Rouget - Ethnomusicologie

L'efficacit?
musicale
:musiquer
pour survivre
Le cas des Pygm?es

Gilbert
Rouget
rien ? personne en rappelant ici* que les Pygm?es1, chas

n'apprendrai
Je
seurs-cueilleurs de la grande for?t ?quatoriale africaine, sont connus pour ?tre des
- en un
mot, qui musiquent**
gens qui chantent et dansent
beaucoup. Leur
a
et
?t? abondamment enregis
polyphonique,
musique, essentiellement vocale
ont fait
tr?e et reproduite sur disque ; sa description et son analyse musicologique
l'objet de nombreuses publications. Toutes s'accordent ? dire qu'une tr?s impor
tante partie du r?pertoire musical des Pygm?es est en ?troit rapport avec la
chasse, laquelle constitue, ou en tous cas constituait, il y a peu de temps encore
- mais
car leurmode de vie traditionnel est en
et
pleine
plus gu?re maintenant,
Ces
le
mutation2
d'existence.
-,
leur
chants,
plus
principal moyen
dramatique
souvent associ?s ? diverses formes de danse, ont (ou avaient) pour objet soit d'as
surer directement
le succ?s de la chasse, soit de se concilier la bienveillance
des
Les notes appel?es par des chiffres sont renvoy?es en fin d'article, p. 43.
** ?
? :dans La
au
et h transe (1980 : 155),
j'ai propos? de r?habiliter le terme,
Musiquer
Musique
et tr?s
comme
tomb? en d?su?tude,
(Diderot, Rousseau)
injustement
pass? plus qu'honorable
convenant
bien aux besoins de l'ethnomusicologie.
? c?t? de l'expression ? faire
particuli?rement
le veuille ou non, sur le produit de l'action musicale,

de la musique
?, qui met
l'accent, qu'on
?
? lemet sur l'action m?me, vue
de son r?sultat : aux yeux de l'ethno
ind?pendamment
musiquer
tout autant que la
la mani?re
de faire de la musique
elle-m?me.
importe
musique
musicologue
de ce livre (Music and Trance, 1985 : 103), faute qu'il existe en anglais
un
un verbe intransitif
to musicate, fut pro
? celui du fran?ais musiquer,
?quivalent
n?ologisme,
erreur de ma part, le terme n'eut aucun
au lecteur,
suite
de
Sauf
utilis?
dans
la
puis
l'ouvrage.
pos?
ann?es plus tard, en
succ?s en Am?rique.
Mais
apparut, sous la plume de
quelques
Angleterre,
Dans
l'?dition
am?ricaine
ChristopherSmall (1996, 1998), celuide musicking,lequel futabondammentreprispeu apr?s,aux
d'un usage relativement

?tats-Unis,
par Charles Keil (1998, passim) et semble devenir aujourd'hui
se faisait
courant. Il est clair
sentir d'un vocable en rapport
imp?rieusement
qu'en anglais le besoin
en
nomment
avec
par ce que les anglophones
l'importance prise
ethnomusicologie
performance.
Par ailleurs, rappelons
ici d'une part l'allemand musizieren, de l'autre l'italien musicare, tous deux
et dans leDizionario
traduits par ?musiquer
?, respectivement dans leHarrap's
Maggiore Fr.-ItIIt.
? faire de la - ?
Fr. de Larousse,
.../...
avec, comme en fran?ais, les deux sens de (Rousseau)
L'HOMME,
?Musique
et
anthropologie
?,171-172
/2004, pp.27 ? 52
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?
?3
esprits de la for?t, dispensateurs de toute chose. Bref, si les Pygm?es chantent
et dansent (ou chantaient et dansaient) ainsi, c'est (c'?tait)
principalement dans
une intention
ou
en
sinon
Ils
attendent (en atten
propitiatoire,
conjuratoire.
daient) que le gibier abonde et que la chasse soit heureuse. Nagu?re encore celle
ci l'?tait la plupart du temps, preuve pour eux que leurs chants et leurs danses
?taient sous ce rapport parfaitement efficaces. C'est sur la nature de cette effica
cit? que l'on voudrait d'abord s'interroger, pour examiner ensuite, d'une mani?re
ces
plus g?n?rale, le r?le de la pratique musicale chez
Pygm?es.
Avant d'y venir, retournons un instant ? la question du temps. On vient de le
dire, le pr?sent des Pygm?es n'est plus ce qu'il ?tait. D'o?
l'emploi altern? des
temps pr?sent et imparfait dans le texte qu'on vient de lire : il signale que suivant
se situe dans un temps ou dans l'autre la
qu'on
place que tiennent dans leur vie la
chasse et, partant, lamusique qui lui correspond, n'est pas lam?me. Sans pour
autant nous d?tourner de la r?alit?, si triste,
eux le temps
qu'est pour
pr?sent, dans
ce
nous
en
vue
suit
n'aurons
celle
bien
soit dit
r?confortante,
que
qui
plus
plus
sans rousseauisme - de leur
?
Pour
raisons.
La
deux
pass?. Pourquoi
premi?re parce
- en
1946, il y a cinquante-huit ans, au cours de la
que c'est celle que j'ai connue
mission Ogoou?-Congo,
chez les BaBinga de laHaute-Sangha4 -, ce qui me met
en droit d'en
ou autre, c'est dans tous les cas
parler. La seconde parce que, pygm?e
le pass? d'une civilisation qui d?termine, dans une grande mesure au moins, son
non l'inverse. Dans la
est ici la n?tre ? celle de l'ef
pr?sent et
probl?matique qui
ficacit? pr?t?e en l'occurrence ? lamusique -, c'est le pass?, avec tout ce qu'il en
nous fallait d'abord
persiste dans le pr?sent, bien s?r, qu'il
interroger.
lecteur trouvera en note 5 (p. 43) un bref inventaire des enregistrements
r?alis?s en 1946, au cours de lamission dite ?Ogoou?-Congo
?, chez les BaBinga
dont on vient de parler. Ceux-ci appartenaient ? deux groupes distincts, formant
Le
?mettre en - ?
En fran?ais, ?musiquer
?, dans le sens qui
[suite de U note **] (Diderot)
musique.
? dans lem?me
?
? et ?
?
lui est ici donn?, est avec ?musique
rapport que celui qu'ont
parler
parole
?
?
nominalement
dans le domaine
(si proche) du langage. Employ?
permet qu'on parle
musiquer
? de telle
du ?musiquer
d'un ? par
personne ou de tel ou tel groupe, comme on le fait couramment
?musicien
?
amateur ?, proposons
/
musicienne
ler ?. ?
musi
musiqueur,
l'expression
d'ajouter
ou
enfin
connotations,
queuse?,
susceptibles des m?mes
d?pr?ciatives.
louangeuses
Rappelons
?
? ? parolier ?, invent? par Boris Vian
?, r?pondant
pour d?signer celui qui fait la
musiquier
chanson. Musiquer
musi
d'une
(verbe et nom), musiquier,
musiqueur,
musiqueuse,
musique
autant de termes venant
restreint dont
singuli?rement
quant(e), musiqu?(e),
?largir le vocabulaire
on
de ceux qui en font et de ce qu'on en fait.
dispose pour parler de la musique,
?
? est le
son sens le
souvent
les deux
que musiquer
pris ici dans
plus
plus large, englobant
Ajoutons
et m?me
une seule et m?me
seule
action
d'une
par
aspects fr?quemment
(accomplie
ins?parables
et/ou par un seul et m?me groupe),
et ? danser.
instrumentale)
?
? ? est la question
que la musique
Qu'est-ce
personne
consistant
? la fois ? faire de lamusique
que pose, d'entr?e
de
(vocale
jeu, l'impressionnant
et/ou
ouvrage
Music (NilsL.Wallin etal. 2000 : 8). ? cette

collectifr?cemmentparu sous le titreThe Originsof
grande interrogation,
demander, plus qu'on
mais de la production
ments
de
la musique.
il n'est gu?re fourni que de bien d?cevantes

ne l'a fait, ?
? ? Ou
qu'est-ce que musiquer
de
l'activit? musicale,
poser
la question
se
r?ponses. Peut-?tre e?t-il fallu
encore, partant non du produit
non des
origines, mais des fonde
Gilbert Rouget
d'une part, celui des

campements diff?rents, celui des BaMbenz?l?
ont
de
Ces
fait
l'autre.
enregistrements
l'objet, ? l'?poque, de diverses
BaNgomb?
et
et la
cet
dans
Roche
la
(cf.
publications
Rouget
bibliographie
discographie de
- ceux de
sur
travaux
Bien
les
ult?rieurs
la
des
article).
que
musique
Pygm?es
Colin Turnbull, de Simha Arom, de Pierre Sall?e et de Michelle Kisliuk, pour ne
citer que les plus connus de ceux auxquels nous aurons ? nous r?f?rer- s'?ten
dent ? pr?sent sur un demi-si?cle, et que depuis 1946 les conditions d'existence
de ce peuple aient beaucoup chang?, nous cesserons, sauf cas particulier, d'en
deux
tenir compte et de sp?cifier s'il s'agit, dans notre discours, de l'actuel ou du

r?volu, pour les confondre tous deux dans une sorte de pr?sent intemporel, qui
n'est ?videmment plus celui d'aujourd'hui.
Trois actions musicales men?es
en vue du succ?s de la chasse
Examinons les relations que font les Pygm?es entre leur pratique de lamusique
et celle de la chasse, en partant de donn?es fournies par trois actions musicales
Toutes trois sont extraites du r?per
observ?es durant lamission Ogoou?-Congo.
toire d'un seul de nos deux groupes BaBinga, celui des BaNgomb?,
r?put?s pour
?tre des chasseurs d'?l?phant (chasse ? la sagaie), ? la diff?rence des BaMbenz?l?
qui ne chassaient plus qu'au filet. Pourquoi ces trois-l? ? Parce qu'elles m'ont ?t?
pr?sent?es, express?ment et de plusieurs sources, comme visant ? favoriser la ren
contre de la ? viande ? et l'heureuse issue de la chasse. Ce sont :
une
nom du person
grande action chor?graphico-musicale dite Edzingi, du
?
?
en
et
un
est
le h?ros principal
nage masqu? qui
qui incarne
esprit de la for?t,
ces
Pygm?es ;
figure centrale des croyances religieuses de
une danse des chasseurs, dite bukeU ;
une
pi?ce chorale de femmes, dite yeli.
.
:
et
en sont
sur le
B.
[
Edzingi
yeli des enregistrements de 1946
reproduits
en
CD encart?
fin de volume # I ? 3.]
6 est un
rituel qui doit imp?rativement s'ex?cuter apr?s le retour d'une
Edzingi
chasse couronn?e par lamort d'un ?l?phant m?le porteur de grandes d?fenses. Il
s'agit d'un spectacle auquel participe le campement tout entier,mais dont le prin
cipal protagoniste est, pr?cis?ment, Edzingi. Surgi de la for?t et repr?sent? par un

personnage masqu? disparaissant enti?rement sous un costume fait de plusieurs
?tages superpos?s de raphia frais,Edzingi vient tournoyer sur la place de danse,

alternativement dress? ou tass? sur lui-m?me, entour? de pr?s par trois ou quatre
ou moins ?troitement ses ?volutions.
un peu
Pygm?es qui dirigent plus
Group?es
^
? l'?cart, les femmes chantent presque contin?ment, m?lant leurs
parties chorales J
ou moins
? celles des hommes qui accompagnent lemasque en dansant
pr?s g
plus
de lui (cf. la suite des planches hors-texte). Apr?s plusieurs heures coup?es d'in- 5
2
terruptions plus ou moins br?ves, pour finir, au terme d'une de ses ?volutions,
reste
ur entonne une
longuement ? terre, cependant que le ch
psalmodie ^
a
toutes
Il
CD
entendue
les
raisons
de
#
(cf.
I).
y
penser que
jusqu'alors jamais
Edzingi
L'efficacit? musicale
ce d?roulement du
est rien d'autre qu'une
spectacle
figuration de la chasse ? l'?l?
vient
d'avoir
le
lieu,
comportement ?'Edzingi visant ? repr?senter celui
phant qui
de l'animal bless? puis succombant, en vue de conjurer les effets n?fastes de sa
mise ?mort, le rituel ayant pour but, m'a-t-on dit, de garantir le succ?s des chasses
? venir. Tel que nous l'avons vu, ce th??tre, car c'en est un, et de tr?shaute tenue
?
r?alisation, en quelque mani?re et ? l'?chelle de cette minuscule communaut?,
de 1'? uvre d'art totale ? (Gesamtkunstwerke) r?v?e parWagner -, s'est r?p?t? deux
jours de suite.
est une danse qui, comme

tout le campement,
Edzingi, mobilise
et
cette
avant
mais
femmes
le d?part de ceux-ci pour une exp?dition
fois
hommes,
de chasse au phacoch?re ou ? l'?l?phant. Elle a lieu le plus souvent de nuit, autour
du feu entretenu au centre du campement mu? en place de danse. Assises par
terre, les femmes forment un petit groupe compact qui chante contin?ment, en
battant des mains. L'une d'elles frappe une cloche de fer plant?e en terre.Deux
BukeU7
tambours, battus par deux jeunes hommes, accompagnent presque sans arr?t le
chant, auquel participent les chasseurs qui, eux seuls, dansent. Dispos?s en file les
uns derri?re les autres, ceux-ci se d?placent en d?crivant
longuement cercles apr?s
en
avancer
autour
du feu. La danse consiste ?
cercles
marchant de mani?re comme
saccad?e au rythme des tambours, pieds alternativement haut lev?s et pos?s bien
? plat sur le sol, genoux ? demi fl?chis, buste et nuque raides. Nul bonheur, nulle
ce
qu'ils font, semblables ? des automates, les dan
gaiet?. Totalement absorb?s par
seurs donnent
sur
l'impression d'?tre douloureusement ailleurs. De temps ? autre,
un ordre de celui qui marche en t?te et qui est le chef ? la fois de la danse et de la
chasse, tous s'arr?tent et, tourn?s vers l'int?rieur du cercle, fontmine d'examiner
soigneusement
le sol. Le moment
venu,
sur un
autre
ordre,
ils reprennent
imper
leur p?r?grination, les deux figures de danse alternant de la sorte

aussi longtemps qu'il le faut, autrement dit le temps n?cessaire ? la d?couverte sur
le sol de traces annon?ant la pr?sence du gibier recherch? et pr?figurant l'heureuse
issue de la chasse. Comme on voit, bukeU n'est manifestement rien d'autre que le
d?roulement d'une action magique men?e suivant le principe bien connu (Marcel
turbablement
Mauss) qui veut que le semblable entra?ne le semblable.

Yeli8 est tout autre chose. ? l'inverse des deux actions pr?c?dentes, ce n'est ni
un certain chant choral,
une danse, ni une affaire d'hommes. Le mot
d?signe
et
tout
un petit
bien s?r,
particuli?rement jodl?9, ex?cut? par
polyphonique
groupe de femmes en vue du succ?s de la chasse ? l'?l?phant ? laquelle leurs

hommes se pr?parent ? partir. La chanteuse principale, celle qui dirige le ch ur
son ex?cution, est la femme du chef
et dont
d?pend par cons?quent la qualit? de
des chasseurs, ce qui est de toute ?vidence significatif.Ce l'est d'autant plus s?re
tout au
ment que,
long du mois pr?c?dant leur d?part, ceux-ci
signalons-le ici,
son article ?Chasse, sexua
un
doivent observer
rigoureux interdit sexuel10.Dans
lit? etmusique
?, consacr? ? l'arcmusical
des femmes pygm?es, Vincent Dehoux

cette abstinence et du
une
(1995
propose
interpr?tation argument?e de
sur l'issue de la chasse ? l'?l?phant. Chant?, trois
ses
effets
de
heureux
pourquoi
cette
jours de suite, avant le d?part11 des hommes pour
chasse,^//, m'ont dit les
: 80-81)
Gilbert Rouget
et ?
plusieurs reprises, fera que les chas
BaNgomb? de lamani?re la plus formelle
seurs trouveront ? la viande ?. ? Les femmes font mulumbi y eli, alors les ?l?phants
tout pr?s ?, me dit le chef du

village ngoundi de
?
? c'est ainsi
ces
dont
Chant
Gandicolo,
que me
Pygm?es.
d?pendaient
magique
le pr?senta spontan?ment mon interpr?te12,qui n'?tait pas ethnographe et n'avait
pas luMarcel Mauss, mais n'en savait pas moins, aux nuances pr?s, ce qu'il disait.
et les cochons
viennent
Croyances
: l'efficacit?musicale
^ '
symbolique
Nul ne contestera que si lamagie13 et la religion (parfois difficiles ? distinguer

l'une de l'autre) fonctionnent, c'est parce qu'on y croit. ? quelle cat?gorie
de croyance nos trois actions musicales doivent-elles, dans l'esprit des BaBinga,
leur efficacit? ?
La premi?re, Edzingi, s'inscrit dans le droit fil des croyances religieuses. Rendu
une repr?sentation th??trale enti?rement faite de chants et de danses,
propice par
1'? esprit ? que d?signe ce nom assurera le succ?s de la chasse. De quelle mani?re ?
C'est son affaire et l'on s'en remet ? lui.Nous sommes bien l? dans la religion.
La deuxi?me, bukeh, la danse des chasseurs, totalement diff?rente de la pre

rel?ve d'un tout autre
mi?re, mais comme elle action chor?graphico-musicale,
ordre de croyance. Le simulacre d'une chasse men?e ? bonne fin assure le succ?s
de l'authentique chasse ? venir. Le semblable entra?ne le semblable. Nous
sommes bien l? dans la

magie.
La troisi?me, yeli, op?re d'une autre mani?re que les deux pr?c?dentes.
et de lui seul,
Laquelle ? Par le pouvoir du chant, bien ?videmment,
puisqu'en
ti?rement vocalis? il ne comporte pas de parole et que, par ailleurs, il n'est aucu
ou
quel pouvoir,
quelle symbolique, bref quel rapport yeli
a-t-il avec la chasse ?Ce chant n'en imite aucun aspect, ni chor?graphique, vient
on de voir, ni sonore, car contrairement ? la chasse au filet
qui, ? un certain
moment, se fait ? grand renfortde cris, la chasse ? l'?l?phant sem?ne dans le plus
- carmen ?
de ce chant r?side par cons?quent ailleurs.
grand silence. Le charme
O? ?Dans sa globalit?, selon toute apparence, ou, si l'on pr?f?re, dans sa struc
nement dans?. Mais
ture, laquelle consiste d'une part ? pr?senter la forme la plus achev?e de l'art vocal
des Pygm?es, mariant le jodel (d?riv? ou en tout cas proche parent du cri de
chasse) et la polyphonie, de l'autre, rappelons-le, ? ?tre le fait d'un petit groupe
de femmes, exclusivement femmes de chasseurs, anim?, sinon dirig? par celle
d'entre elles qui est la femme de leur chef.

Il y a, peut-on voir, homologie entre les deux actions : les femmes chantent
comme leurs hommes chassent, mais
ou non
en fait
qu'elle soit
significative, c'est
^
son que se fonde la
sur une certaine
com
du
qualit?
symbolique de yeli. Nom
1991 : 51-52) ou yei (Arom

mun, yeli, ou plus couramment yeyi (Thompson
1991 : 27, n. 3), est lemot qui d?signe, chez les Pygm?es du grand groupe aka,
insiste ? plusieurs reprises sur le
le chant jodl?14. Robert Farris Thompson
contenu
sensible, ?motionnel
et affectif du
yeyi. Une
femme biyaka, ?crit-il
(1991 : 50), lui a expliqu? : ?nous jodlonsdans la for?tpourmanger.Le jodel

5
g
?C
^
32
fait plaisir aux esprits de la for?t et alors ils nous donnent du gibier ?. De son
c?t?, Pierre Sall?e ?crivait en 1975, ? propos des m?mes Pygm?es, mais sans par
1erexplicitement de yeli : ? leurs polyphonies vocales lesmettent en communica
tion avec la for?t qui en renvoyant l'?cho lesmet en relation avec les ?tres ?tranges
ou
qui la peuplent?. C'est manifestement dans cette perspective, religieuse
qu'il convient de situer la croyance des Pygm?es BaNgomb?

magico-religieuse,
dans l'efficacit? du yeli tr?s particulier qu'on vient de d?crire.
Notons
ici que la situation est lam?me chez les Pygm?es non plus de l'Ouest
de la for?t ?quatoriale mais de l'Est, ceux de l'Itouri, les BaMbuti. ? Par leur acte
de chanter les chants sacr?s [du molimo, leur grand rituel dont nous parlerons plus
loin], ils communient avec le dieu de la for?t. Celui-ci les entendra, alors qu'il
:
ignore leurs chants ordinaires ?, ?critColin Turnbull (CD 1991 2-3). C'est donc
bien par lam?diation d'un esprit ou d'un g?nie de la for?t qu'ici encore le chant
ces chants, qui se r?duisent la
plupart
op?re. Mais, pr?cise Colin Turnbull, pour
?
?
ce
est le cas, pr?cis?ment, du
du temps ? des suites de voyelles
qui
yeli des
? le son (the sound) ?
nous
?,
c'est
occupe
qui consti
BaNgomb? qui pr?sentement
son
son
et
tue la ?v?ritable
du
chant,
pouvoir?. Ce
importance
signification
? son ?,
au
l'?coute du
quel est-il
juste ? Colin Turnbull n'en dit rien. Mais
?
Molimo
Song ofDevotion to theForest?,plage 26 du CD M butiPygmiesofthe
Ituri Rainforest (1991) nous renseigne parfaitement sur ce point : ce son, c'est le
ce ? chant de d?votion ?
jodel. ? ceci pr?s qu'il n'est ex?cut? que par des hommes,
:
a lam?me
son
composition que yeli voix soliste caract?ris?e par
emploi syst?ma
avec un ch ur
et
concertant
du
jodel,
polyphonique.
tique
spectaculaire
?tant, iln'est gu?re aventureux de penser que pour les Pygm?es le jodel est
sorte le langage que comprennent les dieux. Pourquoi ?Manifestement
quelque
parce que dans cette acoustique de cath?drale qu'est en fait la for?t, le jodel, si
inattendu que ce soit (nous ne sommes pas au Tyrol), sonne particuli?rement bien
et s'entend de loin. Ce qui explique, d'une part, que les chasseurs y aient recours
pour communiquer, de l'autre que, comme le rapporte Colin Turnbull ? plusieurs
? r?veiller la for?t ?,
reprises, les chants des Pygm?es BaMbuti aient pour objet de
et qu'enfin, revenons aux BaNgomb?,
les femmes des chasseurs chantent yeli pour
Cela
en
aux
g?nies de la for?t) faire que la chasse soit heureuse.
(gr?ce
Les trois actions musicales men?es en vue du succ?s de la chasse dont on a
sont les seules qu'il m'ait ?t? donn? d'observer et

d'enregistrer,
parl? plus haut
durant mon court s?jour de 1946, chez les BaNgomb?, mais ceux-ci en prati
me faut
et
qu'il
quaient ?galement d'autres, parmi lesquelles les deux qui suivent
maintenant tr?s bri?vement mentionner. En premier lieu, la danse dite djoboko15,
; nous y reviendrons
que je n'ai vue pratiqu?e que chez leurs voisins BaMbenz?l?
?
En
li?
le
rituel
la collecte du miel
loin.
second
lieu,
chor?graphico-musical
plus
ne se fait que durant une saison qui n'?tait pas celle o? je me trouvais
(laquelle
ou de la Lobaye, tous sont

s'agisse des Pygm?es de l'Itouri, de la Sangha
amateurs de miel - sauvage bien entendu. Sa collecte s'apparente de pr?s
grands
? une chasse, laquelle n'est men?e que par deux ou trois individus, mais est pr?
exactement ouverte, semble-t-il) par un rituel
par?e (ou plus
chor?graphico
l?).Qu'il
Gilbert Rouget
C?r?monie pour Edzingi, esprit de la for?t

Vue g?n?rale du campement. Au centre, immobile, Edzingi, dress? de toute sa
hauteur ? droite, pench?s sur leurs instruments, les quatre tambourinaires.
25 septembre 1946. Le rituela lieunon pas au sein de la grande for?tprimaire qu'habitent en y nomadi
sant plus ou moins les BaNgomb?, mais dans l'espace partiellementd?bois? qu'occupe leurcampement
fixe,proche du village ngoundide Gandicolo, campement reconnaissable ? ses cases rectangulaires,totale
ment diff?rentesdes huttes h?misph?riques en feuillageque construisenten for?t les Pygm?es.
Trois
rituels
musicaux
des
Pygm?es
BaNgomb?
Documents
Photographies
de No?l
de lamission Ogoou?-Congo,
1946
Ballif (Pl. i-v) et d'Andr? Didier (Pl. vi-vm)
evolutions,
Edzingi est
constamment
escorte par
deux hommes
porteurs chacun
d'unecran leger,
visiblement
destin i le
s'proteger
Mais de quoi?
Du regard des
femmes qui
Ilestn icie
risqueraient
d'apercevoir
- _
ses pieds ?
flanqueidroite
et i gauche, de
deux hommes
agitant, 'un
et
'autre,
un grand rameau
de raphia frais.
..........
Dresse de
presque toute
a d
sa
hauteurg
Edzingi se
met i danser n
Courant tout
autour de a
dinesqi enle
place
tournoyant, ilest
cris
entour6 de ses
guident et
'encouragent
de leurs chants
.3
et de leu
touroyan,
.:':.
est
aLy
plaAen-n
.I
E dzingi
soudain,
et totalement
tasse sur
demeure un
s hmmses
moment A terre
sans bouger,
-
cependant
qu'autour
continuent de
danser et de
chanter
\.
Lun d'eux bat

pres de Iui
une cloche
de fec
..Apres s'8tre
remis
pendant un
toutee sa..
4.
S
swuun~d
de
a
certain
temps
ferhauteur;
aandanser;
-
Edzingi
s'immobilise
A nouveau,
sepr es set
crei.
S~u cru -
-mais
aI
4eti
4emp
sedresse
Un moment
apres, Edzingi,
1 ?qui ne reste
jamais tres
Iongtemps
immobile,
reprend sa
danse,
parcourant en
tous sens la
place en
tournoyant,
toujours
escorte de ses
porteurs d'6cran
et suivi de plus
loin par les
emmes.
Edzingi
interrompt une
nouvelle fois
sa course, et
K":
reduit a l'6tat
d'amas vegetal
effondre par
terre, reste
quelque temps
sans bouger
Les chants n'en
continuent pas
moins autour de
lui.Une
femme esquisse
un pas
de danse.
Planche
IV
..
la finde +a
ceremonie
6 A+
(ou d'un de
ses pnincipaux
episodes),
Edzingi
s'affaisse
a nouveau par
terre, tasse sur.
lui-meme,
mais agite cette
fois de brusques
soubresauts.
Hommes
et femmes
ensemble
entonnent alors
A la
une sorte de
psalmodie
jusque-lai
jamais
sortie du
~
-
.-..
'.
entendue.
Apres un assez
longmoment,
Ss'etant
releve,
les lieux.
Tous et toutes
Sle
k
suivent
Plache
usqu'aa
campement,
umais au-deli
sseuls ses inities
-
laccompagneron1
jusqu'i son
repaire en
foret.
Conduite
par
Mop?ta, chef
des chasseurs,
la ronde
tourne
inlassablement
autour de
la
place, ? la
poursuite
symbolique
du gibier.
? droite, les trois
tambours,
au fond,
le groupe
des femmes
qui chantent,
assises
par terre.
Bukela,
De temps ?
autre, sur une
injonction
de Mop?ta,
les danseurs
interrompent leur
ronde,
et form?s en
demi-cercle
fontmine
d'examiner atten
tivement
le sol pour
identifierdes
traces de gibier.
Puis sur une
nouvelle
injonction de
Mop?ta, ils
reprennent
leur course.
Planche VI
danse
Cette
danse
s'accompagne
d'une certaine
gesticulation
des bras,
plus ou moins
accentu?e
suivant le
moment,
iciex?cut?e
de mani?re
tr?s compl?te
par Mop?ta.
Comme pour
Edzingi,
ily a l?
? l'oeuvre
tout une
symbolique,
qui aurait
m?rit?
et m?riterait
encore une
longue ?tude.
des
chasseurs
Dans
le
groupe des
femmes, l'une
d'entre elles,
un peu ? l'?cart,
bat une cloche
de fen plant?e
dans le sol par le
manche
et
maintenue
en
place par un pied.

Derri?re elle,
on aper?oit
l'ouverture
d'une auge
en bois, qu'une
autre femme
bat avec deux
baguettes.
Planche VII
Yeli,
chant
magique
Femmes
des chasseurs
chantant
en ch ur yeli,
chant magique
qu'elles ex?cutent
en vue du d?part
de leursmaris
pour une chasse
? l'?l?phant.
La soliste,
bras repli?,
est la femme
du chef
Planche VIII
propitiatoire mobilisant le groupe tout entier. Observ? chez des Pygm?es

Aka de la Lobaye - et non de la Sangha comme les BaNgomb?, mais cela importe
peu -, ce rituel a ?t? d?crit par Simha Arom (1978, disque 1B, plage 2 a-k) et par
:
ces deux
retenons ici d'une part
Serge Bahuchet (1985 214 sq.). De
descriptions
les
divers
de
tr?s
les
chants,
vari?s, qui
que
composent se font a capelU
styles
(comme yeli, notons-le), d'autre part que certains d'entre eux sont des invoca
tions aux m?nes des anc?tres (Arom) et que d'autres accompagnent une action
simulant un des temps forts16de cette collecte (Bahuchet). D'un c?t? m?nes, et
donc culte, des anc?tres : religion ; de l'autre simulation de l'entreprise projet?e :
nous retrouvons l? les deux dimensions constitutives, a-t-on vu, la pre
magie,
musical
^3
mi?re du rituel de Edzingu la seconde de la danse de chasse bukeU.

Cette magie en vue de la r?colte du miel, les Pygm?es de l'Itouri la mettent
abondamment ? l' uvre sous diverses formes musico-chor?graphiques.
Voici des
extraits du long passage que Colin Turnbull (1963: 238-239) y consacre : ??
toute heure, la for?t vibrait des chants et des danses

qui symbolisent laVie. Le
aux
r?serv?s
?
ils
la
saison
miel
du
[...]. Une fois le soleil cou
jour,
jouaient
jeux
ch? ils dansaient la danse des abeilles [...]. Tandis que les hommes feignaient
d'?tre ? la recherche du miel et dansaient en une ligne sinueuse avec des gestes et
une
mimique exag?r?e [...], les femmes dansaient sur une autre file [...] pr?ten
dant ?tre des abeilles. [...] Les deux files se rapprochaient graduellement l'une de
l'autre ; les femmes fredonnaient doucement en imitation du bourdonnement
des abeilles17 [...]. Tous ensemble, ils entonnaient les chants magiques qui, s'?le
vant avec les volutes de la fum?e, inciteraient les abeilles ? venir leur apporter
?.
davantage de miel
un
Arr?tons-nous
instant sur lesmots ? chants magiques ? qu'on vient de lire
sous la
plume de Colin Turnbull, tout ? la fin de son ouvrage, car ils sont en
avec ce
contradiction
pleine
qu'est manifestement le fond de sa pens?e. Or c'est
elle qui nous importe. Parlant du molimo, qui est ? la fois un ? animal de la for?t ?
?
(1963 : 71)
personnage central de la religion des BaMbuti -, l'instrument de
musique
(paire des trompes droites) qui le caract?rise et le cycle des c?r?monies
?
qui s'y rapportent, il ?crit {ibid. : 70) : Le molimo des Pygm?es ne se rapporte
?.
aucune
?
forme
de
Et,
[...]
magie
toujours dans lem?me chapitre, apr?s avoir
dit {ibid. : 80) que si la chasse estmauvaise, il faut, disent les Pygm?es, r?veiller
la for?t - ?Nous la r?veillons par des chants, car nous voulons qu'elle se r?veille
heureuse ? -, Colin Turnbull ajoute {ibid. : 81) : ?Jamais leurs chants ne deman
dent telle ou telle chose, par exemple que la chasse soit fructueuse ou
qu'un
malade gu?risse. Il suffit qu'ils r?veillent la for?t et tout rentre dans l'ordre ?.
'
Parlant, beaucoup plus loin {ibid. : 126), ? propos de elima, leur autre grand
? de la nuance subtile
cycle c?r?moniel,
qui s?pare la magie de la religion ?, il
?crit : ? Les BaMbuti ne croient pas du tout que c'est l'acte qui, d'une fa?on inexg
plicable, produit les r?sultats (ce que nous appelons magie), ils croient en un dieu
bienveillant ou une puissance surnaturelle qu'ils identifient ? la for?t ?. Ce n'est ??
donc pas, dans sa propre logique, ? chants magiques ? qu'il aurait d? dire ? pro^
pos de la r?colte du miel, mais ? chants religieux ?. Son lapsus linguae n'en est pas
L'efficacit?
musicale
i<
nous met
significatif.Retenons ici que, religion ou magie, Colin Turnbull
en pr?sence d'une conception proprement
pygm?e de l'efficacit?musicale. C'est
l? une donn?e qu'il nous fallait imp?rativement prendre en compte.
moins
Si sommaire qu'il soit, notre examen compar? de divers rituels men?s par les
en vue du succ?s de la chasse aura
permis de pr?ciser le r?le que joue la
Pygm?es
cas
Elle
le
de yeli comme le facteur principal, dans les
y appara?t dans
musique.
?
autres cas comme l'auxiliaire des comportements
religieux (culte des m?nes ?,
des ? esprits ?, des ? puissances surnaturelles ?) ou magiques
(le semblable par le
- en un mot
actions
des
Prenons soin
les
fondent.
semblable)
qui
symboliques
toutefois qu'auxiliaire de ces comportements, elle n'en est pas moins un
composant indispensable et d?terminant de l'action, car c'est elle qui donne sa
d'ajouter
forme au rituel et parce que sans forme celui-ci n'existerait tout simplement pas.
? donc, ces rituels de chasse sont ? verser au dos
?Actions
symboliques musicales
ce
sier de
que Claude L?vi-Strauss a si justement nomm? l'? efficacit? symbo
lique ?, ? propos d'un rituel de gu?rison am?rindien, totalement diff?rent de ceux

nous occupent, mais musical lui aussi, car chant? de bout en bout.
qui
Efficacit? symbolique, disons-nous, mais aussi, bien s?r, pour les Pygm?es et
donc pour nous-m?mes, efficacit? tout court. Or ? quoi celle-ci tient-elle ? Ici, nos
deux croyances, celle des Pygm?es et la n?tre divergent. Les Pygm?es croient,
vient-on de voir, que le succ?s de la chasse d?pend, soit du pouvoir des ? esprits ?
de la for?t qu'ils invoquent (voie religieuse), soit des vertus de l'op?ration qu'ils
m?nent en simulant une chasse heureuse (voie magique),
soit encore du m?lange
des deux. Ces croyances pygm?es, nos convictions rationalistes nous emp?chent
malheureusement de les partager. En revanche, nous sommes tout pr?ts ? croire,
ce
qui est diff?rent, qu'elles affermissent les chasseurs dans leur conviction qu'ils
vont trouver du
ont en leur talent
gibier, qu'elles renforcent la confiance qu'ils
et que par l? m?me elles favorisent effectivement le succ?s de la

totalement psychologisante, comme on voit, mais la psychologie ne
fait-elle pas partie des conduites humaines ?Telle sera en tout cas, provisoirement
du moins, notre interpr?tation des choses.
cyn?g?tique
chasse. Th?se
vues dans la
perspective des Pygm?es comme dans
Soulignons maintenant que,
la n?tre, c'est ? des repr?sentations symboliques (aliquid statpro aliquo) et ? une
efficacit? du m?me nom que nous avons eu jusqu'ici ? faire.Notre croyance est
toutefois qu'en l'occurrence il n'y a pas que du symbolique en jeu.Mais avant d'y
venir, il nous faut examiner un autre aspect des activit?s musicales des BaBinga.
Une activit? chor?graphico-musicale
de simple divertissement
Durant mon bref s?jour aupr?s des BaBinga, en 1946, j'eus l'occasion d'assis
tout au moins) que de simple
plusieurs danses qui n'?taient (en apparence
divertissement ou de pure r?jouissance. ? c?t? de leur danse de chasse dite
ter ?
en ex?cutaient une autre, dite sandzols, en tous points

bukehy les BaNgomb?
eux
et
musicalement
comparable
chor?graphiquement, mais dont ils disaient
?
ce
m?mes qu'elle n'?tait pas pour
la viande ?,mais pour le plaisir. Pour
qui est
Gilbert Rouget
des BaMbenz?l?,
leurs voisins, djoboko19 ?tait la danse ex?cut?e en
vue du succ?s de la chasse au filet,mais
je la vis ?galement dans?e, pour le simple
me fut-il dit, au cours d'une
plaisir
r?jouissance c?l?brant la visite d'un campe
maintenant
ment
venu
des
35
environs.
Bri?vement d?crite (? partir de notes tr?s succintes, prises ? l'?poque, au cours

de l'enregistrement), voici en quoi consistait la grande danse de divertissement,
dite elanda2?, que j'ai vu pratiquer par les BaMbenz?l?, mais qui, selon toute pro
babilit?, devait l'?tre aussi chez les BaNgomb?. Le soir venu et les circonstances
s'y pr?tant, tout lemonde s'?tait r?uni pour danser sur la place laiss?e libre au
centre du campement. Dispos?s
sur deux
lignes affront?es distantes de quelques
et
et jeunes filles de l'autre, dan
hommes
d'un
femmes
c?t?,
pas,
jeunes gar?ons
seurs et danseuses, chantant et battant des mains ? intervalles
r?guliers, alterna
se
ou
tivement
s'en ?cartaient. La danse ne
rapprochaient de la ligne oppos?e
consistait gu?re qu'? se tr?mousser sur place, les hommes pi?tinant vigoureuse
le sol, les femmes, et particuli?rement les jeunes filles, effectuant de spec
taculaires rotations du bassin, soulign?es par les d?placements de la touffe de
ment
feuillage agr?mentant leur post?rieur. La musique pour ehnda, purement vocale

hormis les battements de mains, consiste en la succession de deux mouvements
tr?s fortement contrast?s. Le premier est fait d'une br?ve formule m?lodico
sans aucun
et ?
rythmique r?p?t?e ? sati?t?, chant?e
jodel, polyphoniquement
et
deux parties ; celle des hommes ? l'unisson
celle des femmes divis?e. Le second
est
cette
?
deux
fois
totalement
parties,
?galement
ind?pendantes l'une de l'autre.
Celle des femmes et des jeunes filles constitue un v?ritable concert de cris, orga
nis?s en hoquet etm?lant des timbres tr?s diff?rents, aigus et suraigus. Celle des
hommes consiste en une sorte de grondement rythmique court et formant un
ostinato soulign? par le bruit des pieds tambourinant en quelque sorte le sol.
Constitutif du genre ehnda, cet encha?nement de deux mouvements durait en

chant?
moyenne entre cinq et huit minutes, le retour au premier mouvement
une
courte
en
entonnant un autre air.
s'effectuant, apr?s
p?riode de flottement,
[N. B. Un enregistrement de elanda (1946) figure dans leCD en fin de volume,
# 4.] Le spectacle que donne cette danse est celui d'un petit groupe s'amusant
se
beaucoup et prenant plaisir ?
d?penser physiquement. Exercice physique col
lectif auquel chacun concourt ? samani?re, par la voix, par le souffle, par le geste,
par lemouvement et l'engagement du corps tout entier. Exercice ? Si incongru
que cela paraisse, ?voquons ici les essercizi de Scarlatti, eux aussi fondamentale
ment binaires et radicalement
ludiques. M?me esprit dans les deux cas, ? ceci pr?s
qu'au lieu d'une seule personne, de dix doigts et d'un clavier, c'est un corps social
d'un peu plus d'une vingtaine d'individus et de voix, d'une vingtaine de paires
de bras et de jambes, qui est ici ? l' uvre. ? ceci pr?s ?galement qu'ici la
musique 2
en tant
sonore n'est en fait pas le but
de
l'acteur
qu'?v?nement
principal
multiple g
?
ne sont pas
qu'on vient de d?crire. Ces gens
occup?s ? faire de la musique 5 ?.
par des moments de grande r?ussite et de complet 2

celle-ci
n'est pour eux qu'un moyen d'organiser l'action. Ce que le
cafouillage,
groupe a manifestement en vue, c'est le plaisir pris collectivement ? la produire,
Passant
alternativement
<
bien plus que le produit lui-m?me. En bref, si ins?parables qu'ils soient, c'est
comme r?sultat ne vient
le musiquer
d'abord
qui lui importe, la musique
autre de tr?s
grande qua
qu'apr?s. Ce qui n'emp?che pas qu'elle soit de temps ?
- ou
mieux les
lit? et qu'alors elle soit tr?s probablement, pour les musiciens
moments d'une intense pl?nitude.
-,
des
musiquants
?
cette danse, car il ne m'en a rien ?t? dit
Simple divertissement ?, ai-je dit de
d'autre et parce qu'? l'inverse des trois actions musicales vues pr?c?demment,
a rien ?t? de celle
comme visant un
objectif d?fini, il n'en
explicitement donn?es
ci. Cette danse n'en serait-elle pas moins, elle aussi, symbolique ?La disposition
des protagonistes en deux lignes affront?es,masculine et f?minine, ne le donne
rait-elle pas ? penser ?La question se pose. Mais ce serait en ce cas ? leur insu, ce
ce qui nous a
jusqu'? pr?sent occup?. Divertissement
qui est bien diff?rent de
donc. Argument suppl?mentaire: Michelle Kisliuk (1998 : 61) d?crit, chez les
sous le m?me nom de eUnda, une danse qui,
Pygm?es BaAka de la Lobaye,
autant que sa description tr?s sommaire permette d'en juger, est la m?me que
celle qui nous occupe ; l'?coute de la plage 9 de son CD II montre qu'il s'agit bien
de lam?me musique. Or Michelle Kisliuk pr?cise qu'il s'agit l? d'une des rares
danses (sinon la seule) ? non censur?e ? par les ?vang?listes qui s?vissent dans la
car elle ? ressemble ? un jeu et n'a apparemment pas de but spirituel ou
r?gion,
efficace ? (no apparent spiritual or efficaciouspurpose).
Divertissement, c'est le terme qu'emploie Pierre Sall?e (dont on sait quel eth
il ?tait) pour d?signer toute une suite chor?graphique et/ou
nographe rigoureux
musicale, compos?e de plusieurs mouvements, enregistr?e chez les Pygm?es Baka
(Sall?e, discogr. 1975 et 1976). L? encore, il s'agit d'un jeu, comp?titif
mais
selon toute apparence purement ludique. Or deux de cesmouvements
certes,
sont constitu?s par des pi?ces chant?es a capelh par des femmes et tr?sproches du
on a vu l'?troit rapport avec les rituels de chasse. Cela
yeli des BaNgomb? dont
du Gabon
croire intrins?quement charg?e d'effica

signifie que tellemusique qu'on pourrait
cit? symbolique peut fort bien, dans d'autres circonstances, ne pas l'?tre. C'?tait,
dite djoboko, ex?cut?e par les
a-t-on dit, le cas de la danse (et de la musique)
BaMbenz?l? de Gatongo en vue du succ?s de la chasse au filet,mais ? l'occasion
pur et simple support de la r?jouissance. C'est aussi celui de la musique d'arc
musical ex?cut?e par des femmes. L'instrument est ? utilis? essentiellement aujour
d'hui lors des moments de divertissement? (Dehoux 1995 : 80), mais ?dans le
? son
contexte d'utilisation ?tait la chasse et plus
principal
pass? ?, ajoute l'auteur,
? la sagaie ?. Par ailleurs, plusieurs pi?ces rang?es par Simha
chasse
la
pr?cis?ment
Arom (1991 :236) dans la cat?gorie ? rituel ? et pr?sent?es comme telles dans cer
tains de ses disques, enregistr?es dans d'autres circonstances, apparaissent ailleurs
sous la d?nomination de ? divertissement ?21. Il n'y a pas ? s'en ?tonner. Qu'une
ou une danse li?e ? un rituel pr?cis fasse couramment l'objet, avec ou
musique
sans restriction suivant les cas, d'un tout autre emploi
r?jouissance, jeu, diver
tissement -, rien de plus banal et de plus universel.
toute une partie du r?pertoire

Apr?s avoir trait? de l'efficacit? symbolique de
il importait de rappeler, comme on vient de
chor?graphico-musical des Pygm?es,
Gilbert Rouget
le faire, que sa partie restante, d?pourvue de tout souci expr?s de finalit?, occupe
non moins importante dans leur vie quotidienne. On vient de voir que
une
place
ces deux
non rituelle, du r?pertoire se recouvrent tr?s
parties, rituelle et
large
ment. Du point de vue de la pratique chor?graphico-musicale, qui va maintenant
nous occuper, il n'y aura donc plus lieu de les distinguer et nous en traiterons
d?sormais globalement.
Pratiques : l'efficacit?musicale
socio-somatique
Des diff?rents points de vue ? partir desquels, admet-on en g?n?ral, il convient

de consid?rer la musique22, deux seulement seront dans ce qui suit les n?tres.
Notre propos ?tant ce qu'il est, au stade de la production qui est celui qui va nous
occuper, deux choses sont en effet ? consid?rer, dans leur dynamique commune
bien entendu : d'une part l'?v?nement sonore, produit d'une certaine action et
ses tr?s
grandes lignes, de l'autre l'action productrice de l'?v?nement,
vue
travers les pratiques de ceux qui l'ex?cutent. En bref, d'un c?t?
?
elle-m?me
vu dans
et de l'autre, conjointement, lemusiquer et lesmusiquants.

par rappeler, tr?s bri?vement car elles ont ?t? abondamment
Commen?ons
lamusique
d?crites et sont bien connues,
les principales caract?ristiques de lamusique pyg

m?e. Celle-ci, essentiellement vocale, a pour premi?re particularit? son emploi
est chorale,
et
syst?matique de la technique du jodel. Cela dit, elle
polyphonique
mixte (entendons par l? que la plupart du temps les ch urs sont compos?s d'un
et de femmes). Trois instruments sont toutefois ?
m?lange de voix d'hommes
mentionner, bien qu'in?galement r?partis, d'Est en Ouest, le long de ce qu'on
: les sifflets,utilis?s en
avec la
hoquet
pourrait appeler le discontinuum pygm?e
et
tr?s
la
instrument
f?minin
d'un
l'arc
voix,
musical,
type
trompe
particulier23,
? embouchure terminale, instrument masculin24, tous trois associ?s aux rituels de
la chasse. Par ailleurs, notons que les Pygm?es tambourinent, certes, mais que le
tambour n'est chez eux, comme on sait, qu'un instrument d'emprunt, principa
lement employ? dans leur r?le d'amuseurs publics. L'usage qu'ils en font n'a rien
dont
de remarquable. Les quelques autres instruments, tous d'accompagnement,
ne
ne
et
en
se
sont
n?cessitent
ils
leur
servent,
pas propres
pas qu'on
parle.
Venons-en maintenant au musiquer. Les Pygm?es chantent et dansent beau
coup, avons-nous dit en guise d'introduction. Mais encore ?Lors de mon s?jour,
et cueillir, manger, dormir et
en 1946,
venu ? croire
j'en ?tais
qu'hormis chasser
aux
les BaBinga passaient
diverses occupations de la vie quotidienne,
vaquer
d'une mani?re
ou d'une autre le reste de leur temps ? musiquer.

Simple impres
que par la suite d'autres travaux, fond?s sur une bien plus i<
sion, bien s?r,mais
longue exp?rience que lamienne, devaient amplement confirmer. Tout d'abord,

ceux de Colin Turnbull sur les BaMbuti de l'Itouri, bien connus en France
gr?ce
? la traduction(1963) de sonThePeopleoftheForest(1961).Organis? autourde 5
deux grands rituels s'?tendant chacun sur plusieurs mois, ce livre rend compte de ??
mani?re extr?mement vivante de la place, de toute premi?re importance, qu'y <
occupe la musique, et de son absolue quotidiennet?. De son c?t?, en premi?re
page de sa c?l?bre Anthohgie de h musique des Pygm?esAka (1978), Simha Arom

note que chez eux, ? il n'est pas de journ?e sans musique ?. ? La musique omni
pr?sente ?, tel est par ailleurs le titre, hautement significatif, de la description
a donn?e
cette musique. Avec ses quatorze
g?n?rale qu'il
plus tard de
rubriques
fonctionnelles, le tableau concluant cette description (1991 : 236) donne ? voir
ce
l'ampleur et la vari?t? de
r?pertoire musical. Celui-ci fournit largement aux
en Ouest de la
Pygm?es, d'Est
grande for?t equatoriale, de quoi musiquer chaque
en toutes circonstances, rituelles ou non.
et
jour
Avant d'en venir ? leur comportement de musiquants,
rappelons succincte
ment
et
m?nent
quel genre d'existence ils
quel type de comportement quotidien
il leur impose. On sait qu'ils vivent par petits groupes (une trentaine de per
sonnes25, quarante tout au plus) isol?s en for?t et formant autant de petites com
munaut?s tr?s compactes, ?loign?es les unes des autres, quasiment ac?phales, et
o? les imp?ratifs de la vie pratique (chasse et collecte, semi-nomadisme), combi
n?s ? ceux de la tradition, assignent ? chacun, homme ou femme, son r?le, mais
en le laissant, dans ce cadre, tr?s
ses initiatives. Au sein du
largement ma?tre de
groupe, le fil des jours ne va bien s?r pas sans conflits, mais le syst?me fonc
tionne, c'est du moins la r?putation qui lui est faite, de mani?re ? toujours les
Isolement tr?s r?duit de l'individu, vie communautaire
r?gler pacifiquement.
une
au demeurant tr?s
men?e
dans
intense,
grande intimit? physique des corps,
mot
v?tus
tent?
si
serait-on
de dire,
le
n'?tait si d?pr?ciatif -,
peu
promiscuit?,
solidarit?, compl?mentarit?, respect mutuel, responsabilit? de chacun ? l'?gard

des autres, telles sont lesmodalit?s de l'existence quotidienne.
Dans semblable contexte, que ce soit naturel ou culturel, on ne chante pas tout
seul : on chante soit en ch
ur si l'on est ensemble, soit en

est
dialoguant si l'on
au
uns des autres (en partant ? la chasse
filet notamment26), mais sou
?loign? les
car cette particularit? est essentielle, jamais ? l'unisson27. Il en r?sulte
lignons-le,
une
ou quatre parties suivant les circonstances,
polyphonie28 ? deux, trois
chaque
ou moins redoubl?e suivant que les
?tant
naturellement
partie
plus
participants
sont plus ou moins nombreux. Dans la conduite de ces diverses parties chant?es,
les Pygm?es font preuve de cette ind?pendance dans l'interd?pendance dont on
vient de dire qu'elle caract?risait leurmani?re de se comporter dans le quotidien
de la vie pratique. Il y a l? une homologie des deux ordres de comportement,

musical et social, extr?mement significative et qui a ?t? parfaitement d?crite par
SimhaArom (1991 :229-231).
Ce que l'on souhaite souligner ici, c'est que chanter de cette mani?re, mener
en la
autres et en la
sur elles,
sa
distinguant de celles des
partie ? la fois
r?glant
le faire de plus avec une certaine part d'improvisation, donc d'impr?vu, requiert
naturellement de chacun qu'il soit ? l'?coute ? la fois de lui-m?me et des autres

son engagement
est par
et
corporel, g?n?rateur de cet ?tat vibratoire qui
qu'ainsi
d?finition celui de la personne qui chante, soit ? la fois constant et total.
- ce
en m?me temps aller de
n'est pas contradic
pair
Engagement qui semble
avec un certain oubli de soi-m?me, tant l'individu chantant
toire
para?t faire
corps avec le reste des chanteurs. Tout
se passe donc
comme
si le groupe
Gilbert Rouget
se
seule grande soufflerie, faite d'une multiplicit? de bouches ne

constituant plus qu'un seul tout organique, r?gi nonobstant sa complexit? par
un seul et m?me syst?me de r?sonance. "
Mais, dira-t-on, n'est-ce pas l? le propre de toute bonne chorale ?Qu'y a-t-il l?
de particulier aux Pygm?es ? Il y a, tout d'abord, le fait pour cette pratique d'?tre
? la fois si quotidienne et si souvent int?gralement collective, mobilisant comme
muait
en une
elle le fait tr?s fr?quemment la totalit? du campement, hommes et femmes, jeunes

et vieux r?unis. Ensuite le fait, d'une part de laisser ? chacun, ? l'int?rieur d'une
action commune ? la fois contraignante et diversifi?e, une grande marge de libert?
individuelle, d'autre part d'encha?ner ad libitum ? la partie chant?e une partie
cri?e, et d'alterner ainsi polyphonie et hoquet. Enfin, le fait de recourir de mani?re
tr?s vari?e au jodel, technique en rapport, avons-nous vu, avec l'acoustique de

l'environnement, mais caract?ris?e surtout, au niveau de la production, qui est
celui qui nous importe, par ses particularit?s articulatoires. Celles-ci r?sultent de
lamise en uvre altern?e de deux types d'?mission vocale, voix de t?te et voix de
poitrine, et par l?-m?me d'un engagement corporel remarquablement ?tendu. Par
ailleurs, si lamusique, principalement vocale, doit ?tre vue comme ?tant par excel
lence - reprenons l'heureuse formule de Marcel Mauss - une ? technique du
corps ?,musiquer ? lamani?re des Pygm?es nous met en pr?sence d'une v?ritable
?
technique du corps social ?, puisqu'en l'occurrence c'est bien le corps social tout
entier qui est concern?. En cons?quence, si chanter est par nature une activit?
?
?: le corps, mais en
somatique
je veux dire par l? pas seulement corporelle
m?me temps la vie qui l'anime -, et plus pr?cis?ment une ?mise en r?sonance du
corps?, comme l'?crit Bernard Lortat-Jacob (Bouet et al 2002: 215), alors il
convient de consid?rer que musiquer comme le font les Pygm?es constitue (qu'on
me passe la barbarie du terme, il dit bien ce
qu'il veut dire) une v?ritable activit?
?
? en r?sonance ? le
mettant
?,
corps social tout entier. Avant
socio-somatique
d'aller plus loin, revenons un instant sur le terme ? somatique ?, pour pr?ciser que
son emploi ne vise en aucun cas ? r?duire le chant et la danse des
Pygm?es ? des
activit?s purement et simplement physiologiques. Musicales, celles-ci mettent en
uvre, par d?finition, des fonctions du plus haut niveau, sensible et intellectuel.
Leur dimension concr?te, faite d'individus de chair et de sang, n'en est pas moins
essentielle. Or c'est elle qui pr?sentement nous occupe.
Musiquer, a-t-on vu, consiste fr?quemment pour les Pygm?es, en m?me temps
encore
qu'? chanter, ? danser. L?
l'ind?pendance de chacun va de pair avec l'unit?
de l'ensemble. Le concert des mouvements est comme celui des voix : chaque
individu y concourt en en respectant la structure g?n?rale et en tenant, avec une
certaine marge de libert?, le r?le que lui attribuent l'?ge, le sexe ou la fonction. i<
Les diff?rentsmembres composant le corps social participent ainsi, chacun suiJ
vant son statut, au chant et ? la danse.
Corps individuel, corps social, suivant que
g
l'un ou l'autre est concern?, c'est dans les deux cas du comportement d'un ?tre 5
vivant, engag? dans sa totalit? corporelle, qu'il s'agit ; c'est donc bien de soma- ??
<
tique et de socio-somatique qu'il convient de parler. Mais dira-t-on ici encore,
n'est-ce pas ce qui se passe dans toute danse chant?e, celle des Bretons, pour ne
citer que cet exemple ? L'activit? chor?graphico-musicale

des Pygm?es pr?sente
en fait un faisceau de particularit?s qui n'appartiennent, semble-t-il,
qu'? elle et
:
?
1) mobiliser la plupart du temps la soci?t? tout
qui consistent, r?sumons
enti?re ;2) ? toujours diviser les r?les, tant chant?s que dans?s ; 3) ? prendre place
; 4) ?
quasi quotidiennement
ment
et
vital
r?sultat
qu'un
?
?.
veillance des
esprits Cela
vie de cette
dans
la
occupe
avoir en vue aussi bien un pur et simple divertisse

pr?cis, comme le succ?s de la chasse ou la bien
?tant, on est en droit de consid?rer que musiquer

une
population
place d'une importance et d'une
ce
nature tout ? fait
m?rite
r?flexion.
qui
exceptionnelles,
En effet, il y a manifestement quelque chose de paradoxal ? ce qu'au d?nue

ce
ment mat?riel dans lequel vivent les
Pygm?es, ?
qu'? la pr?carit?29 de leur quo
tidien, corresponde une telle abondance d'activit?s musicales. La disproportion a
de quoi surprendre. On s'attendrait ? ce que la pression des t?ches journali?res
laisse peu de place et peu de moyens pour des actions sans utilit? imm?diate
en avaient bien au contraire
apparente. Et si celles-ci, nous demanderons-nous,
une, autre que cette efficacit? symbolique et que ce pur et simple plaisir dont
nous avons
jusqu'ici parl? ?
se
Pratiquement, que
passe-t-il ? Il est clair que chanter et danser autant et de
cette mani?re ne peut manquer d'avoir des effets,
et psycholo
physiologiques
- en un mot
tant
sur
-,
l'individu
isol?ment
que sur tous
somatiques
pris
giques
ceux qui composent le groupe, et par l? sur le groupe lui-m?me, pris dans son
: fait de culture. Mais
au point o? le font les
ensemble. Musique
musiquer
tout autant, et dans le sens fort du terme, comme un fait de

Pygm?es appara?t
culture physique : exercice quotidien de mise et de maintien en forme du corps,
tant individuel que social. Aux deux niveaux, le r?sultat de cet exercice intensif
- de ce
- a n?cessairement
de lamusique
pour r?sultat, qu'il soit ou
musiquer
non consciemment recherch?, d'entretenir la sant? physique etmorale au sein de
un campement
qu'est
pygm?e.
R?sultat consciemment ou non recherch?, vient-on de lire.Mais l'un ou l'autre,
n'est-il pas important de le savoir ? Pour r?pondre ? la question, proc?dons bri?
? Parler ?, chacun de nous,
sans
vement par
lorsqu'il parle conviendra
analogie.
difficult?, Pygm?e ou non, que c'est ce qu'il est en train de faire, sans ?tre pour
autant conscient, bien que ce soit le cas, que ce faisant il est en train de ? com
cette micro-soci?t?
Toutes choses ?gales, la situation qui nous occupe est la m?me.

muniquer?.
Chanter et danser, chacun dira sans h?siter, s'il le fait, que c'est ce qu'il fait. En
revanche, lem?me chacun peut parfaitement ignorer, ou en tout cas ne pas dire,
que ce faisant il est en train de cultiver sa forme physique, en m?me temps que
celle de la collectivit?. Or dans le cas du Pygm?e c'est pr?cis?ment etmanifeste

ment, qu'il le dise ou non, le r?sultat de ce qu'il est en train de faire.Tout se passe
donc comme si cette recherche de la sant? collective ?tait bel et bien l'objectif
conscient ou non, peu importe -, de cet usage si continu et si syst?matique de la
?
mettre
musique, ou plus exactement du musiquer ?, par les Pygm?es. C'est pour
en ?vidence cet aspect fondamental de leurs pratiques
chor?graphico-musicales
qu'il
a paru n?cessaire de faire

appel ? la notion d'efficacit? musicale
Gilbert Rouget
somatique.
Musiquer
: une activit? non de surplus mais de survie
41
son livre, Les
et la
Pygm?es Aka
for?t centrafricaine, Serge Bahuchet
?
?a
: 530) que le verbe
pour premier sens
indique (1985
signifiant ?tre heureux
? donner la
?.
montre
le
Indication
chant)
que l'id?e
r?ponse (dans
pr?cieuse qui
de bonheur est ?troitement li?e, dans l'esprit de ces Pygm?es, ? leur pratique du
? chant
?.
polyphonique
? ?tre heureux ?,
? c'est ?tre d'accord, ?tre en harmonie avec les
ajoute-t-il,
autres ?. Se fondant essentiellement sur ces deux notions, chanter
polyphonique
ment et ?tre heureux30, il ?crit, en conclusion de son article intitul? ?De
la
comme
une
consid?r?e
les
Aka
de
(chez
musique
philosophie
Pygm?es
Centrafrique) ?, paru dans le volume d'hommage ? Simha Arom aux travaux
?
se r?f?re abondamment, ce
duquel il
qui suit : Pour les Pygm?es Aka, le chant
est donc un
en m?me temps
polyphonique
refletde U communaut?
qu'une com
Dans
munion, d'essence religieuse. Plac?e au c ur de la vie sociale, lamusique est fon

d?e sur les valeurs fondamentales de cette soci?t? foresti?re ; en ce sens, la
? Sans
manquer au respect d? ? Serge
musique est v?ritablement une philosophie.
sa
et
ma part ten
?
Bahuchet
grande connaissance des Pygm?es, j'aurais pour
dance ? interpr?ter diff?remment les choses. Du chant polyphonique je

pr?f?re
rais dire qu'il constitue, plut?t que le ? refletde la communaut? ?, le ? ressort de
la vie communautaire ?. Et au lieu de voir dans
l'usage que les Pygm?es font de
une ?
autrement
une construction intellectuelle
la musique
dit
?,
philosophie
r?sultant d'un ensemble de choix conscients et organis?s, j'y verrais, ce qui est
bien diff?rent, une technique. Mousik?
techn?, ? technique musique ? (/. e. ? des
Muses ?) auraient dit lesGrecs. Bref, dans le sens fort du terme, une praxis. Une
l'un
r?ponse certes culturellement tr?s ?labor?e, mais ?galement instinctive
une
:
?
situation
l'autre
donn?e
celle
la
vie
de
les
que
n'emp?che pas
Pygm?es
m?nent en for?t et que celle-ci leur impose.
Que chasser etmusiquer ne soient pour eux que les deux faces de leur combat
pour survivre, s'ajoutant ? ce qui en a ?t? dit jusqu'ici, un fait rapport? par Colin
Turnbull l'illustrera particuli?rement bien. Les BaMbuti de l'Itouri consacrent, a
t-on vu, pendant des semaines de

longues c?r?monies ? un esprit de la for?t
nomm? molimo. Durant tout ce temps, ? les hommes doivent d'abord chanter,
car, selon leurs paroles, le "v?ritable travail" du molimo, c'est cela, manger et
chanter, chanter etmanger ?, ?crit Colin Turnbull (1963 : 70). Or une des op?
rations quotidiennes du rituel consiste ? qu?ter de la nourriture et ? en
remplir
?
un panier destin? aux
participants. On lui expliqua ?, note-t-il (ibid. : 71), que
?
manger ?tait [pour les hommes] un devoir, de m?me que c'?tait un devoir pour i<
un adulte m?le de ne pas s'endormir et de continuer ? chanter tant
que les chants
J
du molimo [qui ne doivent pas cesser de la nuit] ?taient en cours ?.
Obligation g si
stricte, pr?cise-t-il, que ? l'un des plus grands crimes que puisse commettre un
- sinon
le plus grand - est de s'endormir durant les chants
tC du
Pygm?e m?le
molimo ?.On ne peut dire plus clairement que pour les BaMbuti chanter etman^
ger sont ? ?galit? ce qui permet de rester en vie, autrement dit de survivre. 5
Mais de nos jours, pour les Pygm?es, le combat dont on vient de parler rev?t
un nouvel aspect. Comme pour toutes les ? ethnies minoritaires ? dont ils font par
tie - et dont Survival International, pr?cis?ment, se voue ? d?fendre les droits -, il
porte principalement, d?sormais, sur une tout autre dimension de la survie. Celle
de la survie, disons sommairement, identitaire. La vie des Pygm?es ?tait si ?troi
tement li?e aux conditions mat?rielles de leur existence grande for?t, chasse,
cueillette - que celles-ci disparaissant, leur identit? comme peuple se d?finissant
par lui-m?me est ? pr?sent tragiquement menac?e. Quittons par cons?quent le
?
?
on a
au tout d?but de ce texte et dans
pr?sent intemporel dont
parl?
lequel
nous avons
en
? celui d'aujourd'hui. D'un
venir
jusqu'ici ?volu?, pour
aujour
d'hui qui est celui d'un drame parfois cauchemardesque31. On nous pardonnera,
ce
esp?rons-nous, d'en donner dans
qui suit une image ? tout prendre aimable
et touchante.
On
sait que les Pygm?es vivent depuis fort longtemps, avec leurs voisins
?Grands Noirs ? (terme consacr?), dans des relations de vassalit?. Or celle-ci
tourne de plus en plus, dans le pr?sent contexte, ? l'asservissement pur et
simple.
Ne songeant qu'? les faire travailler davantage ? leur profit, leurs ?ma?tres ?, nous
: 149), font
sur eux pour
renon
apprend Michelle Kisliuk (1998
pression
qu'ils
?
?
?
cent ? chanter et ? danser
les jours de semaine ?. Danser en semaine ! s'indi
si
tristement
r?duits ? l'?tat de prol?taires, ces Pygm?es
Comment,
gnent-ils.
encore chanter et danser ?Nous demanderons-nous.
Insouciance ?Pur
peuvent-ils
!
attrait du plaisir ? Bien s?r Mais,
faut-il penser, cette conduite tient sans doute
bien plus ? ce que, les ravages de la d?forestation ayant mis fin ? leurmode de vie
traditionnelle, musiquer, activit? si intimement li?e ? la chasse et si ?troitement
fondatrice de la vie communautaire, constitue pour eux, symboliquement et
concr?tement, le seul moyen de demeurer eux-m?mes. Autrement dit, demeure

leur principal espace de survie32.
? La
musique, de tous les passe-temps le plus beau ?, disait, ? la Renaissance,
le po?te33. ?Musiquer, de toutes les activit?s la plus indispensable ?, disent ? leur
mani?re, de nos jours encore, les Pygm?es. Surplus dans le premier cas. Survie
dans
le second. Deux
musique
musique
d?finitions oppos?es, mais ?galement significatives de la

et par l? m?me de la soci?t? concern?e. Resterait ? dire
la
pourquoi
des Pygm?es est, ou nous para?t, si belle.
?Pour les Pygm?es il s'agit l? d'une v?ritable technique de l'existence

Musiquer
et de la survie collective. Telle est la th?se. Il est clair qu'elle est, en fait, inv?ri
- les donn?es
fiable. Elle n'en a pas moins pour elle
invoqu?es ?tant pr?sum?es
exactes - d'?tre,
et
croirais-je, ? la fois plausible34
?conomique35.
:
MOTS CL?S/KEYWORDS
Afrique/Africa
Pygm?es/Pygmies pratiquesmusicales/musicking
- efficacit?
somatiqud somaticefficiency.
symbolisme!symbolism
Gilbert Rouget
NOTES_
1. ? Pygm?es
? : on me
pardonnera
l'emploi de
souvent
aux ?tats
appellation,
critiqu?e,
Unis
surtout, parce qu'entach?e
parfois d'une
certaine connotation m?prisante.
Il est ? peine
cette
de pr?ciser qu'elle en est ici totalement

Pour avoir moi-m?me
fr?quent?, si
et pour
que ce soit, des Pygm?es
avoir depuis beaucoup
lu ? leur sujet
l'un
besoin
d?pourvue.
bri?vement
confirmant
l'autre -,
au
je les tiens
contraire
tout
pour des exemples d'humanit?
particuli?
rement
Cela
ici de
dit,
respectables.
l'usage fait
en
cette
appellation pr?sente,
regard de l'incon
v?nient qu'on vient de dire, trop de commodit?
pour qu'on y renonce. Par ailleurs pourquoi,
en
des Pygm?es
n'utiliser,
g?n?ral,
on va le faire, que le pronom ? ils ? ?Les
femmes seraient-elles exclues de la probl?ma
le lecteur ne me tienne pas pour
tique ?Que
parlant
comme
machiste
et
incorrect
en
politiquement
l'usage
? elles ?
fran?ais veut que, sauf si la sp?cification
le
masculin
pronom
s'impose,
pluriel vaille
les deux genres.
pour
for?t primaire,
leur habitat naturel,
La chasse ? l'?l?phant,
d?vast?e.
leur grande
fiert?, leur est interdite. Pour ce qui est des
? leur
constatant
BaAka
de
la Lobaye,
que
milieu naturel ? dispara?t, Serge Bahuchet
?cri
vait en 1985 (p. 579) : ? Ils n'ont plus de place,

ce milieu, ni dans ce monde.
Ils dispa
ans
en
ra?tront ? leur tour?.
Vingt
plus tard,
ni dans
1998, Michelle
contraire
simple,
propres
note 31.
3.
6), Molimo
4.
Kisliuk
leur promet au
? un futur florissant et ?
(p. X)
? condition
?, mais
[rien de
? red?finissent
en effet !]
qu'ils
identit?s ?. On
appr?ciera. Cf.
? de
voies
plus
leurs
infra,
for?t : principalement
les Pygm?es de l'Ouest
(cf. note
chez ceux de l'Est (cf. note 24).
Esprits
chez
Edzingi
la
Sur
la Mission
voir No?l
Ogoou?-Congo,
(1954), qui en a ?t? l'organisateur. Notre
ces
(mais plus souvent
s?jour chez
Pygm?es
dans
les deux villages de ?Grands
Noirs ?,
Ballif
et Porno, dont ils

que
Ngoundi
d?pendaient,
a ?t?
dans leurs campements
sis ? proximit?)
tr?s bref : six semaines, du 26 ao?t au 6 octobre
1946. Gandicolo, village ngoundi install?au
bord de
proches
la Sangha, et Gatongo,
village porno,
l'un de l'autre, sont situ?s un peu au
nord de Ouesso, en R?publique du Congo, ?

l'?poque Moyen-Congo.
elanda et bandjo (33 facesde disque) ; sur les

BaNgomb? (d?pendant des Ngoundi de
43
: danses
dites
nabula,
bukela,
ch ur dit y eli (50
sandzoy rituel pour Edzingi,
faces de disque),
33 faces
auxquels
s'ajoutent
: cris de chasse, chants
divers
d'enregistrements
hors situation, documents
linguistiques. C'est
en
de chez ces BaNgomb?
que proviennent
recueillis par
grande partie les enregistrements
Gandicolo)
Pepper autour, croirais-je, de 1952, et

aux alentours de 1958, dans sa
grande
Herbert
publi?s
et historiqueAnthologiede la vie africaine.Ces
r?cemment ?tablis ? proximit? de

BaNgomb?,
rive droite de la Sangha,
Gandicolo,
venaient,
du Cameroun.
6. Edzingi (Sall?e 1975: face B-3, Tsinghi;

Bahuchet 1985 : 78-79, 435, 455, 457, Z?ngi;
Kisliuk 1998, Edjengi,Njengi; Kubik 2004,
d'une
Jenge). L'enregistrement
s?quence musi
cale pour ce rituel
Y
figure dans Anthologie de la
musique des Pygm?esAka (disque 2 B-l) de
est
2. La
multiples
les Pygm?es
Sur
BaMbenz?l?
BaBinga
(d?pendant des Porno de Gatongo),
enregistre
ments de la
des danses dites djoboko,
musique
5.
Simha Arom, mais y est donn? sous le nom de

mokondi, nom g?n?rique des entit?s religieuses
de ces Pygm?es. La c?r?monie concern?e a trait
? ? l'?tablissement d'un nouveau
?,
campement
circonstance pour laquelle il est fait appel ? ce
?
g?nie de la for?t, Esprit sup?rieur, ma?tre des
m?nes?
selon Bahuchet
Pour sa
(ibid. : 435).
Kisliuk, qui rapporte d'int?res
part, Michelle
santes
sur
donn?es
les r?cents
avatars
de
ce
rituel, en pr?sente deux enregistrements (CD 2

14 &
19). De leurs c?t?s, DaisakuTsuru
(1998)
et Daisuke
Bundo
font l'un et l'autre
(2001)
?tat
dejengi, qu'ils donnent pour
?tre, de loin, la plus importante ? spirit perfor
mance ? des Baka du Cameroun.
abondamment
la musique
le rituel de
que
pour
tr?s bri?vement d?crit ici, a fait
l'objet
long enregistrement r?alis? au cours de
: suite de 24 faces de
lamission
Ogoou?-Congo
en
une
heure quarante.
soit,
gros,
disques,
en ont ?t?
mes soins
Douze
?pisodes
publi?s par
sous
du
Mus?e
de
l'Homme
?tiquette
Signalons
Edzingi,
du plus
(78tm/30cm). Une face enti?re du disque
microsillon Musique
Pygm?e de k Haute-Sangha
Par ailleurs, le
(33tm/17cm),
y est consacr?e.
film Danses
cette occasion
congoUises, tourn? ?
par les cin?astes de la mission,
comporte une
(trop) br?ve s?quence donnant ? voir la beaut?
de l'exceptionnel
spectacle
chor?graphico-musi
cal que compose Edzingi. Ajoutons qu'? ma
connaissance,
r?cent, de Kubik
d'un
texte, tout
l'exception
(2004 : 100 sq.), aucun des tra
vaux ult?rieurs
fait mention
44
sur la
musique
des Pygm?es n'a

ces
publica
pas moins
de
quelconque
l'ensemble n'en constitue
d'une
tions, dont
relative
la plus ancienne documentation
(1946)
? un rituel qui occupe une place centrale dans
Il n'?tait
l'univers symbolique
des Pygm?es.
donc
inutile d'en
signaler l'existence.
La pr?sente c?r?monie de Eazingiy qui s'?tendit
a
sur deux
et 26
jours, les 25
septembre 1946,
?t? faite ? ma
demande
(?sur commande?
divers cadeaux n?goci?s, par
donc), moyennant
pas
et du
l'interm?diaire ? la fois de mon
interpr?te
? de
tous deux ?
chef de Gandicolo,
propri?taires
avec Wamata,
du
campement
doyen
Pygm?es,
voisindes BaNgomb?.No?l Ballif (1954 :204

205) en a faitun brefr?cit,illustr?(page 208)
tr?s belle et tr?s repr?sentative
d'une
au cours d'une danse

a ?t?
enregistr?
ex?cut?e
les
par
spontan?ment
7. Bukela
de
photo.
routine,
BaNgomb?
m?e sandzo,
cf. note 18.
? la suite d'une
sur
autre danse
d?nom
laquelle
on reviendra
plus
loin,
beaucoup
? Gandicolo,
du
12. Interpr?te nomm?

du
Ambenga,
Ngoundi
comme
et ?
propri?taire ?,
village de Gandicolo
il le disait lui-m?me, d'un BaNgomb?.
13. Lucien Demesse (1980: 5), qui dans les
travaill? chez les

1950 a longuement
consacrer ? le
Pygm?es de la Sangha, projetait de
troisi?me volet? de son
uvre, rest?e malheu
reusement inachev?e, ? ?la
C'est dire
magie?.
tr?s averti de
connaisseur
l'importance
qu'en
ann?es
cette culture
? cet aspect des choses.

le texte d'une notice de disque
?
(1966 : face A-8 & 9) : chants ayant un carac
? et ? c?r?monial
t?re magique
dont le
magique
Hormis
il accordait
dans
se nomme mouya?,
Simha
(sauf erreur) le terme, auquel
il pr?f?re ceux de ? conjuratoire ? ou de ? propi
tiatoire ?. De m?me Michelle
Kisliuk, qui elle ne
l'utilise jamais (sauf erreur), ce qui est, croirais-je,
rythme sp?cifique
Arom n'utilise pas
significatif. Colin
Turnbull,
apr?s
l'avoir utilis?
une foisdans la notice de son disque de 1958

(4457 B-8), s'y d?clara par la suite (1961),
il sera dit plus loin, r?solument hostile.

n'aient pas de terme pour d?si
Que
gner ce qu'en ethnologie on nomme magie ne les
emp?che nullement d'?tre de fervents magiciens.
comme
8. On m'avait
parl?,
yeli des femmesbangomb?.Jeme r?f?reici? un
a ?t? ex?cut? ? ma demande,

en vue de
yeli qui
son
Kisliuk
(1998 :
enregistrement. Michelle
? rite de
un
mentionne
de
68), parlant
Djoboko
femmesappel? Yeli,visant? la b?n?dictionet ?
Tsuru
l'abondance
du gibier?. Daisaku
(1998 :
65) y fait une br?ve allusion. Sur lemot yeli, voir
plus loin note 14.Divers yeli de 1946 ont ?t?

publi?s: Ethnie Folkways 1947, Mus?e de
l'Homme
Columbia
Mus?e
de
1948 et 1957,
1948, Bo?te ?Musique
et
Lomax
1951, Peabody Museum
1957. Deux
l'Homme
en ont ?t?
propos?es,
transcriptions
l'une par Yvette Grimaud
(1957 : 12& IV), l'autre(deFolkways1947) par

Rose Brandel (1961 : 182-183).
on sait, le
est un des traits les
jodel
chant
du
pygm?e. Dans
plus caract?ristiques
son article ?? propos du
Constantin
jodel?,
9. Comme
les Pygm?es
notre
D'o?
emploi,
termes
14. Deux
complexe,
d?signent
l'Ouest. D'une
de
Pygm?es
sans
de ce mot.
en fait le
jodel des
on
part, comme
vient de le voir,yeli (yeyi,yei) qui d?signe le

sous
sa forme
chant?e, mais
purement
celui
des
d'autre
femmes,
plus particuli?rement
part mongombi, qui d?signe, stricto sensu, le cri
les chasseurs partant ? la
jodl? que poussent
jodel
la deuxi?me
chasse, ou durant
partie de la
chasse au filet pour y rabattre les animaux ainsi
ou encore pour
entre eux
pi?g?s,
communiquer
en for?t. Mais,
dans la pratique,
lemot d?signe
le chant jodl? des hommes
durant
?galement
une danse
j'ai
cru
ce que
; c'est du moins
quelconque
noter en 1946 (et c'est ce
qu'in
pouvoir
Michelle Kisliuk 1998 : 52) ;

Brailoiu (1949: 71), qualifiantde ?trouvaille dique ?galement
sur ce
mission
la
voir aussi infra la note 26. Affaire
le
par
rapport?
jodel,
jodel
capitale?
Ogoou?-Congo,
l'int?gre
la probl?matique
et
g?n?raledu jodel formul?epar Hornbostel
montre
celle-ci
qu'en
cons?quence
une
r?vision
de
s'impose.
10. Abstinence
sexuelle
signal?e
par
Paul
Schebesta (1940 : 35-37) ? propos de la chasse

? l'?l?phant.
11. ?Avant
selon
leur d?part?
certains,
? durant toute leur absence ? selon d'autres.
les femmes ne font pas mongombi.

d'hommes,
consacre
Selon R. F. Thomson
(1991 : 47
qui
chez les
52) au jodel de longs commentaires,
? code vocal mbuti ? com
de
le
l'Est,
Pygm?es
porte la formule?y? i ? (jodl?)
= chantefort!?,
ne sont
qui incite ? penser que yeyi, yei, yeli
en fait rien d'autre que des structures
sylla
et/ou pures porteuses
biques onomatop?iques
Sur les aspects phon?
de la vocalisation
jodl?e.
ce
et
de la technique
acoustique
tique
Suzanne F?rniss (1991).
Gilbert Rouget
du jodel, cf.
est
15. Djoboko
par Simha Arom
pr?sent?
1 ? 3) comme
1992:
?tant, chez les
(Zoboko
? un rituel destin? ?
Mbenz?l?,
apaiser l'esprit
d'un ?l?phant abattu lors d'une grande chasse ?.
Il constituerait
donc
chez
les BaMbenz?l?
de la
de Edzingi
chez
les
l'homologue
de
la
il
Mais,
Arom,
BaNgomb?
ajoute
Sangha.
n'est plus aujourd'hui
ex?cut?e
danse
qu'une
?
?, ce qui fut le
pour le simple divertissement
1946 cette chute me fut pr?sent?e, de mani?re

et nonobstant doute et
cat?gorique
questionne
ment, comme purement accidentelle
(? due au
soleil ?), et la danse, comme de pur divertisse
ment. Pour le
en l?.
pr?sent, tenons-nous
45
Lobaye
cas des multiples djoboko enregistr?sen 1946

chez
les BaMbenz?l?
de Gatongo.
Sur djoboko,
voir Simha Arom (1978 : disque 1A-l ? 4),

Bahuchet (1985 : 433-34 : zoboko) etMichelle
Kisliuk (1998 :68 :Djoboko).
16. Signalons ? ce propos un d?tail repr?senta
tif de la remarquable
continuit? des repr?senta
tions symboliques
unissant d'un bout ? l'autre
le discontinuum pygm?e : ? l'Ouest, un homme,
un arbre, ? simule la r?colte [du
grimp? dans
miel] en [le] frappant avec sa hache ?, rapporte
SergeBahuchet (1985 : 215), tandisqu'? l'Est,

Colin Turnbull (1963 :243) d?crit 1'?imitation
du bruit que font leurs petites haches quand
s'affairent ? la recherche des rayons de miel
note suivante.
repr?sentative, la
?galement
ils
concernant
les BaAka
de la fronti?re RCA
: ? l'imitation, par les femmes, du bruit
Congo
que font les abeilles lorsqu'elles vont butiner est
une invite adress?e aux hommes
pour qu'ils
[...] ? la recherche
des
ruches
sau
vages ?.
18. Un
enregistrement
sandzo
figure dans
confusion
avec bukela
de
lesdeux ?ditions (1948 et 1957) de la Bo?te ?

Par suite d'une
Musique.
qui lui avait imm?diatement
succ?d? ce jour- l?,

sandzo y est donn? pour une danse faisant par
tie du rituel de chasse. Relues, mes notes disent
en fait que sandzo est ex?cut? ? pour le
plaisir ?,
d'o? ce que j'indique
ici.Mais
l'affaire est plus
et ilme faut entrer dans le d?tail.
compliqu?e
tr?s
de mani?re
pour moi
par la chute du chef de danse,
Mop?ta,
qui, subitement pris de tremblements,
se mit ? tituber,
sans connaissance
?
puis tomba
terre. Fait ?vident de transe que
relat?
j'ai
plus
en 1980, dans La
longuement qu'ici,
Musique
et la transe, mais dont
je n'ai compris que plus
tard, ? la lecture de Simha Arom, qu'il s'agissait
transe divinatoire.
tr?s certainement
d'une
Sandzo
fut marqu?,
inattendue,
Celle-ci
d'?tre
voir
de
note 15. Des

en ont ?t? ?dit?s dans
ci-dessus
1946
enregistrements
la s?rie des 78 tours du Mus?e
de l'Homme,
en 1951 chez Columbia
par Alan Lomax.
et
en a ?t?
enregistrement de 1946
publi?
tours du Mus?e
s?rie des 78
de
l'Homme
24-b), un autre en collabo
(disque
ration avec le Peabody Museum
(LD 9 B-2).
20. Un
dans
la
Michelle Kisliuk (1998: 161) d?crit sous le

nom
m?me
de
ehnda
une
danse
? incluant
femmes et enfants [dans laquelle]

les
hommes,
gens s'avancent au milieu du cercle et font de
le groupe
chante,
que
rapides solos pendant
mais sans tambours ?. Son enregistrement
(CD
la m?me
2-9) montre
qu'il
s'agit bien de
musique.
?.
17. ? ces lignesde Colin Turnbull r?pondent

celles de Vincent Dehoux (1995: 78-79)
s'adonnent
19. Sur djoboko,
est en rapport avec le feu, ce

qui m?rite
ce que relate de son c?t?
rapproch? de
Colin Turnbull (1963: 130-132). Reste qu'en
21. Qu'une
? un
associ?e
donn?e,
musique
rituel pr?cis, soit ?galement
ex?cut?e dans un
contexte de
simple divertissement, Simha Arom
en donne
Entre
(1978)
plusieurs
exemples.
autres :
6 &
dite
2-A,
7, danse
disque
Mbenz?l?, et disque 3 B-3 o? bondo,pi?ce li?e

au rituel de divination
et donn?e
sp?cifique
ment ailleurs (1991 : 236) comme
aux
r?ponse
? d?sordres ?, est ex?cut?e ?
pour le simple plai
en
sir musical?.
Des
faits semblables,
signal?s
sont, croirais-je,
particulier chez les Bochimans,
de pratique quasiment
universelle
(ce qui n'ex
clut ?videmment
dictions). Avec
l'intentionnalit?
pas qu'il y ait parfois des inter

eux, c'est tout le probl?me
de
qui est pos?.
22. Tripartition
selon
Jean
s?miologique,
et
:
Molino
Jean-Jacques Nattiez
po??tique/
neutre/ esth?sique, ou selon Roman
Jakobson :
?metteur /message
/ r?cepteur - auteurs trop
connus pour
qu'il soit n?cessaire de les r?f?ren
cer. Ici il y a non
pas tripartition, mais biparti
: il y a le
tion, car il n'existe pas de destinataire
groupe des musiquants,
lui-m?me et ? personne
dans
le cas de
ne
qui
d'autre.
s'adresse
qu'?
Destinataire,
l'est-il ? Il est par
Edzingi celui-ci
il est
mais
aussi
musiqu?,
chor?gra
et donc un
tout ? fait diff?rent
phiant,
r?cepteur
a pas de
de celui qui serait spectateur. Il
n'y
spectateur. Pour ce qui est de yeli, le destina
taire, ? esprit ? de la for?t, nous met en pr?sence
sorte virtuelle.
d'une ? esth?sique ? en
quelque
ticipant,
23. D?crit
par Vincent
n'en signale
Turnbull
46
BaMbuti.
Dehoux
pas
(1995). Colin
l'existence chez les
24. Chez les BaMbuti de Tltouri, la longue

c?r?monies
suite de
?vite
Turnbull
le
(Colin
rituel) vou?es au culte du g?nie de la for?t
est constamment
nomm? Molimo
anim?e par le
jeu de deux longues trompes droites dites, elles
mot
aussi, molimo (Turnbull 1963: 64-94). Chez

les Bibayak ou Baka du Gabon (PierreSall?e
b), une trompe
constamment
dans
3a &
Face
intervient
droite,
les
dingolo,
?dialogues
avec
les esprits?, parmi

lesquels Tsinghi qui
et ? l'issue des
pr?side ? la pr?paration
grandes
chasses ? l'?l?phant ? et n'est autre, note Pierre
Ceux
Sall?e, que notre Edzingi des BaNgomb?.
ci, autant que j'ai pu le voir en 1946, ne fai
saient pas usage de cette trompe. Par ailleurs,
?
l'existence
de
semblable
instrument
n'a
sauf erreur, par personne
mentionn?e,
chez
?t?
les
BaAka de la Lobaye, ce qui explique qu'il soit

absent
l'article de Suzanne
? Existe-t-il
(1995),
de
Bahuchet
de musique pygm?es??
Fiirnis
des
et
Serge
instruments
26. Autant
chant
que cri, c'est le mongombi

? la note 14. Pour sa
ci-dessus
parl?
?
part, parlant de ce qui, pour lesAka, distingue
le musical
du non-musical
?, Simha Aro m
?
des chas
(1991 : 231) ?crit que ces m?lop?es
seurs rel?vent pour eux des
de la
techniques
et non pas de la musique?.
Simha Arom
(1978, disque
d?s lors savoir en
souhaiterait
chasse
Cf.
ment
eux le concept
1 A-5).
quoi
?gale
On
consiste
de musique.
de
ce
1948,
qui
d'?tre
m?riterait
l'unisson
en gros est certes vrai,

?Horreur
nuanc?.
de
[...], redout? autant que
Le
fonctionnement
les silences
r?le
point?), qui implique (Boulez 1958) que ?les

diverses
lignes m?lodiques
[soient]
en relation
unique avec [une] ligneprincipale [lecantus

fir
mus] ?, pourrait ?tre pr?f?r?e celle de contre

boucle
(? boucle contre boucle ?), qui rend, me
? la fois de cette
semble-t-il, mieux
compte
?mobilit?
de d?tail infiniment renouvel?e ?, si
et de
justement d?crite par Yvette Grimaud,
?
cette
de perp?tuel
impression
d?veloppe
son tour par Simha Arom
ment?
signal?e ?
(1991 : 232). Pour d'autres approches de cette
voir
polyphonie,
Fabrice Marandola
Pr?carit?
Suzanne
Fiirniss
(2000)
et
(2000).
les Pygm?es
temps o?
au
leurs huttes
paisiblement
creux de la for?t,
en rien pour eux un
n'?tait
qui
milieu
hostile, Colin Turnbull
y insiste beau
? Du
ils n'auraient
certainement
coup,
pas qualifi?
leur situation mat?rielle
de ? pr?caire ?, ? sup
poser que le mot ait eu pour eux un sens. Il
?
ou
Quatre
n'importe.
cinq huttes pr?caires ?,
est
?
Claudel
l'exemple, emprunt?
(parlait-il des
Pygm?es
? ?tre
30.
?), que donne

heureux
chantent
du mot
le Petit Robert.
? : les BaMbuti
de l'Itouri
? se r?veille heu
la for?t
pour que
reuse ?, a-t-on lu
plus haut.
?Au
31.
les Pygm?es victimes du can

Congo,
?, titrait en premi?re page Le Monde
r?cemment
propre ? cette musique,

la technique
sous les
survie ? : y compris
Soit dit sans esprit
de provocation,
telle a bien ?t? pour
eux,
en 1991, laGrande Halle
soirs
de
suite,
quelques
attendues.
un
Pierre
Sall?e (1981 :45 & 9) avaitpropos?d'y voirun

?troit rapport avec
?
de
Espace
formes les moins
32.
de La Villette,qu'? l'initiative
deMichel Boudon
publi? par
de contrepoint y joue
? flamboiement
Parlant
du
central.
contrapuntique
?,
a
de cette polyphonie
et donn? ? voir au
analys?
?t? spectaculairement
moyen d'un CD-ROM
Simha Arom. La notion
un
qu'?
ouvrage
cette
je serais tent? de penser
polyphonie,
la notion de contrepoint
(? point contre
dat? du 27 f?vrier
2003.
?critSimhaArom (1991 :234).

28.
212),
?
orn? ?.
contrepoint
cette notion
avoir
apr?s
repris
tr?s bri?vement,
caract?riser
de grande diffusion
(1963 :
du
notice
mais
un
dans
nibalisme
Je n'ai jamais entendu des Pygm?es chan

ter en ch ur ? l'unisson ?, avais-je not? dans ma
27.
celui
proc?d?s,
Personnellement,
de boucle
pour
construisaient
on a
pour
Grimaud
(1957:
5) avait fait
son
principalement
appel, dans
analyse, ? la
? boucle
notion
de
?,
m?lodico-rythmique
entre autres
o? viendrait
boucle
s'inscrire,
29.
de
de Mop?ta,
25. Le
campement
pr?s
: 11 hommes
totalisait 34 personnes
Gandicolo,
dont 2 c?libataires et 2 ayant deux femmes, 11
femmes et 12 enfants. Wamata
campait ? part.
dont
sa part, Yvette
du
jodel. Pour
groupe de Pygm?es venu de Centrafrique

avait investie, et o? le public parisien (Dani?le
et Jack
Mitterand
put les voir
Lang notamment)
se
con?u,
produire.
Spectacle magnifiquement
sonorisation des chants superbement assur?e :on
se serait cru en for?t. Reconnaissance
exemplaire
de
cette
si particuli?re. Nul
culture musicale
que pour les Pygm?es leur volont? de per
s?v?rer de la sorte dans leur ?tre en ait ?t? affer
doute
Gilbert Rouget
rien n'est simple. R?cemment,

la tour
n?e en Belgique d'un groupe de Pygm?es venus
a donn? lieu a diverses r?actions.
du Cameroun
? Les
sont-ils des "b?tes sauvages" ? ?
Pygm?es
titrait Le Monde
du 6 septembre 2002, faisant
?cho ? des protestations
de ? d?fenseurs des
droits de l'homme ? et d'? associations
afri
mie. Mais
caines ?, et ajoutant en sous-titre ?... la presse du

se
sur leur sort dans
leur
penche
c?t?, donc, de la part de
propre pays... ?. D'un
ces ?d?fenseurs?,
oubli
f?cheux que depuis
quatre mille ans et le temps des pharaons on
sait que les Pygm?es sont, dans leur genre, des
Cameroun
et des
bateleurs
intermittents du
spectacle;
chez
conscience,
de
les
l'autre, heureuse prise de
:
du sort qui leur est fait.Musique
Camerounais,
espace de survie des Pygm?es, mais aussi, pour
eux et par contrecoup, espace de r?sistance.
? Survie ?, on s'attendrait ? ce
que consacrant un
article aux ? Survival Factors ? ? l' uvre chez ces
BaMbuti
de l'Itouri qu'il a si bien connus
et dont
il a si bien d?crit lamusique, Colin Turnbull
(1986) cite au moins, ? ce propos, leurs activit?s

Aussi
de musiquants.
surprenant que ce soit,
dans cette ?tude longue de vingt pages il n'a pas
un mot pour en
sont totalement
parler: elles
occult?es. Aberration
conforme ? l'orientation
c?l?bre (Cavalli
g?n?rale de l'ouvrage collectif
o? cet ?crit se trouve publi?:
Sforza 1986)
est un
African Pygmies (son titre)
exemple d'an
sourde et aveugle
thropologie inconsid?r?ment
toute une part, essentielle, de la r?alit?.
34.
? Plausible
?,
cf.
(1987).
Gardin
Jean-Claude
35. Ajoutons
pour finir que cet article peut ?tre
vu
comme
se
m'en
(je
aper?ois
apr?s coup)
situant dans le
(tardif) d'un d?bat
prolongement
sur ?
of Clas
Comparative
Sociomusicology
en
seless and Egalitarian
Societies?,
organis?
Steven
1983 par la Society for Ethnomusicology.
Feld
d'Alan
47
r?f?rence aux travaux

y fit longuement
et ? son c?l?bre (et tr?s contro
Lomax
Cantometrics
vers?)
(1976),
comme ayant en vue le ?musical
than
qu'il
pr?senta
behavior rather
content?
(Feld 1984:
84).
formule, qui pourrait tout aussi bien
au propos
pr?sent et qui nous incite ?
ici le grand article qu'Alan
Lomax
the musical
Heureuse
convenir
rappeler
texte tr?s
(1964),
publia dans L'Homme
repr?
sentatif de tout un aspect de ses recherches.
son ?crit de 1984, Steven Feld
sur
Dans
parle
de Nouvelle
tout, bien entendu, des Kaluli
et
fois mention
des
n'y fait qu'une
en
Il
leur
consacre,
(1984:
400).
Pygm?es
revanche, un long article foisonnant, combatif
et tr?s bien document?,
dans
le Yearbook for
Guin?e,
TradionalMusic (vol.XVIII) qui traitede la

tr?s complexe
tions sonores
violemment
pygm?e,
question de l'?thique des publica

Il y d?nonce
d'ethnomusicologie.
le sort fait ? la fois ? la musique
objet
d'une
exploitation
discogra
phique ?hont?e,en particulierpar leCD Deep
Forest, ? international disco multi-million
seller ?
(Feld 1996 :24 et icim?me, infra,

pp. 396 sq.),
et aux
33. Alonso
Flores,
et.
po?te
compositeur,
qui
a servi
r?sida un temps ? N?mes. Citation
qui
? lam?moire de
de titre au volume d'hommage
J.-M. Vaccaro.
Cf. Franck Dobbins
(1998).
ce
Pygm?es eux-m?mes, victimes de
qui
en fait,me semble-t-il, ? un v?ritable
s'apparente
ethnocide. En conclusion des pr?sentes notes, il
?tait indispensable
de faire ici mention
de ces
textes.
3
3
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48
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d'an
fran?ais
1949
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Wesleyan
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thropologie
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1952
musicale
la mission
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d'ethnographie
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1958 Anthologiede U vie africaineMoyen
Diverses
pi?ces
enregistr?es
chez lesPygm?esBaNgomb? et diss?min?es

sur 3
disques
LP
30/33,
Ducretet-Thomson
320 C 126-127-128.
Rouget,
Gilbert
1947 (M. O-G) )*Music ofEquatorial

Africa,EthnicFolkwaysEFL 1402, Record
1427, 78tm/25cm.R??dit? en 1950 (LP),
FE 4402.
1948 (M. O-G) Musiques pygm?eset n?gres
dAfrique-?quatoriale-Fran?aise,
3 disques
30cm/78tmBAM 108-109-110. R??d. LP

1957.
1948 (M. O-G) Musique de deuxgroupesde

Pygm?es,BaBenz?l? etBaNgomb?, r?gionde
Ouesso,
ancien
Moyen-Congo.
Titres :
Djoboko,
Y?li,Edjingi, Bouk?h, Sandzo, Elanda. S?rie

de 10 disques 78 tours (6 de 25 cm et 4 de
30 cm).Mus?e de l'Homme, 16 ? 25.
Ces disques sontpr?sents? laBiblioth?que
nationale
=
Musique
Music
m?e.
bochiman
de
Enregistrements
et
musique
l'exp?dition
pyg
Marsall
(1953) et de laMission Ogoou?-Congo

(1946). 1 disque 30/33, LD9. Texte de
notice
par Lorna Marshall.
Peabody
Museum (Cambridge,Mass.) etMus?e de

l'Homme (cf.Bibliographie :Yvette
1958 (M.O-G) Chant ntuel de chasse.
Collection universellede musique populaire
enregistr?e
de France
sous
les cotes
C010308-312, C010308-312-316
B001456-459.
et
1951 (?) (M. O-G) inAlan Lomax, ed.,

World LibraryofFolk....
[...]. Brailoiu,
et
ed. UNESCO
Mus?e d'ethnographiede Gen?ve, disque 3

II, 2 (78 tm).R??d. surmicrosillon par les
Archives
internationales
AIMP
laireenregistr?e,
Laurent
Pepper, Herbert
Gabon.
:EOO 1163.
Grimaud).
ed.
1951 World LibraryofFolk and Primitive

Music, vol. II :FrenchAfrica.Columbia
Masterworks, 1 LP 30/33, SL-205. Face 2,
?
plage 4 : Babinga, Bangombe et Babenzele.
Cris de chasse, chantmagique [yeli],
Djoboko, Sandzo, Edjingi ?.
Congo,
de France
nationale
51
1957 (ed.) BushmanMusic and Pygmy
Didier
Demolin,
1957 (M. O-G) Musique pygm?ede la

Haute-Sangha. 1 disque LP, 25/33, La Bo?te
?musique LD 325, Collection Mus?e de
l'Homme LD 14.Cote de la Biblioth?que
M.
Aubert,
O-G.
de musique
popu
I B, Gen?ve 1984,
ed.
= Mission
chacun des documents
Ogoou?-Congo
cit?s lire : ?
1946. Pour
Enregistr? par
Andr? Didier. Recueilli par Gilbert Rouget ?, texte
sur la
figurant
plupart des ?tiquettes des disques
concern?s. En effet, durant cette partie de la mis
sion Andr? Didier (alors assistant, plus tard profes
au
seur d'enregistrement du son et de
l'image
enre
Conservatoire
national des Arts etM?tiers)
son sur
disques d'enregistrement direct,
gistrait le
op?ration techniquement d?licate, cependant que
? enre
pour ma part je s?lectionnais lesmusiques
et
des musiciens. Collaboration
gistrer m'occupais
heureuse s'il en fut et qui se prolongea de m?me ?
notre retour,Andr? Didier m'ayant aid? ? installer
au
(tel ?tait
D?partement
d'ethnologie musicale
alors son nom) du Mus?e de l'Homme le studio de
gravure de disque o? furent grav?s, de sa propre
main, les disques d'enregistrement direct destin?s ?

l'?dition entreprise par ce mus?e. Que ces quelques
un
?mu ? sa m?moire.
lignes soient
hommage
pour la petite histoire (elle le m?rite)
Ajoutons,
[34 disques
que les ?tiquettes de cette ?dition
78 tours/minute, publi?s en 50 exemplaires hors
cf. ci-des
commerce, sur des fonds de l'ORSTOM,
sus Simone
1952] furent impri
(Dreyfus) Roche
m?es une ? une sur une presse ? bras install?e au dit
par les soins de Lucien Bernot, qui

D?partement,
avait ?t? typographe, qui faisait alors ses d?buts au
Mus?e de l'Homme, et qui se pr?parait ? partir en
Inde ? bicyclette ; il devait ?tre plus tard professeur
au
Coll?ge
de France.
Pierre
Sall?e,
52
1975 Gabon.Musique desPygm?esBibayak.

1 disque LP 30/33. OCORA 558 504.
1976 Pygm?esetBochimans. (?Musique &
?, H.
du monde
traditions
de Fraysseix,
ed.)
1 disque LP 30/33, CBS 80212.
de
R??ditions
ses anciens
Edmond
Dupont,
Jacques, r?alisateur,
prise de vue & R-D. Gaisseau,
S?chan,
assistant
1947 Au pays des Pygm?es.Film noir et

24 mn.
35 mm,
blanc,
S.D.A.C.
Paris,
:Andr?
son
prise de
post-synchonis?,
Turnbull,Colin & FrancisChapman (M.

Kisliuk,ed.)
1991Mbuti Pygmiesof theItun Forest.CD
SF 40401. Washington, Smithonian
Forlkways.
R?F?RENCESFILMOGRAPHIQUES
(MissionOgoou?-Congo)
Dupont, Jacques.& Edmond S?chan

1947
Danses
35 mm,
LP.
congolaises.
+/- 10 mn. Paris,
prise de
post-synchonis?,
Film
noir
et blanc,
Son
S.D.A.C.
:Andr?
son
Son
Didier.
Didier.
_
R?SUM?/ABSTRACT
Gilbert
pour
:musiquer
Rouget,
?
Cette
survivre. Le cas des Pygm?es.
recherchese fonde ? la fois sur une s?riede

recueillis
musicaux
documents
en
chez
1946
les Pygm?es BaBinga de la Haute-Sangha

(R?publique du Congo) par la mission
et sur l'ensemble
des publi
Ogoou?-Congo,
ce
cations ethnomusicologiques
parues ?
jour
en ouest de
sur les
diss?min?s
d'est
Pygm?es,
au
de
l'Itouri
for?t ?quatoriale,
la grande
Gabon.
la question : ? Pourquoi
Pygm?es musiquent-ils
? se poser ces donn?es,
survivre
?. ?
Musiquer
autant
? ?, qu'invitent
: ? Pour
il est r?pondu
?
(et non ? faire de la
constituant
?) appara?t comme
du corps
v?ritable
technique
Les
de la vie collective.
et, partant,
musique
eux une
qu'ils
en attendent
conjuguant
deux
les
?tre vus
doivent
types
d'efficaci
part
pratiques
magico-religieuses,
? efficacit? musicale
une
socio-soma
tique
?, ? l'
uvre dans
l'ensemble
des
activi
t?smusicales (chantset danses) qu'ilsm?nent

quasi quotidiennement. En fin d'article, de
nombreuses
notes
abordent
divers
Gabon.
lead
documents
These
and
to
?
musicking
reply,
?-
?To
survive.
cette
musique
et ce
us
to ask,
? For
instead of ?making
them,
?-
music
isa techniqueof the ? social body ? and group

life.The effectstheyexpectof itmust be seen
: a
two types of effectiveness
combining
?
effectiveness
musical
symbolic
operational
in theirhunting rites and theirmagic and
the ? sociosomatic
; and
practices
religious
acti
musical
effectiveness ? of all the musical
vities (songand dance) thattheydo everyday.

Several
ment
notes
at the end
on various
problems,
of the article
in
lingand polyphony.
pro
bl?mes, jodel et polyphonie notamment,

concernant
that
?
?
Why do thePygmies "musick" somuch ?
d'autre
documents
are scattered over the

who
equato
Pygmies,
rial forest from east to west,
from Itouri to
as
comme
on musical
the Ogoou?-Congo Mission collected in

1946 among the BaBinga Pygmies (Haute
Sangha, Congo Republic) and on the ethno
musicological publications to date about the
effets
t?, d'une
is based
research
pour
social
?
musicale symbolique ?, ?
part une efficacit?
l' uvre dans leurs rituelsde chasse et li?e ?
leurs
Gilbert Rouget,Music withEffects: "Musicking"

? This
to Survive(The Case of the Pygmies).
musiquer.
particular
com
yode

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L'efficacit?

Le cas des Pygm?es

rien ? personne en rappelant ici* que les Pygm?es1, chas

le succ?s de la chasse, soit de se concilier la bienveillance

le veuille ou non, sur le produit de l'action musicale,

ChristopherSmall (1996, 1998), celuide musicking,lequel futabondammentreprispeu apr?s,aux

d'un usage relativement

? la fois ? faire de lamusique

que pose, d'entr?e

Music (NilsL.Wallin etal. 2000 : 8). ? cette

il n'est gu?re fourni que de bien d?cevantes

d'une part, celui des

tenir compte et de sp?cifier s'il s'agit, dans notre discours, de l'actuel ou du

Trois actions musicales men?es

en vue du succ?s de la chasse

cipal protagoniste est, pr?cis?ment, Edzingi. Surgi de la for?t et repr?sent? par un

?tages superpos?s de raphia frais,Edzingi vient tournoyer sur la place de danse,

est une danse qui, comme

leur p?r?grination, les deux figures de danse alternant de la sorte

Mauss) qui veut que le semblable entra?ne le semblable.

groupe de femmes en vue du succ?s de la chasse ? l'?l?phant ? laquelle leurs

des femmes pygm?es, Vincent Dehoux

tout pr?s ?, me dit le chef du

Nul ne contestera que si lamagie13 et la religion (parfois difficiles ? distinguer

La deuxi?me, bukeh, la danse des chasseurs, totalement diff?rente de la pre

sommes bien l? dans la

d'entre elles qui est la femme de leur chef.

1991 : 51-52) ou yei (Arom

femme biyaka, ?crit-il

(1991 : 50), lui a expliqu? : ?nous jodlonsdans la for?tpourmanger.Le jodel

qu'il convient de situer la croyance des Pygm?es BaNgomb?

sont les seules qu'il m'ait ?t? donn? d'observer et

ou de la Lobaye, tous sont

C?r?monie pour Edzingi, esprit de la for?t

Lun d'eux bat

place par un pied.

propitiatoire mobilisant le groupe tout entier. Observ? chez des Pygm?es

mi?re du rituel de Edzingu la seconde de la danse de chasse bukeU.

toute heure, la for?t vibrait des chants et des danses

lique ?, ? propos d'un rituel de gu?rison am?rindien, totalement diff?rent de ceux

et que par l? m?me elles favorisent effectivement le succ?s de la

Une activit? chor?graphico-musicale

en ex?cutaient une autre, dite sandzols, en tous points

Bri?vement d?crite (? partir de notes tr?s succintes, prises ? l'?poque, au cours

feuillage agr?mentant leur post?rieur. La musique pour ehnda, purement vocale

Constitutif du genre ehnda, cet encha?nement de deux mouvements durait en

par des moments de grande r?ussite et de complet 2

croire intrins?quement charg?e d'effica

toute une partie du r?pertoire

Des diff?rents points de vue ? partir desquels, admet-on en g?n?ral, il convient

et de l'autre, conjointement, lemusiquer et lesmusiquants.

d?crites et sont bien connues,

les principales caract?ristiques de lamusique pyg

ou d'une autre le reste de leur temps ? musiquer.

sion, bien s?r,mais

longue exp?rience que lamienne, devaient amplement confirmer. Tout d'abord,

? la traduction(1963) de sonThePeopleoftheForest(1961).Organis? autourde 5

page de sa c?l?bre Anthohgie de h musique des Pygm?esAka (1978), Simha Arom

solidarit?, compl?mentarit?, respect mutuel, responsabilit? de chacun ? l'?gard

ur si l'on est ensemble, soit en

de la vie pratique. Il y a l? une homologie des deux ordres de comportement,

SimhaArom (1991 :229-231).

naturellement de chacun qu'il soit ? l'?coute ? la fois de lui-m?me et des autres

seule grande soufflerie, faite d'une multiplicit? de bouches ne