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DIFERENAS CULTURAIS E DIVERSIDADE RELIGIOSA:

CONSEQUNCIAS SCIO-ECLESIAIS
(Quinta jornada de reflexo sobre frica Uje, 09-10 Novembro de 2015)

Pe. Pina Artur


Seminrio Maior do Uje

Por ocasio da comemorao dos 40 anos da Independncia de Angola,


sobretudo, com o lema, A educao e o dilogo intercultural atravs da
dimenso religiosa em frica, que suponho estar no pensamento e esprito de
cada africano, fao-vos uma conferncia filosfica que mereceria tambm uma
reflexo filosfica, jurdica, poltica, sociolgica, religiosa e realista de todo
africano angolano, como eu, que ama Angola como sua Me-Ptria.
Como a existncia humana, isto , ser homem (na viso crist da
existncia mesma), um convite ao dilogo com Deus desde o seu
nascimento1, no se pode entender uma existncia religiosa sem um
conhecimento prvio da existncia humana, visto que a razo mais alta da
dignidade humana consiste na vocao do homem comunho com Deus 2.
Ora bem, como o tema da nossa quinta jornada se refere educao e
ao dilogo intercultural na dimenso religiosa em frica, apresento-me a falarvos

sobre

especfico

tpico

das

DIFERENAS

CULTURAIS

DIVERSIDADE RELIGIOSA: CONSEQUNCIAS SCIO-ECLESIAIS. Alis,


partindo do facto segundo o qual, no pode existir educao sem educadores
nem dilogo sem dialogantes, podemos tomar, para a nossa dissertao,
quatro palavras-chave: Educao, Dilogo, Cultura e Religio.
Antes de tudo, queremos partir de alguns interrogantes:
1 Catecismo da Igreja Catlica, n 27.
2 DOCUMENTOS DO CONCLIO ECUMNICO VATICANO II: Constituio pastoral sobre a
Igreja e o mundo de hoje, Gaudium et spes [07. XII. 1965], n 19, pargrafo 1.
1

Que seriedade mostramos quando dizemos que queremos dialogar


sobre esta temtica inter-religiosa e intercultural? No sero os conceitos
Religio, Igreja, Desenvolvimento, Educao religiosa, Neocolonizao, Novas
culturas, os verdadeiros conceitos que estariam na base deste dilogo que
agora comeamos?
Perguntemo-nos, ainda: mas de quem depende a educao religiosa ou
cultural de Angola, de frica? So os acontecimentos scio-eclesiais que
provocam a diversidade religiosa ou so as diferenas culturais que geram as
consequncias scio-eclesiais?
Como no possvel ensinar a filosofia a quem no quer aprender a
filosofar, tambm no possvel dialogar com quem no quer dialogar. Mas se
queremos viver de maneira pensada no mundo sensato, o dilogo deve ser
considerado como discusso racional necessria para o equilbrio social e
intercultural. Para que o seja, necessrio entender e colher as coisas naquilo
que so e no naquilo que no so.
Ora, como nem sempre o discurso diz o que somos, mas a vida mostra o
que somos, para que as coisas sejam, (como o dilogo e sobretudo o dilogo
acadmico), o homem pode e deve discutir ou dialogar, e o bom senso no o
nega. Mas, antes de tudo, os homens devem estar de acordo; alis, estar de
acordo essencial, mas ainda mais essencial saber volta de que coisa se
deve estar de acordo. tambm importante, e at necessrio tirar concluses
correctas a partir de premissas acertadas; embora mais importante seja ainda
que as premissas sejam verdadeiras3.
Por conseguinte, criticar a Igreja atravs das igrejas, a Religio atravs
das religies, a Educao atravs das educaes, fazer o mesmo que Hegel,
Feuerbach e tantos outros filsofos fizeram. Aceitando que assim seja, no
basta saber que assim, preciso saber tambm porque assim, se no se
quer cair na discusso, na luta entre as certezas concretas. Na verdade, tratase de compreender a realidade e pens-la, mas pens-la bem.
3 Cf. E. WEIL, Lgica da Filosofia, traduo italiana de L. SICHIROLLO, Mulino, Bolonha
1997, p. 198.
2

Mas o que Hegel, Feuerbach e tantos outros filsofos fizeram? Para


respondermos a esta pergunta dialctica, temos que considerar as igrejas na
Igreja, as seitas na Igreja, as religies na Religio e no o contrrio. Alis,
desde os tempos de Hegel, sempre se criticou, se desestabilizou, se
desmoronou a segurana e o Estado de um pas, fundando as igrejas e as
seitas para criticar o Estado na Religio e na Igreja 4.
Na verdade, a realidade africana, no difere muito da realidade
hegeliana. verdade, pode um crente filosofar? Pode um filsofo srio
professar uma religio especfica como a crist, de confisso catlica? Se o
africano pensa, pensa em qu e em quem? Como o ser-homem a condio
primognia, bsica e precisa do ser-cristo ou ser-religioso, aceitar um homem
religioso, mas desumano, seria aceitar um animal no homem e no
simplesmente o homem no animal.
Pois bem, se o africano acredita num Deus que ama, que protege, que
harmoniza, que dialoga e educa, aceitar quem no acredita neste Deus,
aceitar algumas consequncias de carcter scio-eclesiais que provocam
outras consequncias ainda mais sensveis numa sociedade como a nossa, na
qual a experincia religiosa atinge o mais ntimo do nosso prprio ntimo.
Qual , em consequncia, a origem e a natureza da nossa cultura
religiosa, como africanos? Se toda a religio pressupe um ser Supremo,
Bondoso, Sumo Bem, possvel aceitar uma religio que inverte estes
valores? Se assim for, quais sero as consequncias scio-eclesiais?
Aceitar e conviver com algum que no acredita em Deus, gera
consequncias no somente scio-eclesiais, mas tambm sociolgicas.
Sociolgicas, porque uma sociedade sem Deus se pode transformar facilmente
em uma toca de vndalos procura de trofeus humanos; e, eclesiais, porque
da luta intestina entre as Igrejas s pode surgir exasperao das conscincias
ou indiferena azeda perante os valores transcendentais ou perante as
verdades que os crentes tm como eternas e imutveis.
4 Cf. J. ALFARO, Do problema do homem ao problema de Deus, Queriniana, Brescia
1991, p. 34-42
3

O homem no traz consigo o fundamento ltimo do seu ser, mas


demonstra-o fundado fora de si mesmo: o mundo e o homem testificam que
no tm neles mesmos nem o seu prprio princpio nem o seu fim ltimo, mas
que participam dAquele que o Ser em si, sem origem e sem fim 5.
Por isso, na anlise que Weil faz dos escritos kantianos, tem razo
quando diz que, no se trairia a linguagem kantiana dizendo que Deus s
uma ideia do homem6, sem que por isso esteja Weil a afirmar que Deus seja
uma mera ideia ou uma inveno do homem. Deus afirmado s pelo homem,
porque o problema do fundamento ltimo se apresenta somente ao homem, ao
nico ser que se questiona e pode questionar-se sobre o problema do sentido
do seu ser e existir no mundo.
Na verdade, sem o homem ou sem que Deus fosse Deus dos homens e
Deus para os homens, existiria um Deus absurdo como existe em tantas
religies. Sem o homem a afirmao de que Deus , no teria nenhum sentido.
Por isso, o homem deve-se compreender como criatura e no como criador,
como imagem de Deus. Numa palavra, deve-se compreender, a partir do seu
original.
Pois, se verdade que a razo humana, absolutamente falando, possa
chegar com suas foras e lumes naturais ao conhecimento verdadeiro e certo
de um Deus pessoal, que governa e protege o mundo com sua Providncia,
bem como chegar ao conhecimento da lei natural impressa pelo Criador em
nossas almas, tambm sabido que muitos so os obstculos que impedem a
mesma razo de usar, eficazmente e com resultado desta sua natural
capacidade; as verdades que se referem a Deus e s relaes entre os
homens e Deus so verdades que transcendem completamente a ordem das
coisas sensveis7. assim que na nossa opinio afirmamos que o homem
homem por meio de Deus. Alis, o homem pensa-se atravs de Deus.

5 Catecismo da Igreja Catlica, n 34.


6 P. SALVUCCI, O Kant de Weil, in Actos da Jornada de estudos ligados ao Instituto
Italiano para os Estudos de Filosofia, Napoli, 21 de Novembro de 1987, Quatro Ventos,
Urbino 1989, p. 108.
4

Como homem, penso Deus a partir do homem, porque o homem existe


por meio de Deus. Muitos no tm a vontade de filosofar a partir do homem,
para no chegar a Deus enquanto causa do homem no seu ser e existir. Visto
que a partir do movimento e do devir, da contingncia, da ordem e da beleza
do mundo, pode-se conhecer a Deus como a origem e o fim do universo 8.
Mas toda a filosofia ou religio que no reconhea o homem como
criatura, imagem de Deus, uma filosofia, religio contra o prprio homem,
porque o homem ocupa um lugar nico na criao 9, pelo facto de que entre
todas as criaturas visveis, s o homem capaz de conhecer e amar o seu
Criador; a nica criatura na terra a quem Deus tem amado por ser ela
mesma10. Por esta razo, a imagem divina est presente em todo o homem
e todos os homens so chamados ao mesmo fim: Deus 11. Daqui que surgiro
algumas consequncias, quer no campo sociolgico quer no campo eclesial
dos grupos humanos da frica e dos africanos.
Na verdade, se toda religio (igreja, cultura, filosofia) colocasse a
dignidade humana como originria de Deus, ou seja, se tivesse Deus como
causa e princpio de tudo quanto existe, nunca haveria guerras entre catlicos
e muulmanos, nunca haveria atritos entre certas igrejas e a Igreja Catlica,
nunca faltaria f a Lutero para fundar mais uma igreja, nunca faltaria razo a
Descartes para revolucionar a filosofia nem sociabilidade a Rousseau para
elaborar o Contrato Social.
Assim, o mesmo me atrevo a dizer aos presentes nesta sala. Se antes
de sermos o que somos, antes de termos o que temos, antes de sermos
7 Pio XII, Papa [1939-1958], Encclica sobre algumas doutrinas errneas. Humani
generis, 812. VIII. 1950), n 2.
8 Catecismo da Igreja Catlica, n 32.
9 Catecismo da Igreja Catlica, n 355.
10 Catecismo da Igreja Catlica, n 356.
11 Catecismo da Igreja Catlica, nn 1702, 1878.
5

cristos ou crentes, fossemos ou considerssemos o problema filosficoantropolgico (quem o homem?), ningum seria indiferente razo humana
que existe no ser humano enquanto humano.
Como todo o homem um ser racional, mas nem todo o homem quer
ser racional: temos a obrigao de educarmos o homem africano para no ser
animal e no o animal para ser homem. Surge aqui a necessidade da
educao e do dilogo intercultural.
As culturas sem a cultura so como um desenvolvimento sem evoluo.
Alis, se o cantor Sul-africano, Lucky Dube j nos disse: cores diferentes, mas
nico povo, tantas fricas (subsariana, negra, central e branca) mas o mesmo
Continente, ou seja, a mesma gua em trs estados diferentes (slido, lquido
gasoso), o mesmo tempo em trs dimenses (passado, presente e futuro), o
mesmo corpo em trs partes (Cabea tronco e membros), algum se poderia
perguntar: porque no podemos ter o mesmo Deus em religies diferentes se
este Deus causa de cada religio, alis, a causa de todas as religies?
Porque no podemos ter o mesmo homem educado de maneira humana em
culturas diferentes? Porque no podemos ter a mesma cultura a partir das
culturas sem perder a identidade? Mas o africano pensa se pensa! pensa
em qu e em quem?
No entanto, se queremos dialogar sobre a educao intercultural na
dimenso religiosa em frica, temos que ter como denominador comum, a
diversidade na unidade. Eis o grande desafio como possibilidade, segundo o
pensamento de um meu amigo, sacerdote nigeriano e filsofo de formao: a
possibilidade de uma coexistncia harmoniosa em fase da diferena cultural
gritante entre os diversos grupos, que agora tm que viver mais juntos do que
nunca o fizeram no passado.

Diversidade na unidade pode e deve encontrar a sua fundamentao na


doutrina crist quando Cristo pede ao Pai Eterno que todos sejam um [] que
sejam perfeitos na unidade (J0 17,21-23). Africanos, asiticos, americanos e
todos os povos da terra formamos uma famlia. Mesmo sendo muitos, um s
o nosso Deus. Esta diversidade na unidade tambm tem uma fundamentao
ontolgica que faz com que, no pensamento de Fernando Pessoa, possamos
dizer: admiramo-nos, porqu eu, tantos e todos sendo? nesta linha de
pensamento que Heidegger no duvida em afirmar que, cada um outro.
Ningum por si mesmo12. De facto, se ningum por si mesmo, como
argumenta Heidegger, e Jesus Cristo j o havia dito muito antes de Heidegger:
sem Mim, nada podeis fazer (J0 15,5), uma pergunta surge do mais profundo
do nosso ser : qual o fundamento do eu? E a resposta no tarda muito: o
fundamento do eu o Outro, porque no possvel existir o eu sem que exista
o Outro. Alis, o eu pressupe o Outro e este outro por excelncia Deus, e
para o cristo Cristo.
Apesar de cada um de ns nascer num lugar diferente do outro, apesar
de cada um de ns ter idade diferente do outro, apesar de cada um pertencer
uma igreja diferente da outra, apesar de cada um de ns ter uma funo
diferente do outro, pelo facto de nos chamarmos africanos, todos
formaramos uma nica comunidade (era bom que assim fosse!): a
comunidade africana. Alis, di-lo melhor o Apstolo Paulo como teramos de
viver e sentir por ser um s grande povo, uma grande famlia: h diversidade
de dons espirituais, mas o Esprito o mesmo. H diversidade de ministrios,
mas o Senhor o mesmo. H diversas operaes, mas o mesmo Deus que
opera tudo em todos (1 Cor. 12,4-6).
Do mesmo modo que Deus, para o mundo cristo, um em trs
Pessoas diferentes, sem deixar de ser um nico e s Deus verdadeiro; e
12 M. HEIDEGGER, Ser e Tempo, traduo italiana de Alfredo MARINI, Mondadori, Milo
2006 p. 187.
7

apesar de o corpo humano estar composto por mltiplos membros, e no existir


entre eles qualquer atrapalhao para o seu funcionamento harmnico e,
reconhecendo que mesmo assim, no obstante, constata-se que, se bem
seja verdade que a diversidade na unidade no constitui nenhum problema, a
unidade na diversidade o .
Na verdade, evocando a figura de Cristo Jesus que nos diz: sem Mim,
nada podeis fazer (Jo 15,5), consideramos a unidade da cidade, do africano,
da comunidade onde ele estiver, como a chave dos valores ticos e como o
corao da caridade religiosa. Assim como o continente chamado frica
representa todos os africanos, os africanos teriam de poder representar o
mesmo continente na educao, na cultura, na religio, da mesma maneira que
um pai representa a unidade da sua casa.
A unidade africana est chamada a representar a unidade do homem e
do mundo. Se ns somos modelos de uma sociedade multicultural e plural,
diversas culturas animadas por uma s vontade de desenvolvimento e
progresso tnico, sociolgico, filosfico e espiritual, mas com diversos modelos
de uma sociedade etnicamente nica e religiosamente dividida e antagnica
(igrejas, seitas, movimentos, religies), gravitar sobre ns o severo desafio
evanglico de Cristo: vs sois o sal da terra. Ora, se o sal se corromper, com
que se h-de salgar? No serve para mais nada, seno para ser lanado fora e
ser pisado pelos homens (Mt 5, 13).
Dilectos uijenses, angolanos, africanos de origem ou por residncia, se
aqui mostramos a nossa unidade e fora daqui a nossa diversidade antagnica,
estaremos a ser luz acesa debaixo do alqueire quando teramos de ser luz
acesa em cima do candelabro para assim alumiar a todos os que esto em
casa (cf. Mt 5, 14-16).
Convido-vos a uma comunho de prece, de reflexo e de procura do
Deus nico que nos convida a sermos uma grande nao que seja capaz de
ultrapassar as fronteiras fsicas que nos foram impostas por este ou por aquele,
porque eles tambm foram divididos por este ou por aquele. um dia de
compromisso colectivo para tornarmos eficazes a orao de Jesus, feita h
vinte sculos: Pai, que eles sejam um como Ns tambm somos um (Jo
17,21-23). To angustiosa prece do Senhor deve constituir para todas as
8

religies uma interpelao inquietante. A eficcia desta orao de Cristo


depende de ns. Tremenda responsabilidade!
, pois, um dia de esforo comum! Outrora, dividiram-se as igrejas sob o
pretexto de demonstrar quem que possua a verdade. Chegou o tempo em
que nos devemos unir uns com os outros, a fim de comprovar que amamos a
verdade. No se trata de demonstrar quem a tem. Trata-se de inquirir que o
que ela exige de ns. Iremos ns dividir-nos por sua causa? No deve ela ser o
maior estmulo para a nossa comunho fraterna? Alis, para sermos um, temos
de s-lo, ou ento seremos filhos das trevas.
Chegou o dia de balano espiritual! Balano que significa interrogar-nos
e responder-nos sem mesquinhezes: que razes tm existido para nos dividir?
To fteis, algumas, que nem dignas so de as evocarmos aqui. Havemos de
confessar que no estamos desunidos por causa de seguir o modelo cristo de
sociedade, mas sim por causa de a no seguir com fidelidade. Algumas provas
disso so o nosso egosmo subjectivista e a nossa imaturidade religiosa.
Quantas vezes o nosso corao no arrasta a cabea para o seu partido,
levando-a a camuflar o erro com encantos de verdade?
Se so insignificantes as razes que h para nos desunir, importa
reconhecer que so portentosas as que temos para estar unidos. Quais so
elas? Enfim, o mesmo Deus em quem acreditamos ser salvos, o nosso
imperativo categrico de unidade, se no queremos continuar a ser o
escndalo para gentios e fiis. Queremos fortalecer a nossa unidade?
Como podemos seguir divididos, confrontados, em franca e vulgar
oposio, perseguidos uns pelos outros, metendo traves no caminho do
vizinho, afastando visceralmente os grupos humanos nos quais fomos
originariamente organizados pela natureza das nossas culturas? Cristos ou
no cristos, temos de cerrar fileiras frente aos que se declaram adversrios
das religies e, em consequncia, dos que as professamos.
Uma vida transformada em testemunha da f crist que muitos
professamos, tem que afectar necessria e positivamente o interior de cada
famlia, de cada cidado, da sociedade inteira, da cultura toda, dos
profissionais, dos polticos e dos militares, visto que perante Deus no contam
9

os partidos polticos, nem o grupo tnico, nem a denominao religiosa, mas


conta, sim, a honestidade, a verdade, a integridade, o amor pelo povo e o
respeito pelas leis e princpios morais inscritos no fundo mesmo da conscincia
social bem instruda pela luz do evangelho de Cristo.
Deixo-vos algumas perguntas que podem, em qualquer momento, ajudar
a iluminar uma sria reflexo sobre a qualidade e a vontade do compromisso
que tem a ver com a UNIDADE NA DIVERSIDADE:
1. Como descrever ou avaliar, do ponto de vista humano, o
relacionamento entre um pas africano com outro? Entre a frica como
continente e os responsveis da frica como Presidentes?
2. Como descrever ou avaliar o relacionamento entre os africanos? O
relacionamento entre os africanos que se encontram fora do seu pas, mas
dentro da frica? O relacionamento entre os africanos que so responsveis e
aqueles que o no so corresponde a um grau verdadeiramente positivo de
colega a colega, de irmo a irmo, de africano a africano?
3. Como que as religies, as Igrejas, as seitas e os movimentos
religiosos de origem africana se relacionam com as outras que no o so?
4. Quais so os sinais que nos levam a viver a diversidade na unidade do
africano?
5. Com o nvel de irmandade que vivemos, como podemos dar
cumprimento s palavras de Jesus que nos mandam ser apenas um?
6. Como nos percebem os que no so africanos a partir do tipo do
modelo africano que projectamos?
7. Como estamos fortalecendo a unidade, dentro da mesma comunidade
de naes e etnias?
8. Qual o nvel da relao entre os africanos nativos e os africanos no
nativos?

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9. A unidade africana que procuramos s pura conversa ou


verdeiramente constituimos uma unio fraterna de africanos ao servio dos
mesmos princpios, do mesmo Deus e do mesmo povo?
10. H caridade entre ns, africanos? Existem algumas inimizades entre
ns, africanos? Persistem, apesar dos actos de perdo e reconciliao?
Para terminar, peo-vos que me seja permitido citar uma pequena frase
tirada dos povos Xhosa e Zulu, e conhecida pela palavra Ubuntu: eu sou
porque ns somos, isto , eu no sou se tu no s, se os outros no so.
Uma pessoa com Ubuntu aquela que fica alegre quando a outra pessoa
boa em algo, porque isto significa que todos podero ser beneficiados pelos
conhecimentos do outro. Eis o repto que fica aberto para todos ns africanos
do Norte ou do Sul, podemos dizer e sentir: eu sou porque ns somos?
Muitssimo obrigado, e que Deus abenoe todo o povo africano!

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