus, quando Ele trabalha. Mas no podemos deixar de atribuir-Lhe a primeira origem de tudo
isto, j que no a achamos na terra. Trata-se de acontecimentos de todo gnero, coordenados para o
mesmo fim, que no podem explicar-se seno com a presena de uma inteligncia diretora, como no
existe no mundo.
Foi assim que os elementos negativos que representavam um obstculo para o cumprimento
da misso foram afastados e substitudos por elementos positivos, que representavam uma ajuda para a
misso. Houve s o afastamento, ou seja, o mnimo indispensvel para a defesa da obra. Querendo esses
elementos torc-la para seus fins, foram substitudos por elementos, ao contrrio, obedientes von tade do
Alto. Chegaram desta maneira os mastins para defender, assim como os anjos, para ajudar. Formou-se
nova fileira, para colaborar, cada um segundo suas capacidades. Todos juntos, cercaram o instrumento
desarmado para defend-lo e ajud-lo, garantiram-lhe a paz e a independncia necessrias para realizar
seu trabalho espiritual, encorajaram-no e sustentaram-no depois de tantas lutas que o haviam
enfraquecido. Esses novos elementos foram a expresso material dos poderes espirituais e de sua atual
interveno para realizar a salvao. Esse novo peso colocado por Deus na balana, constituiu o prodgio
que ningum esperava. Foi a descida das foras do Alto que inverteu a situao. Colocado no prato da
balana o peso do impondervel, esta inclinou-se desse lado. Foi a mo de Deus.

* * *
Foi um milagre. Salvaes dessa espcie no so vistas todos os dias, e so verdadeiramente
excepcionais. Na economia da vida, no se trata neste caso de um fenmeno de administrao ordinria.
Mas o milagre no acontece ao acaso, por um capricho da Divindade. At o milagre tem sua lgica no
organismo do todo, segundo a ordem da lei. O milagre o resultado de movimento coordenado de foras,
que no nascem nem se desenvolvem ao acaso. Tem de ser provocado por uma necessidade abso luta de
auxlio, e por haver sido merecido, com todos os esforos e invocado com todas as foras. Na harmonia
da lei, nada pode existir de gratuito, fruto de injusto favoritismo, ou devido ao acaso ou a vontade
caprichosa. Deus no pode sair de Sua ordem, por Ele mesmo desejada. Assim o milagre no pode ser
obra suprflua, prmio e escola de preguia.
Se no abrirmos as portas, se com o nosso esforo no movemos a alavanca de comando que
o aciona, o milagre no ocorre. Temos de provocar, preparar, atrair para a terra as foras do Alto com um
chamamento fortemente desejado, livre, ardente de f, concreto de ao, nutrido de sacrifcio. Deus no
serve aos poltres. S quando se fez e deu tudo e se cai quebrado na dura estrada, parece que s ento se
adquire um direito ao auxilio e que o Alto se ache, pela justia da lei, no dever de movimentar-se. O
auxlio no pode ser pedido para poupar-nos o esforo da subida, que deve ser todo nosso. Mas quando
tudo foi feito e as dificuldades fechariam o caminho da subida, ento Deus aparece, pois se assim no
fora, Ele estaria contra Sua prpria lei de evoluo. Ento o Evangelho, mesmo parecendo absurdo e
irrealizvel, demonstra-se verdadeiro, mesmo a custa de prodgios.
As estradas do cu so rduas e espinhosas, mas o fruto a que levam honesto e garantido. As
estradas do mundo so fceis e floridas, mas desembocam na traio e na dor. Por isso o Alto pede pri meiro nosso esforo, nossa f e a prova de nossa boa-vontade, dando-nos depois a merecida recompensa 1
para que o fruto seja dado com justia segundo e merecimento. O mundo ao invs oferece-nos tudo, mas
debitando-o de forma que depois ficamos dele escravos, pois preciso pagar. O cu nos d primei ro o

esforo e depois o gozo. O mundo d-nos primeiro o gozo e depois a pena, em que tende a engolfar-nos
cada vez mais. Tudo lgico. Trata-se de dois mtodos opostos, um a inversa o do outro, dirigidos a dois
plos opostos: o Sistema e o Anti-Sistema.
A fora de quem quer que siga o Evangelho estar ligado s foras do Alto. Ento, quando
todas as condies necessrias foram satisfeitas e esta cheia a medida das provas, ento o fen6meno esta
maduro e ocorre a precipitao que o resolve, no sentido que vimos. Essa precipitao o que chamamos
interveno milagrosa. nesse momento crtico que se resolve o fenmeno. Quantas batalhas teriam sido
vencidas se apenas se tivesse sabido resistir um momento mais! Saber ficar no combate mesmo quando
tudo parece perdido e o horizonte esta fechado sem esperana de salvao, quando se atingiu o limite da
resistncia fsica e se espera o fim, enquanto se v o inimigo, contra toda lgica e justia, triunfar. Saber
resistir mesmo nessas condies, eis o segredo da vitria. Porque nessas condies que ocorre o milagre
da descida do auxlio .
Esta a hora da prova mais dura, a hora em que as foras das trevas, que esto para ser
vencidas, lanam o ltimo e mais desesperado ataque. Ento a alma opressa pergunta: Que faz o Cristo?
Ento no verdade que esta presente? possvel que Ele deixe que os fatos demonstrem que o
Evangelho erra na pratica? Possvel que o mal seja mais forte e que Cristo seja vencido por Satans?
Possvel que tanta f seja utopia, tanto esforo se resolva numa desiluso, que Cristo nos tenha enganado?
Os assaltos na terra so concretos e tangveis, o perigo esta vizinho e iminente, e o cu permanece
fechado e impassvel. Nesse momento que, em geral, vem a faltar a ltima f, a que opera o milagre. E a
sabedoria do ltimo esforo que faz vencer a batalha. Nesse trgico momento algo ferve no fundo, que faz
arrebentar a avassaladora reao da lei.
O inimigo j apertava a vtima em seus punhos, certo da vitria. Tomara cada vez mais velocidade ao longo do caminho e agora como um projtil lanado a toda fora contra o objetivo. Cada erro
agigantado por essa velocidade. Por isso, justamente agora que esta para vencer, que comete os maiores
erros. No tem ele tudo em mos para vencer? No mais hora de clculos nem de prudncia. Cr lutar
contra um pobre homem e esta provocando as foras do Alto. E assim o suceder-se cada vez mais forte os
assaltos dos homens do mundo, que produz a realizao do milagre, obrigando a lei a reagir e o Alto a
manifestar-se. Ainda uma vez vemos o mal trabalhar a servio de Deus, para a vitria do bem. O cu no
pode ficar fechado e indiferente. Nesse momento, ele se rasga e dele desce a prova decisiva e exemplar,
de que o Evangelho verdadeiro, de que Cristo esta presente e sabe vencer.
Tudo converge para o mesmo ponto, que a descida do auxlio, a realizao do prodgio. De
um lado a f e o sacrifcio do instrumento. Do outro as foras desencadeadas do mundo decididas a
desmentir, com seu triunfo, Cristo e o Evangelho. O assalto chegou ao corao da lei que, tocada no vivo,
constrangida a reagir. E o milagre acontece, com a vitria de Cristo.
V-se ento que o mal trabalhou tanto, s para chegar a autodestruio. Resplende a lei em seu
triunfo. Foi o prprio mal a causa primeira de seu mal. Foi justamente a inconsiderada convico de
vencer que o traiu. Mas oferecer para enganar no e o sistema do mundo? O exemplo rico de ensina mentos e s por isso o trouxemos aqui. Ensina-nos que, diante do Evangelho, o mundo que dele zomba
julgando-o utopia, esta errado. Ensina-nos que, se tiverem de entrar em luta, o bem mais forte que o mal
e portanto vence; Cristo mais poderoso que o mundo, e portanto triunfa. Ensina-nos o poder da f e do
sacrifcio, a justia da lei, a real presena de Deus que opera entre ns. Ensina-nos as grandes vantagens
que derivam do viver na ordem, funcionando em harmonia com o grande organismo do universo, e os
prejuzos que temos agindo em contrario. Ensina-nos que os milagres podem acontecer tambm a ns, se
soubermos colocar as causas e que os imponderveis do esprito que parecem to pouco importantes
podem ao invs pesar em nossa vida. Ensina-nos que, quando somos honestos e vivermos segundo a
justia, a Providncia de Deus jamais nos abandona.
Assim, no caso que narramos, tudo foi salvo, como numa operao de alta cirurgia, com
habilidade de mestre, com a maior vantagem e o menor dano possvel. Nisto revelou-se a inegvel
presena de uma mente superior muito sabia. Os elementos negativos foram simplesmente afastados, para
que no causassem prejuzo, mas sem dano para eles. O instrumento humano teria sido o primeiro, a
defend-los de toda represlia, uma vez j lhes tendo perdoado. Nem podia fazer de outra forma, porque

era nesse mtodo que residia sua fora. Do outro lado, a misso foi toda salva. Purificado o ambiente,
afastados os mercadores do templo, a misso pde florescer e desenvolver-se com a chegada dos
elementos melhores, os novos chamados.
Mas a misso foi mais do que salva. Ela foi confirmada por tudo isso; do salvamento
milagroso, ela recebeu o sigilo do Alto que, com isso, subscreveu a obra, garantindo sua origem, natureza
e finalidade. Os fatos tinham dado a prova experimental; de que as teorias sustentadas correspondiam
verdade. A necessria descida das foras do Alto revelara a tcnica secreta de seu funcionamento e do
fenmeno de sua interveno. E tudo isto no plano que o homem considera real, o de sua vida material. A
grande moral de tudo isto que, quem faz o bem, nada tem que temer das foras do mal, as quais, contra
sua prpria vontade, operam as avessas, ou seja, em favor daquele que combatem. Pensando nisto, nosso
protagonista sentia-se comovido e quase cheio de gratido para todos os que o haviam obstaculado,
porque justamente esse fato fora sua fora e uma das primeiras condies de seu triunfo.
Ele permanecia encantado e cheio de admirao, por ter visto to de perto esse fenmeno da
descida das foras do Alto, e sua vida ficou como que penetrada por elas, e marcada com um sinal indel vel. Ele tudo observara e agora admirava o caso vivido, em sua substancia educadora, despersonalizado
dos elementos humanos que a haviam aparecido e dos incidentes materiais que haviam ocorrido,
admirava como o artista admira com satisfao a beleza de uma obra de arte, na harmonia e proporo das
partes, em sua tcnica, em seu objetivo e significado. Assim, aquele caso vivido desmaterializava-se de
todos os elementos terrenos que tinham funcionado como atores, e aparecia espiritualizado em seus
eternos valores morais; aparecia como uma obra-prima de tcnica construtiva, em que, com movimentos
adequados e inteligentemente calculados, se obtivera, com o mnimo trabalho, o resultado mximo. Tudo
trazia uma sua marca inconfundvel, que anunciava tratar-se no de um produto desorganizado do acaso,
mas de um derivado todo diferente, emanao de um mundo sabiamente organizado, que gera frutos
orgnicos, feitos de ordem e harmonia. Esse era o sigilo do Alto, que inconfundivelmente os caracterizava
e fazia reconhecer neles a providncia. Chegando agora a narrao do caso at sua conclu so, via-se que
se tratava da execuo de um plano preestabelecido, conduzida com mtodo, segundo um
desenvolvimento lgico, que chegava a tempo em cada movimento seu, desenvolvimento de foras que
representava um prodgio orgnico, tudo tenazmente convergente e infalivelmente chegando s concluses desejadas: a derrota dos vencedores e a vitria do vencido. Vitria do esprito sobre a matria, do
Evangelho sobre o mundo. Cristo vencera.
A concluso luminosa, com que se conclua a experincia era de que o Evangelho mesmo
verdadeiro, tanto que ele realizara um prodgio, para permanecer verdadeiro. Verdadeiro significa verda de, no apenas teoricamente reconhecida e proclamada, mas verdade que, levada a vida vivida, resistiu a
prova concreta da experincia, verdade comprovada pelos fatos. A grande moral da fabula que o
Evangelho realmente verdadeiro, e no apenas por palavras. E ns poderamos concluir, como se
costuma dizer no fim da demonstrao de um teorema: "como se queria demonstrar".
Cristo vencera. Esta vitria tinha uma beleza sua que a distinguia e a tornava maior e mais bela do que todas as vitrias humanas. No se vencera esmagando e explorando, para o egosmo prprio 1
mas perdoando e amando, para alcanar um fim bom. No trmino do longo esforo, uma alegria pura
compensava largamente todas as dores passadas e as lutas; aquela alegria que s o Alto, e jamais o mundo
pode dar-nos, a alegria de ter trabalhado e sofrido s para um objetivo de bem. No era essa uma vitria
da terra, obtida com a fora para dominar, que excita a revolta dos vencidos levados, pela lei de
equilbrio, reao. Mas era a vitria boa e justa, abenoada por Deus, a vitria que no usurpa, mas d,
obtida para ajudar, abraando os vencidos, e assim anulando a reao e destruindo o mal.
S assim pode quebrar-se a cadeia do ataque e da defesa que nos prende a luta pela vida. S
esse tipo de vitria que nos faz ascender para a libertao, enquanto o tipo de vitria que se usa na terra,
o que sempre mais nos submerge no plano biolgico, onde s imperam as leis da animalidade.
Vencer para aproximar-se de Deus, vencer no para si mesmos, mas para o bem de todos.
Vencer no por haver debelado um inimigo, sobreponde mal a mal, mas vencendo o mal com o bem. A
vitria real e definitiva no a que provoca outro mal, mas a que o transforma em bem. a que vence
com a bondade a maldade, com o altrusmo o egosmo, com o perdo a ofensa. a que muda a discrdia

em unio, a guerra em paz, o dio em amor. a vitria no do mais forte, para subjugar inimigos, mas do
melhor, para educar os irmos. A vitria maior no a que se conquista sozinho e para si, destru indo, mas
a conquistada ao lado de Cristo, construindo, para o bem do prximo. No a vitria da fora, mas a do
Amor.