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EL HOMBRE TRAS SU SIGNIFICADO

Y aqu est

el hombre! t y yo! ayer y hoy! confiamos en que tambin estar aqu

maana. Helo all, junto a ti, y en ti mismo. Sus ojos espirituales interiores pregu
ntan. La conciencia existencial de su naturaleza espiritual es como una
llama anhelante, e

interroga. Se da cuenta de que pregunta, pues

all que

he

existe. Significado!

significado es el sentido que persigue la vida. Sbitamente nos miramos viviendo.


La vida, cual llama que lame ardorosa el elixir sagrado de lo que es, exclama por
significado. Y con su sed abraza minuciosa lo que encuentra a su paso;
y a si misma se abraza. Cul es la historia de su pregunta? Porqu pregunta?
he aqu que nos
hallamos preguntando. S, de pronto preguntamos. Hay alguno que no haya pregu
ntado? Creo que no hallar ese testimonio de un hombre por ninguna parte.
Ciencia, filosofa, religin, distintos nombres de un mismo producto: la llama de la
existencia que labora por un significado. Quiere hallarlo o fabricarlo, pero no pued
e

acallar

la atraccin de su gravedad. La profundidad

indaga. El hombre, con la profundidad en sus manos, con la profundidad en su al


ma, en el espritu, mira desde el
borde del abismo hacia arriba y hacia abajo; iy siente! No solo que se pregunta,
sino que tambin siente. No
siempre es dueo de lo que siente, pero lo siente. Y entonces
habla; canta y se expresa; recibe y da. Helo all, caminando por el sendero que b
ordea

el abismo descubre que la realizacin total le

llama. Y

el caminante ye que tambin


teme. Por qu teme? l no se invent el temor, pero lo descubri. Por eso se afe
rran al delirio de la temeridad los iniciados en el sendero de la serpiente; he
all el vrtigo de
Nietzsche y el roedor de sus ditirambos dionisiacos. Se asombr el
hombre porque

exista; el camino le

espera. Amargura corroe a Shopenhauer y absurdo a Sartre. Todos


los que se deslizaron procuran acostumbrarse al abismo.
Cul es la historia detrs de
historia verdadera habr. Aunque la

la pregunta humana?
hayan olvidado, por

aqu

alguna
han pasado

muchos y con muchas ocurrencias de respuesta. Pero la historia verdadera d


e la pregunta humana debe

estar en algn lugar. No fue un sueo la

historia ni fue un mito, aunque el mito ha sido su marido inseparable. El mito y

la

historia navegan siempre en la misma embarcacin. Jung ye siempre al hombre

necesitando al mito; y es que su necesidad no es mito, y

lo necesitado es real y

el mito viene a suplantarlo. Mirad lo que pretende suplantar la "ciencia". Quin f


ue anterior,
la historia o el mito? no podemos decir que el mito, pues as el mito no sera ms
mito.

Muchos mitos son versiones deformadas de una verdadera historia que en al


guna parte tiene su versin.
Resulta insensato despreciar con prejuicios el sentido del mito. Lo que debe ms
bien hacerse

es escudriar

la genealoga del mito hasta su raz, verificando el camino y la partida de sus de


sviaciones, y hallando el tronco original que nos llevar a lo que ya no es mito
sino realidad histrica. Una historia verdadera
cual se desprendieron los mitos. Esa historia
lugar. La documentacin
ser el
mito es la respuesta que

antigua

ms digna de

es la raz de la
se conserva fiel en algn
confianza ha demostrado

conjunto de escrituras sagradas judeocristianas. El


se da un pueblo

ante su

condicin. Tal condicin tiene una historia real; por lo tanto el mito se desprendi
de all, aunque en el camino se halla degenerado. No todo es tan solo mito en los
mitos, como tampoco todo es ciencia en las ciencias. Ms bien diramos que
muchas hiptesis cientficas son evidentemente tambin mitos, y

cumplen el papel del

mito entre sus

adeptos. La fe en la ciencia es la nueva

mstica de la mitologa actual. La "ciencia" es el mito


moderno. Hay una realidad autentica que sobrev el correr genuino del hilo d
e la historia plena del hombre. Y hay

tambin una engaosidad de facto que

alimenta con intereses creados la interpretacin del hecho real. Los hombres
escogen poner su fe en uno u otro poder. Y si decimos que la historia es anter
ior al
mito y que a ella se allegaron los mitos, dnde est esa historia? Dnde ese hil
o

confiable? la madeja de opiniones

es abrumadora; pero ese hilo confiable de la realidad


no ha dejado de pasar por

aqu, pues la realidad

es ella misma. La historia es verdadera en su realidad, y


trascendente. Sus efectos son evidentes y presentes; no se
trata de meros documentos desaparecibles como
lo pretende el hermano mayor de la ficcin Orwelliana. Las huellas de la historia
se conservan

an entre

la incertidumbre. Mirad como les buscan. Si la historia fue historia y no es sueo,


el
testimonio autentico de su "qu" nos acompaa. Poco importa si en la procesi
n le siguen y rodean los
mitos, sean stos cientficos, filosficos o religiosos. El hilo

confiable del testimonio

autntico de la

corriente del ro de la humanidad. Se

historia flota

sobre

las aguas de la

estrujan entre si las aguas;

se chocan y

se mezclan las corrientes; pero all van todas juntas a pesar de todo,
cargando con el peso de lo que en realidad ha sucedido y que
tarde o temprano brota. Las similitudes de la historia verdadera con los mitos son
obvias y tienen su razn lgica de ser. Han de parecerse si provienen de un pasa
do

comn. El mismo mito

mito corresponde

confirma el detalle autntico de la historia. El

a la psicologa de los pueblos, porque

esta corresponde a su

historia. Esa historia se remonta hasta el primero, tras sus huellas. Las huellas d
el primero son ms historia que mito. El primero debe ser inevitablemente
una realidad. Adn no puede faltar. Uno habra de ser el primero.

Interpretar el

mito

como mera

transformacin de

la

libido

es

todas luces insuficiente. Ciertamente que el origen de la historia no fue la libido. M


s bien diramos que la propia libido tiene su
historia. Despus viajaron juntas; pero

antes de ellas hubo un

comienzo que se nos muestra sorprendentemente inteligente en su diseo. E


n ese comienzo se plasm
un poder. Obviamente que no es la lvido, de existencia
contingente, la que puede producir al Creador. Es el Creador el que
dio curso a la libido. No son la mstica ni la metafsica un mero smbolo
sublimado de la libido. Ms

bien, es la libido un efecto, un reflejo y un

smbolo del acontecer metafsico; un resultado evidente de una realidad


trascendente. La correspondencia, pues, entre el
la libido debe interpretarse en sentido
neo- freudianos

para

contrario al de sublimacin. Los

se han deslizado del Campo psicolgico

epistemolgico, cerrndose
Diluyeron

mito y

mismos

la

evidencia

el contenido

la revelacin histrica. La

objetiva

real

del

al

metafsica.
testimonio de

consideracin parcializada de

solamente la parte subjetiva del mito, ha


llevado a algunos de sus estudiosos a una interpretacin
la conducta humana. El mito, considerado

errnea de

meramente

como

transformacin y
smbolo de la libido, divorcia al hombre de las realidades objetivas
mismas que dispusieron la estructura dinmica. El mito y la libido se re
lacionan, pero
la objetividad hace ms factible que el mito contenga disfrazada la histo
ria que explica

a la libido, en vez de explicar la libido al

mito suficientemente. El objeto libido demanda una historia objetiva


y

hela all disfrazada de mitos que provienen de hechos

ajenos a las meras representaciones de la libido misma. La libido es co


ntingente y no
se cre a s misma. Tampoco existe evidencia cientfica de su evoluci

n, a menos que

se traguen crudas hiptesis superficiales e

improbables. Examinad la erudicin


hermtica y los hallaris postrados ante los mismos demonios primitivo
s. Si fusemos
a emplear la terminologa psicoanaltica que no aprobamos del todo, dir
amos que la

energa del super-

yo no es extrada nicamente del ello. Pues el arquetipo y

la

estructura del super-yo tienen su historia independiente mientras la


libido demande
un estructurador y una fuente original ontognica y filognica. La relaci
n ello-yo-

super-

yo no debe confundirse siempre con transformacin libidinal o sublimaci


n. Evidente es que la libido no es toda la realidad
ni la nica naturaleza en las cosas
evidentes que existen. El cuerpo no es el alma, y
el alma no es Dios, aunque la
estructura est plenamente dispuesta para relacin. No obstante,
a pesar de la relacin, la naturaleza de cada uno conserva una caracte
rstica irreductible. El alma no puede ser reducida meramente al cuerpo
aunque se relacionan. El

hombre es una

unidad integral, ms poli-

dimensional, que disfruta de diversas naturalezas. Tampoco

Dios
del

puede

reducirse

alma.

un

mero

producto

La perspectiva es justamente lo contrario: Dio

s explica al alma, y el

alma explica al

cuerpo; no al revs. La psiquis no


es independiente ni autosuficiente. Las necesidades del ello tienden un
puente hacia realidades ajenas a su misma
existencia. Igualmente el yo se abre a la relacin sociable. El super-yo
se apoya en la realidad de lo que representa. La interrelacin ello-yosper-yo no puede ser

nunca un crculo dinmico

aislado; ni la dinmica de su estructura es autosuficiente. A cada estadi


o corresponde
una realidad externa a s mismo. El concepto de sublimacin es insuficie
nte. Existe si
una utilizacin de la energa psquica puesta al servicio de la comunin
con la realidad externa; pero
claro est que nunca tal realidad externa ser una mera transformacin
de la energa psquica puesta a su servicio en la comunicacin. La
comunin de la
energa del sujeto con la energa del objeto complementario es la partici
pacin dentro de la realidad. La satisfaccin de las
e instintivas, de auto-

necesidades innatas
conservacin, placer,

comunicacin, reproduccin, morales y religiosas, etc., solamente


realiza

vlidamente con el real

se
objeto

complementario de energa externa:

alimento,

sexo, amistad, Dios, etc. . La mera representacin de estas cosas hech


a con la energa del sujeto no provee suficientemente para la necesidad
real;

necesidad tal que llega a

ser el lenguaje del acoplamiento y

acomodacin de la es-tructura humana dentro de


toda la realidad de su contexto. El mito no es pues solamente un smbol
o de la libido,

sino una interpretacin, errnea o no, de la realidad

exterior

e interior dentro de cuyo

contexto la libido es apenas un elemento que tambin debe acoplarse y


acomodarse; por eso su analoga a todo el proceso de la marcha de l
a realidad. La historia real,

aparte de la

libido, tiene su

aporte abundante en la formacin del mito. La libido participa en el mito


por cuanto participa de la realidad. La correspondencia del mito
con las necesidades de la libido se debe a
la correspondencia de la urgencia de participacin libidinal con la realida
d verdica que el mito representa,
mito representa

con

mucho

errneamente o
error la realidad, el

no. Si el
hombre no

quedar satisfecho. Los intentos cientficos de interpretacin son tambi


n msticos y buscan responder a

la

misma

indagacin

subyacente. La verdadera

historia, que podramos

llamar

sobrenatural, de donde el mito deriv pervertido, satisfar esa necesida


d

humana. La

comunin

con

el

Dios verdadero encajar a plena satisfaccin dentro del hombre, pro


veyndole para su comunicacin con la realidad total y su inteleccin,
de la cual
Dios es el eje. La revelacin divina colocar al hombre en armona con l
a plenitud de
todas las cosas, pues Dios es la razn final real a quien todo finalmente
presenta y

en quien todo se rene, y

a cuya manifestacin tiende la integracin de toda la realidad.


Queda hecha pues la realidad
el efecto de la evidencia del Ser Divino en quien todo
subsiste y de quien y para quien lo es todo. La salud es pues l
a conformidad al propsito eterno de la Deidad. La terapia es la revela
cin, la redencin y la disciplina paternal de Dios. La
historia es parte de todo esto. Solamente el objeto preciso
complementario satisface realmente a cada necesidad. El
objeto complementario final de plena satisfaccin total es el Dios verdad
ero. La revelacin, la redencin y la disciplina divinas corregirn los pas
os de la humanidad hacia su pleno sentido. He all

la

razn de la historia. La simple energa del sujeto como realidad parcial,


mitiga tan

solo

momentneamente, con la mera representacin de la realidad complem


entaria, al

hambre de

la

ausencia; pero nunca satisface realmente su necesidad autntica. La


realidad

objeto

complementario "alimento", "sexo", "amor", "Dios" debe estar presente


con toda su evidencia de ser, para lograr la definitiva satisfaccin. Son
ar que se come

no satisface la necesidad

autntica;

mera masturba6n no llena el papel de copula perfecta y amorosa matr


imonial; fra cortesa en vez de amistad sincera no satisface.

Aparentacin religiosa
en lugar de verdadera comunin con Dios no satisface. Solo la
evidencia misma del objeto complementario logra su propsito. Es por eso que la
historia corre de desilusin en desilusin aprendiendo a encontrar
complementario verdadero
ni economa,

ni

bienestar

el cual es Dios mismo. No

su objeto
era religiosidad,

simplemente material. La actual pugna de Oriente y

Occidente es un azote disciplinario para volvernos la mirada a la pureza de la reve


lacin trada por

el ms

singular personaje de la historia humana: Jesucristo!. Al comienzo de la historia s

e plasm pues un poder. Todas las cosas indefectblemente


traen el mismo sello. Y

aqu

estamos para interpretar el sello;

todos y cada uno. De manera que al hallar

la

interpretacin, el sello interpretado nos interprete a


nosotros. Nosotros interpretados,
ser el significado. Cmo interpretaremos el sello?
Quin nos lo interpretar? Aunque Protgoras, Parmnides y otros hayan pens
ado diferente, el

hombre no es la

medida de todas las cosas. Aunque por

s mismo indaga, lo mucho que hace es

acumular

informacin. Su estructura de credulidad es asombrosa. Mirad cuntas cosas


ha llegado a creer;
tan variadas mscaras han vestido sus orculos. Necesita creer. El
es la medida de todas las cosas. Cuando quiere

hombre no

saber, siempre

ha

necesitado que le cuenten la historia. Y qu "historias" le han contado. Sin embar


go y

con todo

eso, una historia trascendente ajena a su propia interpretacin siempre le


acompaa;

el hilo

suprema es el

significado

confiable de la realidad
buscado y

trascendental. La realidad

es la razn de la existencia. La realidad

suprema no es la
suficiencia del "s mismo"; sino que ste est relacionado con el dnde, el
cmo, el por qu y el para qu. El "s mismo" no es la respuesta suficiente; de otra

manera no se formulara la pregunta existencial, sino que se bastara a s mismo;


lo cual

ha demostrado ser imposible, dada nuestra contingencia fundamental.

Un reclamo vivo requiere una respuesta vivificante. Es obvio que el derecho de "
para s" que pretende

la existencia es muy relativo. Derecho

absoluto corresponde nicamente al diseador de la estructura quien


adems es su sustento. La existencia humana

no puede evitar

sentir el abismo. La dinmica existencial de la psiquis requiere un sustento ajeno


a s. Las puertas de la perturbacin psquica se han abierto cuando se
ha pretendido un

apoyo auto-existencial independiente

y encerrado en s. He all el gran significado de la


cada del Edn. La nostalgia es esa insatisfaccin debida a lo incompleto del rep
oso de

la existencia sobre s

misma. El superhombre es una locura, un delirio maligno e


infernal. Cuando lo hemos

intentado hemos

apenas hallado nuestra propia


esclavizante enfermedad, depravacin asquerosa. No podemos menos que co
nfesar que

en ese derrotero

se

nos ha escapado

equilibrio. La energa psquica existencial


ha sido prestada al hombre para que cumpla su
servicio dentro de un contexto pleno que rebosa sus
lmites. Surgen conflictos en el contexto circunstancial por causa del

el
le

alejamiento del eje unificante, abiertamente Dios. El hombre se desarrolla con una
nostalgia acompandole; pero el derramamiento de la revelacin divina tiene

la

capacidad, ya puesta a prueba, de satisfacer de plenitud al ser. Hay pues una


copula legtima para la existencia humana y es en su
espritu con Aqul que lo dio a luz. Es
obviamente fraudulenta toda copula

espiritual

ajena al diseo del Estructurador. Por esta


y

el

espiritismo

que

pretenden

razn,

tender

aun

hacia

el

animismo

lo

trascendente culminan
en posesin demonaca. El espritu es el radar metafsico que

indaga

en el

objeto

infinito

y en el

complementario definitivo. Y
haba de ser revelada. Dios

absoluto

su

esta definicin es la verdad que


hecho

hombre en la

humana. de la vida no

historia

es necesariamente una

evolucin, ni rgidamente hablando una


sublimacin. Pero la vida s

conversin por

tiene su dignidad propia en

su nivel

natural. El mineral no necesariamente se convierte en vegetal, pero le


sirve

cuando

y razn plena de su ser como mineral y

le

sirve halla la dignidad


all culmina su servicio y

sentido. El vegetal,
aunque se sirve del mineral, no es un mero producto de ste, sino que p

osee su naturaleza propia segn un propsito dndole tambin propio y


distinto del de el mineral. El vegetal halla su dignidad
y servicio a los pies del animal. No
evoluciona en animal aunque a ste sirve. El animal recibe el servicio de
l vegetal desde

una naturaleza que ya

le es propia y distintiva de su nivel, recibida genticamente


conforme al diseo del Autor que le otorg su estructura y funcin propi
as. Los dones
inferiores no tienen facultades ni propiedades diseadoras en su natu
raleza innata para disear algo superior a s mismos. El animal, pues,
sirve al hombre pero no lo

hace. Nada tiene el animal en su

naturaleza para disear a un

hombre, pero le

sirve porque fue

mismo as diseado. El hombre tambin se descubre diseado para


servir a la Deidad; y esto es lo normal y natural; es la historia de lo
s pueblos y mi propia historia. La rebelin es simplemente un

anti-

servicio que tambin evidencia la


estructura. Hallar, encaminado al Dios verdadero, el servicio ms perfect
o y eficaz es el fin Ultimo del
a Dios que desea ser
por el hombre. Tal

hombre; para

lo

cual debe comprender

contenido, vivido, expresado y representado


alianza es

la adoracin

niveles de energa estn diseados para

verdadera,

y todos los

confluir en este

servicio. El hombre pues vive, sobrevive, se reproduce y


se defiende, como servicio a Dios. Si comemos y
hacerlo para

Dios. La destruccin del

bebemos debemos
servicio de la vida en

cualquier nivel significa enfermedad y

muerte. Es por

eso que cada clase de servicio de


cualquier tipo de energa vital es ya sublime en
su propio nivel, naturaleza y propsito.
No se trata pues, estrictamente hablando, de conversin de una energa
en otra, sino que en el hombre es servicio
integro de su funcin homnida. Esta, para el hombre,
consiste simplemente en ser hombre en todo el sentido de la palabra, p
ara Dios. No es
una energa inferior que se transforma en otra superior, sino que la func
in integral

est ya diseada y dada en su

nivel propio desde el mismo principio. No

elaboran las

energas su

servicio, sino que para tal


servicio fueron diseadas tales energas en su propio nivel. El Autor pre
par

el diseo y

ste constituy el servicio; el servicio utiliz

la

sntesis de
las distintas energas confederadas que estuvieron all para un plan
preconcebido. El instinto es natural y tambin

lo es la moral. Revisad la historia y lo


encontraris as tanto en Confucio del oriente como en Aristteles del
occidente, aun antes de Cristo, perfeccin moral. Los rudimentos de la l
ey

estn escritos

en la

conciencia. Las energas no se subliman pues creando un servicio si


no que sirven

segn una funcin sublime de por

s. El impulso primario del hombre es su propia

hominidad

integral. He aqu por qu repudiamos el mecanicismo y el materialismo.


Nuestra mirada a la historia y
a nosotros mismos descubre a un hombre ms profundo, complejo
y diseado para la trascendencia en su propia personalidad particular. E
l hombre real es cada uno, y no una mera "humanidad" abstracta. Y
el juicio de los culpables se hace inevitable a la luz de aquellos que en c
ondiciones peores

escogieron servir

mejor. Por

eso los

mrtires son el juicio del mundo. La historia se


erige cual maestra y fiscal. Podemos notar tambin dos aspectos de la
historia: Uno, que hace de la historia un registro subjetivo. Otro, que tr
asciende al individuo y
se remonta a las alturas objetivas como testigo y
imparcial. Estos dos
continuacin de ella, pues

aspectos de
tambin la

la

espectador
historia afectan la

subjetividad y la

objetividad

son realidades que se afectan entre s. Se hallar el hilo confiable en s


u

coincidencia? ,ser que pertenece al hombre o est al alcance de su

mano la realidad
exclusivamente objetiva que prescinde de la subjetividad
hombre es un

humana?. El
sujeto y las

cosas en sus manos toman el color de sus huellas. Adems, la


existencia subjetiva del hombre es tambin un objeto de la historia y un
motor en ella. De

all que

esa existencia objetiva de la subjetividad se abre paso para tomar al me


nos relativamente el derecho de participacin, con lo
cual se hace ineludiblemente responsable para desembocar
en la justicia o en al culpa. Decimos tambin entonces que la realidad
trascendental llam

al hombre subjetivo

y real

a participar. Y le

confiri un derecho relativo. Hallamos entonces al hombre como realida


d

en medio de

una realidad ms amplia que sobrepuja en mucho los lmites de su


individualidad. Esa relacin del hombre con su

contexto, y

esa ciberntica de la plenitud


total de la realidad, establecen un punto de intercomunicacin en el qu
e

hallamos la disposicin de la

a observar

estructura humana que

nos ayudar

el significado antedicho de la

existencia del hombre. Tal significado no se puede hallar sino en


la relacin del

hombre

con

la realidad suprema. Por otra parte, hallamos a la existencia humana


como un hecho posterior al resto de la realidad objetiva. Hablamos de la
existencia de la personalidad particular. Al hablar de realidad
objetiva no nos estamos circunscribiendo meramente al finito, incierto
y variable conocimiento subjetivo de los
hombres particulares; sino que tomamos tambin en cuenta aquella real
idad del ms

all de

nuestros pues

todo. Tal realidad del ms

no

somos

la

medida de

all, aunque desconocida, est sin

embargo estrecha y necesariamente relacionada con lo que


conocemos parcialmente; e influye sobre esto ineludiblemente, en virtu
d de la unidad de lo real. De esta completa realidad
objetiva emerge el hombre como resultado, y

esto

es precisamente lo que
explica la razn de su pregunta. Pregunta porque no es el todo
sino una parte. Tal naturaleza le hace, como decamos, susceptible de cr
edulidad.
Necesita el hombre creer. Ante la realidad suprema necesita el hombre
ser crdulo. Su fe puede caer

en el vaco o descansar

en el engao; puede tambin enfocarse en el eje de revelacin que hac

e brotar su evidencia desde el vrtice de inteleccin total que


solo puede hallarse en el Dueo y Estructurador absoluto. El hombre
necesita pues

ante la realidad

suprema ser crdulo. Su yo subjetivo

no puede ser la mxima

seguridad pues no es una isla auto-existente. Sin fe


nunca entrar
el hombre en relacin con el contexto y tendr que regresar al absurd
o de un "s mismo" que huye. El sentido coman tiene
una de sus bases en la fe natural. El desarrollo de las evidencias rubrica
la confiabilidad de la fe y del sentido comn. El agnstico se embota a si
mismo

extirpando la realidad de su fe natural. Se

entrega a un nimo pesimista de trasfondo


moral. Desea esconder su culpabilidad en un escepticismo apresurado
y hasta trado de los cabellos. Pero cuando se trata de
sobrevivir para sus placeres entonces vuelve a
ser crdulo. Los ms escpticos y nihilistas estn all cargndose respo
nsablemente a

s mismos

el peso de la soledad de su propio existir auto-condenado

con
a

incertidumbre, y lo sienten con un peso inevitable. Son, sienten que


son, lo saben y hasta les molesta y angustia; pero aun as se resisten a
abrirse e invocar el vrtice de relacin que ha dado testimonio de s y de

l cual no aceptan voluntariamente verse


suspendidos. Cuelgan tambin de all, pero no quieren mirar hacia afuer
a; no quieren

usar

su fe natural. Pero De quin escapan? resto de la realidad? ella les alca


nzar. Es deshonesto pretender ignorar que no nos hicimos a nosotros
mismos y que no somos
nicos. La puerta de la locura dionisiaca est en ese derrotero. La
estructura total rechina con dolor en protesta. Un miembro del cuerpo e
n posicin anormal

se duele porque su

equilibrio se halla

en la normalidad. Alegra gloriosa o nusea detectan si se


est en enfermedad o en salud, en verdad o en ilusin. No le deis el cr
dito al engao.

Podr la mentira hacer feliz? La felicidad es el premio de la verdad, y


la recompensa del

error. El

hombre llega al punto donde necesita desplegarse


en alianza de amor con

el dolor

el resto de

hacia afuera y fundirse

la realidad que

le rodea por dentro

y por fuera. El hombre busca entonces


el complemento pleno de toda su existencia. El
la existencia humana es

complemento pleno de

la realidad suprema. Encajar en el seno de la realidad

suprema es el significado buscado. Del hombre entonces, su existencia

como ente de ser se lanza en pos de la plenitud ontolgica de realizacin para hal
lar en

ella su razn de existir. Se despliega de los lmites del yo hacia

un necesario "T". La razn de su existencia se hallar en la Divina Esencia Otra


del ser Divino que lo es en

s, abiertamente

el Dios verdadero. Es esta

Divina Esencia Otra,

evidentemente

trascendental, la necesaria ante la existencia limitada y


contingente que se hunde sin poder
sostenerse a s misma suficientemente. No fue acaso Nietzsche el profeta delira
nte del atesmo? vedlo all en el
manicomio postrarse ante una imagen de la virgen pidiendo ayuda para continuar
su rebelin satnica; vedlo
consta en su

ltimo

all autoproclamarse

un

condenado, como

libro "Mi hermana y yo". Antes de su

locura

irrefrenable tambin haba reconocido en su poema "Entre aves de rapia" qu


e se
haba dejado seducir en el jardn de la antigua serpiente para cavar enfermo un
pozo para encerrarse a s
mismo. Quin ha sido vuestro hroe? el pobre diablo! La
existencia carcomida en sus entraras por el
abismo y el vaco, obviamente no es la razn propia que puede sostener
le. La nada no sustenta, sino que carcome a la

existencia. Dios, que es

la misma Divina Esencia Otra y trascendental, como ente de plenitud

ontolgica de ser en s y por s, es la razn esencial que susten


ta a la
existencia humana y le otorga su significado dentro de Su amor. Dios es
aquel "T",
aquel Sujeto compaero total y vivificante, imprescindible, de donde em
ana como

creacin el todo, y donde se sostiene, se vuelca y

se rene, en copula perfecta, la realidad suprema. La Fuente y Suma de


toda perfeccin es la Deidad Trascendental,
Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente que dice de s misma ante
los hombres: "Yo

soy

el que soy". La existencia humana que es viviente busca


necesariamente su
complemento, la razn de su vivir, el principio que le vivific. La proble
mtica
existencial implica un derrotero. La alternativa presentada es seguir tras
la realidad
suprema hallando su fuente Para beber de ella. En su defecto, qu
dale engaarse
merodeando sin buscar, o acallando la protesta de la conciencia, hacien
do pasar
tiempo, esperando la muerte y quiz con una vguida esperanza

el

indescifrable;

es decir, la tibieza. 0 en defecto de stos, huir

hacia si en el reino del absurdo. Otros directamente se suicidan; pero


escaparn acaso? qu saben ellos de lo que

les

espera ms and? nada, no saben nada! aunque quisieran para siempre


desaparecer. Anhelan creer que todo terminar, pero no pueden present
ar a nadie,

ni a s mismos,

ninguna garanta. Netamente les queda tan solo un deseo irracional de


no ser. He all el
hombre con su existencia! el camino le espera. Realizacin total medi
ante su fusin
con Dios en la realidad suprema; matrimonio de la existencia creada
con el principio divino vivificante y absoluto. El hombre es amado de Dio
s. El

significado se halla en la pertenencia

al Dios verdadero que es personal, Sujeto Trascendente que pudo todo l


o podido, por nosotros parcialmente encontrado; que supo todo lo que p
udo y que est presente sustentando lo podido. Este Dios

es

uno solo y pleno, pasin en s de amor


eterno, Dios Padre Creador revelado en amor por Su Verbo, que es Ima
gen de Su Hipstasis y

Resplandor de Su

Gloria, Su Hijo, Igual

y consubstancial;
Pasin tal que es Espritu, y Espritu Santo. Dios es la Esencia trascende

nte primordial que sustenta la plenitud del todo de la realidad absoluta,


mediante Su Verbo que es mediador entre la

trascendencia eterna y

la inmanencia sustentatriz. A l le llamamos la bandera de la


evidencia del Ser Divino Trascendente que lo es en s y por s, cuyo no
mbre es "Yo soy
el que soy", que es y se revela mediante s mismo, como el Padre, el Hij
o y el Espritu Santo: Uno solo y amor. Una pregunta

viva que requiere

una respuesta vivificante. Vida eterna es el desafo.

Cuando el hombre se separa de Dios, el silencio divino abre un abismo en las


entraas del individuo, y
el vaco carcome fatalmente. Es la muerte en el alma de que hablaba Sartre. La n
ada como agujero del ser, segn su lenguaje. La

existencia

siente el abismo. La existencia percibe, piensa y siente. En el espritu percibe la p


resencia o la ausencia.

Con la razn piensa el alma y


con la emocin siente. Y el resto de toda su estructura
integral est estrechamente relacionada. Segn percibe piensa. Segn piensa sie
nte y

segn siente piensa. Es

la dinmica del alma, envolviendo al espritu, como existencia psquica. Es la pers


ona con un lugar insondable para conocer a Dios, para hallar el vrtice de la realid

ad

suprema, el sentido pleno de la razn de su percibir, pensar

el para qu de su razn y

su

emocin, su

aprender

natural. El

espiritual y

sentir;

su conocer

Divino "T" vivificante y

trascendente es la respuesta absoluta.


Precisamente el caso de la confesin del apstol Pedro: "T eres el Cristo, el Hijo
del

Dios viviente". Sobre la rota del Hijo-

Mesas revelado de parte del Padre y confesado por


el hombre, Jesucristo prometi edificar Su Cuerpo mstico;
all donde las puertas del hades no prevalecern. La fe que es por la gracia cerr l
as fauces del abismo. El
abismo no puede tragar a aqul que se ha fundido con ese Tu "trascendental". H
a roto

el crculo del interrogante existencial y

hallo

el sentido de su percepcin, razn y


emocin; de su ser total. Ahora participa, en el espritu, de la naturaleza divi
na y

hereda como propio el

universo. La

se efecta en un

sntesis de la realidad suprema

Dios personal trascendental vivificante que

lo llena todo de s y se comparte al


individuo y al hombre corporativo que llega a constituir mediante la reconciliacin
en

s de los regenerados. Es en Dios en quien somos

nos movemos. Su revelacin eterna


ha proclamado: "Yo soy el que soy". La existencia recibe

su energa espiritual y psquica con


la que intuye, aprehende, tiene conciencia moral, piensa y siente, de una
manera prestada y
estructurada de manera que sirva a la comunin del contexto de
todas las cosas y Dios. A esas energas se les asigna pues un derrotero y se le
permite

un derecho relativo. Con ese derecho relativo

experimenta el sentimiento, el pensamiento y


la realidad del albedro, con el fin de que apunte voluntariamente todas
sus fuerzas hacia la

comunin

suprema

expresada en el

mandamiento

moral de amar

Dios sobre todas las cosas, con todas las fuerzas, la mente, el alma; y
amar al prjimo

como a s mismo. Por lo menos a

esta

segunda parte

se

avino en desembocar Erich From, para no salir totalmente deshecho. En Aquel ma


ndamiento completo se ye la
sntesis de la comunicacin y de la ubicacin de la existencia en
el contexto de la realizacin total.

El derecho divino es absoluto, y

su

concesin de derecho relativo a la existencia


humana tiene el propsito de la participacin
libre, el gozo supremo de la comunin perfecta en la vida divina hecha asequible
al

hombre. Tal jubilo inefable hinche toda plenitud rebosando el abismo interior hast
a saturar a la existencia que
le contiene cual vaso, y que ahora, a travs del espritu y por el canal de los pens
amientos y
sentimientos de la psiquis propia, experimenta el vnculo universal del amor inefab
le, expresndolo para ir hacindolo visible, y hallar en l el ambiente normal de su
existencia significativa. El universo visible e invisible donde las existencias hallan
su
contexto, es entonces una manifestacin vibrante del poder del Fiat divino. La ene
rga
inmanente en esa vibracin responde al Dios personal vivificante y trascendente
que suministra existencia de la nada a partir de s mismo por
medio del Verbo que es
atributo de su plenitud. El conflicto contextual acontece, pues, cuando la
existencia

humana

usurpa

la

energa prestada que le ha sido suministrada para servir en el


contexto, y entonces pretende una posicin independiente, hacindose a
si La ansiedad y la desesperacin se hacen sentir rayando ms all de lo
macabro. La vergenza quita

el Ultimo asidero de esperanza. Esto

no es poesa. Muchos casos de muerte clnica revividos atestiguan cosa


semejante; y experiencias alucingenas y espritas son un anticipo. El

terror que experimenta el alienado

no es un

cuento. Qu ser de la perdicin eterna? Tan


solo hay salvacin en el retorno oportuno a Dios mediante la
expiacin en Cristo

Jess. Cudese el hombre de

sustituto, pues

otra

se necesita creer

a un

mera creatura no bastar. Para retornar

en la gracia revelada

escoger la razonable fe y

no volverse

histricamente en Jesucristo, y

el arrepentimiento lgico. Del

original, como lo

monotesmo

atestiguan entre otros Petrie, Langdom

y Albright, los pueblos se degeneraron al politesmo animista entregnd


ose a

otras creaturas, resultando posesos de

entidades espirituales

malignas. Cualquier religin no bastar. La filosofa existencialista y


correspondiente "teologa"

su

son tambin una actitud religiosa perversa;

es la religin de la serpiente. El

humanismo

a ultranza es la misma

actitud de Satans; sustituyendo al Creador por la creatura. No es cuest


in de una religin cualquiera, sino de autntica amistad
con el Altsimo Uno que se revel como "Yo soy
el que soy" declarado por Su Verbo que es el Hijo Unignito hecho homb
re y
sujeto de la historia con el propsito de traer a esta la gracia
condescendiente

mediante la

la resurreccin ante testigos de la

crucifixin, rubricando

con
ms alta

calidad moral que se expusieron a la muerte por


sostener su testimonio. Jesucristo es el camino!
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Escrito de Gino Iafrancesco V. 1977, Asuncin, Paraguay. Pertenece al libro PERSPECTIVA DEL HOMBRE.