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Sociedades de Dominao e

Sociedades de Parceria
(Por Augusto de Franco)

A investigao dos pressupostos do capital social, sobretudo a partir


das consideraes de Humberto Maturana segundo as quais o ser
humano-social

constitutivamente

colaborativo

coloca

uma

questo inelutvel. Se o ser humano tem uma tendncia bsica para


cooperar, por que surgiram, no seio das coletividades humanas,
formas hierrquico-verticais de relacionamento e modos violentos e
coercitivos de regulao dos conflitos inerentes institucionalizao
dessas formas, que cobem a cooperao e induzem competio? E
coloca, tambm, uma outra questo conexa: por que isso tem
ocorrido, sistematicamente, pelo menos nos ltimos seis mil anos?

Os trabalhos de Maturana reforam a hiptese de que no somos


necessariamente predadores eco-sociais. Segundo Maturana, como
vimos, foi a cultura patriarcal que, destruindo as bases colaborativas
da cultura matrstica, introduziu um modo de coexistncia que
valorizou a competio, tendo resultado da um universo social
dominado pela guerra, pelas hierarquias e pelo poder. Todavia,
Maturana no esclarece bem a partir de que momento da histria ou
da proto-histria da nossa civilizao ocorreu esta mudana cultural.

Levantou-se nos ltimos anos a hiptese de que em algum momento


do final do quinto milnio (ou no incio do quarto) entramos num dos
ramos de uma bifurcao que nos conduziu a esse tipo de civilizao
em que vivemos. Se tivssemos tomado o outro caminho, tudo teria

sido diferente (Abraham et al., 1989). [Abraham, Ralph; McKenna,


Terence e Sheldrake, Rupert (1989). Caos, criatividade e retorno do
sagrado: trilogos nas fronteiras do Ocidente. So Paulo: CultrixPensamento, 1994.]

Ora, se conseguirmos descobrir alguma coisa das origens da viso de


mundo que acompanhou e possibilitou a criao desse tipo de
civilizao em que vivemos patriarcal, guerreira e dominadora: a
civilizao dos predadores eco-sociais quem sabe poderemos
imaginar como tudo poderia ter sido diferente. Se tivssemos tomado
o outro ramo da bifurcao, quem sabe fossemos hoje algo assim
como simbiontes ao invs de predadores.

Talvez no seja possvel detectar os rastros de um simbionte


primitivo, se que ele existiu; ou seja, apresentar evidncias da
presena pr-histrica de seres humanos que viviam em regime de
parceria, entre si e com a natureza. Todavia, parece no ser
impossvel imaginar como seria uma civilizao de simbiontes
desenvolvidos,

ao

invs

da

atual

civilizao

de

predadores

desenvolvidos. Este o motivo pelo qual vale a pena o esforo de


investigar as caractersticas originais do padro do predador, ou seja,
o seu fentipo, para tentar, depois, imaginar como seria uma
sociedade de simbiontes desenvolvidos, ou seja, para cotejar a
estrutura e a dinmica de uma sociedade de dominao, por um lado
e de uma sociedade de parceria, por outro. Porque sociedade de
parceria seria aquela na qual prevalecem relaes de parceria que
so, por definio, relaes produtoras de capital social.

1 Predador ou simbionte?

Muitas pessoas acreditam que a violncia inata ao ser humano. Ou,


pelo menos, que existiu uma adaptao evolutiva que favoreceu ao
desenvolvimento de grupos que utilizaram sistematicamente a
violncia para instaurar e manter a ordem social. Segundo essas
pessoas, a violncia tem uma origem sagrada: o sacrifcio. A idia de
sacrifcio

humano

como

fundamento

da

ordem

social

estaria

profundamente arraigada no subconsciente religioso. Essa idia


derivaria de uma tendncia para a destruio que seria prpria do ser
humano. Para tais pensadores, alguns grupos humanos foram
capazes de se impor aos demais porque estavam aglutinados pelo
poder ritual de matar. Nesse sentido, o sacrifcio teria dado forma
sociedade, instalando uma ordem inabalvel, porque a espcie
humana aquela espcie dos seres que matam como se pode
constatar, por exemplo, no livro African Genesis de Robert Ardrey
(Ardrey, 1961). [Ardrey, Robert (1961). African Genesis. New York:
Atheneum, 1961.]

J estamos to acostumados com essa viso que nem nos damos


conta da sua crueldade. Quase todo mundo que assistiu 2001, Uma
Odissia no Espao achou o filme excelente. Mas quase ningum
prestou ateno ao fato de que a histria contada no filme se baseia,
como j assinalamos, numa viso problemtica e perversa. O macaco
se transforma em homem quando mata o outro ser da sua espcie.
Usando uma arma - um osso, transformado em ferramenta para
matar - aquele macaco do filme de Kubrick, como diz Thompson
(1987), d incio ao progresso. A histria do filme 2001 apenas
reflete a idia de que todas as importantes descobertas tecnolgicas
primitivas foram feitas pelo caador e pelo guerreiro, ao buscarem
uma maneira mais eficaz de matana. Assim, teria sido a ferramenta

utilizada para matar que nos tornou humanos. [Thompson, William


Irwin (1987). As implicaes culturais da nova biologia in Thompson,
W. I. (org.) (1987). Gaia: uma teoria do conhecimento. So Paulo:
Gaia-Global, So Paulo, 1990.]

A maioria das pessoas levada a acreditar nessa idia porque ela


tem uma aparncia de verdade cientfica. Porm a cincia no nos
obriga a acreditar que a violncia seja inerente ou constitutiva da
natureza humana e nem que a civilizao tenha se desenvolvido a
partir da arma ou do ato de matar. Podemos supor que algo
aconteceu para que as coisas passassem a ser assim, o que significa
admitir que elas no foram sempre assim.

Mas muito difcil desenvolver o ponto de vista segundo o qual os


primrdios da conscincia humana no esto relacionados com a
descoberta de armas para matar. Porque a histria que nos contaram
nas escolas e universidades parece mostrar exatamente o contrrio.
Com efeito, vrios pesquisadores descobriram, nos tmulos dos
perodos egpcio e babilnico, evidncias de sacrifcios humanos em
massa. Toda a ordem social que predominou no mundo nos ltimos
milnios parece, desse ponto de vista, estar baseada na prtica
instrumental de matar e na imposio deliberada de sofrimentos aos
seres humanos.

Mas possvel pensar que a ordem social baseada na morte


provocada pelas armas e na destruio desencadeada pela guerra
seja apenas um tipo de ordem social. Alguns pesquisadores imaginam
que esse tipo de ordem no existia, por exemplo, na cultura Vinca,
que florescia nos Balcs h 7 mil anos atrs (Gimbutas, 1982).
[Gimbutas, Marija (1982). The Goddesses and Gods of Old Europe:

7000-3500 b.C. Berkeley: University of California Press, 1982; The


Indo-Europeans in the fourth and third millennia. Karoma Publishers,
1982; e Women and Culture in Goddness-Oriented Old Europe in
Spretenak, Charlene (org.). The Politics of Womens Spirituality. New
York: Anchor,1982.]

Alguns pesquisadores imaginam que antes da nossa civilizao


patriarcal, guerreira e dominadora existia um outro tipo de sociedade.
Uma sociedade na qual os seres humanos viviam em regime social de
parceria, em relativa harmonia entre si e com a natureza. Para uma
parte de tais pesquisadores foi a cultura patriarcal de algumas hordas
seminmades de guerreiros (indo-europeus) que destruiu uma cultura
uniforme e pacfica que se estendia por toda a Europa Antiga, durante
vinte mil anos, do paleoltico ao neoltico (Gimbutas, 1977; 1980;
1982; 1991 e Eisler, 1987). Esse povo teria invadido, dominado e
imposto sua estrutura social hierrquica e autoritria a governada
por poderosos sacerdotes e guerreiros, legitimada por deuses
masculinos

da

guerra

das

montanhas,

voltada

para

desenvolvimento de tecnologias de destruio s aldeias agrcolas


neolticas que viviam em parceria e cultuavam a deusa-me Terra
(Idem). [Gimbutas, Marija (1977). The First Wave of Eurasian Steppe
Pastoralists into Copper Age Europe, The Journal of Indo-European
Studies, 5, wint., 1977; e The Early Civilization of Europe, monogr.
Indo-Europeus Studies, 131. Los Angeles: University of California,
1980. Eisler, Riane (1987). O Clice e a Espada: nossa histria, nosso
futuro. Rio de Janeiro: Imago, 1989.]

Supe-se que o poder conduzido pelos invasores patriarcais era de


um tipo muito diferente daquele que existia nas sociedades agrcolas
de parceria. O poder dos primeiros era um poder de dominar e
destruir, enquanto que o poder nas aldeias neolticas era uma

capacidade de sustentar e alimentar a vida (Eisler, 1987). O poder


dos invasores era baseado na arma. Eles cultuavam a arma. As armas
eram sagradas, representavam as funes e os poderes de deus e
eram adoradas como representaes do prprio deus. O guerreiro e
sua arma eram instrumentos divinos.

Ningum sabe ao certo o que teria acontecido para que surgisse um


povo com tais caractersticas. Ningum sabe ao certo porque
primitivos povos de caadores e criadores de animais foram
transformados em invasores profissionais que desenvolveram uma
ideologia sacerdotal-militar. Ningum sabe ao certo nem onde, nem
quando, nem como surgiram esses predadores, que saram pelo
mundo a fora matando, mutilando, arrasando aldeias pacficas,
escravizando povos, deixando por onde passavam um rastro de
destruio social e ambiental.

A hiptese mais difundida para explicar porque certas tribos


primitivas de caadores ou pastores foram levadas a se organizar
para a guerra e para a conquista, se baseia na escassez. As tribos de
conquistadores que se espalharam pelo mundo a partir do quinto ou
do quarto milnios viviam provavelmente em ambientes ridos, em
estepes.

escassez

de

recursos

obrigou

essas

tribos

se

dispersarem para outras paragens, em busca de gua e de comida.


Quando essas tribos entraram em contato com aldeias neolticas j
estabelecidas que possuam, em alguns casos, abundncia de tudo
aquilo de que precisavam houve conflito. Os invasores logo
perceberam a necessidade de fabricar armas e de se organizar
melhor

para

conseguir

se

apropriar

do

excedente

econmico

produzido nessas aldeias. Foi a que comearam a desenvolver um


outro padro de organizao social, voltado para a guerra, para o
saque, para a conquista.

A hiptese da escassez como fator originante do homem hostil


permanece sendo a mais lgica, porque parte da nossa lgica
de predadores. Isso sempre acontece: quando tentamos explicar o
passado, projetamos no passado a cabea que temos no caso, a
cabea do predador imaginando que os povos primitivos
reagiriam naturalmente da mesma forma como ns reagiramos se
estivssemos no seu lugar.

A hiptese segundo a qual foi diante da escassez de recursos


sobrevivenciais que habitantes das regies ridas tornaram-se
invasores cada vez mais organizados de aldeias, tendo tudo
comeado a partir da, uma explicao que se curva diante do
imprio das condies objetivas, materiais, econmicas. Segundo
esse ponto de vista, os conquistadores patrilineares que introduziram
uma

sofisticadssima

ordem

hierrquica,

sacerdotal-guerreira

autocrtica em sociedades agrcolas de parceria mais humanas e


mais sustentveis, seriam apenas vtimas das condies climticas
desfavorveis. Com isso muitos ficam satisfeitos: o homem hostil
um resultado do clima hostil. Pronto. Est tudo explicado!

possvel, entretanto, fazer um esforo para pensar com outra


cabea. Podemos imaginar um coletivo estvel do ponto de vista
social e ambiental, que no domine a natureza mas conviva com ela.
O elemento humano desse coletivo no um parasita ou um
predador, mas algo assim como um simbionte.

Face a escassez de recursos, a reao natural do simbionte a de


aceitar a dissoluo da cadeia da vida que o sustm e, simplesmente,
morrer. A atitude diante da morte radicalmente diferente quando se

est em sinergia com os elementos que constituem o sistema que


chamamos de vida numa escala mais ampla (como a das sociedades,
dos ecossistemas e do prprio planeta). Talvez por isso a perda do
territrio e a devastao dos seus ecossistemas represente de fato a
morte para tribos paleolticas remanescentes como as de alguns de
nossos indgenas atuais mesmo que seus integrantes continuem
respirando, biologicamente vivos. A tendncia dessas tribos tem sido,
muitas vezes, a de se deixarem morrer, no tendo mais filhos ou, at
mesmo, atravs do suicdio coletivo de seus membros. Quem no
aceita a morte o predador, que talvez seja predador por isso
mesmo, porque no aceita a morte.

Quando tentamos explicar o comportamento dos povos pr-histricos,


projetamos no passado a cabea do predador. Imaginamos que
grupos ameaados em sua sobrevivncia so necessariamente
forados a saquear, violar, mutilar e destruir outros grupos. E que, a
partir da, tomando gosto pela coisa, organizam e sofisticam seu
sistema social para a pilhagem e a guerra. O que, por sua vez, traz a
necessidade de domnio permanente para sufocar conflitos internos
que podem desestabilizar a nova ordem instalada. Segundo o ponto
de vista do senso comum cientfico, assim se reuniriam os elementos
do poder vertical.

Ora, se a escassez a origem do homem hostil, os sistemas de


dominao

deveriam

ter

brotado

em

muitos

lugares

onde,

certamente, ocorreu escassez provocada por intempries e condies


climticas desfavorveis. E no apresentariam tantas semelhanas
entre si, como de fato apresentam. O problema para essa explicao
que os primeiros vinte ou trinta grandes sistemas de dominao
que surgiram entre o quinto e o segundo milnios antes de Cristo,
replicam o mesmo padro civilizatrio que apareceu primeiramente

em um lugar: a antiga Mesopotmia. Isso no pode ser explicado em


virtude de coincidncias. E nem, muito menos, pela hiptese de que a
predao eco-social conduz necessariamente a um tipo nico e
universal de padro, como se existissem leis histricas de evoluo
ou regresso das sociedades j traadas de antemo.

Por mais fantstica que possa parecer resta a hiptese de que o


predador foi gerado numa constelao particularssima, que se
formou

em

algum

momento

da

proto-histria

sumeriana,

possivelmente entre meados do quinto e o incio do quarto milnios


a.C. Alguma coisa aconteceu, h seis mil anos atrs... uma bifurcao.
Houve uma experincia fundante, que abriu um precedente, inventou
uma tradio que induziu a replicao, em outros locais e em outras
pocas, do mesmo modelo ao longo dos ltimos cinco milnios,
como sups o matemtico Ralph Abraham no final da dcada de 80
(Abraham et al., 1989). [Op. Cit.]

2 A hiptese do precedente sumeriano

A hiptese da bifurcao, mencionada acima, foi aventada, em


termos muito especulativos, pelo matemtico Ralph Abraham. Mas os
estudos de eruditos pesquisadores, como Joseph Campbell e Samuel
Kramer, no parecem contradiz-la.

Com efeito, surpreendente constatar, como j o fez h mais de


quarenta anos Joseph Campbell (1959), que os elementos centrais da
nossa cultura, dita civilizada, compareciam numa espcie de modelo
ou prottipo ensaiado em Cidades-Templos-Estados como Eridu,
Nippur, Uruk, Kish, Acad, Lagash, Ur, Larsa e Babilnia. Um

importante
significado

desenvolvimento,
e

promessas

para

escreve
a

Campbell,

histria

da

repleto

de

humanidade

nas

civilizaes por vir, ocorreu... [por volta] (de 4.000), quando algumas
aldeias camponesas comearam a assumir o tamanho e a funo de
cidades mercantis e houve uma expanso da rea cultural... pelas
plancies lodosas da Mesopotmia ribeirinha. Esse o perodo em que
a misteriosa raa dos sumrios apareceu pela primeira vez em cena,
para estabelecer-se nos terrenos das plancies trridas do delta do
Tigre e do Eufrates, que se tornariam em breve as cidades reais de
Ur, Kish, Lagash, Eridu, Sipar, Shuruppak, Nipur e Erech... E ento, de
sbito... surge naquela pequena regio lodosa sumria como se as
flores de suas minsculas cidades subitamente vicejassem toda a
sndrome cultural que a partir de ento constituiu a unidade germinal
de todas as civilizaes avanadas do mundo. E no podemos atribuir
esse evento a qualquer conquista da mentalidade de simples
camponeses. Tampouco foi a conseqncia mecnica de uma mero
acmulo de artefatos materiais, economicamente determinados. Foi a
criao factual e claramente consciente (isto pode ser afirmado com
total certeza) da mente e cincia de uma nova ordem de humanidade
que jamais havia surgido na histria da espcie humana: o
profissional de tempo integral, iniciado e estritamente arregimentado,
sacerdote de templo. (Joseph Campbell, 1959: 124.6) (n. i.) (n. g.).
[Campbell, Joseph (1959). As Mscaras de Deus: Mitologia Primitiva.
So Paulo, Palas Athena, 1992.]

Mais surpreendente ainda ver que esse modelo j estava em pleno


funcionamento, segundo interpretaes de relatos que ainda no
puderam ser contestadas, a partir do incio do quarto milnio. Toda a
obra de Kramer, em particular A Histria Comea na Sumria
(1986), uma coletnea de evidncias sobre as razes sumerianas do
atual padro civilizatrio patriarcal, guerreiro e dominador (1).

Os estudos de Campbell e Kramer reforam a idia segundo a qual os


sistemas sociais de dominao, caracterizados pela prevalncia de
atitudes autocrticas diante da poltica e hierrquicas diante do
poder, surgiram e se desenvolveram em consonncia com atitudes
sacerdotais diante do saber e com atitudes mticas diante da histria.
A autocracia imposta pelos monarcas-militares e a hierarquia
introduzida pelos guerreiros-conquistadoras so implicadas por uma
viso mtico-sacerdotal do mundo, que no surge naturalmente,
como conseqncia de qualquer coisa que se pudesse identificar
como evoluo humana.

Segundo os historiadores, o que ocorreu de to notvel na antiga


Sumria foi (alm da escrita, claro), o surgimento da cidade a
chamada revoluo urbana. Portanto, a Sumria teria sido o bero
da civilizao. Mas ao que tudo indica, algum tipo de civilizao j
existia h vrios milnios. Cidade por cidade, tnhamos Jeric
(fundada talvez entre 8.350 e 7.350), atal Hyk (cujas escavaes
arqueolgicas retrocederam at a data de 6.250, ou antes) e Hacilar
(que, com certeza, era habitada de 5.700 a 5.000).

O que muitos historiadores no percebem na Sumria a afirmao


de um novo padro civilizatrio, em substituio ao padro (neoltico)
anterior. O notvel na antiga Sumria no a cidade em si, mas o
tipo de cidade. O que caracteriza essa cidade sumeriana o fato dela
ser uma Cidade-Templo.

O precedente sumeriano se refere ao fato de que o cosmos social na


Sumria passou a ser ordenado por um cosmos sobrenatural. As
pessoas no apenas serviam, mas viviam no Templo (existem
registros dizendo isso: as conhecidas Tbuas de Fara). O muro da

cidade no separava somente o conterrneo do estrangeiro, porm o


sagrado do profano. Ao fazer isso, promovia uma equivalncia de
status entre os conceitos de outro e profano. Criava-se assim um
pr-curso, um sulco para o futuro: o muro como smbolo do que afasta
e separa do outro (o qual pode profanar ou tornar impuro o prprio
modo de ser). Sem esse tipo de separao, de cuja gnese social
encontramos um precedente de larga escala na antiga Sumria, no
poderia ter se consolidado a dominao do poder vertical na terra dos
homens.

A chamada revoluo urbana ocorrida na antiga Sumria foi, na


verdade, um processo de aprisionamento da vida social pelos muros
materiais e espirituais do Templo-Palcio. Os ritmos da vida social e
pessoal neoltica foram radicalmente alterados, substituindo-se os
elementos naturais que participavam da existncia humana por
outros elementos, sintticos, produzidos em laboratrio. Um desses
principais elementos sintticos ou artefatos eram as armas. A pedra
fundamental da cidade era a arma sagrada (SHU.HA.DA.KU), quer
dizer, a arma de uso restrito, que s os superiores podiam manejar.
Os registros sumrios contm nomes de armas horrveis: o supremo
caador (SAR.UR), o supremo exterminador (SHAR.GAZ), a arma
com cinqenta cabeas letais (IB). E dezenas de outras, como o
supremo assassino, o olho levantado que inspeciona a terra, o
feixe de emisses levantado.

Para

que

tantas

to

terrveis

armas?

Segundo

os

textos

encontrados, para destruir as cidades ms - limp-las da oposio


contra o Altssimo ou para subjugar cidades ms em terras
estrangeiras. A expresso limp-las da oposio diz tudo. A
oposio ou a no aceitao do jugo dos superiores, o mal, a sujeira
que deve ser limpada porque pode contaminar o que puro, que

precisa ser mantido separado para no ser contaminado. Neste caso,


a violao, a destruio e a morte executadas por intermdio da arma
se

justificam

eticamente.

Esto

respaldadas

pela

moralidade

estabelecida pelos superiores.

Existem registros dizendo que em tempos imemoriais os DIN.GIR


chegaram ao nosso mundo, escolhendo o sul da Mesopotmia para se
instalar. Deram a essa regio o nome de KI.EN.GIR e ali fundaram os
primeiros povoados. Os DIN.GIR eram uma espcie de super-homens,
imortais ou extremamente longevos, e possuidores de avanado
conhecimento tecnolgico, sobretudo de tecnologias de destruio,
que lhes permitiam fabricar armas terrveis. (Muito tempo depois
esses DIN.GIR seriam chamados de deuses, pela primeira vez pelos
gregos). Esses primeiros registros (de todos que encontramos) que
tratam de lendas sobre as relaes entre deuses e homens na terra,
so provenientes da Sumria. A Sumria era a terra de shumer
maneira como os acdios (um povo que veio depois) chamavam
KI.EN.GIR.

No podemos saber quem eram os DIN.GIR. Nem mesmo se


existiram, de fato, esses seres diferentes, que vieram de algum outro
lugar, sobre os quais o povo que viveu na terra de shumer construiu
suas lendas de deuses. Entretanto, os relatos sobre sua natureza,
seu comportamento, suas realizaes e suas faanhas hericas
contm uma informao importante: eram seres guerreiros.

As crnicas da corte de AN (posteriormente denominado Anu pelos


acdios) o ser supremo, o chefe da dinastia dos DIN.GIR que teria
ordenado a colonizao do sul da Mesopotmia esto repletas de
intrigas, atentados, golpes de Estado e usurpaes caractersticas de

qualquer monarquia antiga. No eram seres virtuosos esses deuses


guerreiros, envolvidos constantemente em disputas terrveis por
sucesso e supremacia, preocupados acima de tudo com a pureza
gentica de suas linhagens.

O que parece distinguir os DIN.GIR dos humanos seu avanado


conhecimento, em especial tecnolgico. Seu poder d a impresso de
ter como base a posse de horrveis tecnologias de destruio. Seu
domnio sobre os homens como o de EM.LIL, o senhor do
comando, herdeiro de AN e chefe da misso dos DIN.GIR na terra
sumeriana

estabelece-se

claramente

pelo

terror.

Alm

do

conhecimento avanadssimo ou provavelmente em virtude desse


conhecimento mais uma coisa distingue os DIN.GIR dos seres
humanos: a sua aparente imortalidade. Isso que to assustador
nos relatos sumrios. Teramos sido criados e, depois, colonizados
(rigorosamente falando em termos histricos: civilizados) por seres
com uma estrutura moral deplorvel, mas possuidores de uma alta
tecnologia que lhes garantia, inclusive, a imortalidade. Ou, no
mnimo, incomensurvel longevidade.

Os deuses sumrios (que logo foram meio que copiados por todas
ou

quase

todas

as

civilizaes

antigas!)

no

so

seres

espiritualizados, no sentido que hoje atribumos este conceito. Pelo


contrrio, parecem at ser materialistas. Alis, as lendas sumrias
sobre os DIN.GIR no se parecem nem um pouco com peas
religiosas. Os deuses sumrios so hierarcas, s vezes brutais,
genocidas, carnvoros, que ocultam seu conhecimento para acumular
poder e para exercer e ampliar seu domnio sobre seus pares e sobre
os humanos. Alm disso, ao que tudo indica, no morrem facilmente.
Aqui parece estar uma das chaves da questo. A recusa em aceitar a
morte (caracterstica principal de todos os hierarcas-predadores) pode

estar na raiz dessa concepo de seres superiores projetada nos


DIN.GIR das lendas sobre a pr-histria sumeriana.

espantoso que todos os deuses de todas as civilizaes antigas se


paream tanto. Os mais antigos textos que encontramos dos
acdios, dos egpcios e dos indo-europeus; e depois dos assrios e
babilnios, dos cretenses e gregos contam histrias muito parecidas
de deuses, que confirmam relatos sumrios anteriores. Do vale do
Indo ao Mediterrneo oriental, das margens setentrionais do Mar
Cspio ao Golfo Prsico, das terras banhadas pelo Nilo ao vale
mesopotmico, entre o Tigre e o Eufrates, e a leste do Tigre, e a oeste
do Eufrates, as teogonias so extremamente semelhantes. Amoritas,
cananitas, hurritas, hititas e arianos todos dizem que existiam
deuses na Terra. Antes dos homens. Os homens teriam sido criados
para servir aos deuses. Em alguns casos como trabalhadores mesmo.
Operrios

amestrados

de

quem

os

deuses

exigiam

trabalho,

submisso s regras e oferendas sacrificiais.

Os mais antigos textos que encontramos falam tambm que a


monarquia e a hierarquia e o sacerdcio a coroa e o cetro e o
basto; em suma os elementos do poder vertical que compem o
que poderamos chamar de paradigma da tradicionalidade foram
institudos entre os homens pelos prprios deuses.

Ora, se as coisas no se passaram realmente assim, por que elas


foram escritas assim por tantos e to diferentes atores? A hiptese
mais bvia a de que os antigos deuses sumrios foram criados
pelos homens, para legitimar algum tipo de comportamento dos
poderosos da poca. Pelo que se pode depreender dos relatos, esses
deuses intrigantes, belicosos, que em geral no amavam a

humanidade e nem aos seus pares, guerreando constantemente entre


si e algumas vezes at executando genocdios de seres humanos, so
parecidos demais com os homens realmente existentes de uma
cultura patriarcal. Em quase nada diferem dos seres humanos que,
segundo a tradio, eles prprios criaram em termos materiais, dando
entretanto a impresso de que, de fato, por estes ltimos que foram
criados, em termos espirituais. Deuses feitos nossa imagem e
semelhana...

A explicao parece boa, no h dvida, ainda que no responda a


todas as questes. A mitologia, a religio e sobretudo a astronomia da
antiga Mesopotmia, esto repletas de evidncias de uma sbita e
avanadssima civilizao que como constatou, perplexo, Joseph
Campbell simplesmente, apareceu, como que do nada, entre o Tigre
e o Eufrates, h seis mil anos atrs. No h, aparentemente,
nenhuma linha de continuidade entre a Sumria e as aldeias
neolticas que esto sendo agora descobertas pelos escavadores,
naquela regio e em outras regies da sia e da Europa antiga.

3 O prottipo civilizatrio

surpreendente constatar que os elementos centrais da nossa


cultura, dita civilizada, compareciam numa espcie de modelo ou
prottipo ensaiado em Cidades-Templos-Estados como Eridu, Nippur,
Uruk,

Kish,

Acad,

Lagash,

Ur,

Larsa

Babilnia.

mais

surpreendente ainda ver que esse modelo j estava em pleno


funcionamento, segundo interpretaes de relatos que ainda no
puderam ser contestadas, a partir do incio do quarto milnio. O que
permanece para ns como algo definitivamente desconcertante e, ao
mesmo tempo, revelador, o fato de ter sido ensaiado na Sumria,

pelo menos entre 3.800 e 1.800 a.C. (para ficarmos dentro dos limites
do tempo histrico) um modelo social patriarcal, sacerdotal-militar e
monrquico, de cuja gnese no se tem nenhum tipo de informao.

As mais antigas inscries sumrias, acdias, assrias e babilnicas,


recolhidas, traduzidas e compiladas por especialistas de renome,
revelam que os supostos colonizadores da Mesopotmia fizeram pelo
menos cinco coisas notveis para definir o tipo de civilizao que se
espalharia depois: a) instituram a monarquia humana, investindo
sacerdotes e sagrando reis como intermedirios; b) trouxeram o
domnio e a guerra como forma de suprimir e de resolver conflitos; c)
conceberam

armas

terrveis

(ou

assim

consideradas);

d)

estabeleceram uma moralidade normativa, baseada na obedincia e


repressora da sexualidade; e, e) introduziram na humanidade toda a
sorte de restries, visando separar o sagrado do profano e o puro
(inclusive em termos genticos!) do impuro.

Em relao aos surpreendentes relatos sumrios, talvez estejamos


diante de projees, no passado, feitas por civilizaes bem
posteriores. Quem sabe os babilnios e os assrios que j possuam
um sistema de dominao que levou um ou dois milnios para se
estruturar no estavam apenas tentando legitimar tudo? E a
inventaram lendas sobre a sua origem, fabricando mitos sobre os
deuses sumrios e seus atributos, que apenas reforavam e
possibilitavam a manuteno e a reproduo do seu prprio modelo
social dominador.

Neste caso, no teria havido prottipo sumeriano algum. Mas um


ps-ttipo (com perdo do mal-jeito), projetado no passado por
sociedades que j viviam segundo um modelo social dominador. A

hiptese verossmil, mas esbarra, em um ou outro lugar, no material


encontrado: milhares de tabuinhas de argila, provenientes da
Sumria, encontradas pelos escavadores, que foram datadas pelos
mtodos mais avanados que possumos.

Por outro lado, existem indcios de que os sumrios no apenas


desenvolveram historicamente o que chamamos de civilizao. Eles
tambm sistematizaram teoricamente um modelo dessa civilizao
para ser replicado em outros locais o que refora a idia de
prottipo.

O fato que meio milnio antes do Egito, um milnio antes da


civilizao do vale do Indo, j havia se realizado na Sumria um
modelo social patriarcal, sacerdotal-militar e monrquico que, de fato,
parece ter sido replicado naquelas duas outras civilizaes e que, at
hoje, ressoa em nossa civilizao dita moderna. E muito
improvvel que um cdigo replicativo to complexo como o da
nossa civilizao patriarcal pudesse ter sido elaborado por alguma
horda brbara, das que teriam invadido o Ocidente, em levas
sucessivas, do final do quinto ao incio do terceiro milnios (a. C).
Lendo os textos, ficamos com a impresso de que o software j
estava pronto no incio do quarto milnio. Pois a histria da Sumria
no registra nenhuma evoluo do modelo, levando a pensar que o
surgimento da histria (no s da Sumria, mas de todo o mundo dito
civilizado) a emerso, de uma vez, a materializao, acabada, de
uma espcie de prottipo, que poderamos chamar de prottipo
sumeriano.

claro que tudo isso muito especulativo, mas o que nos interessa,
para alm do que realmente aconteceu, desvelar o significado do

que se diz que aconteceu, ou melhor, interpretar o por que de se


dizer que as coisas aconteceram assim. Nesse sentido, a mitologia
conhecida pode revelar mais do que a histria conhecida (inclusive
porquanto esta ltima permanece, em grande parte, realmente
desconhecida).

4 A mitologia como gentica civilizacional

A gentica do que chamamos de civilizao parece ser a mitologia,


no a histria, se o que convencionamos chamar de civilizao s
ocorre aps a introduo da escrita e da revoluo urbana na antiga
Mesopotmia, quer dizer, na Sumria.

Na mitologia sumeriana o homem foi criado pelos Senhores os


DIN.GIR para suportar o jugo, sofrer a fadiga. J foi criado como
trabalhador, escravo dos deuses. E foi a escravido do homem que
propiciou a liberdade dos deuses. Num antigo texto - chamado A
Epopia da Criao Marduk (um DIN.GIR sumrio) fala assim: Eu
produzirei um primitivo inferior; Homem ser seu nome. Eu criarei
um trabalhador primitivo; ele ser encarregado do servio dos
deuses, para que estes possam ter seu descanso.

A lgica da coisa muito clara. O homem um ser inferior, servo


dos deuses que so seres superiores. Logo, o homem tambm deve
ser

servo

daqueles

que

foram

institudos

na

terra

como

representantes ou intermedirios dos deuses: os Sacerdotes-Reis! E


assim como os seres humanos, nas primeiras civilizaes, no

adoravam

propriamente

trabalhavam

para

eles

seus

deuses,

(o

termo

bblico

antes

os

temiam

avod,

traduzido

e
por

adorao, pode tambm significar trabalho), assim tambm


deveriam

trabalhar

para

seus

superiores

humanos

que

representavam os superiores divinos. Sem dvida, uma mitologia


muito conveniente para os poderosos.

Os relatos sumrios contam que, inicialmente, as cidades foram


governadas pelos prprios deuses. Com o tempo, estes soberanos
divinos teriam institudo intermedirios entre eles e o povo. Tais
intermedirios deveriam ser como deuses. A realeza foi assim
introduzida como uma ponte entre os senhores e a humanidade. A
monarquia, desde que surgiu, j era sacerdotal. No a toa que o
primeiro

tipo

de

cidade-Estado

que

apareceu

no

planeta

foi

justamente a cidade-Templo sumeriana. O objetivo dos governadores


humanos era assegurar o servio humano aos deuses e transmitir
os ensinamentos e as leis desses mesmos deuses ao povo em
geral. Os mais antigos registros sobre o assunto, encontrados na
Sumria, dizem que os primeiros reis humanos foram reis-sacerdotes,
que reuniam o poder material (ou temporal) e o poder espiritual,
simbolizados pela coroa (ou tiara), pelo cetro e pelo basto (ou
cajado) - smbolos que, significativamente, permanecem at hoje!

Na antiga Sumria os superiores humanos tinham a misso de


ensinar aos inferiores humanos o caminho certo, os costumes
certos e a adorao adequada, atravs de um sistema imposto de
regras prticas de comportamento e normas de moralidade. Mas a
moralidade humana, que regulava a vida dos inferiores, no era a
mesma moralidade dos superiores. A ortodoxia moral que valia para
os homens no valia para os deuses. Para constatar isso basta ler os

relatos sobre mentiras, tramas, traies, incestos, manipulaes e


violaes de direitos que compem as crnicas das cortes divinas.

A moralidade introduzida na cidade sumeriana era na verdade (com


perdo do trocadilho) uma muralidade. Existiam muros, muitos
muros, separando tudo, para manter a pureza dos lugares que no
deveriam ser profanados. O recinto sagrado era, inicialmente, (como
revela a etimologia da palavra sagrado em lingua sumria), o
espao separado, cujo acesso era permitido apenas aos superiores ou
queles a quem estes designavam.

Se existiu mesmo essa noite dos tempos em que o poder vertical foi
fundado na terra, ela deve ter ocorrido entre o quinto e o terceiro
milnios a.C. O perodo mais provvel o quarto milnio onde, alis,
j se tem notcia de um sistema de dominao organizado pelos
proto-indo-arianos na plancie de Gorgan, no nordeste do Ir. Porm
antes disso um prottipo do que chamamos de civilizao havia sido
ensaiado em Kish e em outras teocracias rigidamente centralizadas
da antiga Sumria.

Comeando pelas Cidades-Templos sumerianas, a expanso desse


tipo de sistema de dominao se deu no terceiro e no segundo
milnios, com os imprios egpcio, sobretudo na chamada era das
pirmides (entre 2.700 e 2.200), e babilnico, por volta do ano 2.000
(a. C.). Temos tambm o imprio hitita na Anatlia, entre 1.600 e
1.200 (a. C.). O Estado Assrio, por volta do ano 1.800 (a. C.). E, bem
antes, o de Sargo, entre 2.400 e 2.200 aproximadamente. Todos eles
fazem parte desse tempo inaugural de guerras, dessa chamada
idade dos heris que Jacques Dupuis disse, com razo, que nada
mais era do que uma idade de predadores e de senhores. [Dupuis,

Jacques (1987). Em nome do pai: uma histria da paternidade. So


Paulo: Martins Fontes, 1989.]

5 Origens espirituais da dominao social

constatao

de

que

os

sistemas

sociais

de

dominao,

caracterizados pela prevalncia de atitudes autocrticas diante da


poltica e hierrquicas diante do poder, tenham surgido e se
desenvolvido em consonncia com atitudes sacerdotais diante do
saber e com atitudes mticas diante da histria., me leva a pensar
que no se pode explicar a dominao social sem investigar as suas
origens espirituais.

Da referncia inicial do calendrio de Nippur introduzido na prhistria da Sumria aos nossos dias, j se vo quase seis mil e
quinhentos anos. So mais de seis milnios sob o mesmo modelo,
onde as civilizaes derivantes do prottipo sumeriano recombinam
padres bsicos em novas constelaes. As matrizes que do origem
a tais padres, entretanto, permanecem fundamentalmente as
mesmas. possvel que tenham existido sociedades que escaparam
da reproduo do que se chamou aqui de prottipo sumeriano, mas
apenas em certos aspectos e durante curtos perodos. Ao que se
possa

supor,

os

cretenses

os

hebreus.

Talvez

algumas

remanescncias de aldeias neolticas na Europa e no Oriente Prximo


e de tribos paleolticas nas Amricas e em outras partes do mundo.
Talvez. Mas o que se chamou de expanso da civilizao indica no
h como negar um processo de clonagem cultural, cuja matriz nos
remete Sumria.

Pode-se caracterizar uma civilizao pelos seus padres socialmente


esperados de conduta, ou seja, pela sua moralidade. A moralidade da
nossa civilizao patriarcal tem suas razes nas separaes entre bem
e mal: justo e injusto, puro e impuro, luz e trevas, sagrado e profano,
divino e humano, ordem e caos. A ordem justa, pura e luminosa,
sagrada e boa porque desejada por deus, pode ser autocrticohierrquica. Isso no se questiona. Mas o caos, a (des)ordem que
atenta contra essa ordem, representa a impureza que deve ser
purificada, as trevas que devem ser iluminadas, a profanao do
sagrado um atentado vontade de deus. Este mal que deve ser
combatido pelo bom combate uma disfuno, um desarranjo
funcional no interior do sistema. Ou do esquema.

Esse

esquema

mtico

continua

informando

nosso

sentido

de

moralidade em plena poca moderna. Pelo menos a metade dos


desenhos animados que nossas crianas assistem diariamente na TV,
o replicam diretamente. Isso para no falar na maior parte dos filmes
de fico cientfica, que projetam modelos semelhantes no futuro.
No importa se estamos no sculo XXV ou no quinto milnio depois
de Cristo: l encontraremos quase sempre imperadores ou bares
envolvidos em confrontos de casas e dinastias, heris brancos em
guerra contra viles negros. o futuro mais longnquo replicando a
tradicionalidade.

Nesse modelo do hierarca-bom x hierarca-mal, o hierarca bom


legitima a atitude hierrquica diante do poder. O justo monarca
legitima as autocracias. O guerreiro da luz legitima a existncia da
guerra e, consequentemente, o emprego e a fabricao da arma.

O padro de contraposio bem x mal est to entranhado no


inconsciente da humanidade, ou naquilo que foi chamado de alma
do mundo, que imaginamos que a dinmica da psique funciona
assim porque espelha uma ordem csmica mais geral, na qual todas
as coisas minerais, vegetais, animais, homens, anjos e deuses
esto inseridas sistemicamente. De sorte que sequer desconfiamos
de que isso possa ser uma caracterstica, antrpica, introduzida por
aquele que v o universo e, ao v-lo, (re)cria a realidade a partir do
modo-de-ver ou do modo-de-interagir. E sequer suspeitamos que este
modo-de-interagir possa ter sido introduzido em algum momento da
histria, sendo prprio no do cosmos nem da espcie humana, e sim
do tipo de civilizao.

Existe de fato uma mesma tradio por trs das manifestaes


culturais da nossa civilizao patriarcal. Por meio dessa tradio, os
cdigos replicativos ou as mensagens-padres que encontramos na
mais remota antigidade (considerada civilizada) so transmitidas
para outras regies do tempo, chegando inclusive aos nossos dias.
Essa tradio se faz presente no apenas nos filmes infantis de
desenho animado e nas obras de fico cientfica, mas tambm nos
monumentos arquitetnicos, como a nova pirmide de vidro do
Louvre, em Paris, no desenho industrial de armas e veculos, no
funcionamento das escolas, no tipo de famlia, nos rituais das igrejas.

Existe realmente uma sabedoria nas vertentes de pensamento e ao


conduzidas pela tradio. E tambm uma rigorosa moralidade
baseada em cdigos de justia. Porm a sabedoria conduzida pela
tradio uma funo do tipo de civilizao que originou essa
tradio. Como se fosse um reflexo do mundo recriado por esta
civilizao. Da mesma forma, os cdigos de pureza e justia contidos
na tradio so adequados reproduo deste modelo civilizatrio.

Para alm das doutrinas da tradio, o paradigma da tradicionalidade


verticalizou o mundo povoando todo o universo simblico ou
aquilo que j foi chamado de mundo da psique com formas que
no concorrem para o estabelecimento de um cosmos social que
mantenha as mesmas propriedades em todas as direes mas, pelo
contrrio, privilegiam a direo vertical. No por outro motivo que
achamos que Deus est em cima e que o Cu est em cima; o
caminho evolutivo sempre pensado como uma subida e o regressivo
como uma descida. So camadas e camadas de interpretaes
simblicas, depositadas uma sobre a outra, milnio aps milnio.
Basta entrar num templo de qualquer ordem espiritual tradicional
para se perceber com que profundidade o universo simblico est
marcado pela direo vertical. Nessas construes - sobretudo da
tradio ocidental, herdeira do simbolismo templrio babilnico, i. e.,
sumrio o caminho que nos conduz para deus, representado em
geral por um tringulo, passa entre as duas colunas que se elevam do
piso plano. E ento encontramos o tringulo com o vrtice para cima,
sobre o quadrado, o pentagrama verticalmente orientado e muitas
outras orientaes que norteiam o desenvolvimento dos rituais e
das prticas mgicas.

contedo

ideolgico

que

estes

smbolos

encarnam

est

inegavelmente associado idia de um poder vertical, do qual a


pirmide o mais expressivo exemplo. E h ainda as escadas, muitas
escadas, introduzidas por primeiro pelos templos sumrios - os
zigurates: pirmides feitas de escadas, com degraus representando
graus de subida; ou de descida.

Diz-se que os smbolos e os rituais tradicionais correspondem a


arqutipos do inconsciente coletivo. Pode ser. Mas se for assim, eles

entraram (ou foram implantados a partir de algum momento) nesse


inconsciente ou nem sempre tal inconsciente existiu! Com efeito, no
temos nenhuma indicao maior da presena desses smbolos nas
sociedades paleolticas ou neolticas anteriores ao quinto milnio.
Caso venhamos a encontrar tais indicaes teremos que re-datar
nossa noite dos tempos, recuando-a at o momento em que ocorreu
a implantao. Ou em que surgiu o inconsciente, o que, de certo
modo, a mesma coisa.

Ora, s existe inconsciente porque os homens deixaram de ser


conscientes de algumas coisas. Existe um inconsciente coletivo
porque

os

seres

humanos

deixaram,

coletivamente,

de

ser

conscientes das mesmas coisas. possvel supor, como fez o


matemtico Ralph Abraham, que os seres humanos tenham deixado
de ser conscientes de algumas coisas em virtude de uma regulao
sobre o que deveria e o que no deveria ser admitido como vlido
numa determinada sociedade. Segundo essa hiptese, o inconsciente
teria uma funo social: abrigar aqueles contedos que, algum dia, j
foram conscientes, mas que, a partir de um dado momento, deixaram
de ser teis para a reproduo do tipo de organizao societria
existente (Abraham et. al., 1989: 23) [Op. Cit.]

Podemos imaginar vrias situaes em que determinados contedos


da conscincia deixaram de ser teis ou passaram mesmo a ser
indesejveis. Vamos supor que um grupo epipaleoltico primitivo
passe a viver numa horda de conquistadores nmades. Para este tipo
de organizao societria j no teria tanta importncia a conscincia
das sinergias entre os elementos minerais, o clima, as estaes, as
fases da lua, os perodos do dia enfim, os ritmos da natureza e os
seres vivos. Mas, pelo contrrio, tudo isso poderia ser vital para uma
aldeia agrcola neoltica.

Outro exemplo: para uma cidadela de guerreiros patrilineares no


seria funcional a conscincia das relaes entre o papel nutriz das
mulheres e a administrao do excedente econmico alimentar. Mais
um exemplo: a conscincia da importncia da livre expresso da
sexualidade, para evitar desfechos destrutivos dos conflitos sociais,
poderia causar srios prejuzos a qualquer sistema de dominao
baseado na propriedade privada, na famlia monogmica e no direito
de herana.

A conscincia de que a morte no o fim da vida, mas a sua


transformao (e a conseqente ausncia do medo da morte) seria
inaceitvel para um poder que se mantm pela ameaa de tirar a
vida aos que no se submetem s suas normas. Para este poder
tambm seria inaceitvel a conscincia de que fazem parte da
mesma totalidade as diferenas entre os seres humanos (de idade,
sexo, naturalidade, cultura, aspecto ou condio fsica e psquica),
bem como os comportamentos desviantes, no sendo necessrio
separar, enquadrar, hierarquizar, discriminar ou seja, ordenar o
sistema atravs de julgamentos.

A conscincia de que no existem bem e mal, ordem e caos, ou


melhor, um bem separvel do mal e uma ordem separvel do caos,
impediria a montagem de qualquer sistema de dominao. A ereo
de um poder vertical exigiu que toda essa conscincia imergisse,
virasse inconscincia!

Nos pores da conscincia expurgada de determinados contedos


ocorreram

transformaes

desencadeadas

pela

tenso

entre

consciente e inconsciente. Estas transformaes modificaram os

elementos submersos, desnaturalizando-os, desmaterializando-os,


vertendo-os em smbolos polarizadores, sempre em busca de uma
unidade perdida. Estabeleceu-se ento uma dinmica psicolgica
baseada em contraposies. A quebra da unidade psquica gerou
pares de opostos em todos os campos e setores da vida. E o mundo
foi recriado com base nesses pares de opostos, foi modificado,
antropicamente, para se adaptar nova dinmica.

Depois que a sua unidade psquica foi quebrada, o homem passou a


ver oposio e conflito em tudo. Tudo virou uma questo de lado. O
lado da ordem (do bem, da vida, do belo, da luz, da sabedoria, do
verdadeiro, do justo e do perfeito) e o lado do caos (do mal, da morte,
da feiura, das trevas, da ignorncia, do falso, do injusto e do
imperfeito). O nosso lado (dos homens, dos heterossexuais, dos
jovens, dos sos, dos fortes, dos heris, dos conterrneos) e o lado
dos outros (das mulheres, dos homossexuais, dos velhos, dos
doentes, dos fracos, dos viles, dos estrangeiros).

O nosso lado no pode deixar se contaminar pelo lado dos outros.


Tem que se manter separado, puro. O nosso lado no pode se deixar
vencer pelo lado dos outros. Tem que venc-lo, destru-lo ou dominlo e subordin-lo, quer dizer, submet-lo nossa ordem. As matrizes
e os padres do nosso modelo civilizatrio foram geradas assim. O
bem separado do mal e a ordem separada do caos so pressupostos
do prottipo civilizatrio surgido na bifurcao pr-histrica diante da
qual no tomamos o caminho do simbionte. So conseqncias ou
fenmenos

acompanhantes

de

um

consciente

separado

do

inconsciente. So caractersticas do predador! Todos os nossos


esquemas

interpretativos

contraposies.

normativos

baseiam-se

nessas

Todos ns somos seres cindidos interiormente. H uma ciso interior


que necessria aos sistemas de dominao. O predador o homem
cindido interiormente. um produto da quebra da unidade sinrgica
do

simbionte.

Preda

porque

quer

recuperar,

devorando,

suas

contrapartes, num ritual antropofgico em busca da unidade perdida.


por isso que nos apegamos tanto guerra do bem contra o mal.
Mas o problema, como disse Schmookler, que o recurso da guerra
em si o mal. [Schmookler, Andrew (1991). O reconhecimento da
nossa ciso interior in Zweig, Connie e Abrams, Jeremiah (orgs.). Ao
Encontro da Sombra: o potencial oculto do lado escuro da natureza
humana. So Paulo: Cultrix, 1994.]

Segundo a psicologia analtica a psique cindida precisa de guerras e


competies porque possui uma sombra. O problema : como surgiu
esse arqutipo da sombra? Ela nasceu conosco? Por que teria
nascido? Precisamos de fato dessa sombra? O problema se
algum precisa dela! Se a sombra no for uma caracterstica da
espcie humana, ento ela entrou em ns em algum momento. Quer
dizer, alguma constelao particular s teria conseguido se reproduzir
se ns nos transformssemos em seus agentes reprodutores. Para
tanto, fez-se necessrio que tal arqutipo se implantasse abaixo do
nvel da conscincia, para que pudesse emergir como um complexo
capaz de possuir indivduos e sociedades. Se isso de fato assim
ento a pulso bsica que leva o homem a matar a mesma que leva
ereo dos sistemas de dominao.

Mas o ser humano no hostil por natureza. O homem hostil


prprio de um determinado tipo de civilizao: a civilizao dos
predadores eco-sociais. Uma sociedade de parceria no necessitaria
dessa dinmica para se reproduzir.

Criamos a civilizao dos predadores eco-sociais tendo atitudes


sacerdotais e hierrquicas diante do saber e do poder; e tendo
atitudes autocrticas diante da poltica. Se estas atitudes no se
desenvolvessem no existiria o homem hostil. Mas necessrio
descobrir o que, precisamente, nestas atitudes, modificou o mundo
do simbionte enquanto uma outra possibilidade civilizacional.

Existem algumas pistas. Na nossa civilizao patriarcal substitumos a


natureza pela tecnologia e a vida pelo conhecimento da vida. Esta foi
uma

tpica

desenvolvemos

operao
aquela

mgico-sacerdotal.
caracterstica

Por

outro

lado,

hierrquico-autocrtica

de

trocar a relao sinrgica com as coisas, os seres e as pessoas, pelo


domnio sobre elas.

Ao constituir um paradigma de tradicionalidade introduzimos um


padro de ordem separada do caos. Essa ordem era, num certo
sentido, aliengena, porque foi introduzida em dissonncia com aquilo
que poderamos chamar, metaforicamente, de ritmos de Gaia (2).
Quer dizer, era uma ordem estranha ecologia planetria. Era uma
ordem baseada em tecnologia.

Pode-se

argumentar

que

foram

as

inovaes

tcnicas

que

possibilitaram o progresso humano, pelo menos em termos materiais.


Como seria o mundo sem a roda, por exemplo? Porm, antes, seria
bom refletir um pouco sobre o que significa progresso humano.
Vamos pegar o exemplo da roda. Hoje j temos evidncias de que a
roda, no por acaso, foi utilizada pela primeira vez em larga escala na
Sumria, como meio de transporte pelo territrio. Mas quase ningum
percebe que a introduo da roda principalmente da roda feita com
aros, logo usada, tambm no por acaso, nos carros de guerra foi a

materializao de um modelo de ordem, circular, eterna, para


perenizar o mundo construdo pela tecnologia, congelando os fluxos
transformadores do mundo natural.

A introduo da tecnologia alterou a dinmica do simbionte. A


tecnologia introduzida pelo atual modelo civilizatrio no era neutra.
No existe essa coisa de tecnologia neutra, da qual se possa fazer
bom ou mal uso. O uso da coisa est ligado coisa, quer dizer, ao
modo como ela foi feita, ao porque ela foi feita, e s alteraes que
isso acarretou no mundo. At onde sabemos foi a partir da Sumria
que se estabeleceu uma tecnoarquia, ou seja, uma ordem tcnica que
condensava um modo-de-interagir com o mundo. Por outro lado,
ainda que no exista tecnologia neutra, o problema no est na
tecnologia em si ou mesmo apenas no seu emprego, mas no modo
como ela foi introduzida, como (no) foi disponibilizada; ou seja, o
problema est na tecnoarquia.

Atravs da tecnoarquia o mundo foi criado como que pela segunda


vez, estabelecendo-se novas dinmicas interativas entre os seus
elementos, sobretudo novas relaes entre abundncia e escassez. A
escassez passou a ser administrada pela economia poltica do poder
totalitrio, passou a ser a fonte mesma desse poder. Isso no
aconteceu apenas na Sumria, mas no Egito faranico, na China
antiga e no Per incaico e em quase todos os lugares onde se
materializou um padro patriarcal de sociedade.

Uma coisa dizer que os imprios no teriam podido se manter sem


o controle dos insumos bsicos: a terra, a gua, os alimentos e as
fontes de energia. Porm outra coisa dizer que a escassez foi
introduzida tambm pela tecnologia urbana, hidrulica e agrcola, e

que, sem esta escassez (programada, em certa medida) de recursos


sobrevivenciais, os sistemas de dominao no teriam podido se
reproduzir.

A introduo da tecnologia acarretou uma desestabilizao vital nas


sociedades. E isso era justificado, em termos mticos, pelo sacerdote.
O sacerdote prescrevia os procedimentos mgicos para aplacar as
foras misteriosas que, se no fossem satisfeitas, poderiam trazer a
fome, a doena, a catstrofe, a morte. A precria ordem, imposta, do
mundo construdo, exigia grandes sacrifcios para se manter.

O mago-sacerdote egpcio conhecia os ciclos das enchentes do Nilo


mas ocultava esse conhecimento do povo ignorante, quer dizer, do
povo que ele mesmo mantinha ignorante ao ocultar este e outros
conhecimentos. Ento o mago-sacerdote egpcio exigia conformidade
ordem para que uma inundao no destrusse as plantaes dos
camponeses. Mas nada disso era natural ou necessrio. O modelo
hidrulico redistribuidor de gua em canais de irrigao, construdos e
controlados pela tecnologia faranica, criava o perigo ao adensar
povoamentos em locais de risco, numa proporo que ia muito alm
daquela exercida pela natural atrao das terras mais frteis. No
entanto, se o povo no vivesse sob a ameaa do perigo, como
poderia ser recompensado pela sua aquiescncia, sendo salvo do
perigo? E como poderia ser castigado por sua desobedincia ordem,
sendo abandonado ao perigo?

O conhecimento tecnolgico ocultado pelos sacerdotes nas primitivas


sociedades de dominao era mgico porque de fato tecnologia
magia, no sentido mais profundo do conceito. Ou seja: tentativa
instrumental de ajuste da estrutura e da dinmica do mundo a fim de

influenciar a configurao de causas que produziro mudanas de


fluxos, segundo procedimentos anti-ecolgicos latu sensu, ou noholsticos. A magia-tecnologia constituiu um modo pelo qual a ordem
invasiva do poder vertical foi penetrando no caos da vida e pelo qual
a conscincia de Gaia do simbionte foi fragmentada e estes
fragmentos foram reprimidos e alocados num inconsciente. O ecologos, a conscincia da insero numa mesma totalidade com o meio
ambiente, foi substitudo pelo saber (que uma falsa conscincia),
mgico-tecnolgico, do eco-nomos. Ou seja, pelo conhecimento da
prpria ordem imposta natureza face escassez e geradora de
escassez para o presente e para as geraes futuras.

Seis mil anos depois da introduo da ordem tecnolgica, os


resultados desse modo-de-interagir com o mundo no se apresentam
animadores. O saber do eco-nomos no nos livrou da fome, das
doenas, das catstrofes ou da morte. Devastamos grande parte dos
nossos recursos, desequilibramos consideravelmente os ritmos de
Gaia e estamos, realmente, ameaados de extino como espcie.

Enquanto estiver em vigncia o paradigma da tradicionalidade,


prosseguiremos avanando como predadores, imaginando ainda (sob
o influxo de um imaginrio mtico) que todos os nossos carecimentos
sero providos pelo desenvolvimento tecnolgico. E acreditando que
esse desenvolvimento poder, magicamente, fornecer os meios para
o crescimento ilimitado num mundo finito.

Dizer que a dominao social tem origens espirituais significa dizer


que o poder vertical foi introduzido na terra dos homens pelos
prprios deuses, ou seja, pela idia que certos povos antigos tinham
da divindade como instncia superior humanidade.

Os relatos mais antigos que encontramos falam de deuses que


exigiam dos homens trabalho e obedincia s normas. Que aceitavam
sacrifcios e instituam intermedirios na sua relao com o povo. Que
diferenciavam-se
mgico)

pela

dos

homens

pelo

imortalidade

(ou

conhecimento
grande

(tecnolgico-

longevidade).

Que

separavam-se dos seres humanos, restringindo o acesso destes


ltimos aos seus espaos e equipamentos de circulao, moradia e
vivncia. Que mantinham a pureza de seus corpos (principalmente
em termos reprodutivos, genticos), ocultando seus conhecimentos
(em

especial

aqueles

conhecimentos

relativos

gerao

manuteno da vida) e proibindo o manuseio de suas ferramentas e


armas. Assim eram, por exemplo, os deuses sumrios, os quais
forneciam o modelo para a vida na terra e forneciam, tambm, o
modelo para a busca espiritual dos seres humanos: ao invs de
constituir humanidade, perseguir a super-humanidade. Ultrapassar os
limites do humano (sobretudo o seu limite maior: a morte) tendo
acesso aos conhecimentos que s os deuses possuam. Para exercer a
sabedoria, o poder e o domnio sobre coisas, seres e pessoas, como
os deuses exerciam. E para serem imortais, como os deuses o eram.
Depois disso parece que todos querem subir para os cus que a
casa dos deuses. Isto , a casa da vida, onde no se morre. Todos
querem galgar os (de)graus da escada em busca de conhecimento e
imortalidade.

At hoje este modelo ainda vige em todos os sistemas de sabedoria


da tradicionalidade. De modo que podemos dizer, sem medo de errar,
que a mensagem-padro foi transmitida com pleno xito para as mais
distantes regies do tempo! Isto o que se chama de tradio.

Isto a tradio: ao nos transformarmos naquilo que eram os deuses


antigos, repetimos o padro concebido no passado, quer dizer,
repetimos passado. Com isso, trancamos o futuro. assim que nasce
o poder! Sim. Os deuses sumrios so deuses necessrios ereo
do poder vertical. Como todos os deuses no-humanizados, levam
necessariamente sistemas de dominao.

O que chamamos de poder uma relao que transforma diferenas


em separaes. Poder vertical aquele que estabelece uma ordem
sagrada (hierarquia) na qual o futuro afastado e colocado acima das
possibilidades

humanas.

Sagrado

queria

dizer,

no

princpio

sumeriano, restrito, reservado, separado. Para montar uma hierarquia


necessrio separar o homem do seu futuro. Essa operao de
separao do futuro foi realizada com a introduo, nas esferas
espirituais da humanidade, de uma certa idia de deus. Os sistemas
de dominao do poder vertical s podem se instalar: a) se deus
estiver fora da histria, mas determinando a histria; b) se deus
estiver acima dos homens; c) se deus estiver no passado: como um
criador, do mundo e do homem e, portanto, como um ordenador do
cosmos; d) se deus instituir intermedirios humanos na sua relao
com os homens; e, e) se deus exigir ou aceitar sacrifcios humanos
oferecidos por tais intermedirios (que inicialmente eram os reissacerdotes).

A maneira pela qual o deus-do-xodo, dos profetas hebreus, teve que


ser modificado para possibilitar o domnio dos reis e dos sacerdotes
em Israel constitui talvez o melhor exemplo histrico da necessidade,
que tm os sistemas de dominao, de implantar uma certa idia de
deus (ou de futuro humano) para se instalar. Aquele deus dos profetas
hebreus era um deus histrico, que no exigia culto e que caminhava
frente do povo, estando pois, a rigor, no futuro. Ora, se deus estiver

no futuro, ento o poder vertical no consegue se materializar, uma


vez que o seu Reino utopia, no-lugar. Logo, os homens no
podem represent-lo num reino concreto, aqui-e-agora.

Acabamos nos transformando naquilo que eram os deuses sumrios,


exceto por um detalhe: a imortalidade. Aqui parece estar o segredo!
Ao falar da relao do homem com o seu futuro estamos falando da
sua relao com a morte. Mas ao perseguir igualar-se ao modelo,
super-humano, do ser que no morre, o homem envereda por um dos
ramos da bifurcao que conduz ao poder vertical. A nsia de
imortalidade, de escapar da transformao da morte para ser igual a
um deus, leva o homem a querer paralisar o fluxo da vida,
construindo para si um mundo imune corrupo do tempo. Um
mundo separado, reservado, conservado, no qual as possibilidades de
futuro so congeladas. Neste mundo a utopia vira mito e o mito vira
crena e a crena repetida pelo rito cava um sulco por onde devem
escorrer as coisas que ainda viro.

O homem constri monumentos perenidade, que ele mesmo no


possui: sobretudo templos e tmulos. Cerca seus espaos de vivncia.
Separa-os dos demais espaos, para no ser contaminado pela
impureza que pode apressar a dissoluo da ordem que sustenta a
sua vida biolgica e social. assim que nasce a cidade murada e
fortificada, que inicialmente um templo mesmo. E, logo depois,
tambm um tmulo. No templo o homem tenta, desesperadamente,
comunicar-se com a fonte da

vida

sempre em busca

da

imortalidade. Como no consegue, entrega-se ao tmulo consagrado,


esperando alcanar uma outra vida.

porque no aceita a transformao da vida que o homem resiste e


teme a morte. Resiste ao fluxo que substitui e recombina os
elementos vitais numa totalidade mais abrangente. Imaginando que a
dissoluo do seu ego seja a derrota suprema, o fracasso derradeiro,
o homem luta para manter a integridade da ordem das coisas, afim
de repetir as mesmas constelaes de eventos e objetos que o
sustentaram no passado e at aqui. E a repete indefinidamente o
passado, desafiando as estaes e os ritmos naturais. Tudo passa,
mas eu no posso, porque no quero, passar. Assim fala o ego do
predador!

Temendo a morte o homem passa a cultuar a morte. Cultua a morte


porque quer ficar separado da morte. O culto da morte se exerce pelo
sacrifcio da vida. O medo da morte, que leva ao culto da morte, leva
o homem a matar. O instrumento fundamental do culto da morte a
espada que tira a vida. Sim, a espada que separa, com a qual Marduk
(o deus da ordem), cortou Tiamat (a deusa do caos); isto : ordem
separada do caos. A espada alqumica (smbolo da separatio) que
corta o ovo que porta e alimenta a vida, levando operao chamada
coagulatio, atravs da discriminao e do julgamento. Com efeito,
todas as obras que os seres humanos realizam para escapar da morte
ou

resistir

ao

fluxo

transformador

da

vida

so

coagulaes,

materializaes, cristalizaes, congelamentos de fluxos. Sejam essas


obras zigurates, pirmides, muralhas colossais cercando templospalcios e todas as organizaes piramidais erigidas para manter a
ordem, como o Estado, por exemplo.

O culto da morte um culto da ordem. A ordem do mundo construdo


tem que ser mantida, custe o que custar. Para aplacar as foras
ameaadoras da dissoluo, instaura-se o sacrifcio, a oferenda ritual
do sangue, do suor e das lgrimas de vtimas propiciatrias. Os

sofrimentos infligidos a essas vtimas fornece a energia necessria


para alimentar o sistema, mantendo vivas as realizaes que o ego
externalizou. Os poderosos no torturam apenas porque querem
obter informaes estratgicas. A violao pela tortura um ato
ritual. A cmara de tortura uma espcie de dnamo, central de
energia, usina. assim que o poder adquire uma caracterstica
maligna:

quando

impe,

de

modo

deliberado

instrumental,

sofrimentos aos seres humanos para perpetuar um sistema de


dominao. E por isso que, para qualquer humanismo, inclusive
para a tica marxiana (Heller, 1982: 129), aliviar o sofrimento a
chave para a construo da humanidade ou a redeno do humano.
[Heller, Agnes (1982). A herana da tica marxiana in Robsbawm,
Eric (org.). Histria do Marxismo, vol. XII. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1989.]

O predador o ser possudo por mitos e complexos. Se fossemos


simbiontes no haveria esta possesso, mesmo porque no existiria
qualquer coisa como um inconsciente coletivo. O que chamamos de
inconsciente coletivo parece ter sido a forma pela qual os seres
humanos se tornaram coletivamente inconscientes de algo como uma
alma do mundo, a qual, em virtude disso tornou-se, ela prpria,
inconsciente, uma vez que a sua conscincia eram os seres humanos.

A alma do mundo primitiva poderia ser concebida como uma


espcie de mente de Gaia se entendemos por isso uma expresso
das interaes sinrgicas que se processavam no interior da
totalidade homem-natureza. Ocorre, entretanto, que essa alma do
mundo no era humana, ou completamente humana. Uma vez
remetida para os pores da conscincia, ela ficou l tentando se
comunicar

conosco

atravs

de

formas

simblicas.

Como

no

podamos entender tal linguagem, preenchemos estas formas sem

contedo com o contedo fornecido pelos padres do tipo de


civilizao que predominou nos ltimos seis mil anos. Inculcados pela
repetio sacerdotal, milnio aps milnio, tais contedos criaram o
homem civilizado imagem e semelhana dos deuses necessrios ao
sistema dominador.

Os arqutipos de que tanto se fala so na verdade formas simblicas


preenchidas

com

contedo

dos

padres

da

sociedade

de

dominao. O ancio; a grande me (matrona, a nima); o mago (o


nimus); o heri (guerreiro); o poderoso rei; o guia (velho sbio, reicriana-deus sacrificado, o self); a meretriz (donzela); o trapaceiro
(hermafrodita); a sombra, o ego e a persona; e, por ltimo, o corpo
exilado do esprito (a jovem mulher coroada) todos esses (os de
sempre), so os tipos bsicos de arqutipos. Mas agrupados numa
constelao que foi replicada pela tradio em todos os sistemas de
sabedoria, este conjunto de arqutipos acabou constituindo um
esquema. Um esquema de relaes organizadoras capaz de conter
todas as possibilidades do que foi, e ser na existncia,
normatizando no apenas o presente e o passado, mas tambm o
futuro.

Foi assim que a coisa toda se manteve, automaticamente porque


inconscientemente. Essa foi a maneira pela qual a tradicionalidade
capturou o mundo, aprisionou-o, suprimindo a histria como campo
aberto novas possibilidades civilizacionais.

No a toa que as vertentes de pensamento ligadas tradio no


se do muito bem com a histria. Elas de fato no gostam muito das
transformaes que podem acontecer na histria, sem que ningum

planeje, sem que exista um plano, uma inteligncia superior


organizando tudo, quer dizer, fazendo valer a sua ordem.

O prprio Jung reconheceu que a definio e a orientao do


inconsciente so funes que s foram adquiridas numa fase
relativamente recente da histria humana e que, mesmo hoje, esto
bastante

ausentes

nos

povos

primitivos.

So

suas

palavras,

textualmente. Portanto, a psicologia analtica supe que existam


adaptaes que so necessrias sobrevivncia num mundo
civilizado e que s foram adquiridas pela humanidade com sacrifcio
muito grande. Sem essa adaptao nem a cincia nem a sociedade
poderiam existir, pois ambas pressupem a garantia de continuidade
do processo psquico. A sobrevivncia depende da continuao
adaptativa, do desdobramento (ou evoluo) que ocorre, partindo do
inconsciente at chegar ao consciente.

O inconsciente coletivo passou a ter a funo psico-social de adequar


o ser humano ao tipo de civilizao estabelecida. As mensagens
simblicas emitidas por este inconsciente j continham os elementos
de dominao do poder vertical, dando a impresso de que os
arqutipos eram constitutivos da prpria espcie humana. At mais
do que isso. Por exemplo, o rei com sua coroa e o seu cetro, o mago
com seu basto, o heri guerreiro com sua espada transformaram-se
em modelos da criao, no apenas do homem mas do prprio
cosmos.

Jung afirma que os smbolos tradicionais como a espada, por


exemplo so uma antiga herana humana, mas no revela como
esta herana foi adquirida. No diz que tal smbolo (no caso da
espada) pode ter sido introjetado a partir de determinado tipo de

organizao social. Pelo contrrio, deixa a questo da origem de


smbolos como estes e de seus correspondentes arqutipos imersa
nas mesmas brumas de onde, tambm, teriam brotado os instintos. O
problema que ao imaginar que a evoluo humana se d pelo
desdobramento do inconsciente, ao achar que o inconsciente contm
todas as combinaes que com o tempo e condies favorveis viro
luz no consciente, Jung formulou, na verdade, uma teoria da
adaptao ao tipo de civilizao gerada com base na separao entre
consciente e inconsciente. Tanto assim que, para ele, a neurose a
psicose so padres de inadaptao.

Estamos ainda to envolvidos por esse modo-de-ver baseado na


separao entre consciente e inconsciente (que afinal no de Jung,
nem de outros psiclogos e mitlogos, mas de todos os sistemas de
sabedoria da tradicionalidade) que nem desconfiamos de que, talvez,
no exista um modelo, universal e nico, de civilizao, ao qual,
obrigatoriamente, temos de nos adaptar. E sequer nos lembramos de
perguntar se, de fato, precisamos disso para existir como espcie
humana e para realizar a nossa humanidade.

To profundo foi o sulco escavado que at hoje, j no incio do sculo


XXI, mesmo os que anunciam uma nova era no conseguem se
desvencilhar do esquema ancestral que constela sempre os mesmos
arqutipos segundo um padro determinado. Essas pessoas vivem
tecendo mltiplas variaes e recombinando indefinidamente os
elementos internos desse esquema, mas nunca rompem com ele.
Sem conseguir romper com a rplica do mundo criada pelo paradigma
da tradicionalidade, os arautos da nova era acabam, quase sempre,
anunciando um novo reino dos velhos magos. Podemos constatar
isso examinando os milhares de ttulos da chamada literatura
espiritualista contempornea.

Se quisermos algum dia ter a volta do simbionte, o esforo humano


dever concentrar-se em tornar novamente consciente a alma do
mundo, agora para humaniz-la, transformando-a numa alma
humana do mundo ou na alma da humanidade. Esta uma
possibilidade, imaginada, de futuro, que, realizada, corresponderia
uma verdadeira mutao civilizacional. No podemos saber se isso
significaria o fim dos mitos, mas talvez significasse o fim do poder do
mito sobre os seres humanos e da possesso dos complexos.

Com uma alma do mundo humanizada certamente no poderia


existir na terra dos homens o poder vertical. O mundo do simbionte
eco-social no seria presidido pela separao que transforma
diferenas em desigualdades e gera o fenmeno do poder dominador.
O fim da separao o fim da espada e do muro, como geratrizes da
realidade cindida entre sagrado (ns, os amigos) e profano (eles, os
inimigos). O fim da espada o fim da guerra como instituio
permanente, que supostamente espelha uma realidade csmica
imutvel, simbolizada pelo combate arquetpico entre o heroiguerreiro e o vilo-guerreiro e, portanto, tida e mantida por inevitvel.
O fim do muro o fim das cercas fortificadas que esto na origem da
Cidade-Templo-Palcio-Estado e que hoje ainda permanecem nas
fronteiras entre pases. Mas seria tambm o fim daquelas instituies
que operam como centros reprodutores de costumes, normas de
moralidade e crenas com o objetivo de adaptar o ser humano ao tipo
de sociedade patriarcal e dominadora.

Em outras palavras, seria o fim das instituies que no produzem


capital social, que privatizam capital social ou que produzem capital
social negativo. Por outro lado, seria a oportunidade para o
florescimento de novas instituies horizontais, constitudas com base

na cooperao, constitutivas de uma sociedade de parceria, como


veremos mais adiante.

6 Um novo modo-de-ver as origens da


cultura civilizada

As consideraes precedentes, bom repetir, decorrem, em grande


parte, de um exerccio de imaginao. Elas constituem um ensaio
sobre um novo modo-de-ver as origens da cultura civilizada. Para
estabelecer

um

fundamental

novo

fazer

conceito

esse

de

capital

exerccio

social

imaginar

me

parece

possibilidades

alternativas ao modelo patriarcal porquanto acabamos pensando


sempre a partir de pressupostos no-cientficos (i. e., que no podem
ser validados no mbito do sistema racional que sobre eles se
constri), que raramente discutimos quando trabalhamos em nossas
teorias

sociais,

que

reforam

paradigma

civilizacional

predominante.

Por outro lado, h tambm um motivo poltico para esta exercitao:


talvez a melhor maneira de criticar as coisas de que no gostamos
imaginando como desejaramos que elas fossem. Imaginar e desejar
um futuro alternativo condio para realiz-lo. O que, certamente,
a melhor forma de mudar as coisas de que no gostamos.

Para tanto, no necessrio falar de realidades e, muitas vezes, nem


de tendncias verificadas hoje em dia. Ao colocar a idia de que as
coisas no precisam continuar sendo como foram, estamos exercendo

uma poderosa crtica ao nosso tempo. Imaginar um desejvel futuro


alternativo significa, de algum modo, desestabilizar a situao do
mundo atual. Pois quando as pessoas comeam a vislumbrar a
possibilidade do novo, o velho pode comear a se preocupar. Levantar
novas possibilidades contribuir para que as coisas no continuem
sendo como so. , em certo sentido, criar futuro.

Se o futuro imaginado e desejado for realizado antecipatoriamente,


isto , se algumas pessoas e depois outras, e cada vez mais gente
comearem a se comportar como se este futuro j tivesse chegado,
ento ele deixa de ser futuro e passa a ser presente. Neste caso, a
mudana do velho para o novo ter se consumado.

De qualquer modo, se quisermos alterar alguma coisa no presente,


temos que fazer uma viagem de ida e volta ao futuro. Pois que o
futuro vem antes do presente. Ou seja: para chegar a um (novo)
presente que no seja apenas repetio de passado necessrio,
antes, passar pelo futuro.

Quando comecei a escrever este texto estava plenamente convencido


das idias que acabei de expor acima. Mas agora, que me aproximo
do seu final, me dou conta de que no basta imaginar e desejar um
futuro melhor para antecip-lo atravs de aes concretas.
necessrio, tambm, modificar o passado (na medida em que isso
significa, sempre, modificar nossa viso do passado o qual, ainda
que no tendo existncia objetiva, influencia decisivamente nossa
viso do futuro).

O simbionte , obviamente, uma imagem de futuro projetada no


passado. Na verdade ele no pode voltar, porquanto nunca existiu
enquanto

alternativa

de

projeto

civilizatrio.

Existiram,

provavelmente, agrupamentos humanos que no se caracterizavam


pela

predao

eventualmente,

eco-social,
com

embora
natureza

no
e

deixassem

entre

si,

de

por

colidir,
recursos

sobrevivenciais. Em alguns casos talvez se possa dizer que a


dinmica de certos grupos de coletores paleolticos e de algumas
aldeias agrcolas neolticas se aproximava de um padro de simbiose,
uma vez que os seres humanos inseridos nesses coletivos se
beneficiavam mutuamente da sinergia estabelecida com o meio
ambiente em consonncia com os ritmos naturais. As guas, o ar, o
solo, o clima e os organismos vivos compunham uma totalidade
biocentica eco-equilibrada que possibilitava, durante determinados
perodos, um efeito antrpico no-desarmonizante. Socialmente
falando, tambm muito provvel que uma cultura basicamente
cooperativa tenha predominado nesses agrupamentos humanos por
certo tempo. Durante tais perodos, s vezes bastante longos,
possvel que tenham existido, de fato, sociedades de parceria, como
quiseram ver Riane Eisler (1987) e Humberto Maturana (1993).
[Eisler: Op. Cit.; Maturana, Humberto & Verden-Zller, Gerda (1993).
Amor y Juego: fundamentos olvidados de lo humano desde el
Patriarcado a la Democracia. Santiago: Editorial Instituto de Terapia
Cognitiva, Quinta Edicin, 1997

Projetamos a imagem do simbionte no passado justamente para dizer


que essa poderia ter sido uma alternativa civilizatria, se os seres
humanos tivessem tomado o outro ramo da bifurcao, ao invs
daquele que nos levou s sociedades de dominao. Ora, quando
projetamos a imagem do simbionte no passado, modificamos o
passado, modificando tambm o nosso futuro.

7 Sociedades de parceria e capital social

A presumvel inexistncia de sociedades de parceria, relativamente


estveis e durveis para poder servir como paradigma alternativo de
um outro projeto civilizatrio no-patriarcal , em nosso passado
pr-histrico, no implica que tais sociedades no tenham existido, de
modo mais ou menos embrionrio, eventual, localizado ou fugaz, em
eras pretritas, desde que grupos de primatas comearam a tecer
redes de conversaes, tornando-se, a rigor, humanos no sentido
atual em que o termo se aplica nossa linhagem. Nem significa que
tais sociedades no possam ter existido em pocas mais ou menos
recentes notadamente do perodo neoltico e mesmo depois da
chamada revoluo urbana nem que no possam existir no presente
ou vir a existir no futuro.

Sociedades de parceria so, afinal, sempre comunidades, ou seja,


coletividades constitudas a partir da cooperao gerada por um
emocionar que acolhe o outro no prprio espao de vida produzindo
com-vida. Como vimos, a cooperao que gera capacidade de
comunidade, quer dizer, capacidade de constituir e de viver em
comunidades, capacidade de realizao de projetos comuns entre
indivduos, grupos ou organizaes singulares, com interesses e
opinies diferentes. E nada impede que existam comunidades em
sociedades no-comunitrias, digamos assim. Em outras palavras,
nada impede que sociedades de parceria floresam como subregies
de um conjunto maior, em circunstncias em que este ltimo no
possa ser caracterizado, enquanto tal, como uma sociedade de
parceria.

Poder-se-ia dizer que se existem seres humanos que manifestam tal


emocionalidade geratriz da cooperatividade , no se formaro
comunidades somente se houver algo que impea a ampliao social
da cooperao. Assim, a pergunta: por que os seres humanos
cooperam? est mal-colocada; dever-se-ia perguntar o contrrio: por
que seres humanos, em determinadas circunstncias, deixam de
cooperar? uma vez que para cooperar no necessrio ter um
motivo, em termos instrumentais, mas para no-cooperar preciso,
certamente, que exista algo impedindo a cooperao.

Existem, todavia, muitos nveis de complexidade do que chamamos


de comunidade: um grupo primitivo de sapiens provavelmente
apresentar um padro organizacional e um modo de regulao de
conflitos tambm primitivos: a vida dessas comunidades no
apresentar, por exemplo, propriedades de automanuteno e seu
metabolismo no ser sofisticado ao ponto de admitir regras
democrticas de soluo de conflitos. Por certo, haver pouca
gerao de capital social, o que no quer dizer que haver gerao de
capital social negativo, como no caso de existirem padres
hierrquicos de organizao e modos autocrticos de regulao
instalados. Talvez no seja mesmo muito adequado denominar tais
coletividades

de

sociedades

de

parceria;

certamente,

mais

inadequado ainda seria classific-las como sociedades de dominao.

Se existirem grupos que privatizam capital social, como o caso da


famlia monogmica, sinal de que j se instalaram padres
hierrquicos de organizao e modos autocrticos de regulao. No
por acaso que a famlia monogmica tenha surgido, ao que se sabe,
na mesma poca do que a Cidade-Templo-Estado monrquica
mesopotmica.

Famlia

monogmica

Estado

so

realidades

coetneas. Neste caso j estamos na presena de sociedades de


dominao.

Porm mesmo na presena de instituies que privatizem capital


social (como a famlia monogmica) ou que produzam capital social
negativo (como as ordens militares), ou seja, mesmo em sociedades
de dominao, podem existir comunidades, neste caso sem que a
sociedade como um todo se estruture com base em comunidades e
possa ser caracterizada por isso. Ilhas de parceria num mar de
dominao tero, naturalmente, muitas dificuldades para se manter,
para crescer e para se reproduzir mas podero faz-lo em certas
circunstncias. No fosse assim, no teria sobrado nenhuma herana
de nossa infncia matrstica para usar as expresses de Maturana.

Muitos fatores devem comparecer, conjunta e interligadamente, para


possibilitar a formao de comunidades como instituies sociais
determinadas,

sobretudo

quando

inseridas

em

sociedades

de

dominao. Nestas boundary conditions, digamos assim, talvez no


seja

possvel

ampliao

social

da

cooperao

no

ser

aproveitando brechas abertas pela livre inveno humana como o


caso da inveno da democracia. Ademais, parece ser necessrio que
pessoas e grupos possam conectar-se com pessoas e grupos de modo
horizontal. Na ausncia dessa possibilidade no pode se dar a
emerso de sociedades de parceria.

O fato que se no existissem sociedades de parceria no poderia


haver capital social. Se existe capital social positivo, de qualquer
qualidade ou em qualquer quantidade, sinal de que existem ainda
que

embrionariamente,

eventualmente,

localizadamente

ou

fugazmente sociedades de parceria, ou seja, comunidades como

conjuntos cimentados pela cooperao. S no existiria capital social


(positivo) se consegussemos impedir qualquer tipo de ligao
horizontal entre pessoas e grupos, se hierarquizssemos a sociedade
a tal ponto que todos os seres humanos passassem como que a
ocupar um degrau da escada, quer dizer, um grau diferente de
poder o que constitui uma tarefa impraticvel, a no ser nos
esquemas mticos que consubstanciam as tradies sacerdotais e
monrquico-militares. Isso significa que as conexes em rede entre
pessoas e grupos constituem uma das chaves para a compreenso do
processo pelo qual o capital social pode ser gerado numa dada
coletividade. Devemos voltar a nossa ateno agora, portanto, ao
chamado padro de rede.

Braslia, 2001

(1) H um vasto conjunto de sumeriologistas ou de autores que


escreveram sobre a Sumria ou sobre a Mesopotmia antiga ao qual
o leitor pode recorrer se estiver realmente interessado em se
aprofundar no assunto. A lista por demais exaustiva e por amor a
brevidade no vou exp-la aqui com as referncias completas. Alm
de Samuel Noah Kramer, Albright e Amiet. Barton, Billerbeck, Borger,
Bosanquet, Breasted e Buren. Campbell, Chiera, Childe e Contenau.
De Morgan, Deimel e Delaporte. Ebelin, Epping e Erman. F. Jean,
Falkenstein, Finegan, Forbes, Fossey e Frankfort. G. Smith, Gordon,
Gray, Gressman, Gurney e Gterbock. Hall, Harper, Hartner, Heidel,
Heinrich, Hilprecht, Hommel e Horne. J. Smith, Jacobsen, Jastrow,
Jensen e Jeremias. King e Kugler. Lambert, Landesberger, Langdon,
Leemans, Lengruber e Luckenbill. Martin, Martiny, Maspero, Millard e
Moret. Neugebauer. Ollwight, Oppenhein e Oppert. Pallis, Parrot,
Pinches, Poebel, Polyhistor, Price e Pritchard. R. C. Thompson, Radau,
Rawlinson, Redslob e Reiner. Sarton, Sayce, Scheil, Schlobies,

Schneider, Scholtz, Shileiko, Sin, Sitchin, Soden, Stechini e Strassman.


Thomas e Thureau-Danging. Virolleaud. Waerden, Watelin, Weidner,
Weissbach, Winckler, Witzel, Wood e Woolley. Zimmer. E pode
consultar tambm Adams, Baumann, Beek, Bergh, Bermant, Bibby,
Black, Bottero, Braidwood, Brice, Brinkman, Burney, Carter, Collon,
Cooper, Crawford, Curtis, Dalley, Ellis, Fagan, Frankel, Gabriel, Glubok,
Grayson, Hartman, Hauptmann, Herrmann, Hirmer, J. e D. Oates,
Johansen, Kleiss, Kupper, La Fay, Larsen, Lloyd, Mallowan, Matthiae,
Mc Call, Mellaart, Metz, Moorey, Moortgat, Nissen, Parpola, Perkins,
Pettinato, Piotrovskii, Porada, Postgate, Powell, Reade, Redman,
Ringgren, Roaf, Roux, Safar, Saggs, Singh, Sollberger, Stolper,
Strommenger, Teissier, Weiss, Wilford, Winstone e Wolkstein. Para
quem o tempo escasso recomendo, a leitura das seguintes obras de
Kramer: Emmerkar and the Lord of Aratta (1952); From the Tablets
of Sumer (1956); Sumerian Mythology (1961); The Sumerians
(1963) e a coletnea Mythologies of the Ancient World (1961); ou,
pelo menos, o History Begins at Sumer (1959), citado no texto e
referido na bibliografia.

(2)

contribuio

de

Margulis

(juntamente

com

Lovelock),

denominada hiptese Gaia, sofreu e ainda sofre muitas restries


por parte do pensamento cientfico oficial. Gaia... um nome
conveniente para um fenmeno que abrange toda a Terra: o ajuste de
temperatura, acidez/alcalinidade e composio gasosa. Gaia a srie
de ecossistemas em interao que compem um simples e enorme
ecossistema na superfcie da Terra... no um nico organismo... no
uma noo vaga e extica de uma me Terra que nos acalenta. A
hiptese Gaia cincia. Conforme pressuposto na teoria Gaia, h
poucas formas pelas quais a superfcie do planeta se comporta como
um sistema fisiolgico. Entre os aspectos fisiologicamente controlados
esto a temperatura superficial e a composio dos gases reagentes,
inclusive o oxignio, e pH ou acidez-alcalinidade (Margulis e Sagan,

1998: 113-4.116). A reao hiptese Gaia, na verdade, uma


reao ao padro de rede, um apego tradicionalista concepo
de

controle

centralizado

por

um

chefe

ou

crebro

central

(mainframe). Com efeito, os crticos de Gaia dizem que nenhum ser


planetrio pode agir de forma consensual se no tiver controle
consciente... [mas] Gaia, como a rede entrelaada de toda vida, est
viva, atenta e consciente em vrios graus, em todas as suas clulas,
corpos e sociedades. De forma semelhante propriocepo, os
padres de Gaia parecem ter sido planejados, mas ocorrem na
ausncia de qualquer chefe ou crebro central (Idem: 118.9) (n.
i.). O que parece estar em jogo aqui no somente o contedo,
substantivo, da hiptese cientfica de Margulis e Lovelock, mas os
modelos mentais de um padro de organizao hierrquico e de um
modo

de

dominao.

regulao

autocrtico,

prprios

das

sociedades

de