ENFRENTANDO EL JUICIO INVESTIGADOR:

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INDICE
Declaracin de Propsitos
Enfrentando el Juicio
El Servicio del Santuario
Examen de una Enseanza Errnea
Josu y el Angel
Suplicando Pureza de Corazn
Conclusin
Apndice
DECLARACIN DE PROPSITOS

Se est divulgando con muchsima fuerza la

doctrina de que la perfeccin de la vida y del
carcter, no es necesaria ni posible antes de la
2a. venida de Cristo.
El problema que trata esta publicacin, es la
condicin del carcter a la que el creyente
debe llegar, a fin de pasar el escrutinio
penetrante del juicio.
No tratamos de
discutir los registros de
pecaminosidad del pasado. Reconocemos que, sin
excepcin, cada persona llegar al juicio con
una historia de pecados cometidos, para los
cuales se requerir la justicia imputada y
protectora de Cristo.
No hay controversia sobre este punto.
El debate es con relacin al estado o la
condicin en la cual cada persona debe
hallarse, cuando afronte el examen penetrante
del juicio.
La doctrina de la perfeccin del carcter,
siendo el prerrequisito para pasar el juicio, es
un asunto que a algunos les produce desnimo.
Responden que no tienen esperanza de ver alguna
vez el cielo, si este es el caso. Este problema se
desvanece cuando se conoce que la perfeccin del
carcter no es tanto el requerimiento de Dios
para nosotros, sino ms bien su ofrecimiento.
l es quien a travs del ministerio de su Hijo, nos
tomar y nos har perfectos en todo aspecto.
Dios ha provisto los elementos para que
podamos llegar a ser semejantes a l, y lo
realizar en favor de todos aquellos que no
interpongan una voluntad perversa y frustren as
su gracia1.
La norma de perfeccin requerida en el
juicio debiera llenar de entusiasmo inspirador a
todo creyente, cuando vea las grandes cosas que el
Seor har para l.
Lejos de ser un mensaje de desesperacin es,
aunque solemne, un mensaje de esperanza y
alegra.
CAPTULO 1

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ESTOY LISTO PARA AFRONTAR EL JUICIO?

El juicio [investigador] se lleva ahora adelante en el
santuario celestial. Esta obra se viene realizando
desde hace muchos aos. Pronto (nadie sabe
cundo) les tocar a los vivos ser juzgados. En la
augusta presencia de Dios nuestras vidas deben ser
pasadas en revista 2.

Cada cual tiene que ser probado (Ibid.). Ninguno

puede escapar del escrutinio penetrante por el cual se
determinar el destino eterno de cada uno. Es un
asunto de vida eterna y muerte eterna. No puede haber
otra pregunta de tan crucial importancia como sta:
Estoy listo para afrontar el juicio?
Esta pregunta no puede responderse, a menos que
primero comprendamos lo que ese juicio requerir, lo
que significa estar preparado para l, y en qu
condiciones el candidato debe estar para aprobar su
investigacin exigente.
QU COSAS DEMANDAR EL JUICIO?
Existe solamente una autoridad con la cual esa
pregunta puede ser contestada satisfactoria y
definitivamente: la Palabra de Dios. A ese testimonio
apelaremos.
La primera referencia se halla en Mateo 22:11-14.
Hay un comentario inspirado para informarnos que esta
parbola est destinada a ensear la condicin
espiritual de los que pasarn con xito el juicio:
El examen que de los convidados a la fiesta hace
el rey, representa una obra de juicio. Los
convidados a la fiesta del Evangelio son aquellos que
profesan servir a Dios, aquellos cuyos nombres
estn escritos en el libro de la vida. Pero no todos los
que profesan ser cristianos son verdaderos
discpulos. Antes que se d la recompensa final,
debe decidirse quines son idneos para compartir
la herencia de los justos. Esta decisin debe hacerse
antes de la 2a. venida de Cristo; porque cuando l
venga, traer su galardn consigo, para
recompensar a cada uno segn fuere su obra 3.
Antes de su venida...habr sido determinado el
carcter de la obra de todo hombre, y a cada uno de
los seguidores de Cristo le habr sido fijada su
recompensa de acuerdo con sus obras.
Mientras los hombres moran todava en la tierra se
verifica la obra del juicio investigador en los atrios
del cielo. Delante de Dios pasa el registro de la vida
de todos sus profesos seguidores. Todos son examinados segn lo registrado en los libros del cielo, y
segn sus hechos queda para siempre fijado el
destino de cada uno 4.
En la parbola del cap. 22 de San Mateo, se emplea
la misma figura de las bodas y se ve a las claras que
el juicio investigador se realiza antes de las
bodas. Antes de verificarse stas entra el Rey para
ver a los huspedes, y cerciorarse de que todos
llevan las vestiduras de boda, el manto inmaculado
del carcter, lavado y emblanquecido en la sangre

del Cordero 5.
Al que se le encuentra sin traje conveniente, se le
expulsa, pero todos los que al ser examinados
resultan tener las vestiduras de bodas, son
aceptados por Dios y juzgados dignos de participar
en su reino y de sentarse en su trono. Esta tarea
de examinar los caracteres y de determinar
los que estn preparados para el reino de Dios
es la del juicio investigador, la obra final que
se lleva a cabo en el santuario celestial 6.

Notemos los puntos expuestos en estos prrafos:

1. El examen del Rey a los huspedes, es el juicio
investigador que toma lugar antes del 2
advenimiento.
2. Los invitados examinados son los que profesan
servir a Dios. Los impos no estn incluidos aqu.
3. La obra de ese juicio es determinar, no los
que han de ser preparados para el reino, sino los
que ...son idneos para compartir la herencia
de los justos 7. Los que estn preparados para el
reino de Dios 8. Aquellos en quienes la obra del
Evangelio se ha terminado 9.
4. Esa idoneidad est simbolizada por la posesin del
vestido de boda.
5. Ese vestido tiene que estar sobre el
candidato cuando el rey entre. Esto significa que
ese vestido no se pone durante el juicio sino antes de
l, para que, cuando el rey entre, y no un momento
despus, el creyente debe estar vestido. El propsito
de este examen es ver si el vestido de boda ya
est puesto.
6. Cuando el rey entre, slo tiene una consideracin
en mente: tiene ya puesto cada invitado el vestido de
boda? Si lo tiene, no hay ningn problema; si no lo
tiene, entonces esa persona es lanzada en las
profundas tinieblas para siempre. La permanencia de
los invitados en la fiesta de bodas depende de que
estn ya con el vestido de boda puesto.
La nica oportunidad de adquirir el vestido de
boda es antes de que el rey entre, que en la vida
real, equivale al comienzo del juicio investigador.
Esta es una obra que concierne a todo aquel que
quisiera obtener la vida eterna, y tiene que atenderse
hoy. No puede ni debe ser aplazada.
Puesto que el aprobar el juicio depende de vestir el
traje de bodas, es vital conocer lo que es
realmente el vestido, qu significa tenerlo
puesto, y cmo puede ser adquirido.
De la Palabra y por medio de su Espritu, hallaremos
la respuesta. Acudimos en primera instancia a Ap.19:
7, 8.
La novia se prepara con un vestido de boda, el cual
se describe primero como lino fino, limpio y blanco, y
segundo, como la justicia de los santos. Ntese que es
su propia justicia, aunque en ningn momento es
lograda con sus propios esfuerzos. No es suya porque la

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ganaran, la desarrollaran o la merecieran. Oh no! Pero

sin embargo es de ellos. Originalmente y siempre, es la
justicia de Dios, su carcter, sus obras. l tiene el
perfecto derecho y la plenitud del deseo de otorgarlos a
quien quiere, con tal de que lo acepten. Sus hijos son
aquellos que aceptaron alegremente el tesoro ofrecido,
y por esta razn llegaron a ser su posesin, para que
pueda decirse verdaderamente de ellos que son justos
en s mismos, aunque no por s mismos.
Inicialmente el creyente recibe esta justicia
imputada e impartida a l en la experiencia del nuevo
nacimiento. Luego l entra en la escuela de Cristo,
donde su desarrollo espiritual contina hacia el objetivo
de impecabilidad total. Cuando la plena realizacin se
haya obtenido, junto con la renunciacin del mal,
entonces la obra de Cristo es hecha, y l puede
presentar la labor de su habilidad al Padre en el juicio
sin mancha ni arruga ni cosa semejante.
Leamos ms de la naturaleza del vestido de boda en
PVGM, 252:
El vestido de boda de la parbola representa el
carcter puro y sin mancha que poseern los verdaderos
seguidores de Cristo. A la iglesia le fue dado que se vista
de lino fino, limpio y brillante, que no tuviese mancha, ni
arruga, ni cosa semejante 10. El lino fino son las
justificaciones de los santos 11. Es la justicia de Cristo, su
propio carcter sin mancha, que por la fe se imparte a
todos los que lo reciben como Salvador personal.

Somos aptos para pensar de esta justicia de Cristo

como el carcter puro y sin mancha, que hemos de
poseer, pero algo imputado, acreditado o atribuido a
nosotros
como
una
envoltura
para
nuestra
pecaminosidad. Pero no podemos usar esto como un
pretexto para ningn pecado conocido. Lejos de esto.
La justicia imputada de Cristo cubre nuestros
pecados no conocidos, pero tan pronto como nos
son revelados, entonces es nuestro privilegio y
deber aferrarnos del poder del Evangelio para
eliminarlos.
..Al paso que Dios puede ser justo y sin embargo
justificar al pecador por los mritos de Cristo, nadie puede
cubrir su alma con el manto de la justicia de Cristo
mientras practique pecados conocidos, o descuide deberes
conocidos. Dios requiere la entrega completa del co-razn
antes de que pueda efectuarse la justificacin. Y a fin de
que el hombre retenga la justificacin, debe haber una
obediencia continua mediante una fe activa y viviente que
obre por el amor y purifique el alma 12.

Da tras da debe avanzar el conocimiento del

creyente sobre la justicia de Dios. Este a su
turno,
escudria
el
corazn,
reduciendo
progresivamente la cantidad de pecados
desconocidos en su vida. Mientras tanto, el
verdadero hijo de Dios llega al juicio de los vivos;
y esta obra se completar de modo que ningn

pecado oculto de cualquier clase permanezca en

su vida. l estar en el juicio poseyendo un
carcter puro y sin mancha en el verdadero
sentido de la palabra.
La verdadera justicia es que el hacer lo
correcto es el resultado de ser correcto. Las
Escrituras dicen: Hijitos, nadie os engae; el que hace
justicia es justo, como l es justo 13. El que hace
justicia como fruto de ser correcto es justo. Slo
entonces, como hacedor de justicia, el posee-dor del
carcter puro y sin mancha, est vistiendo el traje de
boda.
Por su perfecta obediencia ha hecho posible que cada
ser humano obedezca los mandamientos de Dios. Cuando
nos sometemos a Cristo, el corazn se une con su corazn,
la voluntad se fusiona con su voluntad, la mente llega a ser
una con su mente, los pensamientos se sujetan a l;
vivimos su vida. Esto es lo que significa estar vestidos con
el manto de su justicia. Entonces, cuando el Seor nos
contempla, l ve no el vestido de hojas de higuera, no la
desnudez y deformidad del pecado, sino su propia ropa de
justicia, que es la perfecta obediencia a la ley de Jehov
14

Esta declaracin nos dice claramente lo que

significa estar vestido con la ropa de su justicia.
Esto es:
-Tener el corazn unido con su corazn, lo cual es
ser realmente un partcipe de la naturaleza divina, y
trado as a la unidad con l;
-tener nuestra voluntad unida con su voluntad;
-tener una mente que llegue a ser una con su
mente;
-tener aun nuestros pensamientos cautivos a l.
Y todo esto se resume en esta oracin: vivimos su
vida.

como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus

obras 16.

Tener el vestido de bodas cuando el rey entre,

es estar viviendo su vida, lo cual es la perfecta
obediencia a la ley de Jehov. Eso significa
exactamente lo que la Palabra dice.
La perfeccin impecable es la condicin de vida
eterna en el cielo o en el Edn. El hombre cay de ese
estado y perdi as su hogar ednico. Simplemente
indica entonces, que para l volver a poseer el hogar,
tiene que volver a poseer ese estado de perfeccin
impecable 17. Puesto que la obra y el propsito del
juicio son determinar quin, entre las vastas
multitudes de los habitantes de este mundo, ha
obtenido la idoneidad para entrar en el cielo 18,
indica que este estado de perfeccin impecable
tiene que lograrse a travs de las provisiones
hechas por el cielo, antes que el juicio comience.
Si surgiera el argumento que el juicio no
determina quin ha alcanzado la plena madurez
de la perfeccin del alma, que es la condicin
de la idoneidad para entrar en el reino, sera
silenciado por la explcita Palabra de verdad:
Esta tarea de examinar los caracteres y
determinar los que estn preparados para el reino
de Dios es la del juicio investigador, la obra final
que se lleva a cabo en el santuario celestial. 19

La declaracin dice con nitidez que el juicio

determina quin est preparado, no los que han
de recibir una obra ms de preparacin.
Otra cita:
Cada cual tiene que ser probado y encontrado
sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante 20.

Esto es lo que significa estar vestidos con el manto de

su justicia... que es la perfec-ta obediencia a la ley de
Jehov 15.

Esto se ve ms claramente cuando uno entiende el

pacto que el Padre y el Hijo hicieron a favor del hombre.
Ese pacto se form antes de que se pusieran los
fundamentos de la tierra:

Esta no es una obediencia vicaria, una obediencia

que alguien ha rendido en nuestro lugar, de modo que
seamos libres de la obligacin de una perfecta
obediencia. Eso no es as en absoluto! Es la perfecta
obediencia a la ley de Jehov por parte nuestra.
Ninguna otra conclusin pudiera sacarse del contexto
de esta declaracin, y ninguno que conozca el poder
salvador del Evangelio, como una experiencia viva y
personal, pensara en sacar otra conclusin. Slo los
que no conocen el poder de Dios para salvarlos de sus
pecados, y con todo desean un lugar en el cielo,
buscaran hallar cualquier otra norma.

Antes de ser puestos los fundamentos de la

tierra, se hizo el pacto de que todos los que fueran
obedientes, y llegaran a ser santos en carcter por
la abundante gracia provista, y sin tacha delante de
Dios, al apropiarse de esa gracia, seran hijos de
Dios.
Este pacto hecho desde la eternidad, se dio a
Abraham centenares de aos antes de venir Cristo.
Con qu inters y qu intensidad Cristo en la
humanidad estudia la raza humana para ver si se
aprovecha de la provisin ofrecida 21.

Hay muchos maestros en el mundo hoy, y cada cual

viene y aparece con una teora ms sutil y plausible a
medida que el tiempo pasa.
stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que
se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla,
porque el mismo Satans se disfraza como ngel de
luz....no es extrao si tambin sus ministros se dis-frazan

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Este pacto se ratific prontamente, subsecuente a la

muerte y resurreccin de Cristo:
El Padre ratific el pacto hecho con Cristo, de que
recibira a los hombres arrepentidos y obedientes y los
amara como a su Hijo. Cristo haba de completar su obra y
cumplir su promesa de hacer ms precioso que el oro fino
al varn, y ms que el oro de Ophir al hombre 22.

El Padre ha entrado en el ms solemne acuerdo de

pacto con el Hijo, de que el Padre aceptara a los
hombres arrepentidos y obedientes. nicamente esa
clase de hombres sern aceptados por l. Eso significa
que el arrepentimiento y la obediencia pasarn su
escrutinio penetrante. El Padre reconocer slo una
norma como idnea para la admisin en su reino, y esa
es una obediencia perfecta e intachable.
Por el lado de Cristo, el pacto es producir esa clase
de hombres para el examen y aceptacin del Padre.
Cristo haba de completar su obra y cumplir su
promesa de hacer ms precioso que el oro fino al varn, y
ms que el oro de Ophir al hombre.

As que con este objetivo en vista, de l se dice:

Y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque

limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a
plata, y traern a Jehov ofrenda en justicia 23.

En el refinamiento de la plata, el proceso purificador

se lleva adelante hasta que el artesano puede ver sobre
la superficie lquida del metal su imagen perfectamente
reflejada, sin una brizna de impureza opacando el
cuadro. As es tambin en la obra de Cristo. Da tras da
l contina el proceso de refinamiento. Por fin,
Cuando el carcter de Cristo sea perfectamente
reproducido en su pueblo, entonces vendr l para
reclamarlos como suyos 24.

Cristo es capaz de cumplir su lado del pacto y lo

cumplir. En el juicio presentar para el examen ms
profundo, las vidas de los que han cooperado fielmente
con l. Ser la vida de ellos la que se examinar;
sus obras sern probadas; sus caracteres sern
pesados. Ninguno, ni aun Cristo mismo, estar
en el lugar de ellos para ser examinado en su
lugar 25.
El Salvador no tiene temor de que su obra fracasar
en la prueba del juicio. l sabe que la vida y el carcter
que ha impartido a su pueblo permanecern en el
escrutinio ms exigente. Cristo sabe que ha cumplido
su parte del pacto y, que por lo tanto, el Padre aceptar
a aquellos a quienes ha presentado. Ellos se han
preparado para el reino eterno del cielo. Su lugar est
asegurado.
Es debido a que el Evangelio es el poder de Dios
para salvar del pecado; es debido a que todos los
poderes del cielo, los cuales son infinitamente ms
grandes que los poderes del pecado, estn dirigidos a
salvar al hombre; y es debido a que Jess ha prometido,
y est comple-tamente dedicado a transformar cada
persona mala que anhela ser idnea para el reino, que
el Padre tiene todo el derecho, cuando entre a
inspeccionar a los invitados, de esperar hallarlos con el
vestido de boda. Por consiguiente, aceptar nada
menos que obediencia perfecta a su ley, la cual es

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necesario que posean, no de caracteres defectuosos,

sino puros y sin mancha.
El fracaso de no estar con esa condicin implicar la
expulsin eterna del reino de Dios. Nada menos que la
perfeccin intachable es la condicin en la cual el juicio
tiene que hallar a cada persona cuando el rey entre,
como adems lo leemos:
Cada cual tiene que ser probado [por el juicio cuando
el rey entre] y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa
semejante 26.

Cada persona honesta reconocer que esto no

deja espacio a la teora de que nosotros
podemos llegar al juicio con caracteres
defectuosos todava.
Para una persona en esta condicin no habr ms
limpieza del pecado, y no habr ms liberacin de su
servidumbre. En el momento cuando el nombre de un
justo vivo se llame en el juicio, la obra de limpieza en l
ya habr sido terminada. Por consiguiente, el juicio
hace muchsimo para el creyente, pero nada dentro de
l. Los dos casos no tienen que ser confundidos.
Establzcase para siempre que la Palabra de Dios
ensea que slo hay un proceso de limpieza del
pecado, y es antes del juicio. No hay una segunda
limpieza despus de esto.
Cuando l venga, no lo har para limpiarnos de
nuestros pecados, quitarnos los defectos de carcter, o
curarnos de las flaquezas de nuestro temperamento y
disposicin. Si es que se ha de realizar en nosotros esta
obra, se har antes de aquel tiempo.
Cuando venga el Seor, los que son santos seguirn
siendo santos. Los que han conservado su cuerpo y
espritu en pureza, santificacin y honra, recibirn el toque
final de la inmortalidad.
Los que son injustos, inmundos y no santificados
permanecern as para siempre. No se har en su favor
ninguna obra que elimine sus defectos y les d un carcter
santo. El Refinador no se sentar entonces para proseguir
su obra de refinacin y quitar sus pecados y su corrupcin.
Todo esto debe hacerse en las horas del tiempo de gracia.
Ahora es cuando debe realizarse esta obra en nosotros 27.

Esta declaracin no necesita comentarios. No deja

lugar para la teora de que parte de la obra es hecha
despus que termine el tiempo de gracia.
Considrese por un momento, cundo termina el
tiempo de gracia para una persona:
-Para los que mueren antes del juicio, se
cierra en el momento de la muerte.
-Para los que vivan durante el tiempo del
juicio, se cerrar cuando sus nombres sean
llamados para la investigacin.
-Sigue el examen de cada caso, la decisin
sobre l, y finalmente, la ejecucin de la
decisin.
El nombre se retendr en el libro de la vida o ser
borrado de l.

Toda la limpieza del pecado, toda eliminacin de

nuestros defectos de carcter, toda correccin de las
debilidades de nuestro temperamento y disposicin,
tiene que ser hecho ahora en estas horas de gracia.
Esto nada deja para ser hecho despus que las horas
de gracia hayan terminado, lo cual sucede en el
momento en que nuestros nombres son llamados para
la investigacin.
Si esto es as, entonces indica que el proceso de
limpieza de la experiencia diaria ...realizar en
nosotros la obra que nos dar idoneidad moral para
formar parte del reino de gloria y para departir con los
ngeles celestiales. Tiene que indicar que da tras da
(no da tras da ms una obra especial en el futuro),
mientras nos asimos de la verdad santifi-cadora de
Dios, nos limpiar totalmente de toda imperfeccin y
pecado de cualquier naturaleza, que no habr
necesidad u ocasin para una limpieza especial en el
juicio.
Eso es precisa y exactamente lo que esta
declaracin contina diciendo. Citamos directamente
de Testimonios para la Iglesia, tomo 2, pg. 318:
Abrazamos la verdad de Dios con nuestras
diferentes facultades, y al colocarnos bajo la
influencia de esta verdad, ella realizar en nosotros
la obra que nos dar idoneidad moral para formar
parte del reino de gloria y para departir con los
ngeles celestiales. Estamos ahora en el taller de
Dios. Muchos de nosotros somos piedras toscas de la
cantera. Pero cuando echamos mano de la verdad
de Dios, su influencia nos afecta; nos eleva, y
elimina de nosotros toda imperfeccin y pecado,
cualquiera que sea su naturaleza.
As quedamos preparados para ver al Rey en su
hermosura y unirnos finalmente con los ngeles
puros y santos, en el reino de gloria. Aqu es donde
nuestro cuerpo y nuestro espritu han de quedar
dispuestos para la inmortalidad.

El gran pecado que est a las puertas de la iglesia en

toda poca es la incredulidad 30.
Era debido a esto que fracasaba repetidas veces, y si
llegamos faltos al juicio, ser porque no hemos credo
explcita y absolutamente en los mandamientos y las
promesas de Dios, de que la obra se har en nosotros,
para nosotros y por medio de nosotros.
Deseamos ahora ir al lugar donde vemos que
cuando el rey entra, tendremos que estar con ese
vestido de boda, el cual es claramente mostrado que:
--es la justicia de los santos 31;
--es la justicia de Cristo, su propio carcter
intachable 32;
--es el carcter puro y sin mancha que los
seguidores de Cristo poseern 33;
--es realmente vivir su vida 34;
--es la obediencia perfecta a la ley de Jehov 35;
--el cual debe ser probado y hallado sin mancha, ni
arruga, ni cosa semejante 36;
--es hallarse preparado para el reino de Dios 37;
--y ser probado y hallado idneo para compartir la
herencia de los santos 38.
Ser hallado con una cosa menos que esto, o
cualquier cosa menos que esto, o aun si fuera posible
una parte solamente de esto, la parte bastante grande,
slo puede significar que el rey dir de ti a sus siervos:
atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de
afuera 39.

Ningn mensaje poda ser ms claro que este:

La oportunidad se te da ahora para mejorar y
llegar a ser perfecto en este lado del juicio 28.
Estas palabras significan exactamente lo que dicen.
Debemos aceptarlas como son, y ver en ellas, no las
demandas imposibles de un Dios justo, sino el
prospecto glorioso de justicia perfecta que l ofrece a
todos.
Dios nos ha dicho justamente lo que acepta. Puedes
t pensar de Dios como un Ser que exige lo imposible?
Nunca! l ...ha provisto los elementos para que
podamos llegar a ser semejantes a l, y lo realizar en
favor de todos aquellos que no interpongan una
voluntad perversa y frustren as su gracia 29.

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1
2
3
4
5
6
7
8
9
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11
12
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14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24

DMJ 66
CS 544
Ap. 22:12
PVGM 251,252
Mt.22:11Ap.7:14
CS 481
PVGM 252
CS 481
El Camino Consagrado a la Perfeccin Cristiana,72, A.T. Jones
Ap. 19:8
Efe. 5:27
1MS 429
1Jn 3:7
PVGM 253
Ibid.
2Co. 11:13-15
CC 111
PVGM 252 CS 481
CS 481
CS 544 . Comprese con PVGM 252.
FCE 403
Is.13:12 DTG 734
Mal. 3:3
PVGM 47

Recordemos que se est discutiendo la condicin de perfeccin en la que el creyente

debe hallarse cuando el juicio individual comience. No se estn considerando los
registros de los pecados cometidos. Ninguna persona llegar con un pasado justo y, por lo tanto,
todos necesitan la justicia imputada de Cristo para que se haga cargo de esta necesidad.
En lo que el pasado concierne, Cristo estar en lugar del pecador y ofrece su justicia perfecta en
lugar de sus hijos defectuosos. Este es el otro aspecto del juicio y tiene que conservarse distinto de la
perfeccin personal del carcter que ha de ser obtenido en ese momento.
En cuanto al examen del estado de la persona en ese momento, ser ella la que ser examinada, no
alguien ms en su lugar. Cristo nos presentar al Padre como su trabajo terminado, no como algo por
lo cual tiene que sustituir.
25

26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39

CS 544
2TI 318
RH,12 de abril, 1870
DMJ 66
Heb. cap.3
Ap. 19:8.
PVGM 252
Ibid.
Id. 253
Id.254
CS 544.
Id.481.
PVGM 251
Mt.22:13

Captulo 2
EL SERVICIO DEL SANTUARIO
La perfeccin del carcter es el requisito para el juicio.
En el servicio del Santuario terrenal haba dos clases de servicios provistos para la
eliminacin del pecado del pueblo. El primero era el diario, y el segundo, el anual.
El servicio diario estaba destinado a trasladar el pecado del pueblo para
colocarlo dentro del santuario, mientras que el servicio final serva para trasladar
esos mismos pecados, desde dentro del santuario, para colocarlos sobre el
macho cabro emisario.
El nico perodo durante el cual los pecados podan ser tomados de las personas
era durante el ministerio diario. Cuando el servicio del gran da de la expiacin
comenzaba, no haba ninguna provisin y ninguna posibilidad para que ms
pecados fueran quitados del individuo. Por lo tanto, cualquier pecado sin confesar

que permaneciera en una persona, despus que el servicio anual comenzara,

tena que permanecer con l para siempre. La persona en este aprieto era
desahuciada del campamento y nunca ms poda regresar.
Mientras Cristo ministra en el servicio diario en el santuario celestial, todo
verdadero creyente, mientras vive todava y mientras el juicio de los vivos an no ha
comenzado, puede y debe enviar sus pecados al santuario celestial. Esta es la nica
oportunidad de hacerlo. Pero, cuando el juicio se abra sobre su nombre, todo
pecado que conoce y que ha fallado en quitarlo de l, tiene que permanecer con
l para siempre. No hay otra manera posible en la cual pueda ser removido,
porque la nica provisin para ello ha terminado para l. Tan desafortunada alma
tiene que perecer porque, en dondequiera que vaya, su pecado, que es una parte de l,
tiene que ir tambin. Puesto que el pecado no puede entrar en el cielo, entonces
tampoco l puede, porque lo llevara consigo. De este modo, l mismo se habr cerrado el
hogar celestial.
Algo ms importante que ver estas distinciones vitales entre la obra del primero y del
ltimo servicio del santuario, es una clara comprensin de lo que el pecado es. La
gran mayora ve el pecado como nada ms que la culpa por lo que se ha hecho. Este es un
entender superficial. PECADO NO ES SLO LO QUE HACEMOS. Es ms importante lo
que nosotros somos. Lo que nosotros hacemos es el fruto de lo que somos, as que el
problema real para resolver es el ltimo, no el primero. A menos que haya un cambio en
justicia de lo que somos como pecadores, entonces el carcter permanecer pecaminoso
e imperfecto.
Ninguna verdad es ms claramente enseada en el santuario que sta.
Levtico 4:1-35 necesita ser estudiado con cuidado, hasta que sus verdades sean
implantadas en la mente y en la experiencia de la vida. Expone la forma en la cual el
pecado, durante y por los ritos diarios, era transferido de la persona al
santuario. En resumen, el proceder era como sigue:
El individuo, al darse cuenta del pecado en su vida por medio del ministerio
convincente del Espritu Santo, traa sus ofrendas a la puerta del santuario. All
confesaba la iniquidad sobre la cabeza de la vctima y la degollaba con su propia
mano. El sacerdote tomaba la sangre y la llevaba dentro del velo, donde la rociaba sobre
los cuernos del altar y delante del velo interior que separaba el lugar santo del
santsimo. Por este medio el pecado era, a travs de la sangre, transferido en smbolo, al
santuario.
Pero no era solamente la culpa la que se meta dentro. La sangre, que
representaba la vida comprometida del pecador, cuya culpa cargaba la vctima, la llevaba
el sacerdote al lugar santo y la salpicaba ante el velo, detrs del cual estaba el arca que
contena la ley que el pecador haba transgredido (CS, 471).
Lo que la sangre representaba en el servicio tpico, es literalmente transferida al
santuario en el antitipo. Por lo tanto, la vida del pecador se remova de l y se colocaba
en cambio en el santuario, donde permaneca hasta el gran da final de la expiacin.
No se hace referencia aqu a la vida fsica, porque, si fuera removida, la muerte fsica
sera el resultado. Si esto fuera as, entonces cada persona en la verdadera confesin de
pecado, terminara su permanencia terrenal directamente all.
Cada persona tiene otra vida distinta de la fsica. Esta halla morada dentro del
cuerpo fsico pero es distinta de l. O es la mala naturaleza espiritual de la cual
Satans es el padre, como Cristo lo testific cuando les dijo a los fariseos: Vosotros sois
de vuestro padre el diablo (Juan 8:44), o es la naturaleza santa espiritual de la cual
Dios es el Padre. Fsicamente, nacimos de padres terrenales, pero espiritual e
inicialmente nacimos de Satans y retenemos esa herencia hasta que seamos nacidos
de nuevo del Padre en el cielo. En los ritos antiguos, esta entrada en una nueva vida era
simbolizada, no por los servicios diarios, sino por la pascua, cuando Israel fue liberado de
la esclavitud.
La salida de Egipto no les dio la entrada instantnea en Canan. Haba de por
medio un largo viaje, durante el cual ellos tenan mucho que aprender y mucho que
desaprender. Ms grandes cambios haban de tomar lugar en sus vidas. Esta es la obra
de la reforma que sigue al reavivamiento y est destinada a eliminar esos
aspectos de la vida que se retuvieron despus de la conversin bsica. Ellos se
describen como las antiguas ideas y teoras, hbitos y prcticas (1MS149).
Estas cosas se han adquirido, no de Satans como nuestro padre, sino de l
como nuestro maestro. Se han instalado tan profundamente, que son parte del tejido de
la vida, y como tales, es una impureza que no puede ser llevada al cielo. La plena
revelacin de estas cosas no llega en un momento. Se necesita la obra de toda la vida

para que ellas se revelen y se remuevan. Es por esta causa que el servicio diario se
instituy. As se suministran los medios por los cuales la pecaminosidad o la vida, se
destituyen junto con la culpabilidad.
Para eliminar este problema tan rpidamente cuando pasa de ser un pecado
de ignorancia a un pecado conocido, se requiere que el suplicante confiese no
slo lo que ha hecho, sino tambin lo que l es, y colocar especficamente eso
sobre la vctima inocente, Cristo Jess. Por la fe, sabe que la pecaminosidad y su
culpa son quitadas de l para permanecer delante de Dios, como si nunca lo hubiera
tenido en el primer caso; tan adecuada y efectiva es esta obra de limpieza.
Entonces del Salvador, l recibe un nuevo principio de vida en lugar del antiguo; as
ese vaco se llena de las dulces gracias del Espritu Santo.
La religin de Cristo significa ms que el perdn del pecado; significa la
extirpacin de nuestros pecados y el henchimiento del vaco con las gracias del
Espritu Santo. Significa iluminacin divina, regocijo en Dios. Significa un corazn
despojado del yo y bendecido con la presencia permanente de Cristo. Cuando Cristo
reina en el alma, hay pureza, libertad del pecado. Se cumple en la vida la gloria, la
plenitud, la totalidad del plan evanglico. La aceptacin del Salvador produce un
resplandor de perfecta paz, y amor perfecto, de perfecta seguridad. La belleza y fragancia
del carcter de Cristo, reveladas en la vida, testifican de que Dios ha enviado ciertamente
a su Hijo al mundo, para ser Salvador (PVGM, 345,346).
Ntese que la eliminacin de culpa no deja un vaco, sino que lo hace la
erradicacin de la vida interior. Este vaco ha de ser lleno de las gracias del Espritu
Santo, que son los atributos positivos de amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza (Gl. 5:22, 23).
De este modo, a travs de este proceso, el creyente llega a ser transformado
en carcter y se desarrolla a la imagen de Cristo ms y ms cada da. A su turno,
est siendo preparado para pasar el juicio que determina los que estn preparados para
el reino de Dios, quines son idneos para compartir la herencia de los justos, y el
creyente tiene que ser probado y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante
(CS,481; PVGM,251;CS, 544).
Existe una conexin inseparable entre la verdad de que el pecado que es
remitido al santuario es mucho ms que slo su culpa, es su vida misma, y la
verdad de que la norma para el juicio es perfeccin de carcter. Lo que es ms, la
enseanza del santuario no permite otra norma que esta. Los hechos siguientes
certifican estas realidades.
Los servicios diarios son los nicos medios por los cuales, y durante los
cuales, el pecado se erradica del pecador. Todo pecado que permanezca todava
cuando esas provisiones no estn ms disponibles, habitar en el pecador
mientras contine con existencia.
Los que entren en el cielo tienen que hacerlo en un estado impecable. No
pueden llevar pecado consigo. Si el continuo removiera solamente la culpa, entonces
ningn hombre llegara a ser idneo para el cielo, porque ningn otro servicio est provisto
por el cual el disposicin mala se erradique de l. Es una esperanza falsa y mal dirigida
aguardar que cuando Cristo aparezca, eliminar estos defectos y males. Esto no es as.
TODO LO QUE L HACE ENTONCES ES DAR INMORTALIDAD AL CUERPO DE CARNE,
NO TRANSFORMACIN DEL CARCTER. Esta obra tiene que ser realizada durante
estas horas de gracia. Es por esta razn que las palabras siguientes se escriben por
inspiracin:
Nos estamos preparando para encontrar a Aquel que aparecer en las nubes de los
cielos escoltado por una hueste de santos ngeles, para dar a los fieles y justos el toque
final de la inmortalidad. Cuando l venga, no lo har para limpiarnos de nuestros
pecados, quitarnos los defectos de carcter, o curarnos de las flaquezas de
nuestro temperamento y disposicin. Si es que se ha de realizar en nosotros
esta obra, se har antes de aquel tiempo.
Cuando venga el Seor, los que son santos seguirn siendo santos. Los que han
conservado su cuerpo y espritu en pureza, santificacin y honra, recibirn el toque
final de la inmortalidad. Pero los que son injustos, inmundos y no santificados
permanecern as para siempre. No se har en su favor ninguna obra que elimine sus
defectos y les d un carcter santo. El Refinador no se sentar entonces para proseguir su
obra de refinacin y quitar sus pecados y su corrupcin. Todo esto debe hacerse en las
horas del tiempo de gracia. Ahora es cuando debe realizarse esta obra en nosotros (2TI
318).
Indica que la norma para aprobar el juicio es la misma como para la entrada en el
cielo. No es posible creer en la enseanza del santuario y sostener otro punto de vista. El

servicio diario es el nico provisto durante el cual Cristo puede separar el

pecado de la vida del pecador.
La obra del servicio diario era seguida por la anual. Lase Levtico captulo 16
cuidadosa y totalmente, porque en l est revelado en tipo, el ministerio de Cristo en
la expiacin final. El servicio hecho en ese da confirma ms la verdad de que toda la
obra de perfeccin de carcter tiene que ser terminada antes del juicio.
En resumen, el rito era de la manera siguiente:
-En la hora indicada en el da diez del sptimo mes, toda la congregacin se reuna
alrededor del santuario. Los diez das anteriores se dedicaban al escudriamiento
profundo del corazn y a la confesin del pecado, lo cual poda continuar hasta la
hora del servicio real.
-Dos machos cabros se presentaban a la puerta del tabernculo, uno de los cuales
era nombrado para el Seor, y el otro era el macho cabro emisario, el smbolo de Satans.
Sobre la cabeza del macho cabro del Seor ningn pecado era confesado en ese
momento. Se mataba, y su sangre se llevaba al lugar santsimo, donde se rociaba delante
del arca sobre el propiciatorio. Esta sangre no transfera pecado dentro del
santuario. Era con el propsito de limpiar el pecado del santuario. As se declara
especficamente en Levtico, que la expiacin o limpieza era hecha para el lugar santo y
para el lugar santsimo.
As purificar el santuario [el lugar santsimo como se llamaba comnmente], a causa
de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados; de la
misma manera har tambin al tabernculo de reunin [llamado el lugar santo], el cual
reside entre ellos en medio de sus impurezas (Levtico 16:16).
-Expiacin es limpieza. En este caso es limpieza del pecado. A travs de los
servicios del ao, mientras continuaba el tiempo de gracia, haba una corriente
permanente de pecado que se trasladaba del pueblo y se depositaba en el santuario. Por
estos medios ellos eran limpios o libres del pecado, pero su limpieza significaba el
ensuciamiento del tabernculo.
Antes que el servicio anual pudiera comenzar, esta corriente de iniquidad tena que ser
detenida. Ms confesiones no podan ser recibidas. Luego el flujo se reversaba cuando la
acumulacin de iniquidad era sacada del templo y colocada sobre el macho cabro para el
ajuste final. Solamente entonces se consideraba haber sido separada totalmente del
pueblo.
No haba modificaciones o excepciones para esta secuencia de eventos. La nica
manera en la cual el pecado dentro del creyente poda llegar sobre el macho cabro
emisario, y luego a su destruccin completa y final, era que fuese metido primero en el
santuario a travs del servicio diario, y del santuario al servicio del ao. NINGN PECADO
PODA PASAR DIRECTAMENTE DEL PECADOR AL MACHO CABRO. Siendo esto as,
era esencial que cada israelita asegurara que todo pecado se haba enviado de antemano
al juicio.
Ese santuario con sus departamentos, su sacerdocio, servicios y adoradores, se
levant en la mitad de su campamento para ensear a ellos y a nosotros estas verdades
vitales. El paso de los siglos nos ha llevado al gran da de la expiacin final. El
juicio de los vivos no ha comenzado todava y no lo har hasta que la ltima
prueba se haya soportado.
Solemnes son las escenas relacionadas con la obra final de la expiacin.
Incalculables son los intereses que sta envuelve. El juicio se lleva ahora adelante en
el santuario celestial. Esta obra se viene realizando desde hace muchos aos.
Pronto nadie sabe cundo-- les tocar ser juzgados a los vivos. En la augusta
presencia de Dios nuestras vidas deben ser pasadas en revista (CS,544).
El tiempo que conduce al final de nuestra prueba, sea en el punto de la muerte o en el
juicio de los vivos, es el nico perodo donde se ha hecho provisin para la separacin del
pecado del individuo. Cuando llegue el fin del ministerio de Cristo, entonces todo
pecado conocido en el corazn tiene que permanecer all dentro para siempre.
Para el que tenga pecado dentro de l, no hay esperanza de vida eterna.
Estos principios son bien expresados por A.T. Jones:
El servicio en el santuario terrenal muestra tambin que para que el santuario
fuera purificado y el curso del servicio del Evangelio all fuera terminado, primero tena
que ser terminado en las personas que tenan una parte en el servicio. Es decir,
en el santuario mismo, la transgresin no poda ser terminada, ni poda ponerse
fin a los pecados y hacer la reconciliacin por la iniquidad, y ni ser trada la
justicia perdurable, hasta que todo esto se hubiera realizado en toda persona
que tena una parte en el servicio del santuario.
El santuario mismo no poda ser purificado hasta que cada uno de los adoradores

estuviera limpio. El santuario mismo no poda ser purificado mientras que, por las
confesiones y las intercesiones de los sacerdotes, fluyera en el santuario una corriente de
iniquidades, transgresiones y pecados. La purificacin del santuario, en cuanto al
santuario mismo, era sacar y alejar del santuario todas las transgresiones del
pueblo que, por el servicio de los sacerdotes, se haban llevado al santuario
durante el servicio del ao. Y esta corriente tena que ser detenida en su origen en los
corazones y vidas de los adoradores, antes que el santuario pudiera ser posiblemente
purificado.
Por lo tanto, el primer trabajo en la limpieza del santuario era la limpieza del
pueblo. Lo que era preliminar y esencial para la purificacin del santuario
mismo, para la terminacin de la transgresin y la introduccin de la justicia perdurable
all, era la terminacin de la transgresin, y el poner un fin a los pecados, y hacer
reconciliacin por la iniquidad, traer la justicia perdurable al corazn y la vida de cada uno
del pueblo mismo. Cuando la corriente que flua en el santuario era as detenida en su
origen, entonces, y slo entonces, poda el santuario ser purificado de los pecados y
transgresiones que, del pueblo, por la intercesin de los sacerdotes, haban fluido en el
santuario.
Y todo eso es smbolo para el tiempo presente una figura del verdadero. Por lo
tanto, por esto se nos ha enseado claramente que el servicio de nuestro gran Sumo
Sacerdote en la purificacin del verdadero santuario, tiene que ser precedido
por la limpieza de cada uno de los creyentes, la limpieza de cada uno que tiene una
parte en ese servicio del verdadero Sumo Sacerdote en el verdadero santuario. Es claro
que la transgresin tiene que ser terminada, ponerse fin a los pecados y hacer
reconciliacin por toda iniquidad, y ser trada la justicia perdurable al corazn y la
experiencia de cada creyente en Jess, antes que pueda ser terminada la purificacin del
santuario.
Y este es el objetivo del verdadero sacerdocio en el verdadero santuario. Los
sacrificios, el sacerdocio y el ministerio en el santuario que slo eran una figura para el
tiempo presente, realmente no podan quitar el pecado, no podan hacer perfectos a los
adoradores. Mientras que el sacrificio, el sacerdocio y el ministerio de Cristo en el
verdadero santuario quitan los pecados para siempre, hacen perfectos a los adoradores, y
hacen perfectos para siempre a los santificados (El Camino Consagrado a la Perfeccin
Cristiana, pgs. 72, 73).
Por las enseanzas de su palabra y el claro simbolismo del libro de texto del santuario,
Dios ha hecho claro lo que es la norma para el juicio. Esto es suficiente para silenciar las
objeciones que puedan levantarse. Una comn es que si llegamos al juicio con un carcter
perfecto dentro de nosotros mismos, entonces es cierto que fomentamos la justicia propia.
Se acusa que esto representa un cuadro del fariseo que llega con cabeza en alto,
orgullosamente satisfecho de lo que ha logrado y lo que l es. Se ve mirndose as mismo
tan perfecto que puede pasar fcilmente los requerimientos de la ley. Todos los que ven la
perfeccin de carcter en esta luz, la rechazan sobre estas bases.
El argumento suena lgico, pero no es verdadero?
No puede ser, porque Dios nunca instituira una verdad que produjera tal resultado. Por
consiguiente, este argumento es imaginado, no es un resultado real de tal enseanza. Sea
enfatizado otra vez que es Dios quien ha declarado llana y firmemente que la
perfeccin de carcter tiene que ser posedo por las personas mismas, antes
que ellas pasen el escrutinio penetrante del juicio. Cada persona ser examinada
individualmente, no alguien ms en su favor o en su lugar. Por consiguiente, es el Seor
del cielo quien ha establecido este requerimiento, para que ningn argumento se levante
contra l, porque hacerlo as es arriesgar la esperanza de vida eterna. Si Dios lo dice que
es as, entonces es as.
Ninguno de los hijos de Dios se ostentar en el juicio. Todos llegarn
desprovistos de suficiencia propia. Sabrn que su perfeccin no es su propio logro, porque
ellos son el trabajo de Cristo. El es quien los ha llevado al lugar donde son idneos para
pasar el juicio.
Por qu es tan importante que esta norma sea enfatizada, si es la obra de Cristo
lograda en el individuo? La respuesta es que Cristo no puede lograrla en alguien que no
entiende claramente esto, y con fe e inteligencia coopere con Cristo en su realizacin.
Los que contienden por la enseanza de que ninguna perfeccin de carcter es posible
o requerida en el juicio, sealan el vano esfuerzo del pueblo adventista por alcanzar esta
norma. Es verdad que se ha fracasado y la norma no se ha logrado. Si as no fuera,
entonces el juicio habra llegado, y la larga lucha habra terminado.
Pero el fracaso de los creyentes de alcanzar perfeccin no significa que la
norma debe ser ms baja. Slo significa que la manera en la que ellos han
intentado lograrla ha sido equivocada. Han estado tratando de hacer lo correcto de la

manera errnea. Literalmente, el pueblo adventista ha estado buscando la vida

eterna por la observancia de la ley, mientras que la vida eterna es el don del nico
dador de la vida, Dios. La ley es para el propsito de preservar el don despus que se ha
recibido.
Hemos considerado la enseanza del servicio del santuario. En ste se ensea ms
enfticamente que la perfeccin de carcter es esencial para pasar el juicio. Hoy,
existe la nica provisin todava disponible por la cual el pecado puede ser quitado del
individuo y colocado en el santuario. Cuando eso no est ms disponible, entonces el juicio
comenzar. Cualquier pecado, sea en forma de culpa o naturaleza todava en la persona
entonces, tiene que permanecer con ella para siempre. No hay medios por los cuales
puedan ser eliminado otra vez de ella. Estar en el otro lado del juicio con pecado es estar
privado de la vida eterna.
Captulo 3
EXAMEN DE UNA ENSEANZA FALSA
Una enseanza muy prevaleciente hoy es que la perfeccin interna del carcter no
es posible. Slo Cristo la tiene, y su perfeccin es tan inmaculada, que est fuera
del alcance de cualquier ser humano que est vestido de carne pecaminosa. Se
ensea que, Dios conociendo esto, acepta el carcter de Cristo en lugar de la
imperfeccin del creyente, para que, de hecho, el individuo no sea juzgado, sino que
Cristo sea juzgado en su lugar.
Esta es una concepcin fatal, porque Cristo no har tal cosa. El punto que se discute
aqu es la condicin en la cual el creyente debe estar cuando afronte el juicio. No
se estn discutiendo los registros del pasado por los cuales el Salvador sustituy su
justicia perfecta.
Se debe distinguir entre el carcter perfecto que cada cual debe tener y el
registro imperfecto del pasado. Cristo no estar en nuestro lugar con relacin a lo
primero, pero l lo hace con relacin a lo ltimo. Este estudio no es un estudio de los dos
aspectos de la obra de Cristo. Es una concentracin sobre el problema de decidir la
condicin con la cual el candidato exitoso para la vida eterna debe ser hallado
en el juicio.
Se har un anlisis de la presentacin de la falsa enseanza de que Cristo est en el
lugar del creyente en el juicio, ofreciendo su carcter perfecto en lugar de la condicin
imperfecta del suplicante.
LA PUERTA ABIERTA EL LLAMADO A ENTRAR
En Apocalipsis, captulo tres, versculo 8, el Seor nos dice, ....he puesto delante de ti
una puerta abierta. Y esa puerta es la puerta del lugar santsimo del santuario
celestial. (1)
Esa puerta se abri en 1844. Qu quiere decir el Seor cuando nos dice, ...he puesto
delante de ti una puerta abierta? No es esa una invitacin a entrar? A entrar en qu? Es
una invitacin a entrar en esta experiencia, a un alivio eterno del pecado.
Por qu nosotros no entramos? Por qu nosotros como pueblo no hemos
entrado en esa experiencia? Muchos no hemos entrado en esa experiencia, supongo,
porque tenemos este concepto de perfeccin(2): Cuando seamos plenamente
perfectos, entonces podremos llegar al juicio de los vivos y obtener el sello del
Dios viviente. Cuntos aos nos tomaremos para estar listos? No dijo Jess en
1844 con sus manos levantadas al cielo, que el tiempo no sera ms? Ha habido una
demora de ms de ciento cincuenta aos porque hemos estado intentando obrar
nuestra propia justicia, para desarrollar una justicia que aprobara el juicio. (3)
Y cuntos aos ms necesitamos para obrar esa justicia? No tiene Jess una
justicia perfecta? No otorga el vestido de boda como un don gratuito? No
somos completos en l? Toma muchos aos obtener esa justicia? La verdadera
aceptacin del Seor Jess nos da la justicia de Cristo.
Y luego, l nos dice, ...he puesto delante de ti una puerta abierta. El tiempo no ser
ms. Y en la confianza de la justicia del Seor Jess que recibimos cuando lo aceptamos
como nuestro Salvador personal, en la confianza de esa justicia, se nos ha ordenado y se
nos ha invitado a ascender alrededor de ese santuario a suplicar ante el tribunal del juicio
de Dios por el sello del Dios viviente por el don gratuito.

No hay nada que impida a esta iglesia venir a aferrarse de esta victoria eterna sobre
el pecado. Esta obra puede ser abreviada en justicia. En Hebreos, captulo diez, se da la
invitacin del Espritu Santo, ...teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo. Que
significa teniendo valenta, teniendo confianza, teniendo intrepidez. En otras palabras,
podemos tener la confianza, que a travs de la provisin que Jess ha hecho para
nosotros, podemos tener la intrepidez para llegar al juicio para agonizar y orar por
fe ante ese juicio que reprimir y quitar de nuestras vidas el dominio del
pecado para siempre, y nos dar una victoria eterna sobre el pecado; que
mientras los ngeles retienen los cuatro vientos de la lucha, podamos ser sellados con el
sello del Dios viviente; para que podamos recibir del lugar santsimo la lluvia tarda. Todos
tenemos en Cristo la perfecta libertad y privilegio para llegar por fe al juicio junto con el
pueblo de Dios en este tiempo y reclamar la victoria eterna sobre el pecado. La puerta
est abierta. El Espritu Santo nos invita a venir. Algunos se ven a s mismos y dicen: Bien,
cmo puedo yo llegar al juicio? Yo no tengo un carcter perfecto para pasar el juicio. Oh
qu ceguedad! Se nos ha dicho que abramos el libro y miremos en l nosotros mismos?
Se nos dice en Apocalipsis que ningn hombre puede abrir el libro y mirar en l.
....teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo. All
en el lugar santsimo est un cordero, como se ha inmolado. Llegamos en la confianza de
su sangre, la cual nos justifica de todo pecado. Por el camino nuevo y vivo que l nos
abri a travs del velo, esto es, de su carne (He. 10:20). Jess tom nuestra naturaleza. l
desarroll un carcter perfecto. l es el precursor que ha entrado en el lugar santsimo. l
est en la presencia de Dios por nosotros.
El nombre del hermano Jones es llamado en el juicio. (4.) El hermano Jones ha aceptado
a Cristo como su propio Salvador, su vida est escondida en l. As Jess virtualmente se
levanta en el juicio y dice: Yo soy el hermano Jones. Y a la ley que virtualmente dice: Yo
quiero un carcter perfecto, Jess se levanta all y dice: Aqu est el carcter perfecto. Y
as nosotros podemos llegar al juicio por el camino vivo y nuevo que l consagr.
(Perfection Through the Sanctuary Service, pgs. 25-27, como se dio en College Place,
Washington, 1960, por Robert D. Brinsmead).*1
*1Vase Apndice
Al examinar los puntos principales y argumentos en esta declaracin, ninguna calumnia
es dirigida al autor en absoluto. No estamos interesados en sus motivos o carcter, sino
solamente en la enseanza. No tenemos derecho de examinar lo primero. Solamente es
Dios quien juzga el carcter, pero podemos determinar si una enseanza es verdad o
error, y por qu.
Los nmeros en la margen no son originales. Nosotros los hemos colocado all para
indicar cul punto est siendo discutido.
1. El argumento se abre con la declaracin que Jess nos est invitando a entrar por la
puerta abierta en el lugar santsimo en el santuario celestial. Esto es verdad, y es
tambin la verdad que la invitacin de Cristo es a entrar en una experiencia personal. De
este modo la presentacin se lanza desde una plataforma de verdad. Lo que ahora tiene
que ser visto es lo que el autor declara ser la experiencia. Es la que ha de ser obtenida, o
es otra? Es el ofrecimiento demasiado grande, muy poco, u otra cosa completamente
diferente?
2. Lo siguiente es acertado: que el pueblo adventista no entr en esta maravillosa
bendicin, porque haba tenido un concepto errneo de lo que deban ser antes de que
pudieran entrar. Ese concepto equivocado, se reclama, es que la perfeccin del carcter
tiene que ser lograda antes que el creyente pueda entrar en el lugar santsimo del
santuario celestial a recibir los beneficios de la expiacin final. Esta bendicin, ensea el
autor, es la victoria final sobre el pecado. Por lo tanto, se objeta, el tiempo ha llegado para
dejar de intentar desarrollar una justicia aceptable a la ley, y entrar intrpidamente aqu y
ahora, para recibir los beneficios prometidos de la plena justificacin.
Esto es negar que la perfeccin es el requisito de norma para el juicio. En cambio, cada
uno ha de llegar exactamente como est sin ms espera. Jess est listo para imputar su

justicia para cubrir toda imperfeccin del creyente y as le asegura el alivio inmediato y
total de todo su pecado. Se argumenta, Nada hay, para impedir que esta iglesia venga y
se aferre de la victoria eterna sobre el pecado. La victoria a la que se refiere es la que se
obtiene por el ministerio de la expiacin final.
Permtase que estas proposiciones se examinen ahora a la luz de las Escrituras y del
santuario. Se entiende claramente que cuando la referencia se hace a entrar en el lugar
santsimo, se est realmente refiriendo a la entrada en el juicio de los vivos. Este entrar,
no ha de ser confundido con la obra especial de purificacin la cual se ministra desde el
lugar santsimo antes que comience el juicio de los vivos.
El fracaso en hacer esta distincin surge del hecho de que pocos saben que existe una
diferencia entre el da de la expiacin y el servicio en ese da. El da era de tarde a tarde y
ocupaba las veinticuatro horas completas. El servicio real del da ocupaba solamente una
parte de l. En el da de la expiacin directamente hasta que el servicio comenzaba, se
dispona de un ministerio diario y completo, para que, si era necesario, una persona
pudiera todava llevar sus pecados en ese da hasta que la expiacin final realmente
comenzara. Que esto era as se hace muy claro en las Escrituras:
En el diez de este mes sptimo tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas;
ninguna obra haris;
y ofreceris en holocausto a Jehov en olor grato, un becerro de la vacada, un carnero,
y siete corderos de un ao; sern sin defecto.
Y sus ofrendas, flor de harina amasada con aceite, tres dcimas de efa con cada
becerro, dos dcimas con cada carnero,
y con cada uno de los siete corderos, una dcima;
y un macho cabro por expiacin; adems de la ofrenda de las expiaciones por el
pecado, y del holocausto continuo y de sus ofrendas y de sus libaciones (Nm. 29:7-11).
Estos versculos prueban que en el gran da de la expiacin, se mantena un servicio
completo diario. Haba una provisin completa de holocaustos, ofrendas y la ofrenda de las
expiaciones por el pecado, aparte de la ofrenda del pecado de la expiacin final.
En el antitipo, este plan es reproducido. El 22 de octubre de 1884, comenz el gran da
de expiacin, y ha estado procediendo desde entonces. En ese da, Cristo entr en el lugar
santsimo y comenz su ministerio all. Pero la expiacin final no comenz en ese da,
excepto para los que haban muerto previamente. Todo un da de servicio diario se est
ofreciendo todava para los vivos y continuar hasta que la expiacin final comience para
cada uno a su turno. Para los vivos, eso est en el futuro todava. Para los muertos, se abre
en el punto de la muerte.
En 1844 y desde entonces, se ha estado llamando al pueblo de Dios a entrar en el lugar
santsimo por fe. Ellos hacen esto al seguir al Sumo Sacerdote en su servicio all, al
comprender su obra y al responder a la gran luz adicional que emana del ministerio en
este departamento. Esto estaba destinado a realizar una gran obra en ellos, una
transformacin que ocupara un perodo de tiempo. Cuando esa obra se completara, ellos
estaran listos para entrar en la segunda fase del ministerio del lugar santsimo, el juicio.
La distincin entre estas dos obras necesita tenerse en cuenta claramente. La primera
es una obra dentro del pueblo mismo, por la cual sern llevados a un estado de
preparacin para la traslacin, y la segunda es el juicio que determina que esta condicin
se ha logrado. Las ideas expuestas en la cita bajo estudio exigen el desvo de la entrada
en la primera como innecesaria. All, las ideas son errneas.
La historia del perodo de 1844 testifica de la verdad de estas distinciones. Antes de la
apertura del ministerio de Cristo en el departamento interior, el pueblo de Dios se haba
ocupado en la preparacin ms intensiva para la venida de Cristo. Ellos haban
abandonado todo pecado conocido, haban hecho una completa consagracin, un entero
sacrificio, y esperaban ser trasladados al cielo. Pero no lo fueron debido a que no
entendan las plenas implicaciones de la obra que deba realizarse antes de que ellos
pudieran estar listos.
Sentan los santos un espritu de solemne y fervorosa oracin. Reinaba entre ellos una
santa solemnidad. Los ngeles vigilaban con profundsimo inters los efectos del mensaje
y alentaban a quienes lo reciban, apartndolos de las cosas terrenas para abastacerse
ampliamente en la fuente de salvacin. Dios aceptaba entonces a su pueblo. Jess lo
miraba complacido, porque reflejaba su imagen. Haban hecho un completo sacrificio, una

entera consagracin, y esperaban ser transmutados en inmortalidad. Pero estaban

destinados a un nuevo y triste desengao. Pas el tiempo en que esperaban la liberacin.
Se vieron an en la tierra, y nunca les haban sido ms evidentes los efectos de la
maldicin. Haban puesto sus afectos en el cielo y haban saboreado anticipadamente la
inmortal liberacin; pero sus esperanzas no se haban realizado (PE, 239).
Una obra tremenda de santificacin se haba hecho dentro de esos creyentes, y en
confianza esperaban ser trasladados, pero haba una razn de por qu esto no se hizo por
ellos.
...el pueblo no estaba an preparado para ir al encuentro de su Seor. Todava le
quedaba una obra de preparacin que cumplir. Deba serle comunicada una luz que
dirigira su espritu hacia el templo de Dios en el cielo; y mientras siguiera all por fe a su
Sumo Sacerdote en el desempeo de su ministerio se le revelaran nuevos deberes. Haba
de darse a la iglesia otro mensaje de aviso e instruccin (CS, 477).
El pueblo vivo antes del 22 de octubre de 1844, no haba recibido nada de la luz que
deba ministrarse desde el lugar santsimo. Ellos haban recibido la luz del primer
departamento, y sta haba hecho una maravillosa obra en sus vidas, pero no se haba
logrado lo suficiente que los hiciera aptos para la traslacin. Ellos deban pasar a la luz
adicional desde el siguiente departamento para que pudieran tener mayor idoneidad que
los preparara para un lugar en el reino. Cuando esa preparacin se terminara, entonces
podan entrar en el juicio y ser declarados aptos para la traslacin.
El pueblo adventista no se equivoc cuando comprendi que esa perfeccin de carcter
es la norma por la cual ellos deban ser juzgados. Que esa norma no se hubiera alcanzado
fue la anomala del pueblo que fall en comprender y aplicar la forma correcta para
lograrla.
3. Hay una lgica convincente considerable en el argumento. Cuando se cree que la
perfeccin de carcter no es el requerimiento del juicio, entonces es lgico concluir que el
pueblo puede entrar en l en cualquier tiempo. Esto sera correcto. Consecuentemente un
punto firme se hace de esto. Habiendo declarado que es un error pasar muchos aos
penosos intentando lograr la perfeccin cuando ella no es necesaria, el escritor entonces
urge a sus oyentes a llegar directa e inmediatamente a Cristo para recibir los beneficios de
la expiacin final.
Hoy, el mismo autor cree an ms enfticamente que es imposible que una persona
tenga la perfeccin interior de carcter; que sta es una condicin reservada a Cristo Jess
que acredita su abundante justicia a la cuenta del creyente. Sin embargo, algo de la
consistencia desplegada en 1960 ha desaparecido, porque no hay ms urgencia de entrar
prontamente a recibir la abundante bendicin.
Que la doctrina es engaosa se comprueba por el testimonio del tiempo. Hubo miles de
personas que se suscribieron totalmente a la teora cuando se predic hace ms de
cuarenta aos. Ellos se reunan en asambleas alrededor del mundo y seguan las
instrucciones del predicador a entrar. Pero no recibieron la bendicin que buscaban porque
no podan. Era enteramente necesario que la obra especial de purificacin se emprendiera
primero, porque sin esto, ningn hombre puede estar preparado para el juicio.
4. Una ilustracin se provey para que no pueda haber equivocacin de la idea del
escritor. El hermano Jones es el tema de esta historia. El se presenta al juicio con una
carcter imperfecto que no puede pasar el escrutinio de la ley. Pero no se desanima por
esto, porque espera que Cristo responder por su nombre, y as la ley juzgar a Cristo en
su lugar. De esta forma l cree que pasar el juicio.
Hay algo de verdad en esto. Todos llegarn con un registro pecaminoso. Cristo
sustituir su justicia perfecta por este pasado imperfecto. Pero, un registro
pecaminoso no es un carcter pecaminoso. El argumento que la historia del
hermano Jones est destinado a sustentar es que Cristo sustituir su carcter
perfecto en lugar del carcter imperfecto del suplicante.
Cristo no har esto. Adems, es una denigracin de su poder y ministerio sugerir tal
doctrina.
Cristo tiene un pacto con el Padre que hizo antes que fueran echados los fundamentos
de esta tierra. En este contrato, Cristo convino tomar a los hombres pecaminosos y
formarlos y hacerlos aptos para la inspeccin de Dios, quien no permitir en el cielo a
ninguno que tenga mancha o arruga o cosa semejante
Cristo tiene un pacto con su Padre que se hizo antes que se pusieran los fundamentos

de la tierra. En este contrato, Cristo convino tomar los hombres pecaminosos y formarlos
en seres idneos para la inspeccin de Dios quien no permitir en el cielo a ninguno que
tenga mancha ni arruga ni cosa semejante.
Cristo tiene el poder para hacer esto, y lo har. En el juicio no tendr motivo para
avergonzarse de su facultad. No necesita solicitar a Dios que no se inspeccione al hermano
Jones. Al contrario, podr decir que el hermano Jones es hechura de El, un hombre que, a
travs del poder salvador de Jess, ha sido preparado para tal inspeccin. Entonces
confiadamente someter al hermano Jones al escrutinio ms penetrante sabiendo que su
labor ingeniosa es muy capaz de pasar tal investigacin. Ninguna persona que Cristo haya
preparado para el juicio fracasar pasar.
Pero sugerir que Cristo deba pedir a Dios que no examine su labor porque es defectuosa,
es menospreciar el maravilloso poder del Salvador, el ministerio estupendo y enteramente
adecuado de nuestro gran Sumo Sacerdote. Que nadie sea culpable de semejante insulto a
su Majestad divina.
Dios ha provisto los elementos para que podamos llegar a ser semejantes a l, y lo
realizar en favor de todos aquellos que no interpongan una voluntad perversa y frustren
as su gracia (El Discurso Maestro de Jesucristo, pg. 66).
Esta provisin deja al hermano Jones sin excusa. El est representado como llegando al
juicio sin el vestido de boda y cuando pregunte el rey por qu esto es as, l no puede
responder.
Las Escrituras hacen claro que cada persona debe ser juzgada, no otra en su lugar.
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el
da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios,
el cual pagar a cada uno conforme a sus obras (Romanos 2:5, 6).
Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para
que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o
sea malo (2Corintios 5:10).
La justicia es la prctica del bien, y es por sus hechos por lo que todos han de ser
juzgados. Nuestros caracteres se revelan por lo que hacemos. Las obras muestran si la fe
es genuina o no (Palabras de Vida del Gran Maestro, pg. 254).
Si bien todas las naciones deben pasar en juicio ante Dios, sin embargo l examinar el
caso de cada individuo de un modo tan rgido y minucioso como si no hubiese otro ser en
la tierra. Cada cual tiene que ser probado y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa
semejante (El Conflicto de los Siglos, pg. 544).
Con respecto al carcter, hay solamente una pregunta que ser formulada en el juicio.
Ella no ser, es l un miembro de la iglesia remanente?
Ni, ha credo l en las doctrinas?
Ni, est su vida escondida en Cristo?
Ni, est l arrepentido por sus pecados?
Ni, est l agonizando por el borramiento de sus pecados?
Ninguna otra ms que esta: La nica pregunta que se har en el juicio ser: Fueron
obedientes a mis mandamientos? (Obreros Evanglicos, pg. 330).
Puesto que lo que hacemos, correctamente evaluado, es la revelacin de lo que nosotros
somos, entonces esa interrogacin es lo mismo que preguntar: Tiene l un carcter
perfecto? Esa es la pregunta por la cual se determinar la vida eterna.
Captulo 4
JOSU Y EL ANGEL
La perfeccin es la norma para el juicio: se testifica con la enseanza de los ritos
del santuario, y con las parbolas.
Este estudio comenz con la parbola del matrimonio en Mateo captulo 22. Tambin
est la parbola de Josu y el Angel en el libro de Zacaras 3:1-10.
Parecera que se contradicen la una con la otra. La parbola del matrimonio
confirma que el creyente debe estar con el vestido de boda puesto cuando llegue
al juicio, pero la de Zacaras lo representa como apareciendo con vestiduras sucias,
lo cual simboliza un carcter defectuoso.
Cuando a un fuerte defensor de la doctrina de la imperfeccin de carcter, se le

solicit que explicara esta aparente contradiccin, fue incapaz de hacerlo. Seal a
Josu y el Angel y declar que esto confirmaba que el creyente llega con un carcter
defectuoso; pero cmo explicar Mateo captulo 22 era, ms de lo que poda hacer.
No hay contradicciones reales en la Biblia. No existen. Parecieran existir solamente
porque el estudiante no ha llegado a la comprensin de la plena profundidad de la verdad
espiritual.
No existe misterio entre los testimonios provistos en Mateo captulo 22 y Zacaras
captulo 3. Slo es asunto de ver lo que los pasajes realmente dicen y de captar los
mensajes en ellos, relacionados a otras verdades en las Escrituras.
No obstante, quien se aferre a la idea que el creyente llega al juicio con un
carcter defectuoso, no tendr esperanza de reconciliar los dos casos. Aceptar
que el candidato para la vida eterna llega con un carcter perfecto, es la base
para entender la armona entre estas dos revelaciones de la verdad.
La parbola de Josu y el Angel es una leccin ms en relacin con el servicio del
santuario. No es la primera leccin, y se debe entender a la luz del santuario, ms bien
que el santuario se entienda a la luz de la parbola. Como arroja ms luz sobre el
santuario, le dar ms claridad, pero ese no es el lugar para comenzar.
Aqu est la mayor parte de la parbola:
Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y
Satans estaba a su mano derecha para acusarle. ..dijo Jehov a Satans: Jehov te
reprenda, oh Satans;.....No es ste un tizn arrebatado del incendio? ..Josu
estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ngel. ...habl el
ngel.....diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a l le dijo: Mira que he quitado de
ti tu pecado, y te he hecho vestir de gala. Despus dijo: Pongan mitra limpia sobre su
cabeza. .......Y el ngel de Jehov estaba en pie (Zac. 3:1-5).
Hay tres caracteres principales, Josu, Satans y el Seor. Cada uno est
desempeando una funcin, la cual demuestra la naturaleza de su posicin y su
trabajo. Josu esta de pie, con ropas sucias, smbolo de un carcter defectuoso,
mientras Satans urge sus acusaciones sobre l, buscando as desanimarlo para
que ninguno asegure la limpieza que necesita. El Seor reprende al acusador y
exige el cambio del vestido sucio por uno limpio.
El mensaje principal de esta parbola es mostrar el carcter de Satans como
acusador de los hermanos, y la capacidad del Salvador para silenciar estas
acusaciones.
La parbola tiene una aplicacin al servicio diario y al servicio anual. En
Testimonios para la Iglesia, tomo 5, pg. 445-447 se da una explicacin de cmo la
parbola relata la experiencia diaria. Esta declaracin delinea las funciones desempeadas
por el suplicante, por Satans, y por el Seor en el servicio diario, tal como se revelan en
la parbola de Josu y el Angel.
As como Satans acusaba a Josu y su pueblo, en todas las edades ha acusado a
aquellos que buscan la misericordia y el favor de Dios(5TI 445).
La leccin no est limitada a los ltimos das, sino que es aplicable en cada
siglo, porque no se limita a los que pasarn con vida por el juicio de los vivos.
La controversia se repite acerca de cada alma rescatada del poder del mal, y cuyo
nombre se registra en el Libro de la Vida del Cordero. Nunca se recibe a alguno de
la familia de Satans en la familia de Dios, sin que ello excite la resuelta
resistencia del maligno (Ibid.).
El arma principal de Satans para desviar al pueblo de Dios de su ministerio
salvador, es desanimarlo con el pensamiento de que sus pecados son demasiado
grandes para ser perdonados. Seala las vestiduras sucias, sus caracteres
defectuosos, y argumenta que el Dios puro e inmaculado nunca puede perdonar
tal iniquidad. Es verdad que las vestiduras estn manchadas, y en esta
condicin el suplicante est ante el Seor.
Jess, nuestro Abogado, presenta una splica eficaz en favor de todos los que
mediante el arrepentimiento y la fe le han confiado la guarda de sus almas. Intercede
por su causa y vence a su acusador con los poderosos argumentos del Calvario.
Su perfecta obediencia a la Ley de Dios, aun hasta la muerte de la cruz, le ha
dado toda potestad en el cielo y en la tierra, y l solicita a su Padre misericordia
y reconciliacin para el hombre culpable. Al acusador de sus hijos declara: Jehov te
reprenda, oh Satans! Estos son la compra de mi sangre, tizones arrancados del fuego. Y
los que confan en l con fe reciben la consoladora promesa: Mira que he hecho pasar tu
pecado de ti, y te he hecho vestir de ropas de gala (Zacaras 3:4).
Todos los que se hayan revestido del manto de la justicia de Cristo subsistirn
delante de l como escogidos fieles y veraces. Satans no puede arrancarlos de la mano

de Cristo. Cristo no dejar que una sola alma que con arrepentimiento y fe haya
pedido su proteccin, caiga bajo el poder del enemigo (5TI 445, 446).
Los que entienden la obra de Cristo en el continuo reconocern esta transaccin. El
pecador va a la puerta del tabernculo llevando su vida pecaminosa dentro de
l. Esta es la iniquidad simbolizada por las vestiduras sucias. Con fe firme, confiesa
este problema y entrega toda su antigua pecaminosidad a Jess, el Sumo Sacerdote.
Luego el Salvador toma las vestiduras sucias del pecador y le da, a cambio, su propio
carcter impecable.
En esta obra, las vestiduras sucias, el carcter defectuoso, son quitadas de l.
Por lo tanto, no estn ms con l o en l. Es imposible quitarlas del pecador y al
mismo tiempo dejarlas dentro de l. Son trasladadas al santuario hasta el da de
la expiacin final.
Ese servicio suministra una separacin mayor del pueblo y sus pecados, al sacarlos del
santuario y colocarlos sobre el macho cabro, Satans. Esta es la ltima cosa que l desea
que suceda. Por consiguiente, labora incesantemente para evitar tal destino. Para
tener xito, Satans tiene que inicialmente impedir que el pecado llegue al
santuario durante el servicio diario, o si fracasa all, tiene que impedir que se
saque del santuario y sea puesto sobre l en el servicio anual. Tiene que desviarlo,
envindolo de regreso al individuo. Si fracasa en la primera vuelta, tiene todava la
segunda. Si fracasa en las dos, entonces es condenado a recibir los pecados y forzado a
llevarlos a los destructores fuegos finales.
Ya que Satans tiene una funcin que desempear en la escena del juicio, es
que la parbola de Josu y el Angel tiene una aplicacin a este evento.
As que, La visin de Zacaras con referencia a Josu y el ngel se aplica con fuerza
peculiar a la experiencia del pueblo de Dios durante la terminacin del gran da de
expiacin (5TI 447).
Satans sealar sus vestiduras sucias, los caracteres defectuosos, y una vez ms,
Cristo quitar esas vestiduras sucias y los vestir con las ropas de justicia inmaculada. El
lenguaje usado para describir esta obra final es el mismo que se usa para describir el
primer ministerio. Pero hay diferencias, como se puede ver fcilmente si la naturaleza de
la obra en el santuario se mantiene clara en la mente.
Cuando el archienemigo dirige su dedo acusador a las vestiduras sucias, tiene
que sealarlas a donde estn en ese momento. Mientras las personas las tengan
todava, es a sus personas que dirige sus acusaciones, pero cuando esas vestiduras se
han trasladado al santuario, entonces dirige sus acusaciones all. En el servicio diario,
seala sus vestiduras sucias. Hace esto tambin en el juicio, pero es a dos lugares
diferentes a donde est sealando en cada caso.
Mientras los lugares a los cuales dirige sus acusaciones son diferentes, la tcnica que
emplea para lograr este propsito es la misma. Es as, porque los pasos que el pueblo de
Dios tiene que dar son los mismos en ambos casos.
Para que los hombres reciban el ministerio del continuo, ellos tienen que:
-entender el problema que los confronta;
-deben comprender que estn vestidos de vestiduras sucias y necesitan un
cambio de vestido
-estar familiarizados con el poderoso ministerio de Cristo, su posicin y su obra en el
santuario celestial
-creer plenamente que Cristo es capaz de satisfacer sus necesidades
-venir y entregarle la totalidad de la obra.
Solamente entonces puede quitarles sus vestiduras sucias y darles un cambio de ropas.
Satans entiende este proceder y ve en l la oportunidad de frustrar estos propsitos.
Reconociendo el factor clave del conocimiento, creencia, acercamiento y entrega de ellos,
acta con decisin desesperada para evitar que as lo hagan. Con esas almas
sobre las cuales tiene xito, no tiene ninguna preocupacin, porque sabe con
seguridad que como sus pecados nunca han llegado al santuario, as tampoco
esos pecados nunca vendrn sobre l.
Los mismos procederes de fe necesarios para asegurar la bendicin del primer
departamento, son necesarios para obtener los beneficios de la expiacin final. Esto le
concede a Satans la oportunidad de disputar la cuestin, con el mismo mtodo que us
para disputar la cuestin en el servicio diario.
Ninguno puede recibir los beneficios de la expiacin final a menos que
comprenda su necesidad. Esto es enorme. Entre l y la vida eterna permanece el
traspaso satisfactorio de sus pecados acumulados en el santuario. A menos que la
expiacin final se haga por los pecados, y por esa razn se trasladen al macho
cabro emisario, ellos regresarn a l otra vez. Si lo son, llegan a ser una vez ms
una parte inseparable de l, de este modo impidiendo que entre en el cielo.
Consecuentemente, su necesidad no puede ser ms crtica. Lo que hace el problema

ms difcil es el hecho de que es incapaz de remover los pecados por l mismo.

No puede ascender al cielo y hacerlo por s mismo. As que tiene que depender
de otro para que lo haga por l. Slo hay uno que puede hacerlo y ese es Cristo.
Tal dependencia no es fcil bajo las circunstancias que prevalecern entonces.
Requerir una fe que soporte las presiones ms grandes posibles. Satans no tiene ms
anhelo de tener estos pecados del que tienen los justos. Mientras que emplean la mayor
lucha espiritual para asegurar que no reciben el pecado de vuelta, Satans ejerce todo su
poder para certificar que ellos lo hagan. Este es el punto de disputa en la contienda en el
servicio anual.
Satans no tendr el menor inters en una persona que, en ese momento,
tenga en ella pecados conocidos sin confesar. Sabe que esa persona, habiendo
fallado en aprovecharse de las provisiones del continuo cuando estaba disponible, no
encontrar a quin recurrir para que esos pecados sean quitados despus que el tiempo
de gracia haya terminado. Estos pecados no pueden pasar directamente del
pecador a Satans, y, cuando se haya terminado el tiempo de gracia, no pueden
ir a l por la va del santuario, porque tal transferencia no estar ya
funcionando.
Es por esa razn que LA DOCTRINA DE LA IMPERFECCIN DEL CARCTER COMO
EL REQUERIMIENTO DEL JUICIO ES UNA HEREJA MORTAL. La experiencia de uno no
alcanzar mayor altura que la de su fe. Si se le ensea al individuo a creer que
llegar al juicio posedo de un carcter imperfecto, entonces as ser como
llegar, siendo sus pecados todava una parte integral de l. Su alma ser
torturada con el espantoso conocimiento de que tiene una carga de pecado en
sus manos, sin que tenga un lugar adonde enviarla. Entonces sabr que est
eternamente perdido como resultado de aceptar una doctrina engaosa.
Por otra parte, los que han enviado sus pecados al santuario recibirn la plena
concentracin de inters y atencin de Satans. Sabe muy bien que, a menos que pueda
quebrantar su fe en el ministerio final de Cristo, perder su batalla completamente. La
clave para su xito y, de hecho, el nico medio por el cual puede prevalecer, es
quebrantar la fe de ellos. Para lograr esto, tiene que persuadirlos de que sus casos son
irremediables; que el testimonio de las circunstancias, suministrado en la terrible
acumulacin de su miserable iniquidad, niega que haya esperanza de que el Redentor
puro e inmaculado se encargue de tal impureza. Insistir en su caso con gran
determinacin y destreza, sabiendo que para l, esta es la oportunidad final. Ser un caso
de ganar todo o perder todo.
Monta su ataque al sealar sus vestiduras sucias. Pero, al hacerlo, tiene que sealar
adonde estarn esas vestiduras en ese momento, en el santuario en el cielo. No estarn
ms sobre las personas. Satans no disputa sobre la condicin en la cual los creyentes
estarn en ese tiempo. Estarn vestidos con el vestido de boda, que es la idoneidad para
pasar el juicio, y l lo sabe. Sabe que no hay valor en argumentar sobre este hecho. Pero
l sabe y ellos tambin, que las vidas que vivieron han estado lejos de ser
justas, as que Satans las seala, no como ellas son en ese momento, sino
como eran antes de la apertura del juicio. Ntese cmo, en la profeca inspirada de
su conducta, se le cita como sealando la pecaminosidad del pasado, mientras no hace
mencin de la perfeccin del presente.
El tentador estar listo para acusarlos, como estaba listo para resistir a Josu.
Sealar sus vestiduras sucias, su carcter deficiente. Presentar su debilidad e
insensatez, su pecado de ingratitud, cun poco semejantes a Cristo son, lo cual
ha deshonrado a su Redentor. Se esforzar para espantar las almas con el pensamiento de
que su caso es desesperado, de que nunca se podr lavar la mancha de su contaminacin.
Esperar destruir de tal manera su fe para que se entreguen a sus tentaciones, se desven
de su fidelidad a Dios, y reciban la marca de la bestia.
Satans insiste delante de Dios en sus acusaciones contra ellos, declara que
por sus pecados han perdido el derecho a la proteccin divina y reclama el
derecho de destruirlos como transgresores. Los declara tan merecedores como
l mismo de ser excluidos del favor de Dios. Son stos dice-- los que han de tomar
mi lugar en el cielo, y el lugar de los ngeles que se unieron conmigo? Mientras profesan
obedecer la ley de Dios, han guardado sus preceptos? No han sido amadores de s
mismos ms que de Dios? No han puesto sus propios intereses antes que su servicio? No
han amado las cosas del mundo? Mira los pecados que han sealado su vida. Contempla
su egosmo, su malicia, su odio mutuo (5TI 448).
Satans no dice nada de esto en el tiempo presente. No reclama: Mientras profesan
obedecer la ley de Dios, estn guardando sus preceptos? No son amadores de s mismos
ms que de Dios? No estn poniendo sus propios intereses antes que su servicio? No
aman las cosas del mundo? Mira los pecados que sealan su vida. Contempla su egosmo,
su malicia, su odio mutuo.

Esta no es la forma como habla, porque sabe que en ese momento ellos estn
con el vestido de boda de un carcter perfecto y ninguna de estas acusaciones
son ciertas. No pierde tiempo con esto, cuando se ocupa en lo que ellos fueron.
Es a eso que l seala, todo de lo cual se ha enviado con anticipacin al juicio.
Aunque los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado al dominio del mal.
Han puesto a un lado sus pecados, han buscado al Seor con humildad y contricin y el
Abogado divino intercede en su favor (Ibid.).
Una vez ms, se da la orden de quitar las vestiduras sucias y vestirlos con las ropas de
la justicia de Cristo. En respuesta, los caracteres defectuosos, la pecaminosidad, la
iniquidad, se han destituido de ellos para siempre. Pero, y este es el punto crtico, LA
PECAMINOSIDAD SE HA REMOVIDO DE SU LUGAR EN EL SANTUARIO, NO DE SUS
PERSONAS. La destitucin del pecado comienza quitndolo de sus personas y
colocndolo en el santuario, pero esto no termina la tarea. El paso siguiente es
sacarlo del santuario y colocarlo sobre el macho cabro emisario. Esto es quitar
el pecado de ellos porque, por esta accin, es separado mucho ms. La obra
final de quitar el pecado de ellos, es entregar el pecado y a Satans a las llamas
consumidoras. Entonces, la obra de remover el pecado se completar por fin. Parece
que existe una comprensin limitada de esta obra, porque muchos manifiestan
creer que slo cuando el pecado es eliminado de ellos personalmente es quitado
de ellos. Fallan en reconocer que cuando el pecado es sacado del santuario, se
est quitando todava de ellos.
No hay contradiccin entre la parbola del matrimonio y la de Zacaras captulo 3. La
primera ilustra cmo el pueblo de Dios estar en el da del juicio, mientras que la
ltima relata simplemente lo que estar en los registros del santuario. Cuando el
registro es limpio, su posicin en el santuario estar entonces vestida de perfecta justicia,
mientras estn delante de Dios como si nunca hubieran pecado. Satans habr perdido
las dos vueltas de la batalla. En el continuo habr fracasado en evitar que las
vestiduras viles del pueblo de Dios fueran trasladadas al santuario, y en el servicio anual
as mismo fracasa en evitar que los mismos harapos impuros fueran alejados todava ms
de ellos, al ser mudados del templo de Dios en el cielo. Lo peor le habr sucedido a
Satans cuando los pecados sean colocados sobre l, y sea obligado a llevarlos lejos al
desierto de destruccin.
Captulo 5
SUPLICANDO POR LA PUREZA DE CORAZN
Algunos pueden sealar a los Testimonios para la Iglesia, tomo 5, pg. 449, 450, como
prueba de que en ese momento el pueblo est interesado en que el pecado se quite de
ellos personalmente. La declaracin dice: Mientras los hijos de Dios afligen sus almas
delante de l, suplicando pureza de corazn, se da la orden: Quitadle esas vestimentas
viles, y se pronuncian las alentadoras palabras: Mira que he hecho pasar tu pecado de ti,
y te hecho vestir de ropas de gala. Se argumenta que estn solicitando la transferencia
del pecado de ellos al santuario; que la gran bendicin que estn buscando en el juicio es
la purificacin de sus propias almas. De otro modo, por qu deben ellos suplicar
pureza de corazn?
La splica de pureza de corazn es una prerequisito esencial para recibir la bendicin
del da de expiacin. Slo los que hayan enviado todo pecado con anticipacin al
juicio, sern hallados dignos de recibir la anulacin
de sus pecados del
santuario celestial. Sabiendo esto, cada hijo de Dios en ese da estar escudriando su
corazn como nunca antes, para que le certifique que nada resta que necesite ser limpio.
Nunca llegar el momento cuando cada uno conozca que el ltimo pecado ha
sido revelado y limpiado para que pueda decir confiadamente: Ahora estoy
completamente limpio y, por lo tanto, estoy listo para el juicio. Dios no obra de esa
manera. El pecado se revela progresivamente. Cuando se ha tratado con un
problema, se abre el camino para el siguiente. Pero cuando un pecado particular es
vencido, el individuo no sabe si ese es el ltimo o no. Considera como si fuera el
ltimo, porque en ese momento, no es consciente de profundidades mayores para ser
alcanzadas. A medida que la obra progresiva avance, llegar a comprender que aunque la
limpieza presente es completa hasta donde ha visto la dificultad, ciertamente habr ms
todava para ser descubierto y removido. As que en el gran da de la expiacin,
habiendo llegando a ser familiar con este patrn, ninguno tiene manera de

conocer si la ltima cosa se ha revelado y eliminado. Temiendo que haya todava

profundidades invisibles de iniquidad, la splica por la pureza de corazn ser muy
urgente. El creyente sabe que sin ello, no puede afrontar el escrutinio penetrante del juicio
y ser declarado idneo para la vida eterna.
EN CONCLUSIN
El juicio investigador de la vida de cada persona est llegando. No hay un
alma que pueda evitar pasar a travs de esta investigacin. Con exactitud
imparcial se medir la dignidad de cada individuo, se calcularn las oportunidades
ganadas o perdidas para obtener la idoneidad del carcter para un lugar en la eternidad.
Hoy, millones de personas pasan de largo, ignorantes e indiferentes acerca de
este compromiso con destino definido. Otros saben que viene, pero han sido
persuadidos de que no necesitan obtener la perfeccin del carcter, porque
Jess, que tiene perfeccin absoluta, estar en el lugar de ellos.
Afortunados son los que conocen que el juicio est llegando, y que son
conscientes de que el nico requisito es la perfeccin del carcter. Ms afortunados
son todava los que, sabiendo esto, tienen la fe viviente para creer que el Seor
pondr en accin esta obra de perfeccin, para presentarlos sin mancha ni
arruga ni cosa semejante.
NO EXISTE HOY UNA SOLA PERSONA QUE EST PREPARADA PARA EL JUICIO DE
LOS VIVOS. Este requerir toda la luz que deba ser revelada todava bajo el ministerio del
cuarto ngel de Apocalipsis captulo 14 y captulo 18, para que penetre hasta el fondo del
problema del pecado en la vida de la ltima generacin. NO SER SINO HASTA QUE LA
PLENA PROFUNDIDAD DEL PECADO SE HAYA REVELADO, CONFESADO Y
ABANDONADO, QUE EL PUEBLO ESTAR LISTO PARA PASAR EL JUICIO DE LOS
VIVOS. Cristo tiene todava una gran obra para hacer desde el lugar santsimo, pero tiene
el poder para hacerla, y la terminar plena y totalmente antes que comience el juicio de
los vivos.
Por otra parte, todo hijo de Dios que haya repudiado cada pecado que el Seor
le ha revelado, conforme a los principios de la confesin aceptable, est listo
para el juicio de los muertos. Esto significa que cualquiera que pase al descanso hoy,
con pecados no revelados todava en su vida, no fallar en pasar el juicio debido a eso.
DIOS NO NOS HACE RESPONSABLES POR LOS PECADOS NO CONOCIDOS. Estos
sern cubiertos por su justicia, y a ninguno tendr por fuera de su reino.
En un sentido, hay una diferencia entre los que afrontan el juicio de los vivos
y los que afrontan el juicio de los muertos. Con todo, en otro sentido no hay ninguna.
La diferencia consiste solamente en grado, no en naturaleza. Ambas clases tienen que
repudiar todo pecado conocido. Las dos clases deben tener caracteres perfectos en cuanto
a la luz que se les ha revelado. Con los que afrontan el juicio de los muertos, la obra
es incompleta debido a que algunos pecados de ignorancia permanecen, pero
para los que afrontan el juicio de los vivos, la revelacin tiene que ser completa,
dejndolos en el pleno sentido de la palabra sin mancha ni arruga ni cosa
semejante.
Por lo tanto, hay una gran obra que debe ser hecha por los que estn decididos a
heredar la vida eterna. Antes de comenzar el da de la expiacin en el antiguo
Israel, se dedicaban diez das al escudriamiento de corazn, durante los cuales
cada uno, ayudado por el Espritu Santo, examinaba ntimamente su vida para
descubrir todo pecado que necesitara ser abandonado, antes que llegara el gran
da de la expiacin. As mismo, en esta hora antitipo del juicio de Dios, se
requiere de cada uno examinar profundamente su corazn y su vida, para ver lo
que est entre l y la plena perfeccin del carcter. Este es un trabajo serio que
ninguno puede hacer por otro.
Que estos hechos solemnes conmuevan a todos a emprender activamente esta
asignatura crtica, para que el da grande y terrible del Seor no tome a ninguno
desprevenido.
Estamos viviendo ahora en el gran da de la expiacin. Cuando en el servicio
simblico el sumo sacerdote haca la propiciacin por Israel, todos deban afligir sus almas
arrepintindose de sus pecados y humillndose ante el Seor, si no queran verse
separados del pueblo. De la misma manera, todos los que desean que sus nombres
sean conservados en el libro de la vida, deben ahora, en los pocos das que les
quedan de este tiempo de gracia, afligir sus almas ante Dios con verdadero
arrepentimiento y dolor por sus pecados. Hay que deponer el espritu liviano y

frvolo al que se entregan tantos cristianos de profesin. Empeada lucha espera a

todos aquellos que quieran subyugar las malas inclinaciones que tratan de dominarlos. LA
OBRA DE PREPARACIN ES OBRA INDIVIDUAL. NO SOMOS SALVADOS EN
GRUPOS. La pureza y la devocin de uno no suplirn la falta de estas cualidades en otro.
Si bien todas las naciones deben pasar en juicio ante Dios, sin embargo l examinar el
caso de cada individuo de un modo tan rgido y minucioso como si no hubiese
otro ser en la tierra. Cada cual tiene que ser probado y encontrado sin mancha, ni
arruga, ni cosa semejante.
Solemnes son las escenas relacionadas con la obra final de la expiacin. Incalculables
son los intereses que sta envuelve. EL JUICIO SE LLEVA AHORA ADELANTE EN EL
SANTUARIO CELESTIAL. ESTA OBRA SE VIENE REALIZANDO DESDE HACE MUCHOS
AOS. PRONTO NADIE SABE CUNDO-- LES TOCAR SER JUZGADOS A LOS
VIVOS. EN LA AUGUSTA PRESENCIA DE DIOS NUESTRAS VIDAS DEBEN SER
PASADAS EN REVISTA. En ste ms que en cualquier otro tiempo, conviene que toda
alma preste atencin a la amonestacin del Seor: Velad y orad: porque no sabis cundo
ser el tiempo. Y si no velares, vendr a ti como ladrn y no sabrs en qu hora vendr a
ti (Mt. 13:33;
Ap. 3:3).
CUANDO QUEDE CONCLUIDA LA OBRA DEL JUICIO INVESTIGADOR, QUEDAR
TAMBIN DECIDIDA LA SUERTE DE TODOS PARA VIDA O PARA MUERTE. EL
TIEMPO DE GRACIA TERMINAR POCO ANTES DE QUE EL SEOR APAREZCA EN
LAS NUBES DEL CIELO. Al mirar hacia ese tiempo, Cristo declara en el Apocalipsis: El
que es injusto, sea injusto an; y el que es sucio, sea sucio an; y el que es justo, sea justo
an; y el que es santo, sea an santo! He aqu, yo vengo presto, y mi galardn est
conmigo, para dar la recompensa a cada uno segn sea su obra(Ap. 22:11, 12 V.M.) (CS,
544, 545).
Apndice
Estas son notas adicionales para enfocar las enseanzas errneas de que es
imposible llegar a ser perfectos antes del juicio investigador.
Comprense estas declaraciones errneas con la ley y el testimonio:
-Vivimos en la hora del juicio de Dios. La ley demanda de nosotros un carcter
perfecto, tan perfecto as como Dios es perfecto. Hay almas sinceras que confan en
Cristo para que las justifique, pero imagnese que tienen que desarrollar tambin lo
mximo en perfeccin del carcter antes del juicio o sern perdidas ...Sea
comprendido completamente que Dios no espera que su pueblo obtenga lo
mximo en perfeccin impecable antes que llegue por fe al juicio (Tidings of
Great Joy, 15, 16, R.D. Brinsmead).
-La limpieza final sigue al juicio. Que este hecho se establezca con firmeza en la
mente. Esto tritura cualquier idea que uno pueda tener acerca de conseguir
perfeccin absoluta en s mismo ante el juicio. La expiacin final no se hace para
el creyente hasta que l sea juzgado. Es afliccin de alma y absoluta abstinencia
propia lo que meritar como la misericordia del Juez. Debemos suplicar ante el tribunal del
juicio de Dios por esta limpieza final (Id., pg. 22).
-Esto debe ser apropiadamente notado porque el pueblo de Dios no tiene
perfeccin en s mismo para ofrecer en el juicio. El juicio no determina quin ha
alcanzado la finalidad (mxima, absoluta, elevada y plena madurez) de
perfeccin. El juicio determina quin alcanzar la mxima y absoluta perfeccin
(Australian Division Committee Report Reviewed, pg. 12, R.D. Brinsmead).
-Una idea prevaleciente es que cuando el pueblo de Dios haya alcanzado perfeccin
de carcter por el proceso de santificacin, entonces est listo para el juicio, cuyo juicio,
se piensa, solamente reconocer su carcter perfecto y sella al pueblo para la eternidad.
Pero este concepto del juicio es la evidencia de la ceguedad ms fatal en nuestra
comprensin de la justicia por la fe. Como el lector ha visto captulo tras captulo de este
libro que sealan los serios errores que se fomentan en la iglesia de Dios, se le solicita a
considerar que este falso concepto de la obra de Jess en el lugar santsimo es la raz del
error, las otras discrepancias son solamente las ramificaciones (Weighed in the Balances,
45, R.D. Brinsmead).
-Aunque el pueblo de Dios haya repudiado todo pecado, l no estar
perfecto en el juicio (Id., 47).
-Sin la expiacin final del lugar santsimo sera imposible obtener la

finalidad de perfeccin moral. (Respuesta abierta a la junta de la Asociacin

General, 20 de mayo, 1961, por D.& J.B. Brinsmead, pgina 12).
Comprense las primeras cinco declaraciones con las declaraciones de la
Biblia, el Espritu de Profeca, el santuario y los hombres de 1888 ya dadas en el
estudio, y la ltima con esta:
-Pablo alcanz la plena estatura moral de un hombre en Cristo Jess. Cun grande
fue el proceso que sigui su alma para desarrollarse! Su vida era un escenario continuo de
penalidades, conflictos y afanes
(7CBASD. 915).