PLANIFICACIN DE

NMERO DE
SESIN
2/9 (3 horas)

SESIN DE

APRENDIZAJE
TTULO DE LA SESIN
RECOGEMOS INFORMACIN SOBRE EL FOLCLORE Y LA MODERNIDAD
APRENDIZAJES ESPERADOS
COMPETENCIAS
CAPACIDADES
Comprende textos
Reorganiza informacin de
escritos
diversos textos escritos.

Infiere el significado de los

textos escritos.

INDICADORES
Construye organizadores grficos (esquemas)
sobre el contenido de un texto de estructura
compleja.
Establece semejanzas y diferencias entre las
razones, datos, hechos, caractersticas, acciones
y lugares de un texto con estructura compleja.
Deduce el propsito de un texto de estructura
compleja y profundidad temtica.

SECUENCIA DIDCTICA
INICIO (15 minutos)
El docente indica a los estudiantes que pegar en la pizarra dos carteles relacionados con los temas
que quedaron por investigar en la sesin anterior. Pega el cartel Folclore en el lado derecho y
Modernidad en el lado izquierdo. Luego, pide a los estudiantes que en carteles adicionales
escriban algunas ideas que definan ambos trminos y los peguen en el lado que corresponda.
En conjunto analizan cada una de las ideas y concluyen en una definicin clara y precisa sobre
folclore y modernidad. Luego, indica que en la sesin se leer un texto sobre folclore y modernidad
para recoger informacin que sea til para participar en un debate. Se presentan los aprendizajes
esperados y la forma como estos contribuyen a lograr el producto de la unidad.
DESARROLLO (105 minutos)
Los estudiantes conversan para dar respuesta a las siguientes preguntas: Qu relacin hay entre
folclore y modernidad?, qu oposicin puede haber entre ambos trminos? Se hace una lluvia de
ideas y, a partir de las respuestas, el docente indica que se leer un texto para tener ms informacin
sobre el tema.
El docente plantea las siguientes preguntas: Sobre qu tratar un texto que se titule El derecho a
la cultura propia?, a qu se refiere la cultura propia?, qu significa tener derecho a la cultura
propia? Los estudiantes anotan sus respuestas en su cuaderno de trabajo con la finalidad de
contrastarlas posteriormente con el contenido del texto.
Los estudiantes leen en forma panormica el texto para tener una idea general de su contenido y
contrastarlo con las predicciones hechas anteriormente. Comparten las coincidencias entre sus
predicciones y el contenido del texto, y el docente explica la importancia de este ejercicio para la
comprensin del texto.
El docente seala que se leer nuevamente el texto con la finalidad de hacer un esquema sobre algn
aspecto que se aborde en el mismo. Para ello, presenta la informacin que se ofrece en las pginas
174-175 del Mdulo de Comprensin Lectora 3 (Cuaderno para el estudiante). Adems, explica que

para identificar la informacin se puede utilizar el subrayado. Presenta un ejemplo de cmo hacerlo
(ver anexo).
Los estudiantes leen el texto detenidamente y subrayan las ideas que consideren ms importantes
para elaborar su esquema.
Luego de identificar las ideas, los estudiantes elaboran un esquema (de llaves o numrico) siguiendo
los procedimientos explicados por el docente. Este acompaa el proceso con la finalidad de sugerir
formas de organizar la informacin, absolver dudas o alentar a los desanimados. A los estudiantes
que demuestren ms avance, les indica que su esquema debe cubrir los distintos aspectos que se
abordan en el texto. A quienes tengan ms dificultades, les pide que se concentren en algn aspecto
del texto ledo.
Los estudiantes forman parejas y comparten los esquemas elaborados. En su conversacin
identifican las semejanzas o diferencias de la informacin consignada, especialmente en las razones
que se presentan para sustentar la opinin de la autora del texto.
En conjunto, a partir de la conversacin anterior, se deduce el propsito del texto ledo. Se concluye
en que la intencin es presentar argumentos sobre el derecho de los pueblos a la cultura propia.
CIERRE (15 minutos)
Los estudiantes dialogan sobre los aprendizajes desarrollados en la sesin de aprendizaje. Toman
como referencia las siguientes preguntas: Qu procedimientos seguimos para elaborar los
esquemas?, qu dificultades tuvimos?, cmo las superamos?, en qu nos ser til lo
aprendido?, cmo ayuda el texto para participar en el debate sobre folclore y modernidad?
TAREA PARA REALIZAR EN CASA
- Buscar ejemplos de debate en Internet y observarlos.
MATERIALES O RECURSOS
- Mdulo de Comprensin Lectora 3 (cuaderno del estudiante)
- Carteles

ANEXO
EL DERECHO A LA CULTURA PROPIA
Chalena Vsquez
Desde que en el siglo antepasado el anticuario coleccionista de antigedades ingls
William J. Thoms1 propusiera la palabra folklore para nominar al saber tradicional de las
clases populares de las naciones civilizadas, muchas aguas han corrido bajo el puente.
La palabra ha sido usada de manera peyorativa, como tambin para valorar expresiones
culturales en defensa de la identidad nacional o en aras de obtener ventajas en el
mercado turstico... aqu algunas reflexiones al respecto.
Folklore vs. Cultura occidental
Propuesto al principio como el saber tradicional del pueblo de las naciones civilizadas, el
trmino folklore se extiende, y en resumidas cuentas ha sido usado mayormente para
nominar, al saber de todos los pueblos que tienen culturas distintas a la occidental
hegemnica.
En la mejor muestra de etnocentrismo cultural europeo se incluye entonces dentro del
concepto de folklore y no de cultura a todo el saber, las artes, la ciencia, la
tecnologa, las formas de organizacin social etc., de las culturas de frica, Asia, Oceana,
Amrica.
Tambin se le llama folklore a las culturas de pueblos como el vasco, cataln, armenio o
blgaro, es decir, de los que se encuentran en calidad de minora no oficial dentro de
pases del hemisferio norte.
As, en nuestro pas se le considera folklore a todos los conocimientos y sabidura de las
culturas nativas: todo el conocimiento sobre el cosmos, el clima, las formas de cultivar los
Andes o los desiertos costeros, formas de conservar los suelos, el agua o toda la
sabidura para mantener el equilibrio ecolgico natural en la Amazona.
Se le llam curanderismo, chamanismo, medicina folklrica a todo el conocimiento
sobre las caractersticas curativas de las plantas, y su dosificacin para curar
enfermedades. Se le llama folklore a toda la msica de procedencia quechua, aymara,
shipiba, aguaruna, ashaninka, negndosele el estatus de ser arte. De igual manera se
dice de las danzas, el teatro, las artes plsticas, la poesa y la literatura oral.
Se le llam folklore a toda actitud de respeto a la tierra la Pachamama, tambin a las
prcticas de solidaridad y reciprocidad como la minka, el ayni, el uyay, y a muchas
prcticas de organizacin social verdaderamente democrticas.
1 Thoms propona que as como se coleccionaban objetos que con las nuevas tecnologas caeran en
desuso, de igual manera se deberan recopilar y coleccionar cuentos, leyendas, mitos y otras expresiones de
la cultura de tradicin oral, que con el tiempo seran superadas por el desarrollo tecnolgico y cientfico.

Y a todo esto se le ha considerado como opuesto a la modernidad, como opuesto a la

ciencia y a la racionalidad; sin embargo, muchas veces tambin a algunos productos o
expresiones folklricas s se les convierte en productos exticos listos para cubrir un
mercado, etiquetndolos como autnticos, originales, oriundos, tradicionales, en el
sentido, este ltimo, de algo que se repite invariablemente de generacin en generacin;
expresiones del patrimonio cultural que, transformadas y envasadas, estaran listas para
ser comercializadas en el mercado turstico.
Sin embargo, a la mayora de conocimientos, tecnologa y sabidura de las culturas de
tradicin oral en nuestro pas, nunca se les ha considerado aptos para ser propuestos
como posibles alternativas polticas de desarrollo socioeconmico y cultural de la
poblacin peruana.

Tradicin folklrica vs. Modernidad

Una supuesta oposicin entre el pensamiento tradicional y el pensamiento moderno
subyace desde la aparicin del trmino folklore. Se supone, entonces, que el
pensamiento moderno es racional y el de otras culturas es irracional, mgico, emprico
y no cientfico; como si la ciencia no necesitara de la experiencia emprica para afirmarse
y desarrollarse, o como si el conocimiento no fuese tal por no estar escrito.
Como parte de la dominacin socioeconmica, la cultura acadmica occidental ejerce la
hegemona cultural proponindose a s misma como alternativa, esta cultura moderna,
que se supone tiene la razn de su lado, que tiene la ciencia y la tecnologa que podran
garantizar una vida ms digna para los seres humanos.
()
Cuando las necesidades del mercado y la automatizacin tecnolgica se anteponen a las
necesidades sociales y humanas, cuando los desastres ecolgicos empiezan a alarmar
seriamente a la humanidad, cuando crecen la drogadiccin, los casos de suicidio, la
delincuencia en la infancia y la juventud, cuando antiguas y modernas guerras ejercen el
genocidio va las armas, o va la lgica del mercado del sistema socioeconmico real y
transnacional que condena a muerte por miseria a millones de personas... cuando los
paradigmas se hacen trizas, quizs queda partir nuevamente de valores culturales
milenarios, de las culturas tantas veces llamadas folklricas del mundo, aquellas que
supieron valorar la relacin hombre-naturaleza y desarrollaron tecnologa respetando a la
tierra, aquellas en las que la solidaridad y la reciprocidad son parte del ejercicio de la
libertad y de la justicia, aquellas en las que el trabajo colectivo es fuente de alegra, de
msica y de danza... aquellas en las que la tecnologa est al servicio del gnero humano
y no al revs.
Las nuevas opciones polticas, que consideran como valor fundamental la democracia,
debieran considerar sin duda, el Derecho de los seres humanos a su Cultura propia, como
una parte intrnseca y fundamental de democracia. Esto implica reconocer al Per como
un pas pluricultural y multilinge, con grandes colectivos defendiendo la existencia de

manera integral, luchando cotidianamente por mantener los ecosistemas, la agricultura, la

ganadera y otras formas productivas sin depredar y sin contaminar el medioambiente.
Las nuevas propuestas debern contar con esa diversidad de culturas que las sociedades
desarrollaron de acuerdo a su realidad material circundante. Culturas que tienen derecho
a hacer uso democrtico de todos los medios de comunicacin (y especialmente la va
satlite), promoviendo as el conocimiento y el respeto a la diversidad cultural.
El llamado nuevo orden econmico mundial, si quisiera acercarse a establecer relaciones
humanas dignas y no de mayor desigualdad, tendra que establecerse con base en
nuevas actitudes de respeto cultural, social, ecolgico, cuyo fundamento sea el
humanismo: el respeto a la vida y a la justicia. Acercndose de esta manera a cumplir con
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en los que se reconoce tambin el
derecho a la Propia Cultura, y la Diversidad Cultural, como un derecho humano
fundamental.
Disponible en: http://www.chalenavasquez.com/pdf/Dia_mundial_del_folklore.pdf

Ejemplo de subrayado
Generalmente, las ciudades tienen grandes dificultades para destruir las
grandes cantidades de basuras que generan cada da sus habitantes. Por un
lado, pueden ir acumulando todas las basuras en ciertos lugares, que reciben el
nombre de basureros. Pero estos basureros llegan, tras un periodo de actividad,
a estar llenos totalmente, por lo que hay que cubrirlos y buscar otro lugar como
futuro basurero. Por otro lado, pueden quemarse las basuras, como se hace en
muchas ciudades, pero los gases que se desprenden durante la incineracin
pueden contaminar la atmsfera, por lo que el remedio suele ser peor que la
enfermedad. En otras ciudades estn intentando reciclar las basuras, es decir,
transformarlas para despus volver a usar sus productos. Por ejemplo, las
basuras orgnicas (como los restos de las comidas y los desperdicios
alimentarios) pueden transformarse en abonos para la agricultura. Pero entre
las basuras tambin hay otros productos como papeles, cartones, etc., que se
transforman en materias primas para volver a fabricar papel (el llamado papel
reciclado). Sin embargo, para conseguir estos objetivos es preciso establecer
un sistema que permita al ciudadano separar sus basuras: las que son
reciclables, como las citadas antes, y las que no lo son, como los plsticos.

Observacin: Observa que en el texto anterior se han subrayado las ideas

ms importantes sobre la forma como las ciudades intentan destruir las
grandes cantidades de basura. Estas ideas se pueden organizar en un esquema
de llaves o numrico. Ejemplo:

Esquema de llaves

Dificultades de las
ciudades para
destruir la basura

La acumulan en basureros
La queman
La reciclan

Esquema numrico
Dificultades de las ciudades para destruir la basura
1. La acumulan en basureros
2. La queman
3. La incineran