AM Ones ‘Stamos mers: Lo que itentames eos es eased SSE x eaprine lage email ‘Bice darby oon dimsle despite Joan-Carles Mélich Del extrafio al c6mplice Joan-Carles Melich, Se. La educaci6n 5 en la vida cotidiana Shin eooees ettol eee sre cites gate eee Eeoiges Pepe sheromnet dd enna # Sri trog | grew lie lapoassy aly EO teicher cee Liem cg a havo abet dpobiens del acne cell vin yada itepnpeas bets proms Seer eGo tneEL een eae felguee sound desert pus ons fnsedmphcs. Le sopkied elton prs COB | Sr er tn sop or Peet a i So ele Lr cen cn oly Lect Sida ee lou Care Mich (Buln, 196) Benin en asa y door en Cena ie sche pot Usted Avstnoms de beonn dhde ‘elmore Prof Ti de Plea de ‘Sten ere rs Bor abe mento Staedone-lingeyebuct Ean eile | ce ls aloe 0 pe dee Moder Nara liar de IT acedin“cloriocon hc) WA. Introduccién de Octavi FullatDEL EXTRANO AL COMPLICEAUTORES, TEXTOS Y TEMAS | Joan-Carles Mélich PEDAGOGIA \ DE LA INVESTIGACION Y LA COMUNICACION An DEL EXTRANO AL COMPLICE ‘absin tig por Jot Las Ree ers 3 La educaci6n en la vida cotidiana i Introduccién de Octavi Fullat Epflog de Jessica Jaques | — |Rat atc intone Poocmpale el SC Inet net SCL ae! np pt -Pis Sen Sign pads mad pera ol re ‘Als mein del mas av Frances Sag, que comegt conver lms sc pra-Aoa ble, una deca moral ms ali del saber, de Jos eonacimientos erosive y eficuloses, zo sigalce- ‘ano cbstante, ua nurs spies, a eden ‘moral del mindo y del lina, y por lo tanto una propen- ‘oo ada mayer hacks mal lo prodbide, lo moral ‘mente impose? ‘wows hve, La muerte on VolaINTRODUCCION Pdirin los politicos cometer barbaridades y desatines ‘como es preparer escolarmente ala ciudadania haciendo creer 8 eta que el castellano o el catalan o el gallago 0 el france. ‘son lenguas que seaban en su estar ah como por pare de ncantamientoy sariegio o acto por decstn de wna Acade- mia de la Lengua —Rea, és, fallaba miso por voluntad de un Parlamento o quzis de un Conedjo Municipal, Peo lo ‘lero s que la lengua castllana procede del latin despuds de siplos y mds siglos de lances y aventura, Si los pateos son fos expales de tal denaio con sus planes de exo que ‘mavifetan una cbainacion considerable por rete el Inumano a chimpancé de cre, Selo cencat y tecnologas, s{ nos va on ee ores cada dia mis ariegados y trie, 9 {tobe todo ms inmorles, de eta Expat nen que malive ‘nt plicosy indicat {Lo mio shora y agut es elaborar una wintro en diate coo no separ yds ard de 1a formaclén germinica de Joan Carles Match le pedi pone para un estudio abietamente raional. Cra distin fue ‘sis preparacin hubier sdo anglosajona; ental aupueso, Jn dermis, el erisalino ola Trompa de Bssagio constiran sus fuentes copnoeitivas de blo. Ente trabajo es sero adusto pero ast mls es consider bey substanciowo porque puede conver als educa ela ‘ida cotidana en algo més que un prooeso ete eachiaches complicades. Que le aproveche esta lecura.Faxint di, que ‘auguraban los romance; que loe dees lo bendigan. Amen, ‘qu reaban ya los pemeroscristianos, én, en hbo, ese acto de aguantaro sostener algo para que no vaya a paras por Joa sues: Rein di. Amen cra Pua: Gexs Ceterco de Roa dee Bacal "Unhersiad Atinors de Bacio, hla Barcelo postoimplce ‘Primavera de 1983 con verano inci 14 PREAMBULO Le mirada sucle ser depredadora. Sin embargo, esten ‘momentos en ls que krumpen repeto y afecn. Hl etao ‘fre una metamorlss y se converte en compe. La vida cotdiana se constitiye a partir de mtples interlacones ‘que o bin suclen ser caiicadas en base args yetine ‘Woris,o ben pasan desapercbidasdsbido a la inmedaten y ‘fa prerreflvidad de los actos que tienen ali ugar. Las ca {egorias qu suclen wire pars la comprensn de ls ac ones educatvas al margen del mubdo de la vida no son Jes para aarza lo cotidiana. La pedagoga centiicotcnolé. ‘ica hs estudiado la mal Imada educacién informal eobne tina tama eateoral que hace imposble la comprenen de Jas intrrelcione socio edcatvs de a vide data. Ag exe ten toda una serie de acciones que, slendo de onden peda ©, no han sido planifcadasteencegicamente y, par lo mise ‘mo, escapan al bisturt del invesigador, hasta tal punto que se Inn negado su exstencia 0 se han estractral, pediendo as si espontancidad, El ensayo que el Jct tiene en sus manos pretend pre sentar una feria flosica, una ama cuegoria, que poste Ja comprensn (osteo) dal Lebonswal, de las reaciones as‘qu eifcan car @ cara el universe pedagéeico en el que est. mos inmersas. Lo que intentamos on esta tra categoria ‘noes ota cosa que proporcionar al etudiowo dela educacn ‘un instrumental noe modelos mentales que le pemitan en- tender fenémence ques le aparocen en la via cotidiana. Las ‘atogorias son concepts fundamentales. Ente els se gm ban y se relacinan formando teria. Tanto pars conocer Ie realidad como para explcala 0 comprendeda necesitamosca- tegoris. Como advirtié Lahmann ls concepts de lengusje ‘ondinario restan insuficentes para nuestra tare. La peago- ‘ia ex oy por hoy todavia demasiado poco tec, y el ro- reso en cences socials debe tener Iigarbisicamente en el Sito de a tears. "No me intare:an agut los proesce pedagbgios informal ‘que puedan dase en interaceién con el entrno; bien al con- tari tndremos presente tnicamento agudlos en los que Ia Incariovdad y la misidad se construjen frente frente, atm: vs de los ojos dal ot, wavée de su mired, Para ell hamos dvidido nesta trabajo en cin capt Jos En el primero, «Filosofia clencins humanase, se intent, consnur los cimientas de una Bloofia de Ia eucacin en la ‘ida cotidans, tomando como base la filosofla dea clencla de Imre Lalatosy sus propums de investgacin cieifica. En el. segundo, «La custién del mftodon, se pas revista al funa- mento metodoigico de nuestra investgneon: In fncmerolo- a, Esos dos primeros capftlos son de orden propedicn, En al tarewo, eLa consruccién de la relded fnmana en el hovizonte de i vida cotidanas,comalenzan a ntoductoe lag categorasantropolgicas y sociclégicas que deben permite svanzar hacia el cuarto capitulo (Fenomenologia de Ia inte rrocin educative); que con el quinto (El otro como cémpl- ‘de In experiencia estén), configuran Ia culminacion de nuestro adlissHlasicoedeatvo. Elector adverts que e los tres primeroseaptulos poco hay de orginal. Me limita a sintetzar lo que otros ya han dich, Sin embargo en el custo Yel quinto se cambia elton y el ext. Estos soa los eps: {os verdaderament originals de esta obra. Ml penssmiento 16 particular queda reef en ellos. También se observers que limo capo —al quinto— est incompeto, ineabada. Ello eas por dos razones. En primer lugar pong al eri Dio ra, « indus tadavie sigue slendo, una inticin, une Inuicén que debo seguir mediando, Pero, en segundo hea, Js propin naturlezs de In Blosfia exige ue toda obra sea ‘ncompleta, que deje interogantes ablertos. Como exes Jaspas, hacer Mlosoia es esta en camino. En sofas pre. funtas Son mds importantes que las respite ‘ienea & mi antoo dos razones fundamentals que sibya- descuber detalladamente. Por lo mismo, a educacin en Ia ‘da cotiana se desculbre como el punto de partda para usl- gui tipo de estudio pedagigio formalizado y profestonslice. do, Noes posible abordar esta dima dimension sin tener pre- ‘sente la interaclones edueativas inmediatas, pre-lentBees, al mundo de la vida, dado que son el fundaiment sob ls (que oe eden tas las derma La edueacn no ei fn Teno social entre otros, sino que quis sea, junto al hecho religioo, ol fendmeno social mis relevant Renta del todo imposible intetarcomprender el entoro vial en el que exsi- ‘os al margen de Ia pide, porque eit, ser hombre, «= ante todo y sobre todo educarse. 'E presente libro no pretnde en modo alguno presentar una tora acabeda o fnalizada, Elo atentara contra propia ‘Sencla de lo flostico. Ml interés por las reaciones pease ‘3 fnmeditas de I vida cotdiana se remonta al af 1988, finaliar otra obra itlada Stuacionseloniey educate. Als se abo In problemitica de las finalidades edveativas. Pero desde este momento descubrimos que existe un émbito impor‘antsimo del lata de a cain que no sue se ets indo con todo el rigor que se merce a relcin eduetive Festa es Is tarea bsiea de In antropologi dela educa ‘se prefer, dela antropoogie pene Eduear es, en su esenia lnzare hacia el tro, y ta a sido Ia cuestion dneetre de In losofia contemporéea, El ‘concepto nserliano de mundo del vida Laborswel) se con- verte en punto de apoyo de una posible floss dela educa ln en I vida cotdina, Asa sis que procurames desaro- Tar en las piginas que siguen no es otra qu a siguiente: Ia ‘eucacio, ene dmbito dela eotdianidad etna acc 20° ‘al, pero una accin social con earacterstios propias, entre Js que destaca Is moralidad. E hecho moral no es condi sufcente pars comprendar la Interac edvcaia, exo condicin necesra, idécamente necesarin, A dsvear Ia trama catsoral In educacén en la vida ‘otdians le hemes dedicado horas de lectra y de tellin. Recuerdo mis compafees del Departamento de Pedsgogia Sistemitica y Socal dela Universidad Autom de Bear ‘a, con los cuales he tenido oportunidad de dslgar en mse. {10 Seminario lo largo del curso 1991-1952; al Pro. Wile Lipitz de la Universidad de Tubinga, por su sempre amable ayuda en cuestones acer de fenomenologia del edueacén, al rot. Jat M. Ortega, auténtico interlocutor yeti de las ‘éginss-quesiguen; al Prof. Octavi Fula, con admiracion y amistad; a Monts y @ Néxa, por soportar mls constants de ‘manass de ros en le biblioteca del Goethe Lstitt de Barce- Jona: a Jess ya Pep, porque ademds de una amistad kathiica ‘compartimos la pas por el bio de Marva; ris padres ‘oan y Ris, por la eduacion que es la mj heresy @ Tons, porque vvios un autnticorosio a rst, ‘Aor, sn mis preimbls, et el momento de que ve la Juz ests losoia que intentaalimbra nuestro Fento camino de razones y pasion, el sender de las relacones soci-pedagt sas en Tas que dis dia visas nmerson 18 PARTE PRIMERA EPISTEMOLOGIA1 FILOSOFIA Y CIENCIAS HUMANAS- 1a epistemologia,entendida como vn dicutso scarca dl saborelentico,e efcaz ses expaz de stishcer cin cond ‘donee! 4) Sl concieme ala cienca propiamente dicho 5) Si se ecupa de los problemas flsofces qu se presen: ‘an de hecho en el curso de na investignién cietin, ‘Si propene sluclonesclaras a tales problemas (0) Sies capas de distingulr entre clencia autatica Y pseu docicnia, 1) 5 tioe fuerza para critica programas y suger nuevas resultados 1a epistemoogia es un metalenguaje, un saber acerca de saber, ela dimensin de I Mlowola que estudla la invstgr- tion centfien ys producto, el eonocmento centfica, Sobre Tae condiciones anteriormente sefialada, destacamnos sobre todo Ia segunda: Ia episemoogia se ocupe de los problemas sflosticors de la ivestigacion eientfea.¥ de todos ellos el 1 Spang 2822 a‘ns significative a eustién acerca de la seni de I is- ‘a cencn esto es, n ragunta ue rez «qué ee exo Lado sienca?s Unicamente si somos capaces de responder & tli ‘esrogantepodremes abordar con garantie el enero de do- ‘marcacién, esto es, la fontera que haga posible la distncén ‘re as cienciasempiricasy frmales, de ba metatisca el are ol religiin. Junto a ello debemas establecer los lites fate el teritorio cient y el pseudecentice si ex qu ta dlstinclén dene par, yn consecuencia, I cin del saber ‘Alostlco en relacién con el saber clntifico,y en conerto can Jas clencias humana, 1.1. Sabre los modos de conocimiento Prrménides sume too au pessamieto en l frame vel ‘er en Des nts en gage ale cone ‘in dela ela ootolgea se abi un eabismon Agr) sristemalgie: a gia ene clo que hye y sage o aguel See die lo que hye E des onc del ere conociay te prtnee al abo aniropclipc, Hombre ast ue pregunta pore er, pr fo miso, por odo de set ed mune, por su exec, H atop se sa sed {encod eran Su reacon con ln Satan be da de modo inmediat. El home te desutre a a ve como ‘egacn dl se al mis tro como integra en interpreta saad cso seen dle el ue do, No ete sm auto cogent porn lado an bs ‘acid por ovo ge enran en conarn, Ene atabos sem, de tee lgar un eterno melon, a Inerprecn En ‘rs temsines: jms vivins ena purcaeepsemolgen, ‘Ast se expresa Bolinow: cet ‘Toda madad quo eprchnderns os yu seater ads dt legcamant, er una rye, y oda = {uso de conocimino es sempre wma itepreacin dew Ineaetcie. Estamos immerse ae as nrc dona sin que panos ner mance unto po, gna ‘ooo 196,67. Fiisten, como minimo, cuatro medos de aprehensca dela realidad, bien entendido que no me refero aq ala realidad {al oto en genera, sino solamente la realidad objtual. De i que deliberadamente excuya el mor, la poltic,la moral, clderecho. Estos cto modos de conocimiento del ser de Jas eco, dels efendmnenos sons 4) La ign. 5) Blane, 2) La denen, 2) LaBlosotia, [Nunca se puedafirmar Ia prmacia de uno sabre los oes. [No er spstmolégicaente ito nega alguno de ellos en vor de los demas, dado que sempre todo discurso es compro- ‘metido,y ands estames afincados perennements en ninguno? ‘Ast por elamplo, como advierte Feyerabend, resulta una fala: ‘da despestigiar el conocimiento mic en faver del center: chu ctfice dementia tolerant bra en sermci de gue a scmclnes efi fr ek (Geos nen dist ard gun piers pnd dsp {ra la wpnda, po mo ales Hames to une Us ‘isi bests ingens do ralén ete ceca y no cea TFejerbent 1967, 14) Fill east fata el punto que al denunclar como ono clen- ‘cae une actitud nos stuamos enum émbito metaclntico. Results interesante comprotar al repo emo en ls tte ros ace no fan sido nila los, ni alate nila reli. Toe modas de conocimiento usados dogmtcament, ind sede puna ee kk ee ovr a nae Sate oh 2_recisamente Ia cena? Aunque podamos sostener con Pop- er que la clencin, como conocimiento dal ser, no ae ditngue el mito por ota aad que por su postura crea repocto (te no estamos clilgades a admit qua, desde el punto de vista cosmorisional los sabes miicos,aristezs 0 Msicos no resltan como mimo tan decsves como los enti, 1a religin hs sido en major medida incluso que el arte 0 1a laa que a slide mas perjudicaa de exe conti ‘mo, Lo mitico no es un wesbooo de algo todavia no realiza- don la parte de un todo, sino un autéatio sistemas, inde. pendlante dal soto sistemas que conse Ie cient Ni la relign, nl le fos, ni el are son nn especie de «prope ecco dl saber venice. No-podemos opaner los todos e conocimient entre ells, sino solamente entendelos como ‘isintos ‘Algunos autores més radials, empero, han sotenido que ‘Gente al mito, que segin ellos puede califarse de pensamien- to 0 conncimiento erdinaro, I invetgacin cinta recta ‘un modo de saber capt, progress, efoctve; ese loro mi. -ximoearactefsco de I cultura ® Desde sur crigenes, pues, el 3 sep sca ren gids gman sevice emp gs ewe ‘Spun ge oe pce od aan etn cn SS prope enw dori dra a tec gelesen mete steer ess ete isso e ar tse ee al amen en Sn wale Soe er eee ‘a ce teenage Beh cis es Sie cenecerreeon ron aares Eeccc iets aeemecnmes {Prt Sen pu pne Sopante pe gb ep as late en mae feton Se Os Se os aes SEES ed comm gegen FE gyn oe dps min crear ce Coad 4 saber cctfco ha sido pera muchos siénimo de conecimlen- to serio y riguroso. Al espeta Lantos sortene El eset que set bots par oleae es une sa carcass pelt Es ni conelniac ‘he seo y li eg a sere nombe dens ec ‘imiawo mas rapt (Qs ding sl concoct de ‘supe la enol on pedo? La Ign Cat {excomul ele copeicane ol Pato Coase pes ‘ba los mendes por entender gi ee danas en ‘esudocentcas La danarcacion ene cles y psi cow. {Ga no es um mo proaum de Slros de ee den ua Importance sci y plea il Lats 1989, 5) La teora de a ciencin de Aristicles podria service coma tuna cara tustracion de ena serplcaion rspetables, Su co ‘cepcién dela pss se concretaen el aspeto tlelegco fine lstico. Hay dos tadicones en la historia de la flosofia gue ‘stablecen profundas diferencias reepecto als concep de 4 clencia: In arstoica y la galleana, Es la explicaci tleo- igen ofinalstca versus ls causal macanclta (Von Wight, 1987, 1619), ‘ero In epsteme grapa no tenecomrespondenci con mics tra clencia newal? Mientras que aqua erst de penetra en Jas cosas para explicalay, ete pretende wsustiirla, por ‘otras mis procisase* La union ene clenciay losoli, ica de Grecia, Se resquebrajs en ol mundo modern y contempo. neo, Con ls nueva epistemoogiagaiean, la cencia empe- ‘3 a moverseen el dmbito de wlo postvon. La cexpicacne de Galileo signin tuna aternatva& Arstele La naturalern ro se exis en trios de wfututor, sno de epesadow. La ceplicaciontlelipen sristotlica ha dado lugar la exes. 1, Se tac ee a ce ag tp cp ec clue Gar ay apes Ga ibe Se bt ‘tee 19: aera Wess aes eee ce ‘Sts de te re gu en 0 3, T sypans cone 25in causal La epitome giega busca el equés,e er defo gue ‘se manifesta en el mind La cleneia modems, en cambio, se ‘reocupa por el ecémos, el sdéndes y el wcuindow se presea- ta los fenémenas. ¥ «6 en este contetoepistemolglco mo- demo que la flosolla, al margen dl arte © la relgin, se ve ‘cesta de leptimacion. L epeslismnos, que alcanzs su maxima expesién en el lento positbisia del xx, resulta hoy insostenible? La tdenca no puede entendree a x misma negando creitidad toe medos de conocimlent, sea a files, a religin oe rte puesto que, como sos Reyersbend, en un ands ‘ms minucloso se descabye que la clencia no conoce“hechos ddsmdos" en absolute, sino que los “hechos" que regis restr conocimientoestin ya intepretados de alguna forms son, por tanto, eoglalente tedrcoss (eyersbend, 1986, 9). No fea ener eden como saber tba > igado encontrar el panto arquimédico del conocimlento par feneilarazén de que tal «puntos no existe. El fundamento (Grand) del conocimiento seguro y firme se ha convertido en rm eabismos (Abgrand! ‘See cuteeoertrs, 26 fee shierythegp mint areca eet eta eee ie hegre Sessa eee Soeet crane 1a opinion comin sobre el saber cientfica yx no tiene ‘vigencia en Ja epstemologia contemporinea. Ha entrado en ssl teas acerea de que el conocimiento cana es Be ‘le porque se puede demostar objetvamente. El wteduccio. nism cientificisas se tambalea. Conceptos camo seonet- ras, sfalsacine, ecticas, sipstedie, sntersubjetvdads, ‘innovacién, ecamblon han sustido a los vejos (veifica. én, certs, obetivide, wadicién, estabiidad.). La mee te dela flosofia, anscipada por el visjo Comte, no ha tenido lugar. La flosofa no ha sido remplazada en modo alguno ‘por un instrumento eognscitio mas poderso, el saber elem lice, ni los problmas floséicos pueden ser renelon por Tos métodes exprimentales De sh Ia importanca, hoy, de escubrir el lugar de Ia soa junto al canjunto dels len ‘ins humane,1.2, Las camcteristcas de wna tooriaclntifico-humana La cusstién acerca de las earacteristcasesonciles de una ‘wots cena es de ima importancia en la epistemologa ‘contemporines, Le que hoy ee cnoce como eee de de- Imareacdne no 6 ofa cea gue el hecho de exablecer I ds ‘inci entre le dstintoe modor de conocimlento los que feabomes de referimos. En una cata fochada ol dia 7 de Inyo de 1952, Albert Bastin se Grp 8 st amigo Maurice Solorne en un intento de mostra a que au uci constngye Jn etoctra de las teorfascientifieas. Segin Binsin, una teo- rine construye en cut fases (Figura 1) Se pesos ermine ne Malice depress sentir ious. Le exrucuen de wu tora cio erin Bist 1, Se nos frecen una mubiplicidad de experencias seni. ‘ls (ins. 2 A son ls axiomas de los que dervamos consecuncis. Peicléicamomte, A so apoya en E (Experiencas sensible), pero no hay un impulse ligco de E a A, sino solamente un Impuiso itv (0 psecgio). 5. De A dedcimos ipeamente una sai de proposicions (S—Sir~) qe pueden engi ser exactas (aunaus, de hecho, eo son). 28 4, Sse elaciona con E (eta den comprobacin empl rica). Ese proceso también pertenece a I esfera exrsgicn (Culoa), porque las conesines ene los coneptne ue apa reoen en $l experiencia Inmediaes (Eno son de mare. JeraIigea. Pero esta relaclén entre S y es (prngmatcamen te) mucho menos ineria que la telacién de’ Aon E.Si tl correspondencia no puede considera de modo certo el mo- ‘anismo légico no tendria nngén valor para Ja comprension, ‘dela realidad Results al especto sumamenteintresant comprobar gue santerirmente ala evolucién dela floeoia dela lena por ‘popperiana, encontamos en Albert Einstein una formulaion fsoerea dele neturaleza de ls tories prima le que nos {nteresa para poder construe una flosofia de a educain en Ja ida coudiana. objetivo del saber clntico er la realidad ‘bjeual. La elancl fate desert los hecho tay como son {ndependienlemente des valor emocional. Las teorfas cent ficas no trabajan sobre «datos Un problema comienza por espertar el interés del investigader. Este, con un método propindo ij su mireda en la realidad, Las tars cientias on constnucos a prion, y los hechos puoden ser utlizados ‘par contrararia, para reformularias, pero siempre de modo ‘ago y confuse. Popper adverts en la Loplt dar Forschung (1985, 88) que slo puede hablarse de objetvided do los nam ‘dados cenifiene en el sentido de una contrastalon leru feta. La wverdads, de exist, se aprehende intersubjetv ‘maze. De ahi que conseremos la intersubjetividad como un 1asgo fundamental, entre ots del conocimienta y del método sdentfica, ‘La epstemelogia popperiana choca frootalmente con el in: duetidarn elise: Una de las atadlogas de I canis mie inbueate ba Sid lint] Cando a ndtv cmp ta eo ‘ssn cen In acapen como verdadom por pie 68 (Su cs la ela, Saigr cto er eit una Froes. 2»‘in de ear probode poe los ass, 0 ble debe sr una proposcon decd —daducv 0 Indices = Fe {i oas proposes y dross Laas, 19741). Popparentende que el centflco no es un espctadarepa- slvoy sino un inérprete que comprende Ia naturaezay la so- edad. Las consipccionescintfias mo som el product dela Induccdn, sino elementos « prior! que sven para tata © lumina ‘el mundo” Las teorias centifias pueden acaber ‘endo auiitias concepiones del mundo, Results Jgicamen- 4 inndmisible a nferencia de torias a parr de entnciados ‘bservacionaes. La teorfa siempre es anterior « la realidad, y, ‘por lo mismo, munca es vericable emptieamente. Fl cient ‘0 pare, come cualquier oto investigndor, de un apis pra contemplar el mundo, Popper se reafirma en esta pos lon en el tet siguiente : (eo qu striata anteriores ato es absences ‘emo 2 os experimentas, ene sno de que estos dos so “+ Senn alr en reac con proemas teres Popes 1987, i) ‘Silas tears siempre son anteriores a ls datos empirins, 1s obserracin eojetiva (al margen de tea tert), entrar: ‘mente lo que pensaba el psiivsmo ingenuo, no nos es i par caracteriara la esencia del conocimiento y dl metodo entfico, sencilamente porque no ezste. Toda observacin tiene lugar en funcian de un apron. Este podria ser, por oro lado, el sentido del siempre problemitico jucio sition a rir de Kant. Al respect adverts Moulines: Porque debra uni cr (aun muchas wees wb ay que as dtinioeseoneptls mo as dscrines, to 2s Moet cine at on chs pce bce let (Sash ye ey out me Sm etn ss Sno ‘Sets OBS 30 ‘qs fojamos Hl dominio que eda no ct en ise {ho dvd en also can etgori, sna si os ar ‘ts ls gus aa lo dtc, de acuerdo co cto mers once y con err objid msn medo cae a Ir dea Netrlessno et weston carcees ten ‘omni en ngin a pe deearsctrs sno gun sores oe ‘tres quienes Jo exitimer en nto egret Es ‘lsberia ser una peopl flocs por lo menor dete ant, peo muchas dcsnes sobre determina dsiniones Sonos parcen mostrar qu es una propia ora Tats 1982, 35) Popper denuncis como eactind dogméticas Is obsesén or la verfcacin que propane el neopositviemo, Frente & ‘dl, el autor de In Logit dor Forschung nos sapere Ia cttud rte: I fdsabidad. El cinco no deberé Sbsesinatse en ‘confines, verfear y demostar sus teoras, sno jutamente todo lo contrario. Se tata de que ls somem ana constant ‘en yeni, Lo qe digas un cnc ‘2, de uno que no Toes es su espacidad de rer susceptible de Fret La falscion popperans, prottpiea de Ia epstemalogia ‘ontemporines, no se imta ser simplemente un mueio ci teri de demarcacin, sino que ademse supone una nev cot cepeiin de Ia tarea de la cendiay del clentiico, Bata no es, desde ahora, una vacumulacién de conacmentos, sto cons” tantemente un sprogreso generador de probes, Debemos aprender de nuestros exes, porque af radica le eolucén {el conocimiento centifica. Esto no significa que el cents ‘no deba anlar alanzar la verdad sno que el eamino hacia la, aunque pueda parecer parc, consste en sometr las teorfas a un severo examen, en descubri us falls en defini var en refutaras Jamas lon enuncadoscientficos pod 14 eye uno ae a uv ees snd ter a at Sea ep hE 1 Age metas frger mone Sande wl de sity ews spate ne mar i ee Co ee ‘Se nun tn eben ee ge 3‘onsiderarse como definiivs, dado que de ser at incur: nos en dogmatiemo, en paetdacienia. Desde este punto de ‘ita, conoclmlento clentifio se distingue de aquel que no To et en 0 capacldad de progresar, de autorrevisarse, de en traren confit consigo mismo. El progres es un eprogreso a trnvés del error, AafTo manifesta Von Cube, uno de los ted os de I edacacion gue explictamente se sitian en la eps ‘mologi del raconalismo ‘en mts ben ba honest tlt const en eet 3 ‘a con pss as confones on gua eta dipatos ‘loner ier possén Ls marcas y Gouin come roman eden epee ak onan: tle I Sl (ese debecesd ell [altos 198,18) [Ni Freud ni Marx han puesto de maniieto 8 wflsador potencal. Desde la pics de Popper, en consecuenca, lo que ‘eterna el grad de cenificidad de una tora no es au gr do de verieacin o de objetividad, sno las condiciones a a ‘sd las cule s ha conseguido formalar yimitar. La elem ‘a no es mencsclenla por poner fenteras a su conocimlen- ta, sno todo lo coataro. Ta enueve Mlwofia de la ciencia» de Kubn se centraen el Aescubrimiento del spunto de vista histrico» de Ins teofas __ entific. sts no pueden intligirse fuera de sx evolucin histériea. Kuhn dctingue los periodos de aclencia normals de Jos gue no lo son, La eleneia normal» es Ia investigacé ba- sua firmemente en una © ms reallzaciones cenificas prt ‘tas que lt contunide cientifia recanoce como fundamento de su actividad préctics, Un periodo de sciencis normals se trpaniea en toro un sparadginan, Probablemente sea esa Tn categoria que més hn rasendido dela obra Jnians, aun {que el propia ator sha encarzado més adelante de modii- ‘ara, Una categoria que por oto lado he sdo de vita mpor- {anc para el desarollo de Is cencas humanas. El paredig- ‘ma ha contibuidenotablemente a eliminar ol mens, dur Te tant diferenela entre Gtary la clenclas empsrico mar rlea® ‘Paradigmas, del lego paradiga signified «modelo», semiplow Un paredgms e un madalo teen compartido en {um momento bistérico por les miembros de una comunidad ‘entific y que sive pars intelig a realidad, ist una cons fante relacién entre scomunidad elena» y «paradigmay. ‘Sin embargo, e= de justila hacer notar que mucho antes ve sp i ii ek cp tin en in, 3‘Kuh, la torts critica de Horkbeimer, en el aa 1947, en su Zar Kr der struments Vern ote es poss paren ohidar que le cena mtu, ‘al como eos as enenicn, on, anes que nd, ond rodunta adonaies un semen sie muchos ers dl rosso soci] [1 Hoy aa In cain [so paste cot ‘rendre con refeencia sla sled pr I cal fnione farsa 1a vieja eobjecvdads posiveta ha guedado superada por tuna slntersubjetivideds. Una teoriaalcanza el grado de para. digma dese cf momento en que es eapaz de expla el ran- dd (lsico 0 soci. Sin embargo, jams una tears cientifen ‘ula absolutamente consistente con I realidad, dado que en claupupito de srl el prograc eletifcn cesar. La radical consltencis negara Ia eveuci histieey ean eal mista cdenci Para sx cepts como paradigms una tora debe parser ror que sus competsorar, pero sacs ela yet eto, nna lo hie, odo lar ces uss pan eae (arco els ah 1987, 41. ‘ste momentos decisive en Ia historia ex los que un ‘paradigms deja de stracra la comtnidad centile se debit © imumpe Ia criss. Surgen les wenigmes, problemas que e- ‘nen de modo cierto mas do una sok, 'y gus neaban con vrtiéndose en sanomaliass. En este instante, para Kul, he egado el momento dela wcomersiine a un sparadigma nse vos. Not situamos ahora frente wna erevolucin clntiicr Kuhn defendié con enfasis Ia txis de que no puede habarse de sora verifcadas, sino de «teria probable. La diferencia ‘sntre Kuhn y Popper se encuentra precismnente ai, en e ‘amblo de paradigmas, en ef hecho revoluclonati. Sin ember 1 sey ps dane a ema lane de ence et ss gu 4 ‘fo, para el primer las revoluclones no dejan de ser excepcio- rales, habidndase de recurtir para explicalas al imbito de lo rocioléico y de lo pscolgica. Ast se puede sostener con La. tos que: (pars Poppe, cambio centiicn er raion al menos reconerble acoaimente yprtenee al dino dea Mgt (Bl nasa, Pan Kah, ol camo eit de un Fr ‘digma a fro ey na tomers mica que et ow (ear poberad poe rs raonalesy que exe eneramen- te val tena de apo (oi del resco. EL ‘curio Ganico ee una cee de cambio religions (rains, 1987.19) [La sproximacién entre clencias emplriconaturles y cen fas humanas queda dee ahora establcida. Tire Lakatos surge como el erico més importante al «re Jntvizmos de Kul. Para Lakatos los paradigmas lahniancs scaben siendo Welanschassoxgen exclusistas y ello significa {que acaban tenendo el monopotto del saber cieniico en un ‘momenta determinado dela historia ‘Sara equivocal supaze que so dbo se Bela un prog sa deinen at qu te ha agpado todo poder eursten. [2] Nunca debe pam qoe un progarsa de Investigacion en ina Woliechauang. [1 Dears Cledamete eta esa postr que defend Kee ramen Yo (ged ama sca orale so eco un progan de. tossing ba oti el monoplie (Uataten, 189, 92) Enis floss de a clei de Kho, un paradizo depla- 1 sempre necearanente aot, Laan ne ras com ‘deren que es erénco creer qu bay qe er el aun parndig: tom asta gue sagotado todo au poder heurttooy; de ahs Propet acerce dees programas de testgncin. No son ls ‘Somalia las que proven el cambio sto de prosras Fresio que el cence nonoaleate no le tene presente ‘iets el programa en el que invests sigue fantonaeo, 35Para Lakatos os capac hare de un programa lo que puede detenninar su case: Segin ml matadolgla los mis grandes desoubrinientos cientfics son proganss de imesignién que poston eae ‘= em temins de prblemstos progress y estas bs ‘elcins gleneasconsten en que un progam de ee "psionreenipian a oo (sperinda de redo poses) (ates, 1978, 25) Un programa de ivestigacién, al modo laatelano, conta de dos clementonesecises"™ 4@) Un snl firmes, consid a prior, acepedo par conmvencién y provsionlmente ireftable, dl cual se deriva tuna heuristics negative ') Una sheurstica positives que tiene Ia Ibor de define os problemas, suger los posbles cambios y refataciones set ogame none ios, a frst dl prog y de Festa dialéctic epostvay negativsy repmesvay revoluclo- nari ala vez es tiplca de Tos programas de ivestigacion. Y bstrvese que, fren © Popper, Lakatos incorpra el deento ratatisico & modo de nico fime, La metafises e una parte Intagral de la teoria cientfen 3 n0 solnmente como reconocls Popper un elemento que infye en ella. Sin embargo, e jus to reeonocer que para Popper algunas terias metaisias e- sullaron de enorme impertancia para la eveluci de I cien- ‘ta. Enel wétice superior de una tworfa clentifca se halla un tlemento puro. Este no posee nada do empiric, sino que se limita a digi todos los dams elementos de la teorfa que se encuentran en panos o grades nfexiores dela pride, i Serene vp ae Sirs eas 36 ‘Respect al progreso del concemlento clantifco el episte _méloge hingaro también se separa de Karl Popper. Mientras fu para éte trabajar en un sistema Inconsistete resulta ia onal, Lakatos opin que elgunos de los mas importantes pro- {amas de invesgacin progresaron en un eeéano de anoms- lies Reslta posible ademés en conta de Kun, trabajar eon programas rivles durant certo period de tiempo: La lad de dos programas do investiga et, por pcre un preces dnd arate el que rea racial a= ‘Sj en cult de ls (en aos elles poi (La. ‘os, 1989, 67, no 37 “Tengace en events que tal asrto es deisivo para muesto propésito como mestraremos mds adelante— de acercat Ie fstmctra y dindmice de Ia float de In educacién» alos Programas de invesigscin Iakatosanos. Hs obvio enfonces {oe desde el punto de vista de Lakatos no exstensexperimen- {os crvislese que destrayan automatica e instanténesment= [programas de lvestigacién. Y es to, cin dda, el aspecto de Tn episemologa Inatosiana que he resultado Blanco de las cries mas feroces de sss detvactores: a eustén del cambio 1 programs de investgacin.™ Ciertaments, Lakatos no acaba de precsar en qué momen to un programs nuevo se encuentra et condiciones de superar su rival, preisamente porque este momento no exist. Ast esulta muy diflell decidir cuindo sm programa do investi ‘in ba degenerado mis allé de toda esperanza o undo uno ‘de los dos programas rales conseguido una vents decis= ‘a sobre el oto, No existe camblo radical ni, de exist tampo- {> podria expire en la linea de la ieracionadad kiana. El cambio radial, la wevoluclén clentiicas, es una eoncep- cin fear del desarrllo del conocimiento cientifico, Puede TeV a ins de hoe el pdt dn epi de tain pS a mi sly wn pean Sie hig erin per le ep 3”sfectvamente tener lugar el cambio paradigmiico pero és, de suoeder, resulta aa ex progresvoy rgresve: Segin mi metodologta, fs randas lps ceo sn ‘rogram de nvestgncn que pueden se evans en ts. ‘os de taorsmcones progress yrersas de un pele tng ls revolusones cate conse eng un pees 4s instigacdn roomplza (supera progres) to Tabto,1989, 148, CCbsia intrpretar esta ausencla de cardad on ls especi ‘iad dl cambio de programa de vestigacion como una de Dilidad de la epstemologialakatsiana, Sin embargo sucede todo lo contraria. Precisamente, uno de los mayores mos e Lakatc,« dlferencia de Popper © Kuhn, consist en poner de manifesto que jams puede abandonarseradcalmente un programa de ivesiigacion y menos ain de modo drtico, re ‘entino o stbite, Recordemos que siempre culouler progr: ‘ma, incluso el que progress, pesee anomalias# Laos een resumen, el tético de la elena que a nace jc abre un ‘campo de postbiided més amplio en teria flowoia dela celuecién. ‘Veamos s contimuacian las que en mi apn podian icarse como caracteristicat esenciales de las cencias I= 4. Sélo Ta coberenea interna de una tora cientfice puede serv como punto de patda de una investigncdin. 2. Las teri clentifiasincorporan elementos metafisens, or lo que la metafisea no es un elemento extra al conoc Imlento centico, sino wn ingredente de este. 3. Elenfentamiento entre tears clentifioas no debe ir en contr del progesacientificn sina que consttaye sa elemento ‘Sencial, La apuricin de enigmas favoroce el decarllo de las Yeu pd es Cre ne Pale ‘Sc apr colts to a 38 teorias cientificas en Tugar de entorpeceri. Las periods de iencia normal son époeas de dsputas entre programas distin. tes, no de tunfos de unos sobre tres. "4 Ta tareabasion de una teria cenifica consist en de cribs, exlcar, comprende, predecr, suger. (aunque, nati- ‘almente, no es necesario que ealice tod esto). in el caso de ‘una teoriatecnollgice una de ls funciones es la normative dda. No sera asi en una teria hermendutio-fenomenclic, 'S Una teria lentifiea debe ser un modelo en constante visa, una fuente de preguntas mucho mis que un oasis de ‘espucsias: Una tevie debe presentarse coma un estinulo ge nerador de problemas y en modo alguno como un modelo de Derfecién que es capar de davies respuesta de uma vex par todas 1.3, La estructura de una filosotia de a edueactén 1a flocfia, como la cence es un saber. Hldeggersoeti- re que saber significa estar en posesn de la verdad, yl ver dad es In emanifesncion del ser. Exist un ere herme- laticos, 0 ecompresivor(verschon), que comprende al ‘Agunos de los sctuales fil6sofos de Is educacion parece ‘que todavia no han dgerido el obs que ha supuesto la nueva revolucin epistemolégca, Tomando como punto de refren sia a flosta de Ia ciencia contemporinea de Imre Lalatos ‘desvelamos un nuevo lugar para la filosofia —entendida camo retain en elacin con la elena. Por lo pronto, resila = todas laces evidente que la Slesola no demuestra nada, 2p hnasta qué punto so puode sostener que la clencla s La cien- da, aunque en ecsiones es un eonoclmlento eprobablemente eros, noes en asoluto un seonecimiento probadon® "En sogundo lugar, st bien es certo que In iloeoin(ntend- a como metafisica) no procede por métodos axiomitiens © empiric, ello no significa, en abeolto, que earezca de méto- do, Es mis, Is ecurstin del métedo, como veremes,consttie Ye uno de or imerroganes més notables que se planteado f:pensaiento comempardneo dasde Descars, yleanzaré fenls obra de Husse su punto ms dlgldo, No hay metafiea sn miedo, y es conto sine qua not de edo Sola el epe- Cifcar por adelantado la metodologia balo la que pone en ‘marcha su investgacin. St tal sero e vid para la meta ‘Sea en genera, result todavia més important, cabe, para 1s Mlosoliaaplicada y la Glosota de a cultura, dentro de a ue ‘cto ey nao de Sana tas cae Ss ‘Solin on ead etn oa Eh Bt canis cmt ow ecm pote pe ere conn quer omen ea: Chana BS 40 sia In Gloofla de ls educatdn. Nos eneontramos cer: not sl racionslismo creo popperano respcto la interasbe tiidad yexpecfcdad metodolégea que deben compartir an. tol metaisicn como el entice Por slime proponemos tres condiciones que nuestro Ju cio resltan indispensables para que se dé un dacarso metal. ‘oo. A saber 1) Que sus categoria sirvan para explicar Ia disinns too. as clentficas alas que fundamen, aunque Sus propias re sas no se atengan 2 las maismas que vigen las teoras cient ‘eas (un sistema metafisico no puede regulars seg las lyes ‘que pretend fandamenta, puesto que de no ser asf no podria ‘explear su objeto referencia). ') Que permita organizar un conjunto téeico coherent consign mismo y on los axiomas de les que pete. @) Que orients la perpecia del exstirurmano, En el caso ela flosoia (metafsic) de la educacin se watard, en sama, de ecomprenders en sus Bes vertintes —snaticn, since ¥ ‘rice, el fenémeno educacional, ‘Desde el punto de vista fenomenaligico se oda sostener con Huser que ls loofa es la mds welevad y rigurosn de todas Iss lenses y que representa la Impereosderaexigenci dela humanidad hacia el eonocimlento puro y abscluto. Para ussel la diferencia bésica entre una teora clentfieay una ‘loots radica en que la primera se constaye con el objetivo de resolver eon aflcacia sub problemas, mientras que Is seein 4a fe proguniacusl es la esencin de toda teoriay eles som ‘sus condiciones de postblidad, La flosfis no ha encontrado 4] punto de apoyo crginario para desarolase al modo cen tien: No quiero dei que la Rost sen una cane pit: ign simples ants noe cel, ie no I eo ‘alo acer ein [set 1981, 85) a‘Tal spunios bien pode erase en un ‘uuctur. Le dimensin moral ge halla en Ia accion edeatva ‘como elemento consttujente de Ia misma y no slo como si ‘orientacion. ‘Volvemos por um instante al anlisie de Alfred Schatz, El soeilogovienésreeurre a Bergson en el andlsis de Ia tempo ‘alided dela socion. El ncto es trascendente a la durscén, La seein, en cambio, es inmanente a ella Sch, empero td via establece una macra division enue acc, por un lado, y ‘conducts, por otro, Est tims es siempre react, atone ‘x La necion es vohitaria™ La conducts sclal es una se dad espontinea, mientras que la acc. ene el sentido dela proyeccion previa, bien se, como esudlaremos més adelante, Tntente 0 manifesta. La acclén socal se convertrs en interne én desde el momento en que los miembros que intendenen, fn ella construjan ina e inter subjetvamente #3 enfomma, La ceiiacion de tl entorno repercute inmeditamente en la for ‘maclén de su ego, su sers-mismo. El indivduo se encuentra con un primer a prion, eocioldgco érte, que le eporta una vi sn dal mundo eprefabreada, Es siempre desde este a pia ‘que crea su entomo privado, ero sigue se ef, eto es aceite en tem Ne SS eee cs core ®vaio, el entormo es el resultado tanto del a prior’ del abens- veel como de a intersccién con los otos. En otras palabras el ‘priori del mundo de la vida no es substantial 6 esti, sino ‘sencialmente dindmic, Enel encuentro cotdiano Ins relaciones con a oo rsulin sumameate flexible haa el punto de que resus rlavamen- te eific mponer tas pata rigdas en las relalones de th 8 0? En ou Theorie det komsruoiativen Hondens, Habermas dlistingue distintos modos de ace socal, entre los que dest can Is accion teleoigie-etratégles, a regulads por norms, la ramatirgia y la comunteativa. La primera es propia de las ticas utitaristss, Dado un objetivo, el actor elige unos medios (que aplicsndolos de forma adecunda le permiten sleanzar ss fines, La aciin teleclgica esl acién ceatrada en los meds. {Ln pedaggia tecnoligica ha basado su configurecién teérica en este modelo, La acldn esvtiplea se conclbe como una vie ante de la tleligic, desde al instante en que Intrvenan espectatves frente a otro agente, el cual también setia para conseguir un fin, En eualguler caso, el valor dominante dela seca telecgica es la efeara,y las dacisiones se tom en funcion de ésta. La acciénregulida por narmas, a diferencia de Ia anterior, no ge refiere al actor salitario, sino al grupo socal 1s valores son compartdos por lo membres de Ia comani ‘dad, Todes los participants que Intevienen en esta accén e eran un deteminado eomportamiento por parte de Ios otros ‘miembros del grupo, La normativa no depende del to para slcanzar los fine, sino de las regas de ordenacion social, Pero Habermas propandri Is teoria de Ia accion comuoicativa como 29, ton hat ai wits et nec aon wy eit ely, cpanel eo gas ad pace pe ‘tees nm: Geeta). SR na ln wen i ‘ts mel pu ri olga ret Reg wags nl ne i oe Seca nce caeen ee 90 aguel modelo de acidn socal que a su vez hage posible un ‘consenso de orden moral. Bl flésfo de Fant intentard te. cuperar el viejo proyecto Uistado en at vertiente price loss de Is comunidad tascendental dl didlogn Para Haber ‘as la secién comunieatva se alea de Ia raionsidad Ins ‘mental (eleoligico-estratigic) acercéndose Ia raconalidad prictiea de Kant El mero hecho de habla, de dialoga,imlicn tuna voluntad de consenso, un deseo de entendimiento ene los Davtcpantes. El consenso comunieativo, el genuinamenta o> ‘municatio, no puede ser impuesto for ninguna de ls pares lmplicadas. Habermas recupera el traccendentalisino moral ‘antiano como soporte fundamentador de In ic, suns si- ere solipsismo en Ia medida en que ncorpora tna Sere |etvidad trascendental No dea de ser un juego de magia Inte ‘ctu. La imersubjetividad wascendéntal puede ser util dee 4 punto de visteepisemelégico como altematva Ia reduce ‘6a trascendental fenomenaléyea —ya lo hemos mostra an- ‘eriormente—. Sin embargo otra cosa my dita es el uso del ‘rascendental ~ni que sea inersubjetvo— en el fundamento ela morlidad, Habermas aquf no excapa tampoco al recon. smo, aunque algunas de las caractvisticas que propane para 4a scclén comunicativa puedan ser perfeciamente asuridas desde una perspectiva moral no rscionalstn, La acién moral debe ser una acon desnteresada por ambas pate, pero el sujeto de Ta moralidad, a diferencia de In propuesta haberms- sana, Jamas se sna en Ia pcs taseendenral Unstone tiene zzén Ni Jo humano, ni la humanidad; el home de carne y Inueso, el que nace, lente, sue y mre, sabre todo ruers ‘Sujeto empico, Is corporeidad, es Ia nica base ontogice y sntropogica sobre I que se construe a etcdad. Pero la accion moral no et identifcable con la accién so- lal Habermas también lo adnite Las accones sociales vive fen st mayor pate lejos de le ica, De aif que sea la tercere de as ncciones desritas por Habermas, la acon dromdtca, la «que resin més carifcadors para la comprension de muchas de as iteracciones sociales el vida cotidlana, 1342, La acién dramatica ‘Ds proms pase por lace, S recamblen mires. se Susan In rel ves elton desea. Se bean on los oj poo pment denn a sta hala oo grat 1a desea amable no een abscato 1 mismo aoe ora ca peaonn, Cad nso inde lor qe ed ‘hens desu prec, pro ea cule gato que pies ‘Sonatas deal sro. Pesta dstencién erable tte alga que hemos de ua modo mis © menos cua ete pero ee uma ‘tndatentl en moc vide feria [Giens 1991, 1255 ‘La aceién damien se relflere al Flac que los par ‘icipantes establecen ante un pablico frente al que jugar un rel. Tomo Ie definiidn de Peter Berger (1989, 120 odes dfs rol como una respuesta pada 8 ona expat lament end. ‘al defincién no diflere sustancinlmente de le de Giddens (4981, 768): “Chtiprlte se i ep din di cape una dina pin cl ° {La idea del rot proviensariginmente del teatro se reli re slo papeles que los acrores desempenian en uns obra. En toda sociedad, los individuos ojuegans una clerta cantidad de diferentes roles sociles de acuerdo con los distints contextos de ss actividades, Hl valor dominante en este caso no es x0 ‘gee el eto de ma representacion de un papel social. En Is ‘ayoria de sociones que tenen lugar en la vida coddins Is 35 ESB ea hs Com, Gat a x persona 0 personas que en ellasintervenen no son sino clda- lanes, y, como tale, mascara, El rol da forma, es el modelo tanto de la accién como del setor** Para vivir tenemos tis {que sufciente con saber las caracteriteas tipeas del ot, sie noes Alguen, con nombre y apllides, ino sclamente un personaje: I bord studo tea a ventana yl cddann ce ‘ett ant ll no son en certo so, penomlades Gieas ‘sno peson,miscaras, setuando mar pate, represenando Ss ppc Ha car on com [er PPodemos establcer una categorizacin de ls distnts re- ferencias a las quo slude el sentido tipico sels aclones® Ast ros encontramnos pilmeramente con lasteaidades sociales ob jetims-(ustiicaciones, norms, uso, eyes, roles sociales.) En segundo lugar aparece el sistema de rlovancias subjetons de as co-agoes dele accion: los intereses de los otros cong eres 0 consociados (en nuestra dasificcién categoral aft a tanto a Js relaciones de orden plural como da), o de ee ‘observadoes de Is acién, pero que no intervenen directamen- tween ella (os epoctadores 0 el pico). Por stimo, surge el sistema de relovancias subjatives de lo mismos agentes (eis proyectos de scciany sus motvaciones), Vetnos que lati Ceones des acne nes tne lio ero > ‘componente, en ocasionesdilécticn, entre la subj. dad y la objecvided ero cualquier sistema referencil de scciones sociales eté ‘constitativamente dotado de un entomo axioliico, Tal entor- hho serd de vital importaneia para clrifcar las actiones ped leas de orden adocwnador. Los vanes sdoptads por los 132, te omy. cng, stn ac Ea eee ea thant pr cnnsctoes sociales, en tanto que son tomados del entorn axilé- fico, son valores que puedan ser calificades de mores, Sino simplemente socales (0 cvcos, 0 politicos —de polis), proplon del pereonaje al que reprerentan y al que al mismo tempo han Sido eereditados por el grupo socal al que pert Asi, noo ind se presen ante tos su set twoderée Incorporar y ejmpliear ls wlores ofialmente teretadoe den soled, ano ns, on ella, do qe lo Ice onda genera (Gotiman, 1987, 47. Loe valores morals, en cambio, por su propia naturaeza y diferencia de Ion sors, trascenderdn el horiznte dela po- Us, Deno ser ast lo moral se destuye en benefit. de lo lel, de lo ivico, de lo socal. El mundo ex un inmens tao el aque cada cual desempetia su pape. basado en unos puntos de referencia exclgieos, que probablemente_seabe adoptando ‘am euyos y leu ala conclusin de que formn parte de st personalidad. El papel sei e sna respussta tied a una expecta igualmente tpicada. Nos hemos credo muestas propias miscaras* Aesbamos por convertimes en lo que este ‘or representand, La sociedad no se limita @ sporty al ind= ‘suo n juego ce papeles, sino también ss prop denidad- En ora pleas, nos epee slo dal individu que ace ‘como mid, pede oto, sine que ssa mi, pe 0 oy to que es mis basco, so espera gue sa un hone © que se ‘compre como tal sgn Ios mados de pensar de la ssid teu (Berger, 1971, 31 Esta edopeisn, empero, no es consclente ni pliniicad, sino automatics, Las aclones se sedimentan en el emp oo. 3. Uma smi cso aa gue engin nomic et Stn com am ems Came ts eens ok ‘iin natin Seu ne en pn en aa oe o* cial cbjetto (res), no en mi tipo, a tan slo en el ‘tempo dal entoro, si en el temp dl mun ys ease ‘morfosean en instucioney; desde et instante plrdn ap ‘edo personal paso qe no conien on as ieee de sus agentes No ay ger ct prea poo. en cen, tid de lgnen tic irepetle, pursto que entender el cry om cael que descipetia in re sglen r que efor feciamentesubstuble™ Este carcter de susttcin de os dls individ es lo que Shite larn laanoninacion > Hl onden socal se converte en un orden nstcnallnd y * Ta accion dramdtion es ceremonial, pevativa de quien se a ceeldo su rol y su extatus como propio. El mismo Goffman Insc referencia al texto del mozo de café do Sartre al referise fla aociin dramaiea como ceremonial. La comporeidad 56 ‘cult bajo ln mascara del juego, El sujto de la accién dramé= ‘Gen cs tambien un hombre de carne y hueso, en sentido uns ‘munlano; no eel suet tascendental Kantino o husserliono, Tl sujeto de a aceon dramatien e un personae, y éscs slo tienen eats, El resto no puede flrece, como veremos, en el ro sno solamente en la descontertalizcién. Nuestro hom ‘re tlene care, pero no posee rose; el tascendental, en cam bio, anda huérfano de lo uno y de lo oto. La cana se orden gracias Ia cosmitics (de kosmns,oordens en grigo),y ets ‘completamente contextulizada dado que es objeto de‘un pe pel social. La identidad del sujto resulta aqut consul anton y tansformads socialmente en su totalided. El st Jato de la acelin dramitica no tun animal agcnico, ni un fmimal de pasiones, un hombre doliente (homo paens)® Bin fl contaro, ee ser constant, uniforme, luvarabe, recon, {que parece poseer un control abeokuto sobre s mismo: yt ett ape ‘Zialy amined tyScaoes. He sopeheded se noting bat dat p= Oa etrous fenton oneComo sere ymanns somes, presunibeent,exsturs de limps variate, cop hamote ners gue cambian de ‘momento a ono. Ea canto casceer pars sar prtader ‘te un pic, sin embargo, no debeee estar smetos ¢ ‘aos (Golfan, 1987, Th 343, Las rlaciones de alteridad sep Gadamer El andlsis dels relaciones de aeridad que Gadamer esta ‘en su Walrhit wid Methode paeden servis de punto de rel rencs para noesta desripein de la ecidn pelegtigicn et Ie Vid cotidiane, Para el pensador de Heidelberg el encuentro con 1 oo pode clasifiearse en tes grupos el ote entenddo como insrumento, to como anelogon loro corms cpertura El conocimient del cao como instrumento se coneaponde ‘on a observaion de sus elementos tiplos. Tal upficacion no Seria otra cosa que un regreso a la aceén dramétca, Es el sjemplo del camaro de Sartre, El otto, amen de ser sbscitae ‘mente prvisible, es un intrumento para mi pargue Io utiliza era mis propos fines. No hay dude que andamos may lejos de lo que pods comprenderse como tn aceratniento moral al ot, o una interac moral El propio Gadatnes hace refe- El otro como analogon es la postura més caractrttica de la ortodaxia fenomenclogica que, por ota lado, Husser! pro ‘uré evar. En este cas, el otro x es rsconocdo coma peso. 1, como dito, pero sla comprensién de est sigue send sun modo de referents a m{ mismo», El, en le relectén ana etc, spicrde la inmaditezn Ew es comprendo, peo de. de la pasicion del ono, reflxtnaments, Huser tambien distin (queen las Coesianische Meditations das modos de rela de teridad: el otro como objeto del mundo (Welbjat, 0 bien como suleto Ricoeur adverte que toda Ia V Meacén CCartesiana de Huscel esta dominada par I tensin entre dos 8 cxigencias: In constitcin del otro en mi, y la constituién del (te en tanto que otra. deme —igue Ricoeur tal parado ‘sth ya latent en ls oes Mediacioas. Sin embargo y pese fs esfuerze, creo gue Haste no logra superar la pera nalégica® Un fragmento capital de sus Meditacione ome. fra con clara Loto, sins sentido costo remo ami mls. BL roe un elo de mi mismo y, sn erbarg, no eesti ‘msn reflo; oun analogon de mf mismo yin exbarg, 20 ‘un anlogen en ei abil [Huss 197, 96) sta ambivalencla al modo ees un analogon, pero 20 un simple analogons, no hace otra cose que mostrar las diicalia des de a fenomenologin ortodora husserlana para acceder Ia reslidad intima del ot. Zabiri ha mostra’ el problema de J aleridad en Huser con caridad. La cuostén de In alte dad en Ia ortodoniafenomencligiceconsiste en: Ld averguar cto eiethamente en at que Haramoe sudo que nos ec ny obosyos Hay un analogon dl 2 algo andlogo a lo que yo sy. Por despizanienos sce ‘ese rebel yo del vor, para Huser es un ‘robe de aleridad yo proba de lcd es un proble "ade analog sbi 1986, 229) ‘La hermendutie hi ntentado romper con el tratcendents- lismo husserlano optando por un sueto contextualizad rela. tivo a les mundos de i vids. No hay en la hermenéutenfeno- rmenolégica una reduce del Lebenswelt Tn tascendentl- ded. Peo la hermendutica tampoco saldri demasindo siross de le euestién. Fl otro sparece en la tercera relaciom gudame- ang como qzetura. Hay que defrse hablar por el oto. Com-prender al otro no significa en modo alguno sbarcarlo,some- terse a él hacer Jo que te pide. cOué signiica, entoces, brie acto? La aperture aca el oto Implica, pes l reopens se qua din ear lpn mar vler enti elgo conta ‘uogue no haj ning oo quel aya ace vale eo I Tadao, 1900, 3481 Gadamer invita una nueva fase de aprosimacién ditnta dea orteianiafenomenoica el otro no es un simple anlo- on, sino que es aperteray, como tal, na conta, unk rxicon- ia, Observes, ahora s, que nos acereamos a Ie cuestén mo- ral, aunque todavia no hemos entrado en eli, La hermenéutl- ce fa esnbleido, para clarifier exta categoria da eperur, uns interesante vdaclén entre acitr amana y txt, dado ‘que no debe cancebrse como un simple metodo centifico-hu ‘mano, sino més bien como Ia acted natural del hombre. Pre- ‘lsnmente porque lat mismas interaceones humans sm in- ‘expretaciones, Ia nocién de texo resulta un paradigma siti ‘para comprender Te accion humana. Ror oro lado, Ia acci6n ‘también es un buen referent para fs textos 1 accion, a gual que un to, es un oben abit [Re coeur, 1985175 Esta apertura la descubrimos en la signficacién. La scsi, ‘como el texto aualizable desde el punto de vita herent tico como una sigalfieaciin indeterminada, imprest, El con- texto, tanto el del autor como el de la obra, cobra in papel ‘rimordil. Gadamer, por tanto, se alja del uascendentaim de Huser tanto terica como ontegicamente. La ace en- ‘ne dos sujetos implica nn relcign comprensivay por lo mis ‘mo una adic. Comprender al oto signifies tradicro, de ff que desde el punto de vista harmendutico jams pueda tenerse agceso al orginal. En la cotilanidad Ine acionts son crecientes'o decrecentes, pero en ningin eato ni extiticas nl 100 ‘uniireclonales. Toda celdn implice un futuro por lo mis yo un proyecto en constanteconstuccién 344, Los ates mundoce de Schte Las relaciones do alteridad en la vida eotidiana pueden eae sifcars en funelén de In variable tape. A partir de ella, Ak fed Schiitz labors una clasficaiGn que repriucimos gr ‘camenteen la Figura 4 tea pe ‘Wows ‘meno | + sein lid hr sn ance Wh our 4 Pa el socidlogo vienés, el primer mundo, mundo de tos predecesores(Vorwalt) es un mundo deteriinado, com- pletamente prefijado, Se inscribe en el pasado. Es un mundo {Enel que ls relaciones de alteridad jams pueden ser libres ‘Soy un mero observador, no un actor. No puedo influir o- bre mis antepasades, dnicamente ellos pueden hacerlo sobre rf Ademés me resulta un mundo de dife acceso, dado que los exquemas que utilzamos para interpretaro son radical- mente distntos de los que usaban ellos" El rund de los 101predecesoresinfluye constantemente en Jas relacones peda- s6zieas en la vida eotidiana, Los arquetpos, los mites los ‘uals culturales configuran la infreestrctura de ls inte tacciones de le paideia, La religion, a través del Binomio Initotit, esta prosente en Jn edieacion. La socion pedogd fe reproduce un hecho arquetipico, anceetal, orginar René Girard, en su obra La violencia y lo sagrado, ha mostra do con aciert esta constitucion reigisa del fendimeno ef cativo a partir de la repetiion, de la mimesis, La educacion sobrevive gracias a la memoria. Pero no solamente constats ‘mes Ia herencia de lo ruligioso. En ol pasado te instalan tor dos los valores sociales que funcionan en In cotiianidad y que permiten interpretar el presente y que han sido edauir- dos en el proceso de encultiracin. La conciencia educatis noe, desde este punto de vista, una nadade-st, como cn ‘Sate, sino una tntencionalidad (manteniendo el postulado fenomienolégice) desde Ia hetencia familar, soll yo tas. tuconal del pasado, El mundo de los prodecesaes est ce ‘ado, no tiene sus pueras alerts hacia el fututo, Su con ‘ducts estd clausurada y earece de toda dimension de lib ted. En Ia accén social asumo lo dado en el pasado, pero le ordentcion hacia ellos es pasiva. Slo mai aclon esta infuide por ellos, y no al revés. Schitr muestra con acierto que la hherencia de los predecesores slo puede tener agar median- ‘w la interacelén de los contemporineos. El pasado ever a ‘waves del presente En segundo ugar deseubrimos el mundo de los sueesores (Nachnwe). Este es indeterminado e Sndeterminable. Se ine tribe en el futuro. No sé nada de los Indivdues que vv all, no puedo tener ninguna relacian personal con ss viven ‘as. Cabe pensar o imaginar un posible contacto con ellos, pero no deja de ser una quimers. El futuro lupe en le sccién pedagigea bajo Ia miscars dela feleclogte. Fuca ee lanzatse al futuro, es una actividad edtice, en sent del ot (9 ose ds at eprint mote defen 102 platnico, Peo la interscedn con el mundo de los sucesores ‘© solamente hipettiea. EI futuro tambien esté cerrado fsalguier influjo directo, No hay experiencia del fats, Schatz rompe ast con cuslquier determinismo histérco. La aeciin social Ta acc pedagogica no es una excepeion, no fst sometida Tey, Las leyes de Ie historia son erréneas, 1a accion pedagépica cotidiana no puede ser plancada 0 pro- yectada, al menos manifestamente. La planificacicn tll 1 supondra un contol sobre el furur, control que, por ot Jado, no se puede descibirdetlladamente, sino tnicamente mediante la supescion, La planifcacién telealogica es sim plement abstract "Finalmente, Schate centr todes sus esfuerzos en un aten- to de carificar el mundo del presente, el mundo de los con- ‘emporinoos, Nuestro socilogo estab una distneion entre <1 smero» contemporsneo, por un lado, y el consociade 0 el tomgenere, por off. Tal diferencia x de tna importancia car pital para entender las relaciones pedagogies en el mundo de [a vida cotdians. El mundo de los contemporsneoe (Neber- ‘menschen) es aquel que resulta simul al fo. Vivo con Fabitames en un mismo espacio (geografico, no vita, y an mismo tempo (cofldpico, no kairoléico). La interrelacién entre contemporincos no ex directa o inmediata, sino mse ben anaidoza No sé directamente nada de mis contempori- ‘eos. Mi cancelmiento de ellos es producto de una euposicién, de una inferenca. Conozco sue roles, eus sss, sus actos y tcomportamientes; eros ego ee me escape. Las mascarss de Jo extdiano me ocultan su serst-msmno El oir selatmente es sleanaado en funcion de sus caractersicas pleas. La relacién ‘entre contemporéneos es un contacto plural, «= una relacin de exraias, un adieparo en la oscuridads, ua interecin de ‘andnimos. Schatz Tama a esta elaclén etre conterpporneos (Orientacién-Elles (frinsaing), Ba una rlacim de supose ons, una velacién plural, <2. Chto ec lin st A ade nerd ‘tend a a aa is ee pbs 103‘Exite toda una sere de acciones pedagégicas que puede ‘ser comprendida Ia mayor parte de las veees bajo el paradig ta de ene contacto plural de meros contempordnees: dertcs- ‘es las Hamadas, « nuestro julcio eréneaments, educacén ormal y no formal. Tanto la una como la ota favorecen este 1medo de relacin dado que por su earcter tecnico (0 plani- ‘ado) fomentan contacts pedicativas en los que dsminuye 4 ‘spontaneldad. Por oto lado, estas aciones padagépas no suelen relucir In sdguisicion de roles por parte de los mlem- ‘ros en interaccidn, sino procisamente todo Io eontrario: fo- smentan el ascenso rl social de los interpretes No obstante, ‘sas aclones pedagigieas no seri estudadas en este trabajo fon la precisién que se merecen dedo que nevestrian an ie bro entero. ~ Floto dela rela ents contempordneos no es un 1, en sentido estictn, sino alguen que se afianza en su rol y en su status y que oculin sus vvencias, su entomo (Unmwl). En la relacién pedagégica entre contemporineos conetrumes mundo, pero no el entor propiamente dicho, y nose secede {la subjetvidad del otro mse que indiretamente,tipfcads mente. El es conocido de manera pidérmica, lo que equiale 8 sostener nuestra inorancia sobre aquello que «en realidad. En el émbito propio de la educacién en la via codidiana se ‘puede observer constantamente ert rlacion de extatos, Los medias de comunicacian ecercansubletidades, manteniendo le-distnca y el anonimeto, SI toda relacin que tenda 8 h0- liar conocimientos,acttudes 0 habiidades de modo latente ‘© manieto y que colabora en la coostiticién del akerego ‘puede ser caliicads de relacion podagégica® podemon con- ec Ne te a cn dnc dw can oa scl ee een Unda ee do ‘lige cua wo tastn pais De enna ee ‘Struma cond pop Se tos pens Pra a (i Relea moony Sean palit wag) t iced ‘Sgr spor sa a unde Se ia npn le fo SESS SSS Genie Sinan ens co 104 ‘lair logicamente que la mayor parte de aciones pedagogicas {ea vida osiiana tienen Iagar entre meros contemparincas, fon plurals, aunque el otro, por na casulida, est fica. ‘mente presen, Las relaciones pedagseeas de adocrinamien- to y de domerticacién, por ejemplo, sempre son relaciones ‘lures prediamente porque son acciones entre extras. Los Individuos gue all ee encuentran se resfirman en si rol y en stats soil, en muchos casoe do forma Intent. As, el tro 5 contemplado tiifcadament, aunque Ia sceidn, por el he ‘cha de formar pare dl Leberset sea inmediatay por lo tae to prepredicava ZO conozco de Ia subjetividad dal otro én In relacién ‘entre meros contemportnecs? Sé de sus caracteristics ileas Solamente por inferencis, Sa ogo jams so me aparece de modo directo, Supongo que les asi, pero su mismidad se me saps. El presetador de un programa de TV es alguien gue ‘st presente en mi comida o mi cena, slgulen que ha pene- {endo en ml hogar, en mi intimided. Su ear, sus gosto, st yor. me resultan enormemente familiares, qu ms incluso {gue el portero dal edifico en el que vivo o que el vecino que ‘asualmente me encuentro en el sscensor.Ademis, es probe- ‘ble que haya leido algo eabre ou vida privada en alguna revis- ta dal corazn, Incluso si ee un programa czar, 0 gimnés tice, ode recetas de cocina, nadle negard que existe por su Pare uns infencién pedagégica explielta y manifesta, en el fmito dena modifeacin de eanocimlentos, de actnades © de hablidades que incdirén en Ta eonstruocion de mi mismi- ‘dad, de mi ogo. Sin embargo, ol presentador de TV sive ses- {da tun erro para mt. Me resulta imposible aceedor al fujo ‘de sus vivencins (rns), Su cara se me sparoce como de ‘artinpiedra, casi como tn dorado. La accién pedagegica aque ha tenido Ingar a través del aparato de TV puede ser {structive format, 0 adoctsinadors.*¥ Pero dl, como cor ho pans el a dln ed eis invis saann Yves se disap 105Poreidad, sigue en el anonimato. La corporcidad no ha conse: | ‘Budo ascender en esta ocasion al cuerpo. Tene una figura clegante, un magulla seductar. Sin embergo, a intimiad salen de nuesto eneuentro, porque no ihsy de hecho en- PARTE TERCERA ETICA Y ESTETICA4 FENOMENOLOGIA DE LA INTERACCION EDUCATIVA En el horizonte percptivo y consti de la corpoeidad parece el oto. A diferencia de In simple sprehensin de ola ‘Cosas, aul puede surgir entre los dos tuna relaciin de empa- tia. En las péginas que siguen inentaremos reduc el fenéme- no edcatio, an sentido estricto, para obserar aquello que ‘queda como de suo y que le constituye como propio en el Ihorizonte de la vida cotidhana. La aciGn eductiva se nos an- ‘jer, por de pronto, como un modo de acc socal yas ‘vez como tin po de aecién pedagouca. Sin embargo pronto ‘deccubriremes que la educaclén no se dojaencerrar en los bar ‘moter de In enculturacién. Clemente ls vaiaciones imagi- nativas—aspecto dave de a reducelda fanomenclogica— dis {ides al proceso educativo impiden poner entre paréntcsis Ia Socalizacin. Pero al mismo lempo irumpe el hecho moral, la praxis moral Si ésta exe por culpa dela epi Ia accion cuca pierde también To genuinamente propio dentro del ‘onjunto de necones pedagspens, se slente armenazada por tl adoctrioamientoy In domesticacén. Pero e nocesario - perar por clarfcar In rlacin entre Ie acelén social y la ac- ‘rs peagogle;clarificacion-que-nos abril horlzente del ‘ccign educativa en Ja vida coiiana, 1094.1 La accién social y la aecidm pedagégiea Es importante recordar que Max Websr defini la accion ‘cla como acid significative. Como cbservamos mis aribe, no toda relacién antropolgea en el seno de nn sociedad ‘puede ser calificada como social en sei weberiano. Una ‘cz social ge converte en podagogica en virmud tanto dela ‘ntencionalidad que poree como de a finalidad sleanzade, [No existe accién pedagtigca en lava cotidiana sl margen de ls Intencionaided. Sin embargo en el émbito espontineo de la cotdianidd debe conteraplarse la posbldad de inten- , Sie Leberswat es ua Iporizonte precientfco es obvio queen dno ran las mlsmas leyes del conocimiento cientifce, De ab que la major parte de Tos problemas pedagégices diaries no se resuevan medlante la aplicacén dels conocimientos clentificos dleponibles, Probablemente sea solamente en l eae en aquelo que coincide el valor pedagégico que se da en el Leber! con el que ce desarrllafura de dl. Sin embargo existe na diferen- a importante: a saber, en el mundo de In vida Jor jens ‘riontan sus intavenciones pedagégieas segin el criteria do odes a ne 6 ens sac, tinge tree ee ‘ie al itt ou oie gerade, ‘been oats, baa cae 9a nn Tomes Shae To 47sficaci se entoro auiolgico lo ace posible. Dicho en otras palabras: sospechamos que le eficacia reslta deste el ore onte de lo ctidano, no un valor podapogico en si, sino an valor social Podeiamos imaginar un entorao caltualen el que Jn eficacia no se tuviera en cuenta y periese toda su conss- fencia tia, y sera entonces pausble comprender Is acio- nes pedagégicas de le vide diaia de modo no efcaz La efca la es un valor pragmatic, utitayi, que parece posoer toda faocin pedagpi en general, cuando realmente se crcunser be anicamente al entormo cultural en el que vvimos inmersos, En resumen: la accion pedagigica propia de a vids ext diana es una lain sotil en la que las distnias corporeida des intercamblan constantemente aus fancies o lo qu e810 ‘mismo, no estén en absolute delinitadss, Es una accion inter. salva, no profeslonalzads, no sistemstiea, en ocasiones com teadictori, sin eriteros de evalneién, preclentifia y repre lates, semetida so eatvamente al eiterio de eescn, do- tad de una intenonaldad latente que acaba teieno como horizonte teleolégico (también latenta) le eansruccida del s- mismo del alter-ego. Sin embargo, como advertiames en a ine teoduccidn a este exptule, no daben confundirse acon peda- ‘ica con accion aducatva. Le primera, en la vida de todos Js dia, engloba s ln segunda, pero no se identifica con ells. 1 accion educatva pose, enfonees, unas carateristica pro. plas que a ditinguen de las otas formas de sccln peda. 2 Una de ella es lo que denominamosieracee dual. 42. Lainternectin dual? La reacion dual, de orden antropolégio y soca, imumpe como cuantitava y cuslitadvamentedisnta dela plural, Ast To adi el socilogo Georg Simmek ed Sn yt pr a Legos us a canctracin ejecildo una rasa or l mimeo ual veal de lo prints se monsn por capers ‘ompletameots edi una meee en cot une crore tm aver, un sexe compari ete dos prints ye. ‘ks completamente erie de cuando partisgan te [2] ‘st meneas oe lassen de das pode apres ent = tn taco emo tuned independiente spend ‘eto noes gale el caso parle que ace eferecl it ‘aripntey sino gue cada odo elas s ve vlament te Soto, y no fente a una colethisad ua een Say {siras 198, 58, EI dual posee una estructura antropoligica que puede cae racterizarse como le eacién cara @oira. La mayeria de len sas occidentales han perdido el dal En el greg clio, sin fmbargo, aparece. Nosotros, nivel flolgio, hemos devora- do el dual ylo hemos eanvertido en plural. Alfred Sch ba ‘denominado soxale Unewelt a lo que se ha traducido como relacion coa cara. También tian otostérminos para ee tire a ella: consociades © congéneres (Mizmenschen,relacion Nosotros (Wirbexishuy).. En ella el oo no parece deforma medintizada, ea funelén de sus caracerstics tipcas, desu rol, como eel cao de la relaciin ente meres contemporé eos, sino que surge inmedintamente, si intermediarios?” Es ‘importante advert que hasta ahora nos hemos refrid @ le pre-ientfcidad de Ia accion pedagéiea de Ia vida cotidians ‘como aquella nteraccién no mediatisadn cientifio-tecnolg ‘amente. No obstante, a partir de agit entramos ef un nuevo ‘reulo hermendutio: las rlaciones de altered propias de las sina cars de as accones pelagigias, En el eso de ne 20- cones instructvas y fermativas —en estado puro el otto puede cer contemplado segin ss fies tpes por lo mic. ‘mo plurabmente, aunque es tain posible accuder desde elas ‘la reslidad educativa. Tedo lo contraio ocure en el edoct? nina ito parte santa epee aE oat 119namiento y la domesticacién, En ellos no es posible més que Ja reacién pura. La sccién adoctrnadara, por ejemplo, en tanto que acelén pedagélca en In vids cotdians, ser pete scat, pero en fant gue relacién de altrldad posee un alto ado de concepualzaeién gia y, por lo tant, de distancia: ‘lento. Por contra, dostenemos que a nivel eidético en Is accion ‘luca nada ni nadie medlatza mi relacién con el ot. Sélo desde esa aurencin tendré. sentido, como veremos mis fudelante, comprender Ia accin educativa como una accion ‘oral, En la elacion dun el otro es algun, est. Entre ty Yo no hay esquomas, no hay medis. Todsvia no la hecho st pariién la morlida, peo las corporedades se contemplan simismas, mutuamenis, omo sjetos® ‘En el mundo de la vida eisten simulséncaments Interac- ones sociales de orden dual y plural, Todas ells estin expe ‘dtndss para construir acclones padagégica, pero solamente Jas primerat se convert en la base antropolegia dels 2c ‘ones edicatvas. En Ia relaclén dual la hemegensidad esti susente, No me limito a vn oot el sino @ aves S1Y0, ¥ ‘ais accones no extn simplemente relacionadas con ls yas, Sno que ein enieazadas. Toda interaccién socal busea el reconocimiento, Este, empero, no me obliga a nega Ia corpo- ‘eidad que tego delante- Bien al contrari! mi afrmacinim- plica In sfirmacién de In otra corpreidad. At se descubre de ‘modo claro la plena intersbjevidad del mundo dela vid ‘otdiana, Comlenzo a vstumbrar que el otro no se limita 8 jvgar un rol, con un cuerpo, con una méscara, sino que Ya rds alles Alguen, en mayisculas, cada vez mts insustiu- ble. No simplemente compartimes un tempo ronolégco un spade fico, sino que eiliicames un entomo compartido (Cnava), un tempo kairolleo y un espacio vital. Envejce ‘mos juntos, y el sulrimiento y Is oereania de la muerte de ‘hay sai ocr mia oa, nme bia] Tao aw ‘Sein Smee canpsanba eer pen ares 01 120 smbos nos sigulariea, El oto, en tanto que t,o se infiere por analogla, sino que so vive exstenclamente. Le orienta ‘elie se ha metamorfeado en la enientacén-Ta (Duet. ‘salle. Bl encuonuo caraa-cara o el encuanto eas, ara- es, de Ie vida cotidiana que puede tener el earéctar de rei procidad. En efecto: In erentacin- puede ser unilateral 0 ‘lateral (reiproca). Segin Schitz slo puede hablar en r+ {gor de relacién Nosotros pura (rien Wirbzihung) en el caso fen que tenga lugar tal reciprocidad (Schitz, 1991, 225). En el ‘don, las corporedades eatin abertasy som sccesbles laa 8 Ja ota directamente. Exist una sesiilidad entre ambas, nos "No debe entenderse el dal en términos fisicoe y-pensar que necesarlamente estames hablando de wn cars-cara do dos euerpos, de des individvos, en un entorno fico, en un tiempo cronolégico, aunque pueda ejemplificarse en ellos. ‘Como sefala imme es interesante cbeervar como wn crcalo ftimo de pocas personas adcuiere el earcter de reurién so cial, de sociedad (Geselichaf), en funci de la gad dew nuevo invtado. El dual es una categoria metafsica que, com> tal, srw para comprender ls elzcones copareas y en conse- cvencin vitals. Es indiscunible que puede tener Tug una relacion dual en tin grupo, pero de ser as el grupo como tal se desvanece. La mirada se ja sobre una corprel dad sje, y no la cantemplo como un ser (en sent satis: a), sino como una pasiida, como un deverir, como wh nosersodavta, y el grupo queda en suspenso, En el dual el (0 se convierte en Sujeto Toe dems Slo ee vishmbran ne bulosaments ejemplo més claro de J interaocion dual esa pila, a ‘nist? Sentosa los demas, pero no os eabemoa No c= suit ape opin om mn et sn de Poor wee de re Ca. maiposible pensar le amistad. Si sé por qué amo dejo Ge amar ‘ecesariaments. HablarIopleamenteacerea del amor ease nario, En la pia la aparicién de otras concienias mosifea ‘campletamente el modo de In relacién. Entre dos no eit Ix Postblidad del consenso por mayoria, porque el conse je rs puede converse en la base dena ain mora todo To contraro, el cerzensa exe favinmento de una nest estat. cs. Un acuerdo, un seceto compartdo, una empresa, na Aecisin. sultan completamente distntos desde el punto de sta dual que del plural (Size, 1983, 58). La interaccién ‘dual no admiteespectadores, Sartre e lds que mejor ha ‘sbido plasmar le tagedia de las velaclones de akeridad. Al respecte compartimos plonamente la taxis de Schutz sobre la ccestin de la intersubjetivided en ln obra de Sarte, Para ‘Sehate , . ‘as inapsions de Serre sobre tema (de ante dad) represctan Ia pare ms aes de ns pene, 9 ‘olen ser exatinadas con mai inpeodenia del ble ‘a fdarcrsal del exentalsmo [Seite 192, 10). Por ot lado os intentossartrianos de superar el slips: smo epistemolépco le condicen aun slipismo ricco (bien el Oxo me mia y alana mi tad be x spmbendo la td del Ovo, As interac muta en ‘era no ane abi en a Bloeoi do Srme See, 562 23, Enel drama sartriano A puerta cxrada (Huis clos) Garcin no puede amar a Estelle delante de Inge Garin no reise la sola presencia de Inés, y acaba odlando tambien s Extalle, La ‘imda dual permite el encuentro, pero la plural no es of cosa qu el fer: =a ‘La stats. Bio, ba Bega el moment, Ag xt net ‘us conempoycompeto qu xtuy en el nemo. Or igo ‘a todo este pevisto. Fabien prota que me queria do 2 lant deta chiens, opimledo eesti co I ana, en ‘os eas irda sobce mi. Tods exe tira qu me dew ‘an Al .No os mis que do? Os fa much ae mic Se Alt que eye liners. Nano lo bles eed, a ox el nef hog la perl, Qué brome: No Tiny necda e parilisl aerno eon os dens No es posible una relacion entre més de dos que tale © temprano alguno de ellos no sea visto como ints La vse. la es J eatgoréa que mejor explica Ia relaci plural La fe. romenalogia de Sartre fa desrito el horror ala materia, a ‘er, por un lado, pero por otre a puesta de manifest la Iog- de las relaciones plurals de la vida cotdinna La scan es ‘cto puro, lo absolutamente sensi, La concienci sarrana ‘et desposeida de todo ego, dado que te es, com el eg del ‘otro, un ser. El eparai» y ol wert se necesita pre fi~ ‘arse. La negacién del primero conlleva la afrmacin del sequndo. No tay experianciapositvn del ote. Merienu-Ponty enemigo actrrimo de Sartre fue paradicamente quien ‘io mej su drama de a ated 1a prin del mirada senso hace més ge prlon- ‘mi firma coavinsn de gia no oy nada de qe tov ‘ino pero el mundo de gue ecpo un cap yuna ass ‘oa eres Poy 197,86 [El otro en el conjunto de la plualidad solamente iumpe como una tragedis, coma una eatétofe, Ast no hay, en Sa tre, peroapeién del ot, porque el sparen no er capz de escubri ningin otro epara delante ded. Sartre sigue sin superar Ia analogia del oto con la que tropezd Huser) Sin ‘embargo desde Ia intersceién dual se achiertecéimo Sarre 30 Inunde en el plural. £1 no distingue, diferencia por ejemplo de Simmel" entree dul ye plarl En ls interaccion dual Ia indvidulided no desaparece y 1, to nn aie Gd see ea ee ‘ip tb en par in le rayo mismo es posible en ella misma que se dé una interac én compre. La fnorenolgin dela alteridad de Marlena Ponty e present tambien com ina alemativa ale de Sar tH eee ssn fe linen Peron rao Te pocepton que la alteratia 0 yo oe 0&0 n0 es {eal La mirada del oro no debe necesriamente transforma {heen objeto gen instrmento. Ho solamente sa as sen Ingar de ctesaros como crporeldades nos reas al fom de mest rlsmided. Vale la pena acd drctamente ala palabras de Meron Ponty: EL oto 03s: hay ue le, se dc, Mas ele lwo ‘on el oo, an ob ana ls dos I oto se n> orm en cso yam lea, yo taf aloo en obey Ievepn, sed. E eld In rad del ono moet flea eo sje, al mada po lo wasforina ea ajo ns ‘hea uno y ono nor eames a fondo de mesa narra Pensant sl nos hacemos uno yoo mirada ikurana, cada {So snes clones, no rca y compeenias, io o- — seas como ls de net [Mare Pont, 1987, 14) En Jas relacionesplurales, que por otro lado resuan las mds habitual en la prctica social el grupo no se reduce ala ‘imple aici de Ins partes, de os indviduos, ino que genera ‘una unided superior. Fn éia I intimidad se destrye, lo pi ‘vedo deja paco To pico y, lo que es mis grave, To cico ‘devora alo mora, Elo no implica necsariamente una altetie tiv insalable entre ambos mbites. Pevado(piblin, mora ‘ico, sledndicomnicacién... pueden ser elementos complex ‘mentaris. Pero au complementariedad sucle acabar con I in- tegridad de un de elle. No ex posible, desde el punta de vita del interaccién dual, consrir lo privado desde lo pblico, 10 ‘moral desde lo cvico, la cemunicacén desde la soledad. Bien nti norm i il por ee m4 81 contaro:snieamente podremes descubir In esencia de a ‘educacioa en Ja vida eotdiana si lo peivado fundamenta Jo Dili, lo moral lo veo y In communicacén ala soledad® Cleriamente que es éta uns dels caractrisicas importantes de esto mundo del ids, de nesta estore vital la vitor tia posmaderma de lo particular sobre lo comin, Pero las pt puesias que slenten aorann dela modernided ysiguen ca. ‘mando por el nosotros frente al yo caren el sero peligro de estruizs como corporeidades, como tnicos e inepestles El problema que abordamos est pussto sobre et tapete (en el ‘mundo contemporineo) desde al eaptalo IV de la Pabnome- nologe des Geises de Hogl problema de la Iacha «mace de ls autoconcienias slo surge st previamente partincs dl ‘engto. Peo si afrmames queen liico se da Ie exterior ¥, por Io mismo, que ls ntersubjetvidad es esencial al mundo de la vida, a lucha a muerte de las sutoconclencis no tiene Jugarneceseriamente en el modo dual de intrsccin, aunque fend plural. Hllo es asf porque en el dual no es necesaro a reeonocimiento a posterior! dado que ya existe @ prion. El r- conacimlento de In corporeidad.sfena como subjetvidad, ‘como camplcidad, en trascendenal dela eistencia es com icin de postiidad de Ia interac chal Ta categorfa que pod explicar el a priv! del reconocimiento del alter-ego es Ja reciprocdad. De smeve nos vemos obligadce a recur ag la fenomenclogta merit pontyniane ‘Sin teiproidad no hay alr go, puesto que enone e ‘mundo deo ens lel oo, uno se sent enaenado oo ‘enaficn del ovo Belo que ose en una para ela gate sarap gl pr amb pares ose emetic ao ¥Yone tvs en eg, lobo soe snd le, eat arm 2B Rope cin it lennon a ee a it puma (Be mie a em re Feige ee nies Tb opus pat oe en 125‘es pars 4 més que una manera coningente de vive (Merlea Pong, 1987, 410} Lanes de edcacn enn vide ction ome alii Dl imo modo que Kent cy que pose Act ecb oral el mangen de sw xr 000 ir hecho moral a land, por mic pre, el atic neues lo propio eos ss educa. Ee a> ‘shamenteirdevnt pre bor cli lhc ia “Sis om eduoclon de facet mn La pad ti tacos etcn de nnca aly 2 sonra Lay si igo ‘mrt dain mot po ew fondo on oe on nein cab a or cn ‘rb, un ode dost con lose de oe a nxn ‘aha sx oral n tn ga scl internet yo dee ST punto devia lege ero pr coe ipreintie pee lst paral la on swore intr ‘bd: Smet saeco on ence marl t- ‘sand cnn fiance alan ane da. No tine en coeecetin, on awn cid na ane poe Gin core acne, por Ido scl ncn yo Fema, pr ota Tl opccon on cne d da ‘Sissi el lacs ec fr de i Si excl, Mets qu ci ast tenet {nrep etn tn in oye de coro alg reno fain Se nce 1, ame aan Habre pala sci a ec ‘kasi en acl adoctrnndor, ane el cas de un Acton sled, lca noc rogeode cata fochlmente™ Anta ed en ane eee Jug un encuentro plu, per a alg fl eas ‘ula mint dst Lacon isc ei, entonces, cao ote en ner adi de sonoinintn 0 habe oe Pte del cluanda, La format denen eons fcttaes yo hitn. Tod elo perenda dle pot de Go dea vida, siempre defo nme, no ese, 4h yencomsecvenca to opiate cope oe ‘te Es pol quc aso irc yo oars ee ‘sen palo dalnent eo x a pds oe nos predicament, tpcante somo muscu « Ue mas FrGjin, como sey, cine dies, con eae sent. Pero solamente en ete itn caso eutn oeeoiae 1rd alanar el eu de duets, porque aeons ‘Nt pude ume, por enc deo Is Sena ce {bei neste mor Bl no pe tn ea ea io qu st ht see sess ‘sociolégico del a prior’ moral."7 ee "Ent ls acne istucvoformatas yas decd Incomes alae eta inportante lence ie Sina, da spon ala, famds ure eal a ‘sire de orden plural y por lo misma ms puclen ste Jains en neces lucas. Sh abandonmsen I choca Pasian sui atoeamente un memes toeten Indndte en accom nsw format, en mes a gue sgairianun espto sol (ela) al abevegry or 1a miso dejan defor como edocs eo ‘io etic, Ceraant I eid el mans ee 4 dea entero algo permite wracones en ece sep ane Sr ee srt ate 1cl de una determina ain pedagégies. En nuestro entor- fo resita reatvamente fel establecer una diferencia ext tinasy otras, Es imposible dfinir en trminesabsclits como seal insictveformativa 8 aqualls acciones que respetan ‘terminados valores abclutes sin referimos al entorno axo- [geo inmediato en el qe tenen Iugar defacto y como acc. suctrinadoredomestcadora aquellos que no Jo hacen. No Innyposibilidad desde el @ price! del mando de Ia vida tomar ‘puntos de referencia absolutes. Alf todo es relative, No hay ‘ultras superiors a ots. Hl relativism cultural, por tanto, ‘sulla del todo coherent. La Gnica excepcion al relativism el propio mundo de In ida. EI ebenswelt no depende de tad s que de sf mismo, dado quo de no ser as sein rapo- ‘ble un éiscurso coberente acerea dela vida ecidiana, al me- ‘nos desde el punto de vista flosico 0 clentifico. De sigur tus non est seen, Surge aquf tna elara victors de Ia dose sobre la epitome, de Herseito sobre Parménides. Desde una perspectiva externa al fenémeno pedagtsioo puede parecer que una aedién es formative cuando en of ntorno afoligeo le misma acclén es un caro adoctrine Iino. Solamente es facile wn andisis de Tos modos de ac- tlm podegégica desde el punto dé vista axoligeo desde et Interior del mundo de Ia vida correspondiente. Pro la accién ‘ecativa (entendida como un modo de Ia ace polaggca) ro depend exclsivamente del « prior del mundo dela vida ero todavia no estamos en condielonss de penetra en el ‘complejo universo de Is sccm edveativaen su relacén con It fecion moral. Volos a la acci6n instructivoformatins y sdoctrinndora. “a antropologia cultural se ha dado cuenta perfectamente ea cestién que nos ocupa etableciendo una nite dferen- ‘la entre la perspectivaemicy la etl. Los valores sociale, a ‘Qiferencla de los morales, slo se comprenden contextuliin- ‘dose no 8 listo, desde una perspeciva emicy primar unos ‘sobre otros. Es necestro admit estas cuatro calegofas como “arable y indies, slampre weg el entorn axielégco del ‘mundo da vida en el que los indviduos interaccionan peda- ns fticamente, As existe una coberenla entre nuestro enter ro ariolgice socal y la acién pedagipica diremes que est ‘mos en el smbito instructive formativo, y st no ea asf afme ‘or que nos hallamos en el émbito sdectrinadardomascs- ddr, Obsérvese, en consecsencin, que mientras que relativas ‘ot la diferencia entre la accién instructive ormativay a 2c ‘ln adoctrinador, la absolutizamos en el eas de éta ‘lima yyltaccién educa, dado que como veremos mis adelante a ‘ecién educativa no contra nicamente la cuestion dal en torne sxoligco a nivel socal, sino que ademés y bisicamente tbraza la axdologa moral, ex dete, necesita do-un nuevo a ror, adems del Lborswel, para consis, TH horizonte coidiano en el ue estamos inmersos perm te un anilals no susceptible de proyecelones egocentricas. Al respec resulta de sumo interés el studio hldeggeriano de Ja impersonalided (man) Segin Heideager en el modo de ‘ser cotiiano, al Dasen (el abtdelser o a realidad humana) Se le ha arrebatado el ser En otras palabras: no es él mismo, Cada tno no e# stanlamo, ino solamente scuslquerae. Iirumpe In impervonalidad. Hl andliss heldeggeriano es vita para comprender Ix acca pedagégea a nivel del adoctring- Iniento del mundo de Is vida en el que vivimos agus y ahora. Er la relacgn eidéicamente plural. El grupo desiniye al st ‘mlemo, el dnico, Lo particular de eda quién desaparcce en favor del colectivo, La unidad frente ala diferencia. Las ac- clones instractvo-formativas podrfan movers en el campo de Ta impersonalidad y no ee reaizarian edueatvamente. Ello no ‘ eulvaente en absolut a sostener que resultan unas acclo- es pedagdpins nefasias (lo cuales una evaluacion a ls que Ja fenomenclogia no tene acceso), sino simplemente que no tiene hgar un encuentro educative, porque no existe el dual. Sin embargo, el émbito dal edoctinamionte, como tambien cle la domesticacin implican eldéteemente tna imperso- ‘aldad, un plural, que impesthiia la irupeion del Algulen, i 2 at a er ut pce eae tan ates a6 nsdl determinado stmismo. Repasemes un ihstrativo text Feidepgeriano: Disutamos y ganas como ae goa; ens weno y ‘samos de teats y arte como see ye ng cod nee fpartames del smoniéas como te aputan de encoun siblevant lo que se enaerrsssbevaie, El Se ar at 0 «8 nae detrinado y que son to, bien no cote sms, pcre la fons deve (Savor! de le ote (aie Hedege, 199,127) aa esa dicted de a impesoalid, Kadi os ani ‘mo, En una relaclsn paagica de sdocrnalent Yo de de ser Agen, abandon ls daa en in consi de ‘mismad pace enepums plement a volta del era ero mies gue en I Insc fora sed tn ds gue probable rlcn pal suscep den poster da ancl, en el adoconamienta dsperece incluso ttl cuantitativo. Ls Indviializaion de carats permite en ‘so de la insrueclnformacion eer un sls aca el dl 4, por lo mismo, hacia el encuentro educatvo 9 moa, bala fl Simpie,No ese cso del aot, al mente ‘musuo mundo dela vide, EL flo doa edacacia ants Olver Rebul (198,816) suis te egincs aos ls craters de ect adc ada, Rebus ie, aunque nol ake excrete 8 ‘esto entomo avg No le uta era alerted tcenlipic, como tambien lon comenson ano eles pols del etn sobre la que deca e heron tedl mundo dela vdnen cstn a qusdado anteriores elec que eo del b- ‘ho mera nose denen slo en el revomnmiento, in eI Fit La morale no nun ead una ila tm co La meraliad como la een, e anda ‘ete us ncn, una rac, tm internet un mode fer Pe ste modo de sor no se deme come slp ‘ino como sercowloeton tench dl enmeno a rade necsrtamerts ene noo. Por ete un pe to de contcto basco ents havo mor ye hecho ect 4. Amin, marley edenin, imple un rel sa pritca. La educacon mal gual la morlidad, un ‘modo de ser moral came Seats a fees ‘ctv, no se dence ca loo mein af en sn as clare, encl enero education sonido cata lotro, cnel acto mora esl como abla Tn 26 Eee wi mt tpn a et, ‘ay inn {eens nbn cee Eg ease Sie ss ay cin we ya tC ad "8" carta rma a lr ec bs pa 136 ‘mos recuperar aguf un concepto de acto moral en sentido fuerte, esto es deontolégico, Tene raza Kant l considera la eonologia del hecho moral, por un lado, y a eateporicidad e los mismos imperntivos morales, por aro, como eonclor nes necesarias para la tics, Sin embargo, en certo que no es posible defender una mora como la que estamos presentando Sin referimes al sbscluto como posibiidad. Slo ay marl en setldo fuerte si slo st exsten valores abeokitos ¥ taseen- lentes al émbito del social “En la elacign cara a-cara desoubrimes a oto como seo, ‘como corporeided. Pero la corporeided, ya lo hemos visto, es luna categoria antrpolégiea,qurainclaso socal, pero en nine ‘gon caso moral. La moralidad vm més all. ila corporelded no se converte en ros, sino descubrimos al fro como ras no, e imposible mario como presencia del absoluto yenton- ‘es Ta accin méral je de tener le forma del encuentro. No puede existir deber u obligacion moral en sentido euténome si no nos aims al absolto, al incandiionado De abt que I pifania de! rato sea el umbral de lo infinite, de la tascen- ‘denca. La flosofin ha olvidado loco hasta el punt de re ciel a lo mismo, Desde EI sofia de Pld parece imposible ‘conecir In alteridad, La acclén educative slo podra ejrcer ‘genuinamente su poder si somos eapaces de admit la rea ddd de lo oto, y del ote. La carporeidad puede converse en rosiro en la rlacda dual, exrel cara @ cara. Pero Ia relacén dual no es condicin sufclante para que el rostro etal, in- ‘que sf es condicién necesaria. Queremos decir. Ia mirada, en ‘su origen, puede dest, y de hecho destruye, la deentder dal ost. Si el osto esalla es debido al deseo y ése es desde ‘hora una prescripelan mera I roswo es lo abeolutamente descontexnuslizado” El rox ‘ed in en ea on rt he mie (a i aes ce 8 pr ae sn fat dl conan opens se inet aa spit come nc ia as 135‘1o escap& ls coordenadas sociales, cronolégcas y axl as deede un punto de vst civion. Lor valores roxas son Drecarios. Tenn la vlider momenténea que se les otorga en lun tempo y en un espacio. Pero el restr trasciende toda con- textulizacién. Deno ser ast el hecho moral quedaria reco 1 mera eonstaacin socclégica® Dos corporeldades se en- fuentran en un entomo axilégice. Enue ellas so inicie une Interecidn podagtvica. sta, no obstante, solamente se cleva al rango de educacién si el vol que Juogan cada una de les ‘corporedades desapareceo, al menos, que puesto entre pax rntesis. El respeto del alurano al maestro, del conductor al sruardia urbano, del empleado al director... dnicamente puede ‘ser calicado de respeto moral si se dirge a In corporedad desnuda del oro, nunca a le corporedad vestida de roles © status. Este tikimo respeto es social, per jamas moral. ‘La moral se converte en el segundo « prio’ de a intrac- ‘lon educative; el primero era el mundo de la vida Uno es Independiente del oe y aunque pueden relacionarse, entrar fen contact, elo no deja de ser casual. El a pri del mound de Ia vida tiene une estructura dindmies, hersclians, mien- tras que el. prior’ morales parmenideo o, incluso, pltnic,”” El encuentro moral es un encuentro fundamentado en una niologia trascendente,y ta es orginaria Hl encsentro moral oes un encuentro que se da a través de In compasién, sino ‘que anterior encuentro miemo tiene que estar dado 9a 7 Masse cra emits ow bait da 4 Hm pd Ronn: Sept an ane ‘De Dow Ramon tet noe Zanes be 1 136 ‘pvirttcamente el valor moral, de modo que se éste el que fumdamenta agus, y no al evs. "El restro no se dea conoepulizar, no es tematzale, pero se eel. El rosto esl ntange lo ncceibe en su pare, pero ‘Se me da, © me aparoce es presencia. El roto esl or, ime ‘uct «Jo mismo, a mi mismldad, @ mi yoidad. El otro noes tun alterapo, una prolongacién de mi propio yo2" Hl oto, como ost, es infnio. El resto habla Su lec esa expen or ‘inal ds un deber, de un imoperativ catapics;No mutards! Soy Imeralmentecémplie del otro de su muerte, de si sssinato. La Complicdad exge una responsabilidad y un espe para con e fost del ora, Ontlégicament yo Soy 90, yt eres Sine tnargo, eicamente, el tt, como Torro, me cbign® zDe dénde se dade In blgncén ca? Solamente de la presencia en el “fest del infin, Deno aceptase la obligatoriedad moral fan. ‘dementadn en Ie trscendenela, el daber moral se disulve en fcstumbres eveas, on regia poles, en normas fries, EL Imperato mora slo puede comprenders s se concibe co spodctico, como incontciond, Hl oxo, ahora eémplice mor, ‘restr mi ebligncn para con les eatgéren. £1 me mie ta, me conto; y esta medida del oto os ica Do sht ave fd complice sea semejante, Enel reconccimiento de a obligato Te tse ech an al ma Sates 2h Ae oes tcl So nie ieee as Bitay ak ewe rian peacinea mc yo cee Hay Cen vgs daar ref nt das ct a un ea at enemies ae SRE eye Sateen

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