El Pensamiento Juridico YSocial Del Profesor Luno Pena

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EL PENSAMIENTO JURIDICO Y SOCIAL

DEL PROFESOR LUO PEA
SUMARIO : 1 .1 . Planteamiento : mtodo estructural y crtica iusfilosfica . 1 .2 . Marco histrico y formacin personal . 1.3 . Los primeros trabajos sistemticos :
1 .3 .1 . Derecho y valor; 1 .3 .2 . El Derecho social, 1 .4 . Aos de madurez: las
obras de sntesis . 1 .5 . Consideraciones finales2.1 . Nota bibliogrfica. 2.2 . Publicaciones del profesor Luo Pea : 2 .2 .1 . Obras de Filosofa del Derecho;
2.2 .2 . Estudios jurdico-sociales; 2 .2 .3 . Publicaciones varias . 2 .3 . Referencias
bibliogrficas a la obra del profesor Luo Pea .
1 .1 . No hace mucho tiempo, en las pginas de esta publicacin, Antonio Ezequiel Gonzlez Daz-Llanos aluda al deseo de que la misma
sirviera de marco a sucesivos estudios que redundaran en un resumen
biogrfico de los iusfilsofos espaoles contemporneos que demuestre
hasta qu punto sus doctrinas y sus enseanzas, as como sus actividades
pblicas, fueron notables en la sociedad que les correspondi vivir (1) .
Comenzada esta feliz iniciativa con el perfil biogrfico de don Mariano
Puigdollers y Oliver, y proseguida con la del profesor Recasns Siches (2), gua mi deseo al escribir estas lineas, sobre el pensamiento de
mi to y maestro el profesor Luo. Pea, incorporar mi modesta aportacin a la siempre necesaria tarea de justiprecio del momento iusfilosfico espaol a travs de sus mas conspicuos exponentes.
Debo confesar que siempre he considerado una labor particularmente delicada la que corresponde a la crtica doctrinal. Esta forma de actividad intelectual, en su versin iusfilosfica, constituye una manifestacin de la Filosofa del Derecho a la que se impone como objeto la Filosofa del Derecho misma, un discurso sobre un discurso, o, por as decirlo, un ejemplo de metaiusfilosofa . A diferencia del crtico de arte o del
musiclogo, el crtico del pensamiento iusfilosfico usa los mismos in.s(1)
Don Mariano Puigdollers y Oliver, en ANUARIO DE FILOSOFA DEL DERECHO,
1966, pg. 317.
(2) ANTONio-EzFQuiEL GoNzLEz DAZ-LLANOS, Don Luis Recasns Siches, en

ANUARIO DE FILOSOFA DEL DERECHO, 1967-1968, pgs . 345-354 . .
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ANTONIO-ENRIQUE PERE"L LUO
trumentos de aquellos a quienes est juzgando, lo que puede ser fuente

de una peligrosa confusin. El anlisis estructuralista de la crtica literaria ha puesto de relieve cmo la misma es, a la vez, externa al campo
de la literatura, porque tiene por objeto a la escritura, e interna a este
campo, porque su lenguaje es la escritura (3). As, tambin, la crtica
iusfilosfica es, en cierto modo, externa a la Filosofa del Derecho, pues
tiene por objeto las manifestaciones doctrinales del pensamiento iusfilosfico, e interna a la Filosofa del Derecho, puesto que necesariamente
se lleva a cabo iwfilosofando sobre las obras de la Filosofa del Derecho.
El crtico iusfilsofo- no se comunica directamente con la experiencia
jurdica, sino con interpretaciones doctrinales ajenas de esa realidad .
Y existe siempre el peligro de que la reinterpretacin degenere en una
deformacin, habida cuenta de que un comentario meramente expositivo
es, en la prctica, inviable ya que cualquier exposicin del pensamiento
de un autor hecha por otros no, puede dejar de ser una interpretacin, y
como tal algo distinto de la doctrina originaria (4) . A fin de paliar estas
dificultades cavilo que podra ser de utilidad la proyeccin al campo de
la crtica jurdico-filosfica del mtodo estructural, que tanto predicamento ha alcanzado en otras esferas de la cultura contempornea. Hacerlo
comportara
a) El equilibrio entre la dimensin gentico-dialctica (diacrnica)
y la sistemtico-funcional (sincrnica) de la obra jurdico-filosfica objeto de examen . De forma que con el estructuralismo desaparece el privilegio, durante largo tiempo exorbitante, del historicismo. Se ha puesto
de relieve como so, pretexto de tomar de las ciencias de la naturaleza
la nocin de causalidad, se haba llegado a pensar que en la vida del
hombre la causa era el antecedente, coinstrrute. Es decir, que para encontrar la explicacin de un fenmeno era forzoso remontarse hasta el que
le preceda ; todo se converta en histrico : la vida explicaba la obra, las
obras precedentes explicaban las que venan a continuacin ; los estados
observables de una sociedad se explicaban a partir de los estados ante(3)
Cfr .
Essais critiques, Seuil, Pars,

L'analyse littraire, tombeau, des structures,
R . BARTHEs,
P. MAcHEREY,
1964, pgs . 67 ss . ;
en Les Temps Mo-
dernes, novembre, 19'6,6, pgs . 907 ss .

(4) dgni esposizione del pensiero di un filosofo fatta da altri-ha escrito Di
Robilant . non possa non essere una interpretazione, e come tale gi qualcosa
di distinto dalla dottrina originaria, il che non significa diverso e neppure illegittimo. Significato del diritto naturale nell'ordinamento canonico, Giappichelli, Torino, 1954, pg . 15 .
EL PENSAMIENTO JURIDICO Y SOCIAL DEL PROFESOR LUO PEA
la
riores ; la filosofa se transformaba en historia de la filosofa, en espera

de devenir con toda naturalidad histrica de la historia de la filosofa (5). Se olvidaba que para que la historia tenga un sentido, es decir,
para que cada uno de sus momentos aparezca como la sucesin y la transformacin, la consecuencia y la negacin del pasado, es preciso que la
etapa anterior se halle sujeta a un anlisis estructural. De otro modo,
cada acontecimiento histrico aparecera como la resultante ininteligible
de una multiplicidad de series causales cuya interferencia se reputara
catica . En razn de que la sincrona se halla estructurada-ha escrito
Jean Pouillon-, la diacrona est hecha de recomposiciones significativas (6) .
b) En segundo lugar, el mtodo estructural aplicado a la crtica iusfilosfica podra liberarla del peligro; que tantas veces la amenaza, de
rendir culto al dato degenerando en un inventario de fechas, nombres,
ttulos de obras. . . En este sentido, me parece plausible la concepcin de
la historia de la literatura de Valry, tomada como leitm,otiv por los
estructuralistas, quien la entenda no, tanto, como una historia de los autores y de los accidentes de su carrera a de sus obras, sino como una
historia del espritu en cuanto produce y consume literatura (7). Esta
actitud metdica creo que es vlida para otros sectores historiogrficos,
y, concretamente, para el jurdica.
c) Por ltimo, el empleo del mtodo estructural en esta sede evitara que el anlisis iusfilosfico incurriera en el atomismo, ; esto es en ofrecer una visin deslabazada del acervo doctrinal objeto de estudio, car
gando el nfasis de la exposicin en las distintas obras que lo componen
por separado, considndolas como unidades autnomas de cuyos procesos
de interaccin surge el conjunto. Frente a esta postura el mtodo estructural supone la afirmacin de que los elementos de la realidad slo adquieren su autntico, significado cuando se interpretan a partir del conjunto del que forman parte, y que ese conjunto posee un significado independiente de la suma de sus partes. Proporciona, de este modo, una
visin unificada del objeto de estudio en base a que tal objeto es considerado como una totalidad que implica un sistema de relaciones . La doctrina iusfilosfica de un determinado pensador no aparece entonces, como
(5) J . M_ AUZAS, El estructuralismo, trad . cast. de S . Gonzlez, Alianza Editorial, Madrid, 1969', pg . 20.
(6) Sartre y Lvi-Strauss, en el vol . col . Lvi-St'rauss : estructuralismo y
dialctica, trad . cast . de M . Reilly, Paids, Buenos Aires, 1968, pg . 106 .
(7) Cfr. G. GENuTTR, Estructuralismo y crtica literaria, en el vol . col . LviStrauss: estructuralismo y dialctica, cit ., pg . 81 .
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ANTONIO-ENRIQUE PREZ LUO
una coleccin de datos autnomos yuxtapuestos o que se influyen unos a

otros por una serie de circunstancias fortuitas y aisladas, sino como un
conjunta coherente y homogneo, en cuyo interior las obras se penetran
unas a otras ; y a la vez, se la estima como una pieza entroncada con otras
en el mbito ms extenso de la cultura jurdica, en la que su propio
valor se establece en funcin del conjunto (S).
No se me oculta que la puesta en obra de estos propsitos metodolgicos puede resultar dificultosa, y soy consciente del riesgo de que los mismos queden en mera declaracin de principios, con los que el desarrollo
ulterior del trabajo no guarde relacin . Debo advertir, sin embargo, que
adopto el modelo estructuralista como tipo ejemplar y no, en el sentido
de esquema representativo de la realidad (9), lo que me da pauta para
su referencia a modo de trmino de aspiracin.
1.2. Villar de los Navarros : un pueblo pequeo, a unos 70 kilmetros de Zaragoza (10) . Un terreno, rido, crdeno de roca torturada en
cuyo horizonte despuntan las estribacio.nes de las sierras de Herrera y
Cucaln encuadrando un panorama de quebradas, desplomes, cierzo y
cercanas de nieve : un universo de reciedumbre y exaltacin . Son famosos su Calvario, la torre mud'jar de su iglesia y un retablo barroca, vestigios de un brillante pasado artstico empobrecido por sucesivos embates
de la barbarie blica . All nace Enrique Luo Pea un 19' de diciembre
de 1900, en el seno de una familia labradora, y all transcurren los primeros aos de su infancia ; pocos porque a los cinco se traslada a Zaragoza, donde cursa la primera enseanza, el bachillerato y la carrera de
Derecho, destacando siempre por su aprovechamiento, hasta el punto de
ser considerada como uno de los alumnos ms brillantes de la Universidad cesaraugustana de aquellos aos. En ella se licencia en Derecho, con
(8) Cfr. J . CRUZ, Filoso fia de la estructura, Universidad de Navarra, Pamplona, 1967, pgs . 26 ss . y 81 ss . ; J. PIAGET, Le structuralisme, PUF, Pars,
1968, pgs . 8 ss .; F. WAHL, La philosophie entre 1'avant et l'aprs du structu~
ralisme, en el vol . col . Qu'est-ce que le structuralisme, Seuil, Pars, 1968, pginas 299 ss .
(9) Cfr. E. DI ROBILANT, Modelli nella filosofia del diritto, Il Mulino, Bologna,
1968, pgs . 67 ss .
(10) Noticias biogrficas sobre el profesor Luo Pea se hallan, entre otras
publicaciones, en : F. CASTN PALOMAR, Aragoneses contemporneos (1900-1934),
Herrein, Zaragoza, 1934, pgs . 3201-321 ; Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo
Americana (Suplemento 1949-1952), Esposa-Calpe, Madrid-Barcelona, 1955, pginas 303-304; Enciclopedia Biogrdfica Espaola, Mass, Barcelona, 1955, pginas 343-344; Who's Who in Spain, Intercontinental Book and P'ublishing & Herder, Barcelona, 1963, pgs . 531-532 .
lb
la calificacin de sobresaliente, en junio de 1924. Y en el misma ao,

el 30 de septiembre, le fue conferido por oposicin el premio extraordinario. Su firme vocacin universitaria le lleva a abordar, de inmediato,
la preparacin de la tesis, doctoral que defiende en la Central, con mxima calificacin, en 1926. El argumento de la tesis, Legislacin foral de
don Roidrigo Jimnez de Rada (11), pone de relieve la preocupacin del
joven Lua por la problemtica histrico-jurdica. Preocupacin que tom
cuerpo posteriormente en uno de los ms amplios y completos trabajos
sobre la historia del pensamiento jurdico.
Durante sus estudios en la Facultad zaragozana se sinti. especialmente atrado por los planteamientos doctrinales de los profesores don Salvador Minguijn, titular de Historia del Derecho ; don Inocencio Jimnez, catedrtico de Derecho Penal, quien despert su inters hacia los
estudios sociojurdicos, y don Miguel Sancho Izquierdo, que tena a su
cargo la ctedra de Derecho Natural. Este ltimo ejercera una decisiva
influencia en el pensamiento de Luo y en perfilar su vocacin iusfilosfica, y junto con el tambin catedrtico aragons: don Luis Mendizbal
Martn, titular de Derecho Natural en la Universidad de Madrid, pueden
considerarse sus grandes maestros espaoles.
Es fcil observar, con lo expuesto, cmo' su formacin se va desarrollando unitariamente a partir de los postulados de la philosophia perennis
de la que sus maestros fueron claros exponentes, y en cuyos principios
busc siempre Luo el fundamento de sus. construcciones doctrinales.
Completados sus estudios en Espaa fue pensionado para ampliar su
formacin en Italia (1920, donde trabaj en las Universidades de Miln,
Bolonia y Roma. Posteriormente la junta de Ampliacin de Estudios le
permiti trasladarse a Alemania en calidad de pensionado, permanenciendo durante el ao 1928 en las Universidades: de Munich y' Berln . En
Italia sigui las explicaciones de O'lgiati, Cesarini-Sforza y Del Vecchio.
Notable fue la influencia que sobre el ulterior pensamiento' de Luo iba
a ejercer el magisterio del ilustre iusfilsofo catlico y profesor del
Sacro Cu~ore. Tambin la impronta de Del Vecchio, en especial de su
teora sobre la justicia, se hace patente en algunas publicaciones de Luo.
En Berln vivi los ecos del magisterio de Stammler, cuyos planteamientos iusfilosficos se hallaban presentes en la casi totalidad' de la doctrina alemana de la poca. Pero fue en Munich donde junto a Martin
Grabmann encontr motivos de especial trascendencia para la orientacin
neo-tomista de su pensamiento. Junto a este insigne restaurador alemn
(11)
Publicada en Universidad", 1937, fas . 1, pgs . 8L5-124, 'y fas . 2, pgi-
nas 355-384.
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ANTONIO-ENRIQUE PEREZ LUDO
de la filosofa tomista, Luo fundament, con solidez y coherencia, los

principios que iban a inspirar toda su obra.
1.3. De la consagracin a la vida universitaria de Luo, en este perodo, dan testimonio su desempeo del cargo de secretario de la revista
Universidad a partir de 1926, y la obtencin del puesto de Profesor Au
xiliar en 1927. De otra parte, la necesidad ntimamente sentida de poner
en prctica sus convicciones filosficas y sociales, le impuls a desarrollar un activo papel en el sena de la Federacin Aragonesa de Estudiantes Catlicos, as como en la Unin Catlica. de Estudios Internacionales .
Fue, tambin, secretario-adjunto y ponente en la primera Conferencia
Econmica Aragonesa, celebrada en Zaragoza en 1933.
Los aos que transcurren desde su regreso de Alemania hasta 1931
son, a la vez, aos de intenso y constante trabajo, encaminado a la preparacin de las oposiciones, que celebradas en 1931, le permiten acceder
brillantemente a la Ctedra de Filosofa del Derecho de la Universidad
de Santiago de Compostela. Los primeros trabajos sistemticos llevados
a cabo por el joven catedrtico en esta poca, representan los frutos
cientficos de su anterior etapa de formacin, y son, al tiempo, el
punto de partida para muchas de sus publicaciones ulteriores .
1 .3 .1. En su monografa Il pragmatismo, giuridica, di Q. Saldaa (12),
plantea el problema de las relaciones, entre valor y Derecho, temtica que
iba a ser una constante a lo largo de sus primeras investigaciones.. A juicio de Luo, lo, que hace insostenible las tesis del pragmatismo jurdico
de Saldaa es su ultrasubjetivismo : su esencia es la accin, que si bien
nace del sujeto, lo trasciende . El pragmatismo es empirismo jurdico del
resultado ; es una forma emprica y experimental del eterno subjetivis,mo. El subjetivismo pragmatista desemboca., de este modo, en una manifestacin explcita de agnosticismo metafsico . Frente a sus postulados
afirmaba Luo, que existen ciertos problemas generales que las ciencias
particulares no resuelven, y a los, que el hombre tratar de dar respuesta
mientras en l perviva el deseo, de saber : in questo. senso-conclua-la
metafsica inmortale (13) . En opinin de Luo, Saldaa, al pretender
prescindir de la metafsica, incurra en la objecin vulgar contra la doctrina de la causalidad y formulaba una hiptesis metafsica en lo que
respecta al efecto. Su pragmatismo jurdico, prescindiendo de cualquier
(12) Publicada en Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto,
pginas 181-205 .
(13) Op . ult . cit ., pg . 187 .
1931,
11
causalidad, se orientaba hacia el efecto ; no le ofreca inters el quia; ni

el trmino a quo ; observaba, slo, el trmino ad quen y el usque ad.
Saldaa omita el quia y el quid del Derecho, por la simple razn de que
olvidaba que el empirismo no puede descubrir con la mera experiencia
el quia y el quid' del fenmeno jurdico (14).
El subjetivismo pragmatista en sede de la teora de los valores conduca, segn Luo, a una disolucin de la teora de la justicia, y a la imposibilidad de una concepcin coherente del Derecho .
La disolucin de la justicia se produca porque el pragmatismo jurdico se hallaba en abierta incompatibilidad con
a) De una parte, la necesaria postulacin de un orden ontolgico que
tiene su apoyo en la ley natural, considerado por Luo como presupuesto imprescindible para que pueda hablarse de un orden social objetivo,
del que los hombres puedan derivar la conciencia de sus derechos y deberes .
b) De otra, el motivo fundamental de la ciencia sobre el que reposa
precisamente el aspecto social de la justicia : la superacin de la individualidad, la actividad extraindividual o metaegostica, la proyeccin del yo
sub specie alteritatis, la correlacin y coordinacin intersubjetiva (15) .
Por lo que respecta al concepto del Derecho, la teora de Saldaa
parta de la posibilidad de arribar a un derecha experimental, concebido
como derecho universal inducido empricamente por va de la comparacin jurdica . Contra esta pretensin, Luo, apoyndose en Del Vecchio,
Petrone y Amor Ruibal, sealaba que el sistema pragmatista de interpretacin valorativa, al determinar el valor de la verdad por el valor de la
accin y al convertir esta verdad en frmulas para ulteriores manifestaciones prcticas de la vida, realizaba una completa inversin de los valores. El pragmatismo jurdico aspiraba a la consecucin de los resultados y a la perfeccin eficaz de la accin ; y ello no poda pasar de una
mera aspiracin, porque I~ila creacin emprica es incapaz de ser norma
de valores, por no ser norma de finalidad ; y sin sta aqullos no existen (16) .
En este trabajo, conviene repetirlo, se hallaba expresada en forma embrionaria la temtica que iba ser objeto de sucesiva explanacin .
Pocos aos despus publica su monografa La Filosofa jurdica del
profesor Amar Ruibal (17). La doctrina del profesor de la Universidad
(14)
(15)
Op . ult . cit ., pg. 188.

Op . ult. cit., pg. 191.
(17)
Publicada en Las Ciencias, 1935, nm. 1 . Este trabajo ha sido reedi-
(16)
Op . ult. cit., pgs . 201-202.
ANTONIO-ENRIQUE PRROZ LUIVO
18
Pontificia de Santiago de Compostela, en especial en su dimensin iusfilosfica, es objeto de un minucioso anlisis. En el, Luo llega a identificarse, en muchos aspectos., con la doctrina del ilustre telogo gallego,
hasta el punto de que si bien puede hablarse de un Amor Ruibal de Luo
Pea, porque a travs de su interpretacin se inserta en el universo iusfilosfico ; tambin puede aludirse, como contrapartida, a un Luo, Pea
de Amor Ruibal, ya que la impronta de la obra de ste sobre el pensamiento de Luo fue profundsima.
En Amor Ruibal encuentra Luo una base firme para articular las
relaciones valor-Derecho . As afirma que : el concepto del valor no debe
circunscribirse a ninguna de las dos soluciones unilaterales : subjetiva y
objetiva. Porque el valor no . es puro estado afectivo del sujeto, ni una
simple cualidad inherente al objeto, prescindiendo de toda situacin objetiva (18). Para Luo el doble aspecto objetivo-subjetivo de la teora
del valor halla su correcta formulacin en la interpretacin valorativa
de lo real. Frente al idealismo para el que los valores son frmulas rgidas y abstractas que ni responden a la realidad objetiva con sus modalidades concretas ni a la realidad subjetivo-objetiva de los actos psquicos tal como stos existen y se desenvuelven histricamente, sostena
que el Derecho y las Ciencias morales y tico-sociales se ofrecen dentro
del factor cultura, con carcter de ciencias de valores, y con las orientaciones psquicas que esto supone y exige (19) .
Apoyndose en Amor Ruibal, Luo realiza una aguda crtica de la
nocin tradicional de ley eterna . La ley eterna es esencialmente una norma
de los actos a la manera del orden ideal del bien formulado por Platn.
Aparece como un cuadro ideal de lo realizable en el orden humano, como
las leyes matemticas y las dems leyes reguladoras del orden en las
existencias posibles . Este concepto de ley eterna-a juicio de Luoadolece de un elemento esencial, puesto que no se da sujeto que la reciba,
y, adems, tampoco ofrece carcter imperativo (que es el carcter de la
ley), resultante de una relacin actual e histrica, de una voluntad inferior a otra superior o divina (20).
Para Luo decir que la ley es eterna porque la idea de orden y el
quererlo son eternos en Dios, es equivalente a decir que las cosas existado por la Biblioteca Hispnica de Filosofa del Derecho con el ttulo La Filosofa jurdica de Angel Amor Ruibal, Porto, Santiago de CoMpostela, 1969, de
donde citar en adelante .
(18) La Filosofa jurdica de Angel Amor Ruibal, cit., pg. 23 .
(19)
(20)
Op. ult. cit ., pg. 40 .

Op . ult. cit., pg. 42
19
tentes son eternas porque las ideas respectivas y la voluntad divina con
relacin a ellas son tambin eternas. Este equvoco tiene su origen en
la teora ejemplarista platnica. Sin embargo, el defecto esencial del
ejemplarismo-son palabras de Luo-consiste en identificar el valor
de las ideas abstractas con el valor de las ideas divinas, as como en
elevar las formas humanas ideales y representativas a la categora de tipos no humanos (21) .
Es la mente humana la que, creando un tipo abstracto legal ontolgico, lo traslada a la divinidad con carcter de ley eterna . Y tras haber
efectuado esta objetivacin, lo hace descender, como copia del mismo
tipo objetivado, a la esfera de la conciencia humana, a travs del entendimiento, que es donde ha tomado su origen . No existe para el hombre
-concluye Luo-ley moral alguna anterior, ni superior a la ley natural.
Por consiguiente, el hombre no puede cumplir ni quebrantar las normas
absolutas de la ley eterna, que, en cuanto tal, jams le fue promulgada ;
ni puede, tampoco, el hombre caer bajo sanciones de la ley eterna, porque
no las tiene en tal sentido (22) .
Su teora de la ley natural ofrece rasgos de acusada modernidad al
articularse sobre dos principios que se hallan en la base de la mayor
parte de construcciones iusnaturalistas contemporneas : historicidad y
racionalidad .
La ley natural es histrica porque la conciencia moral es una apreciacin de valores ; es la expresin de valores morales, y, por tanto, humanos. Su gnesis se encuentra en los actos perceptivos comunes, infor
mados por las leyes primarias de bondad o malicia, derecho y deber, que
corresponden a los factores psquicos comunes a todas las percepciones
bajo el aspecto moral. As pueden explicarse-escriba Luo-las mltiples oscilaciones que, con referencia a deberes y derechos y a la apreciacin de la bondad y malicia de los actos, se advierten en las manifestaciones histricas de la conciencia moral, segn el medio ambiente de su
formacin (23) .
La ley natural es esencialmente ley de la razn. No es expresin del
orden metafsico, porque entonces no podra ser conocida por cuantos ignorasen o no aceptasen el tipo metafsico de las realidades esenciales
Y, en este caso, la mayor parte de la humanidad se vera privada de conocer la ley natural y la razn de su existencia. Por ello, en opinin de
Luo, le es dada al hombre en la misma naturaleza racional, la nocin
(21)
(22)
(23)
Op . ult . cit ., pgs . 45-46

Op . ult . cit pg . 62 .
Op . ult . cit ., pg . 73 .
ANTONIO-ENRIQUE PEREIZ LUO
$Q
primordial del deber con el concepto del orden tambin primordial y del
derecho correlativo a aquel deber . Esta nocin se depura y consolida en
el individuo y en la sociedad, a medida que se perfecciona el conocimiento
de la realidad divina, de la realidad humana y de la realidad csmica (24).
El racionalismo de Luo Pea dista mucho, sin embargo, de las formulaciones extremas de Grocio y Leibniz, en lo que respecta a la sustantividad del Derecho natural al margen de la postulacin de la divini
dad. Para Luo estas tesis son fiel trasunto del platonismo ideolgico .
A su juicio, si pudiera demostrarse ontolgicamente el valor de las ideas
morales como algo en s, aunque Dios no existiese, se demostrara tambin de hecho que, aun existiendo Dios, las ideas morales seran sustancialmente independientes de la divinidad . Es evidente que el hombre
puede sentir el peso de los preceptos naturales sin pensar en Dios y sin
considerarse a s mismo ni al universo como obra divina. Pero es, precisamente, porque la idea de orden y de conservacin del mismo se imponen al hombre para alcanzar a travs de la naturaleza ordenada la idea
de Dios y descubrir en ella su voluntad e imperio respecto de los seres libres capaces de quebrantarlo. Los que prescinden de Dios pueden observar los preceptos naturales, pero no ya como un imperativa, sino como
regla directiva, como un opt'a'tivo, en la realizacin de la vida (25).
La crtica de la ley eterna y la propensin al racionalismo en sede de
la ley natural, no deben, por tanto, interpretarse como un alejamiento
de Luo de la philoLrophia perennis, sino ms bien como un intento de
replantear algunas de sus cuestiones bajo los auspicios doctrinales de
Amor Ruibal, para su necesaria adecuacin a las nuevas exigencias temporales.
Esta actitud se pone de relieve de modo especial en su teora sobre
la ley positiva. Frente a la tendencia absolutista que configuraba la ley
positiva como una copia de la ley natural, con lo que de hecho se supri
me la ley positiva, que queda reducida a simple eco externo del Derecho
natural, afirmaba la necesidad y sustantividad de su contenido . La tendencia absolutista-en su opinin-conduca a la teora del Derecho natural a un verdadero imp,asse, dada su insuficiencia para conjugar la inmutabilidad de los ejemplares eternos, base de su sistema, con la mutabilidad intrnseca al devenir histrico de la ley positiva, que halla su mximo valor en la flexibilidad de acomodo a las circunstancias, para cuya
regulacin se promulga.
(24)
(25)
Op . ult. cit., pg. 74 .

Op . ult. cit., pgs . 77-78 .
21
La crtica de la teora absolutista no puede, sin embargo, conducir a

la aceptacin de la tesis contrapuesta : la del positivismo jurdico, que
Luo denomina tesis legalista. Esta postula la supremaca de la ley positiva y conduce, en la prctica, a la supresin del Derecho natural, con
lo que se niega la razn de ser a cualquier consideracin axiolgica del
fenmeno jurdico.
Creo que la postura de Luo, en su conjunto, debe reconducirse al
seno del iusnaturalismo tradicional, que frente al problema de las relaciones Derecho natural-Derecho positivo, mantiene la complementariedad
recproca de ambos rdenes . El Derecho natural aparece as como el valor de idealidad, se constituye en modelo inspirador de todo Derecho positivo . Pero el Derecho natural posee tambin el valor de realidad; esto
es, una apetencia radical de efectividad que le lleva a concretarse y
tomar cuerpo en el precepto positivo (26) . Sin el valor de la idealidad el
Derecho es slo fuerza, pero, a la vez, sin el requisito de la postividad
el Derecho natural no se realiza . Idealidad y realidad representan, por
tanto, dos momentos igualmente necesarios de la experiencia jurdica .
Pocos aos ms, tarde, en 1936, el profesor Luo Pea publicaba su
Essai critique sur les no,tio~ns de Lo Eternelle et de Lo Narturelle (27),
en el que mantena prcticamente inalterada su tesis sobre el significado
de la ley eterna, y las relaciones entre la ley natural y la ley positiva. Esta
construccin iba tambin a proyectarse a sus obras de madurez .
1 .3.2. Durante su permanencia en Alemania, Luo Pea haba conocido en sus primicias la formulacin terica de la justicia social del
profesor viens Johannes Messner . Vuelto a Espaa profundiza en el
estudio de esta problemtica ampliando su investigacin al acervo doctrinal de Cathrein, Vermeersch y Gurvitch . Una serie de circunstancias vitales contribuyeron a encauzar el inters de Luo Pea hacia esos derroteros. En 1934 se reincorpora a la Universidad de Zaragoza, por
experencia del titular de Filosofa del Derecho, profesor Sancho Izquierdo, simultneamente es nombrado profesor del cursillo de Estudios
sociales para obreros organizado por la Asociacin Catlica de Propagandistas . En el mismo ao fue designado director de la Caja de Previsin
Social de Aragn y miembro de la Ponencia Nacional para la Unificacin de los Seguros Sociales . Estas actividades le llevaron a polarizar su
atencin en el estudio de la problemtica social del Derecho. A la vez,
(26)
Op . ult . cit ., pgs . 95-102, passim .

(27) Publicado en Archives de Philosophie du droit et de Sociologie juridique, 1936, pgs . q2-131 .
22
ANTONIO-ENRIQUE PEREZ LUO
su proyeccin internacional de la que es buena muestra su pertenencia

como miembro de nmero al Institut International de Philosophie du
Droit et de Sociologie Juridique, del que Gurvitch era secretario, le ponen
en relacin con las corrientes legislativas y doctrinales ms en boga sobre
el Derecho social .
Luo Pea puede considerarse como el introductor en el horizonte
iusfilosfico espaol de las nociones de justicia social y Derecho social,
que tanto predicamento alcanzaron en aos sucesivos (28) .
Con el trabajo La Justicia social (29), Luo Pea daba inicio a una
larga serie de publicaciones cuyo comn denominador es la honda preocupacin, en todas ellas manifestada, por el aspecto social del fenmeno
jurdico. junto a esa preocupacin late en esos trabajos el deseo de afirmar la sustantividad de esta temtica, susceptible-a su juicio-de crear
una nueva especie de disciplina o de relacin .
La Justicia social contiene una vasta y documentada exposicin histrica de la nocin clsica de la justicia, de sus aspectos, y de sus relaciones con el Derecho natural y el positivo . El propsito que guiaba la
pluma de Luo al escribir esta monografa era el de mostrar el alto grado
de precisin tcnico-doctrinal alcanzado por esta nueva especie de la virtud de la justicia, que en el fondo responda a una nueva concepcin de
la nocin misma de justicia, en ntima correspondencia con el signo de
los tiempos .
As afirmaba Luo, que reconocer la sustantividad de la justicia social equivale a aceptar que por encima de las relaciones de coordinacin
y de subordinacin entre la comunidad y sus miembros, existe un principio supremo : un valor de integracin de la vida social humana. Valor
de integracin que intuimos, a travs de la naturaleza sociable del hombre, en todas las manifestaciones de la vida colectiva y con entera independenca de la organizacin estatal, antes que se despierte la conciencia
del deber ciudadano de contribuir a la conservacin y a la prosperidad
de la comunidad, y mucho antes de que el Estado, subordinando la actividad social espontnea mediante el imperio de la ley, reparta las
(28) El trmino justicia social haba sido empleado poco antes por Narciso
Noguer en su trabajo Qu significa justicia social?, en Razn y Fe, 1932,
pginas 315-333 . Tambin influy en el planteamiento del profesor Luo Pea el
estudio de M. Sancho Izquierdo sobre El derecho justo de Stammler y la ley
justa de Santo Toms . Los conceptos fundamentales de lo justo y lo social en
la doctrina tomista. Fecundidad de la misma, en Universidad, 1926, fas. 1,
pginas 99-127 .
(29) Publicado en Universidad, 1933, fas . 3, pgs, $05-848,
$3
cargas pblicas segn la resistencia de cada sbdito y los bienes pblicos segn la dignidad y mrito (30) .
Apoyndose en una sutil interpretacin del pensamiento de Len XIII
y Po XI proclamaba : la significacin espiritual de la justicia social
en las Encclicas de las Papas nos robustece en la conviccin de que se
trata de una nueva especie de justicia independiente de las otras tres,
porque resplandece en los documentos pontificios el ferviente anhelo de
integracin social, de justicia social coma fundamenta del bien comn y
garanta de paz social (31).
El deseo de entroncar la nueva especie de la justicia en la tradicin
iusnaturalista catlica era, sin duda, una de las claves teleolgcas del
trabajo ; la otra era su afn de mostrar la posibilidad de conciliar la jus
ticia social con su concepcin axiolgica de la Filosofa del Derecho.
Luo ve en la nocin de justicia social la posibilidad de superar la concepcin antinmica de la Filosofa del Derecho postulada entonces por
Radbruch. Para Gustav Radbruch la idea del Derecho se desglosaba en
tres elementos antitticos : la justicia, la finalidad y la seguridad jurdica . Ahora bien, segn Luo, la anttesis Justicia-finalidad puede eludirse
a condicin de no interpretar la exigencia de individualizacin, presente
en la idea de finalidad, en sentido formalista y relativista. El pensamiento
de Husserl y Max Scheler sobre la materialidad de los valores, da pauta
a Luo para demostrar cmo el valor supremo del Derecho encarnado
por la justicia entraa en s el concepto de finalidad, por la razn evidente de que el orden objetivo de finalidad representa un valor dado ;
material . Y la representacin objetiva de este valor puede referirse lo
mismo a la cosa que se adecua al fin, como a los otros seres. En segundo lugar, la antinomia justicia-seguridad queda superada cuando se
consigue conciliar los valores personales y transpersonales. Esta es, precisamente, la aportacin que Luo estima inherente a la idea de Justicia
social. Tras sealar que por lo que respecto a la posible objecin contra
los valores transpersonales, y pese al personalismo jerrquico propugnado por Scheler, no existe imposible metafsico, ni cabe prejuicio dogmtico en el reconocimiento de valores transpersenales fuera de la esfera moral a que se circunscriben los valores personales. A juicio de Luo, el
propio Scheler reconoce la necesidad de obrar con arregla a valores
transpersonales para que cada persona pueda seguir su propio camina
de perfeccin. La justicia social-conclua Luo-representa la armona
(30)
(31)
Op. ult . cit ., pgs. 845-846.

Op . ult . cit ., pg . 846.
24
de los valores personales y transpersonales en la realizacin del orden

jurdico y social (32) .
Su trabajo posterior El Derecho, soic-d (33) supuso, antes que nada,
un decidido alegato en favor de esta rama jurdica frente a las acerbas
crticas de algunos juristas, telogos y moralistas que niegan o confun
den el aspecto social de la justicia y del Derecho, o, no le reconocen sustantividad propia y capaz de crear una nueva especie de : virtud o de
relacin (34) .
El trabajo de Lufio se inicia con una rplica a las objeciones doctrinales que desde el punto de vista lingstico y poltico, se haban formulada contra el Derecho social . La primera avanzada por Bonnecase para
quien la expresin Derecho social constitua un pleonasmo, ya que todos
los problemas jurdicos, versan sobre cuestiones sociales y el derecho que
los resuelve merece el nombre de Derecho social . A ella responde Luflo
argumentando que la nueva disciplina ha surgido como un perfeccionamiento y una diferenciacin orgnica del pensamiento jurdico, con la
que ha acomodado su estructura alas exigencias de la vida social . El
Derecho social constituye, en ltimo extremo, un progreso, autntico del
pensamiento jurdico en la morfologa del saber .
La objecin poltica identificaba la nocin Derecho social con la doctrina del socialismo . Esta tesis vena avalada por la postura de Gurvitch,
quien haba afirmado que el Derecho social representaba la frmula jurdica del socialismo, la cual es, a su vez, perfectamente idntica a la
frmula de la democracia : la soberana del Derecho social . A juicio de
Gurvitch, la democracia y el socialismo no necesitan reconciliarse, porque no representan ms que una misma cosa. El socialismo es el aspecto
econmico de la democracia . Pero a su vez, la democracia no puede desplegar su verdadera esencia y sus mltiples fuerzas, potenciales mientras
permanezca cautiva del individualismo (35) . Para Luflo, la tesis de Gurvitch constitua una de las concepciones vlidas para fundamentar la teora del Derecho social, pero no la nica, por lo que la identificacin
entre el Derecho social y el socialismo, careca de razn de ser . El criterio de un autor----escriba
por grande que sea su prestigio y su
(32) Op. ult, cit ., pg . 848 .

(33) Publicado en la Revista de Derecho Pblicoo 7935, pgs . 298028,
(34) Op. ult . cit cito de la separata, pg . 5 .
11 G . Mmwnm, L'exprienc-- juridique et la philosophie Muralista du droit,
Pedono Pars, 1935, pgs . 265 ssl Cfr, Lulo, El Derecho social, cit,, pgs. 8-10
y 1611 .
2b
autoridad cientfica, no es suficiente para definir, calificar y valorar todo

un sistema (36) .
Para demostrarlo, Luo procede a un estudio sistemtico de las principales corrientes doctrinales en torno al Derecho social . Lo que le permite trazar un exhaustivo cuadro taxonmico de las distintas concepcio
nes sobre la materia. De esta exposicin deduce que el problema terico
que en mayor medida contribua a presentar como radicalmente aportica la nocin de Derecho social, era el intento de adscribirla al Derecho
natural, o de reputarla una variedad del Derecho positivo . La disyuntiva
es agudamente superada por una visin integradora de la pluralidad dimensional en que el Derecho social se manifiesta. Solucin que en '.a
moderna terminologa estructuralista podra calificarse de correlacional.
En efecto, para Luo el Derecho social no, puede polarizarse en ninguna direccin filosfica, jurdica o sociolgica, sino que exige una ntima interdependencia de la Filosofa del Derecho, de la Ciencia jurdica
y de la Sociologa, porque le son indispensables : a) los principios jurdicos fundamentales que la Filosofa del Derecho formula, analiza y
desenvuelve ; b) la exgesis,, la sistematizacin e interpretacin del Derecho vigente, que constituye el objeto de la Ciencia del Derecho ; o) la
descripcin de la funcin social del Derecho, sus causas, su gnesis y sus
transformaciones que la Sociologa jurdica estudia (37) .
Con ello conciliaba la teora del Derecho social con el pensamiento
iusnaturalista, bajo los auspicios de una concepcin axiolgica de la Filosofa del Derecho, y, al propio tiempo, con el recurso a la Ciencia del
Derecho y a la Sociologa, dotada a su concepcin del Derecho social de
una estructura realista, necesaria-a, su juicio-en esta, ms que en cualquier otra, dimensin del Derecho.
1.4. Las convulsiones de todo orden acarreadas par la guerra civil
contribuyeron a estimular, todava ms, la preocupacin de Luo por lo
social . Terminada la conflagracin se traslada a la Facultad de Derecho
de la Universidad de Barcelona como titular de Derecho Natural y Filosofa del Derecho. En la Facultad barcelonesa es designado sucesivamente para los cargos de Vicedecano (1942), Decano (1944) y Rector . Su
desempeo del rectorado se inicia en un momento particularmente delicado (1945) en que terminaba la guerra mundial, Espaa inicia un
arduo y fatigoso camino de aproximacin a la nueva Europa. Simultneamente su inters por la problemtica econmico--social le lleva a desem(36)
(37)
Op . ult . cit ., pg . 10.

O'p . ult . cit ., pg .31 .
26
pear la Direccin General de la Caja de Pensiones para la Vejez, puesto

que ha venido ejerciendo hasta la actualidad, siendo, adems, a partir
de 1965, Presidente de la Confederacin Espaola de Cajas de Ahorro,
en virtud de eleccin unnime.
El examen de los primeros trabajos sistemticos de Luo Pea, realizado en el pargrafo anterior, permite fijar, aun con carcter provisorio,
algunos de los rasgos ms salientes de su pensamiento, que cabe centrar
en los puntos siguientes :
al) En lo que respecta al fundamenta de su sistema iusfilosfico :
fidelidad a la tradicin iusnaturalista cristiana, sin que ello sea obstculo
para un profundo replanteamiento de algunas de sus premisas tradicionales.
b) En cuanto a la forma : adscripcin decidida a la Filosofa de los
valores, intentando una conciliacin entre la estimativa jurdica y dimensin social del Derecho.
c) Por ltimo, en lo que hace referencia al fin : orientacin general de todo su sistema hacia la dimensin social del Derecho, cuyo objeto primordial es el de servir de solucin a los conflictos sociales de
acuerdo con el inters real y la utilidad del grupo.
Estas notas se reiteran en sus, obras de madurez, hasta llegar a ser una
constante de su produccin cientfica. Ahora bien, deben researse algunas variaciones de matiz
ai) As, en lo que respecta a la fundamentacin del sistema, asistimos en la postguerra a una progresiva identificacin con los esquemas
clsicos de la p~hitosophim p,ere
. La postura innovadora respecto al
significado de la ley eterna y las relaciones entre el Derecho natural y el
positivo no son sustancialmente modificadas (38), pero su alcance renovador queda diluido en el marco de una vasta exposicin didctica,
elaborada siguiendo los ms estrictos cnones del iusnaturalismo tradicional. Ello se traduce en un decidido predominio de la sntesis sobre el anlisis y el espritu crtica, que presidieron sus primeras publicaciones, motivado, sin duda, por la finalidad esencialmente pedaggica perseguida
en estos tratados .
b') En el terreno formal no se reitera en los tratados Derecho natural e Hstoiria de la Filwofia del Derecho, la actitud decididamlelnte
axiolgica anteriormente mantenida. Conviene, sin embargo, sealar que
en su estudio Problemtica jurdica y Filasofia del Derecho- defiende, de
(38) Vid ., Derecho natural, La Hormiga de Oro, Barcelona, 5 .6 edic ., 1968,
pginas 249-295 ; Historia de la Filosofa del Derecho, La Hormiga de Oro, Barcelona, 3 .4 edic., 1962, pgs . 212-214 .
27
nuevo, la necesidad de una axiologa jurdica a la que corresponde la

investigacin de los valores jurdicos, teniendo presente la universalidad de la idea de la justicia, en la individualidad de los rdenes concretos, y la co(ncepci~n del mundo, y de la veda en que se desenvuelve la personalidad del hombre, sujeto del Derecha, y de los actos objeto de regulacin normativa y valoracin jurdica (39) .
Por lo que atae a la significacin intrnseca asumida por los valores en las obras de madurez, se aprecia una clara tendencia a la afirmacin de su objetividad y absolutismo en el plano tico y jurdico. En su
Moral de la situacin y Derecho, subjetivo rechaza los atisbos doctrinales
que propugnaban la valoracin de lo concreto, contingente y subjetivo,
por encima de los principios universales, inmutables objetivos, como supremas normas reguladoras del orden moral (40) . Mientras que con referencia al orden jurdico afirmaba : El Derecho, como expresin de la
idea de la justicia, est integrado por principios universales, perennes,
absolutos e inmutables (41) . Bien es cierto que la rigidez de estos
asertos se ve inmediatamente atemperada por el reconocimiento de que
la regulacin de las relaciones humanas en las diversas situaciones de
la vida social exige que aquellos principios se individualicen y concreten
en otros preceptos contingentes y variables, que rigen para unas determinadas circunstancias y que variarn a tenor de las mismas . . . Si las circunstancias cambian-escribe Luo-sern otros los preceptos adecuados para regular las relaciones jurdicas, como consecuencias naturales
deducidas de los principios universales del orden jurdico, por conclusin
necesaria y por determinacin prxima (42) .
As, Luo Pea procede a un reconocimiento expreso de la postura
doctrinal de la Escuela Espaola del Derecho Natural en lo que respecto
a la adecuacin de los principios del Derecha natural a las circunstancias
histricas .
c') Finalmente, en lo que hace referencia al Derecho social existe
una fidelidad plenaria a las tesis mantenidas en la preguerra (43), con
la particularidad de que ahora desarrolla un tenaz esfuerzo peor mostrar
la raigambre usnaturalista de la nocin y su entronque con el pensa(39)
Problematica jurdica y Filosofa del Derecho, en ANUARIO DE FILOSOFA

1966, pg. 74 .
Moral de la situacin y Derecho subjetivo, Universidad de Barcelona,
DEL DERECHO,
(40)
Barcelona, 1954, pg. 21 .

(41) Op, ult . ci.t ., pgs . 152-153 .
(42)
(43)
Ojo. ult, cit., pgs . 153-154.

Vid ., Derecho natural, cit., pgs . 190197 .
gs
ANTONIO-ENRIQUE I'EREZ LUO
miento tradicional espaol. Son bien elocuentes al respecto sus estudios

en torno a : La; Filoso fa jurdica y social de Juran Luis Vives (44), El
pensamiento social de Jaimie Balmes (45), El pensamiento jurdico de
Sain R'aimundo de, Peafort (46), etc. Con ellos se propuso disipar los
ltimos recelos de quienes desconfiaban o impugnaban esta nueva dimensin de lo jurdico.
Al margen de estas observaciones debe resaltarse el estimulable valor
didctico de sus obras de conjunto, las ya mencionadas Derechos natural y
la Historia de la Filosofa del Derecho,, que han servido, durante aos,
de textos iniciadores a la reflexin iusfilosfica para promociones enteras de juristas . Y con razn pudo escribir Lorenzo Mossa con referencia a la primera de estas obras que : L'arco di questo diritto naturale .
grande e colorito come un arcobaleno della societ umana. . . Il Luo
Pea raccoglie, ondina, afferma e fa un'opera benefica in un tempo nel
quale non molti sentono di operare cos per gli altri (47) .
1.5. Los aos ms recientes de la actividad acadmica del profesor
Luo Pea se han visto jalonados por una innumerable serie de honores
y distinciones que han venido a ser el pblico reconocimiento de su la
bor jurdica y social . Su ingreso como acadmico correspondiente en la
Real Academia de Ciencias Morales y Polticas (1954), y su calidad de
miembro fundador de la Sociedad Espaola de Filosofa jurdica y Social, de la que ostenta la vicepresidencia, son ejemplos que acreditan su
constante preocupacin por la temtica iusfilosfica en su ms amplio
sentido.
Felizmente, la obra del profesor Luo Pea no est terminada y los
aos venideros pueden ofrecer renovadas muestras de su fecundidad .
Ahora bien, el discurrir de su pensamiento hasta el presente es lo bastante amplio como para permitir un justiprecio de conjunto, a modo de
balance provisional. En este sentido, creo obligado insistir en la clara adscripcin de Luo a la corriente iusfilosfica del iusnaturalismo cristiano
tradicional . Todo el devenir de su pensamiento supone una progresiva
identificacin y un acercamiento cada vez ms intenso a los postulados
de la Escuela Espaola del Derecho Natural. Sus principios laten ya en
(44) Publicado en Universidad, 1940, fas . 4, pgs . 545-558.
(45) Conferencia pronunciada en el Saln de la Columna de las Casas Consistoriales de Vich . Editada por la Imp . Portavella, Vich, 1945 .
(46) Publicado en Universidad, 1945, fas. 1, pgs . 51-70.
(47) La rinascita del dirrtta naturale dogo la catastrofe dell'Europa, en Nuova Rivista del Diritto Commerciale, 1949, fas. 1, pg . 79 .
EL PENSAMIENTO JURIDICO Y SOCIAL DEL PROFESOR LU13O PEA
29
los trabajos juveniles para aparecer con meridiana nitidez en las obras
de sntesis .
En cuanto a la actitud metdica del profesor Luo Pea cabe resear que refleja una especial propensin hacia la postura sistemtica, pero
sin que tal preferencia suponga la aceptacin de una axiomtica jurdica,
de la que fuera posible determinar por va deductiva los contenidos normativos particulares . Su postura jurdico-metodolgica no puede, por
tanto, reputarse unilateral ; es ms, en repetidas ocasiones propende hacia
un relacionismo metdico (48) en consonancia con el ejemplo correlativista de Amor Ruibal . Este autor llegaba a afirmar que el ser de los
objetos se reduce a un doble factor constitutivo : las relaciones de sus
elementos, y los elementos re~laciornad,os para constituir una entidad determinada. . . Nada absolutamente podemos conocer sin una relacin, y
por una relacin (49) . Con lo que no es desacertado el juicio de Juan
Cruz al sealar que toda la obra de A. Amor Ruibal es un covrelacionisrmo, en el que podemos ver los fundamentos noticos para una filosofa
de la estructura (5()) .
La metodologa estructurl, de cuyas implicaciones jurdicas quiz pudiera considerarse a Luo un precursor (51), se halla destinada a prestar
una valiosa contribucin como elemento vinculador de posturas metdicas contrapuestas en el terreno jurdico, sin que stas pierdan su significacin discordante originaria. No en vano ha escrito Jean P'ouillon que
le structuralisme proprement dit commence quand on admet que des
ensembles diffrents peuvent tre rapprochs non pas en dpit, mais en
vertu de leurs diffrences qu'on cherches alors, ordonner (52) .
Pero la personalidad del profesor Luo Pea no se agota en sus
libros, su magisterio y su actividad social han sobrepasado la angostura
(48)
As, por ejemplo, adopta una actitud relaciona) en diversos lugares de
su Derecho natural, cit ., como con respecto a las relaciones entre Derecho natu-
ral y Derecho positivo (pgs. 71 ss .) ; la correlacin entre Derecho y deber (pginas 159 ss .) ; las relaciones entre las diversas acepciones de la justicia y la justicia
social (pgs. 190 ss .) ; las relaciones entre justicia y Derecho (pgs. 230 ss .) ; entre
Moral y Derecho (pgs. 360 ss .), etc.
(49) Los problemas fundamentales de la Filosofa y del dogma, Imprenta y
Librera del Seminario Conciliar, Santiago de Compostela, 1934, tomo VIII, pgina 160.
(50) Filosofa de la estructura, cit., pg. 30 .
(51) As parece desprenderse del libro de V. LAMSDORFF-GALAGANE Estructuralfsmo en la Filosofa del Derecho?, Porto, Santiago de Compostela, 1969,
pgina 106.
(52) Problmes du structuralisme . Prsentation: un essai de dfinition, en
Les Temps Modernes, novembre 1966, pg. 774.
3O
formal de lo escrito, para adquirir su autntica significacin en ese casi

medio siglo de dedicacin a la docencia universitaria . Y en este largo
lapso de vida acadmica dio siempre ejemplo de moderacin, prefiriendo
la labor callada a la estridencia y a la petulancia, que tantas veces ensombrece la actuacin de los filsofos . Consciente en todo momento de que
the better part of valour is discretion (53) .
Finalmente, si bien es cierto que la obra pone al creador frente a

s mismo, lo sita tambin frente a su tiempo al que se halla inexorablemente vinculado . En este sentido, el universo iusfilosfico de Luo Pea
corresponde, en buena parte, a un determinado momento del pensamiento jurdico espaol que an vivimos y en el que ha asumido especial
protagonismo .
2.1 . Como necesario complemento de estas, breves notas sobre el pensamiento jurdico del profesor Luo Pea y su perfil biogrfico, parece
obligado adjuntar un elenco ordenado de sus publicaciones, as como al-
gunas referencias bibliogrficas realizadas por otros autores en torno a

su obra .
2 .2 .
Es preciso sistematizar, de acuerdo con su contenido, la vasta

produccin doctrinal del profesor Luo Pea. Atendiendo a este criterio, pueden distinguirse en la misma dos direcciones bien definidas : la
una viene representada por una serie de obras de carcter estrictamente

iusfilosfico ; la otra por un conjunto de monografas cuya temtica se
centra en la proyeccin social del fenmeno jurdico. Por ltimo, se
resean un grupo de trabajos de carcter no jurdico, pero que ponen
de relieve las inquietudes de su autor por diversos aspectos de la cultura
y la sociedad .
2 .2 .1 .
Obras de Filosofa del Derecho :
Legislacin foral de don Rodrigo Jimnez de Rada, en Universidad, 1927, fascculo 1, pgs . 85-124, y fas . 2, pgs . 355-384 .
Il pragmatismo giuridico, en Rivista Internazionale di Filosofa del Diritto,
1931, pgs . 181-205 .
La Filosofa jurdica del profesor Amor Ruibal, en Las Ciencias, 1935, nm. 1 .
Essa critique sur les notions de Lo Eternelle et de Loi Naturelle, en Archives
de Philosophie du Droit et de Sociologie juridique, 1936, pgs . 92-131 .
La Filosofa jurdica y social de Juan Luis Vives, en Univrsidad, 1940, fascculo 4, pgs . 545-558 .
( 5 3)
W . SHAKESYEARE, First Part of King Henry IV, Act. V, Ese . IV .
EL PENSAMIENTO JURIDICO Y SOCIAL DEL PROFESOR LUO IEA
si
El pensamiento jurdico en San Ramundo de Pefiafort, en Universidad, 19,45,

fascculo 1,
pgs . 51-70.
Derecho natural, La Hormiga de Oro, Barcelona, 1947 ; 2.4 edic ., 1950 ; 3. 11 edicin, 1954 ; 4.4 edic .,
1961 ; 5 .11 edic .,
1968 .
Historia de la Filosofa del Derecho, La Hormiga de Oro, Barcelona, vol . 1,

1948 ; vol . 11, 1949 ; 2.t' edic ., 1955 ; 3.4 edic ., 1962 .
Moral de la situacin y Derecho subjetivo, Leccin inaugural del Curso Acadmica 19501951
Universidad
de Barcelona, Barcelona, 1954 .
Teora pura y teora egol6gica del Derecho . Resumen de la conferencia pronunciada
en el Instituto filosfico de Balmesiana el da 11 de marzo de 1954, en Espritu, 1955, pgs . 7-10.

Filosofa jurdica y social del profesor Sancho Izquierda, en Estudios de Derecho
natural y Filosofa jurdica . Homenaje al profesor Sancho Izquierdo, Universidad de Zaragoza, Facultad de Derecho, Zaragoza, 1960, pgs . 21-28
Ideas del profesor Legaz sobre el Derecho natural, en Estudios jurdico-sociales,

Homenaje al profesor Luis Legaz y Lwwamp Universidad de Santiago de
Compostela, nW!
vol
pgs . 109-129.
Derecho privado y derecho pblico, en Problemtica de la Ciencia del Derecho .

Libro homenaje al profesor Jos Mara Pi y Stffier, Bosch, Barcelona, 1962,
pginas 513322 .
El Derecho y la libertad religiosa. Comunicacin al V Congreso Internacional de
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Problemtica jurdica y Filosofa del Derecho, en ANUARIO DE FrLoSOFA DEL DEREcHo,
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2 .2.2 .
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Estudios jurdica-sociales
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Seguro social agrario (Premio Marv 1932). Publicaciones del Instituto Nacional de
Previsin, Madrid, 1933 .
Las inversiones de fondos del seguro social . Publicaciones del Instituto Nacional
de Previsin, Madrid, 1933,
El problema de la unificacin de los seguros sociales fuera de Espaa (Premio

Marv 1934). Publicaciones del Instituto Nacional de Previsin, Madrid, 1935 .
Aplicacin de los seguros sociales a los obreros agrcolas en Espaa, en Le
assicurazioni socali (Roma), 19135, fas. 1, pgs . 2-15, .

El 'Derecho social, en Revista de Derecho Pblico, 1935, pgs . 298-328.
La Economa al servicio del hombre, en Universidad, 1939, fas. 2, pgs . 188-204.
Funcin social de la hipoteca . Conferencia pronunciada en el Ilustre Colegio Notarial Notarial de Barcelona. Imp. Viuda de Sabater Bros, Barcelona, 1945 .
El pensamiento social de Jaime Balines, Conferencia pronunciada en el Saln de

la Columna de las Casas Consistoriales de Vich . Imp . Portavella, Vich, 1945 .
Misin = Ahorro Benfico-Social como factor de crdito pblico y como elemento
de Accin Social . Escuela Social . Madrid, 19'46; 2 .$ edic ., Agustn Nez,
Barcelona, 1952 .
Previsin social y seguridad social . Separata de la Revista de Seguridad Social .
Hijos de E . Minuesa, Madrid, 1949 .
Ideas sociales de Balones . Editorial Cultural Ibrica, Barcelona, 1950 .

La obra social de San Antonio Mara Claret . Conferencia pronunciada en el Saln
de Actos de la Caja de Pensiones para la Vejez y de Ahorros, el 30 de abril

de 1954 .
Planteamiento financiero : el crdito y sus modalidades . Leccin pronunciada el
7 de julio de 1954, en Burgos, con motivo de la celebracin de la XIV Semana
Social de Espaa, recogida en el vol. La crisis de la vivienda, Secretariado
de la junta Nacional de Semanas Sociales, Madrid, 1954, pgs . 249-282 .
La obra social de las Cajas de Ahorros en Espaa. Asociacin del Personal de
la Caja de Pensiones para la Vejez y de Ahorros, Barcelona, 1958 .
El orden estructural del Derecho econmico, en el vol . col. Derecho y paz, Instituto de Estudios jurdicos, Madrid, 1964, pgs . 115-124.
Socionoma y socioprudencia, en el vol. Philosophia . Miscelnea en homenaje al
doctor don Jos Ignacio de Alcorta y Echevarra, Bosch, Barcelona, 1971, pginas 343-352 .
2.2.3. Publicaciones varias

La proteccin a los hurfanos . Discurso pronunciado con motivo del Congreso Jo-
sefino . Real Santuario y Asilo de San Jos de la Montaa, Barcelona, 1945 .
La ancianidad . Obra de los Homenajes a la Vejez de la Caja de Pensiones para
la Vejez y de Ahorros, Barcelona. 1953 .
Caja de Pensiones para la Vejez y de Ahorros de Catalua y Baleares (1904-1954) .

Sus orgenes . Organizacin . Obra social, benfica y cultural . Caja de Pensiones
para la Vejez y de Ahorros, Barcelona, 1954 .
Prlogo a la obra Ideologa de la Caja de Pensiones para la Vejez y de Ahorros.
Imprenta La Polgrafa, Barcelona, 1963 .
A partir de 1941 ha redactado anualmente la Mem,ora de la Caja

de Pensiones para la Vejez y de Ahorros.
2.3. Son muy numerosas las referencias bibliogrficas. a la obra del
profesor Luo Pea, por lo que su enumeracin exhaustiva resulta prcticamente inviable. Sin embargos a modo de indicacin, se han reseado
aqu algunas de las ms significativas :
BoNxx RAMN, F., R'ecensin a la Historia de la Filosofa del Derecho, en Revista General de Legislacin y Jurisprudencia, 1950, pgs . 554-557 .
- Recensin a Moral de la situacin y Derecho subjetivo, en Revista General
de Legislacin y Jurisprudencia, 1955, pgs. 648-650.
BRIMo, A., Les grands courants de la Philosophie du Droit et de l'Etat . Pedone,
Pars, 2.4 edic ., 1968, pg. 17 .
EL PENSAMIENTO JURIDICO Y SOCIAL DEL PROFESOR LUIv 0 PEA
CAsTN TOBEAS, J ., La idea de justicia social . Servicio de Publicaciones de la

Secretara General Tcnica del Ministerio de justicia, Madrid, 1966, pgs . 11-12
y 32-33 .
- La justicia y su contenido a la lxcz de las concepciones clsicas y modernas .
Servicio de Publicaciones de la Secretara General Tcnica del Ministerio de
Justicia, Madrid, 1967, pgs . 27, 32, 50-57 passim y 92 .
CASTEJN CALDERN, R ., Recensin a Moral de la situacin y Derecho subjetivo,
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