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Exerccio 1:

Segundo Feijoo (2011),


Para a fenomenologia de Husserl, o psiquismo no possui nenhuma determinao p
rvia, nem mesmo um eu substancial. A conscincia , para este filsofo, transcend
ente, nunca se retm em si mesma, mas se v projetada por seus prprios atos para
o campo dos objetos correlatos. (p.31)
A concepo de eu de Husserl de natureza filosfica, mas pode, com muitos cuid
ados, ser transportada para o contexto de prtica do psiclogo. Seguindo tal concep
o, est correto afirmar que uma Psicologia fundamentada na fenomenologia de Hu
sserl:
I Concebe as experincias do paciente/cliente como intencionais, isto , que a moti
vao determina os significados experienciados.
II Busca no paciente/cliente os aspectos essenciais de sua experincia, isto , a co
nscincia reduzida. A reduo fenomenolgica possibilita a descrio direta, sem hip
teses, da personalidade do paciente/cliente, pois esta (a personalidade) o aspect
o imutvel que permanece alm da multiplicidade de experincias.
III Compreende que os relatos do paciente/cliente referentes s coisas e aos outro
s ao seu redor revelam como ele os experiencia, pois a conscincia intencional.
IV Assume o eu como um fluxo de vivncias intencionais.
Esto corretos somente:
A - I e II.
B - II e III.
C - III e IV.
D - I, II e III.
E - II, III e IV.

Justificativa:

Exerccio 2:
Husserl (1859 1938) o fundador da Fenomenologia, movimento filosfico mais im
portante do sculo XX. Aps uma breve incurso pela Matemtica, o filsofo assume
como tarefa tornar a filosofia uma cincia rigorosa, o que o leva a questionar os post
ulados cientficos e filosficos da poca. Sobre esse contexto histrico est correto a
firmar: (Feijoo, 2011)
I A Fenomenologia questiona a pretenso de cientificidade plena das cincias natu
rais, que falham na compreenso do ser humano. Ao postular a objetividade exterior
independente do sujeito, a cincia mina suas prprias bases.
II Hipteses, inferncias E dedues so necessrios quando se pressupe a impo
ssibilidade de acesso ao que se quer conhecer. J a epoch suspende a ciso entre
sujeito que conhece e objeto conhecido, tomando-os como uma unidade, de modo q
ue para a Fenomenologia as teorias so prescindveis.
III Husserl enftico na crtica Psicologia da poca. A atribuio de uma naturez
a psicofsica conscincia torna todo conhecimento relativo, pois fundado em acont
ecimentos fisiolgicos.
IV Com o conceito de intencionalidade, Husserl mostra que no possvel conhec
er a realidade exterior. A conscincia s acessa os contedos imanentes, isto , as r
epresentaes internas da realidade externa.
Esto corretas somente as afirmaes:
A - I e II.
B - II e III.
C - III e IV.

D - I, II e III.
E - II, III e IV.
Justificativa:

Exerccio 3:
O fenomenlogo Andr Dartigues (1992), comenta a respeito da concepo de cons
cincia de Husserl que ela contm muito mais que a si prpria. Para a fenomenologi
a, a conscincia:
A - o equipamento psicolgico que permite ao homem conhecer.
B - um local no psiquismo, onde ocorrem experincias e o conhecimento.
C - refere-se ao ato de conscincia, que sempre visa um objeto.
D - corresponde ao esprito, objeto de estudo da religio.
E - no assunto de interesse, pois o que importa so as coisas mesmas.
Justificativa:

Exerccio 4:
Escreve a fenomenloga FEIJO (2011):
Husserl considera desde as suas primeiras obras o carter intencional dos fenmen
os psquicos. Ele se refere claramente s relaes imanentes da subjetividade ou da
conscincia pura, ou seja, fenomenologicamente reduzidas, diferenciando-as, assim,
dos fenmenos materiais em jogo em uma conscincia emprica, na qual se pressup

e que essa seja constituda por propriedades e por uma essencialidade especfica
(p.30)
A Fenomenologia desconstri a formulao terica de uma conscincia pura separa
da do objeto, representada pelo esquema S O, atravs da formulao husserliana
da conscincia intencional, representada pelo esquema S O.
So aspectos que compem o conceito de conscincia intencional:
I Considera um eu interior independente do mundo.
II No considera como a priori do homem ter um psiquismo.
III Atos da conscincia nunca esto separados dos objetos destes atos.
IV A conscincia no em si mesma. Est sempre projetada, em direo ao objeto
.
V Pela conscincia intencional, podemos ter acesso verdade objetiva dos objetos
.

Esto corretas somente:


A - II, III, e IV.
B - I e III.
C - II, III e V.
D - I, II e IV.
E - I, II e III.
Justificativa:

Exerccio 5:
O filsofo Stegmller (1997) resume a concepo de conscincia da fenomenologia
de Husserl da seguinte maneira:
[...] a conscincia como o entrelaamento das vivncias psquicas empiricamente ve
rificveis numa unidade de fluxo de vivncia; como a percepo interna dessas prp
rias vivncias e como designao que resume todas as vivncias intencionais. (Steg
mller, 1997).
Sobre essa concepo de conscincia, peculiar Fenomenologia, est correto afirm
ar:
I - A conscincia no uma substncia (alma), mas uma atividade constituda por at
os (percepo, imaginao, volio, paixo etc.) com os quais se visa a algo.
II - O trao essencial da conscincia a intencionalidade: toda conscincia consci
ncia de algo.
III - Conscincia sempre de algum objeto e os objetos s tm sentido para uma co
nscincia.
IV - A intencionalidade representa o fato de que sempre h um interesse organizador
da percepo, regulando o fenmeno de figura e fundo.
Esto corretas apenas:
A - I e II.
B - III e IV.
C - I, II e III.
D - II e III.
E - II e IV.

Justificativa:

Exerccio 6:
Segundo a fenomenloga Feijo (2011), Husserl prope que, frente ao fenmeno, p
ossamos assumir uma atitude antinatural prpria fenomenologia.
(P.29) A psicloga se baseia na distino efetuada por Edmund Husserl no livro A I
dia da Fenomenologia (1907). Nesse livro, o filsofo afirma que na atitude natural,
na percepo, por exemplo, est obviamente diante dos nossos olhos uma coisa; est
a no meio de outras coisas, vivas e mortas, animadas e inanimadas, portanto no
meio de um mundo que, em parte, como as coisas singulares, cai sob a percepo...
(p.39)
Sobre as atitudes natural e fenomenolgica verdadeiro afirmar que:
I A atitude natural o modo como cotidianamente encontramos as coisas no mund
o, existindo por si mesmos.
II Passa-se da atitude natural para a fenomenolgica quando se reconhece a nece
ssidade de mensurar a realidade existente fora e independente do sujeito.
III A atitude fenomenolgica refere-se a um passo metodolgico pelo qual a consci
ncia suspende a crena na realidade em si dos objetos do mundo. a chamada ep
och. Surgem, ento, os fenmenos.
IV Embora Husserl no se preocupasse com a prtica psicolgica, a atitude fenom
enolgica foi assumida pela Psicologia como uma possibilidade. Tal atitude acontece
na prtica psicolgica como esforo do psiclogo de deixar que o outro revele os sig
nificados de sua experincia tal como a experiencia.

V A atitude fenomenolgica implica um novo modo de conceber a conscincia e o


Eu. A conscincia apenas uma parcela do receptculo de estmulos externos que c
ompe o Eu.
Esto corretas apenas as afirmaes:
A - I, III, IV e V.
B - I, II e III.
C - I, III e IV.
D - II, III e IV.
E - II e III.
Justificativa:

Exerccio 7:
No livro A Ideia da Fenomenologia (1907/1990), Husserl distingue a atitude natural d
a atitude fenomenolgica. Na atitude natural, afirma que na percepo, por exemplo
, est obviamente diante dos nossos olhos uma coisa; est a no meio de outras cois
as, vivas e mortas, animadas e inanimadas, portanto no meio de um mundo que, em
parte, como as coisas singulares, cai sob a percepo... (p.39)
[Referncia bibliogrfica: Husserl, E. A Ideia da Fenomenologia. Trad: Artur Moro.
1a ed. 1907. Lisboa: Edies 70, 1990. ]
Sobre as atitudes natural e fenomenolgica est correto afirmar:
I A atitude natural o modo como encontramos as coisas no mundo, existindo por
si mesmos.
II Passa-se da atitude natural para a fenomenolgica quando se reconhece a nece

ssidade de mensurar a realidade existente fora e independente do sujeito.


III A atitude fenomenolgica refere-se a um passo metodolgico pelo qual a consci
ncia suspende a crena na realidade em si do mundo externo.
IV Pela atitude fenomenolgica, a conscincia revela-se condio de apario do
mundo, isto , mundo revela-se fenmeno.
Esto corretas:
A - I, II, III e IV, apenas.
B - I, II e III, apenas.
C - I, III e IV, apenas.
D - II, III e IV, apenas.
E - II e III, apenas.

Justificativa:

Exerccio 8:
O lema da Fenomenologia de Husserl voltar s coisas mesmas. Segundo o estud
ioso Tommy GOTO (2008), A frmula inicial da fenomenologia no tem a pretenso
de negar o conhecimento construdo na cincia e na filosofia, apenas requer para si
o direito de excluir qualquer perspectiva terica sobre as coisas para que se possa ir
espontnea e livremente at elas, i.e., deixar aparecer a coisa mesma. (Introduo
Psicologia Fenomenolgica. So Paulo: Paulus, p.74)
As afirmaes que explicam esta ideia so:
I As coisas mesmas so os fenmenos no seu aparecer na correlao intencional
.
II As coisas mesmas so as os significados que cada conscincia atribui aos obj

etos externos. Estes (os objetos externos) existem antes de qualquer significao.
III S se chega s coisas mesmas atravs do mtodo fenomenolgico de suspens
o (epoch).
IV Deixar aparecer a coisa mesma significa conseguir utilizar um mtodo para con
hecer a verdade essencial das coisas, escondida por trs de sua aparncia fsica.
V As coisas mesmas so as coisas tal como e apenas enquanto se manifestam
na correlao notico-noemtica.

Esto corretas:
A - I, II, III e V, apenas.
B - II, III, IV e V, apenas.
C - II, IV e V, apenas.
D - I, III e V, apenas.
E - I e V, apenas.
Justificativa:

Exerccio 9:
A personagem Mafalda, do cartunista argentino.
Quino, exprime uma mxima da fenomenologia da existncia de Heidegger, que fun
damenta a clnica daseinsanaltica. So eles:
I Segundo Heidegger, Dasein se relaciona com o ser, se compreende em seu ser e
aberto para ser. Isso significa que toda existncia tem alguma compreenso de se
u ser.

II Mafalda exprime a radical singularidade de cada existncia. Nenhum outro pode


existir por mim.
III A fala de Mafalda revela a sensao de um peso de existir. Esse peso s aparec
e quando a existncia fica restrita, pois, em sua essncia, a existncia livre para fa
zer escolhas e isso leve, no pesado. Justo a mim me coube ser eu significa qu
e posso ser como eu quiser, livre de determinaes.
IV Mesmo sendo criana, Mafalda descobriu que vai morrer. Essa uma mxima d
a fenomenologia existencial: j que vamos morrer, devemos viver a vida mais leve e
prazerosa possvel. No caso de uma criana, como Mafalda, isso significa poder se
dedicar a brincar, ao invs de ficar se angustiando com a mortalidade.
Esto corretas somente:
A - I e II.
B - II e III.
C - III e IV.
D - I e IV.
E - I, III e IV.
Justificativa:

Exerccio 10:
Segundo a psicloga fenomenloga Bil Sapienza, As proposies heideggeriana i
mplicam alteraes radicais em nosso pensar impregnado pela metafsica tradicion
al e subverte a costumeira ordem que havia em nossa aceitao tcita (...) (2025, p.
37, grifo meu) Por metafsica Heidegger se refere:
I crena numa realidade externa objetiva independente do sujeito (interior), tal co
mo na fenomenologia de Husserl.

II Ao fato de que Dasein ser-no-mundo-com-os-outros, o que significa que a exist


ncia est sempre alm (meta) de seu corpo (fsica).
III s concepes de homem (interno) e mundo (externo) que fundamentam a Psic
ologia moderna.
IV exigncia de um mtodo objetivo para se conhecer a realidade.
Esto corretas somente:
A - I e II.
B - II e III.
C - III e IV.
D - I e IV.
E - I, III e IV.
Justificativa:

Exerccio 11:
Segundo a psicloga fenomenolgica Ida Cardinalli (2012), Na obra Ser e Tempo, o
fio condutor do pensamento de Heidegger o esclarecimento do sentido do ser com
o tal. (CARDINALLI, 2012, Daseinsanalyse e esquizofrenia, So Paulo, Escuta, 2
012, pag. 53.)
Em relao s ideias de Heidegger acerca do existir humano como Dasein, pode-se
afirmar que:
I O Da (a) do Dasein (ser-a) a abertura essencial do existir humano, o que signif
ica dizer que ele esse estar aberto para perceber, compreender, entender e conhe
cer o que encontrado no mundo;

II A essncia do Dasein a prpria existncia;


III O Dasein nunca um objeto simplesmente presente;
IV As caractersticas que constituem o Dasein podem ser consideradas como cate
gorias ou atributos porque a singularidade deve ser o ponto de partida para o conhec
imento dos modos de ser do humano.
Das afirmativas acima, esto corretas apenas:
A - I, III e IV
B - I, II, III e IV
C - III e IV
D - I, II e III
E - I e II
Justificativa:

Exerccio 12:
A noo de Dasein (ser-a), delineada por Heidegger em Ser e Tempo, o primeiro
passo na direo de elaborao de uma psicologia fenomenolgico-existencial. Um
a primeira apresentao da definio de Dasein est no 9 do livro Ser e Tempo, o
nde o filsofo indica que 1) a essncia deste ente [ns mesmos] est em ter de ser
e 2) O ser, que est em jogo no ser deste ente, sempre meu.
(Heidegger, 1927/1998, p.78)
Que nossa existncia Dasein (ser-a) significa:
I O ser-a sempre uma possibilidade de ser si-mesmo. Isso significa que o Dasei
n as possibilidades existenciais que realiza.

II Existir significa compreender ser, tanto de si mesmo quanto dos outros e das coi
sas.
III A essncia do homem (ser-a) configura-se a partir do primeiro momento em qu
e aparece no mundo, tornando-se, ento, ser-no-mundo.
IV Para Heidegger, a existncia no tem uma essncia quididativa (o que ); isto ,
Dasein atravessado pelo Nada, que a indeterminao ontolgica enquanto tarefa
de ter-que-ser.
V O sentido da existncia do Dasein tornar-se o que realmente , que o conju
nto de potencialidades inatas que a existncia pode amadurecer e desenvolver ao lo
ngo da vida.
Esto corretas:
A - I, III e IV, apenas.
B - II, III e V apenas.
C - II e IV, apenas.
D - I, II e IV apenas.
E - II, IV e V, apenas.
Justificativa:

Exerccio 13:
Leia o trecho abaixo, extrado da Carta Sobre o Humanismo, de Martin Heidegger.
Do mesmo modo com animal, zon [animal], j se pro-ps uma interpretao da vi
da que repousa necessariamente sobre uma interpretao do ente como zo [vida]
e physis [energia], em meio qual se manifesta o ser vivo. Alm disto e antes de qu
alquer outra coisa, resta, enfim, perguntar se a essncia do homem como tal, origina

lmente e com isso decidindo previamente tudo realmente se funda da dimenso


da animalitas [animalidade]. Estamos ns no caminho certo para essncia do home
m, quando distinguimos o homem e enquanto o distinguimos, como ser vivo entre ou
tros, da planta, do animal e de Deus? Pode-se proceder assim, pode-se situar, desta
maneira, o homem em meio ao ente, como um ente entre outros. Com isso se poder
afirmar, constantemente, coisas acertadas sobre o homem. preciso, porm, ter b
em claramente presente que o homem permanece assim relegado definitivamente p
ara o mbito essencial da animalitas; o que acontecer, mesmo que no seja equi
parado ao animal e se lhe atribuir uma diferena especfica. (...).
Um tal pr o modo prprio da Metafsica. Mas com isso a essncia do homem mi
nimizada e no pensada em sua origem. (...) A Metafsica pensa o homem a partir
da animalitas; ela no pensa em direo de sua humanitas [humanidade]. (p.352)
Considere as afirmaes abaixo sobre a essncia do homem para a fenomenologiaexistencial:

I Segundo Heidegger a essncia do homem no pode ser pensada a partir da ani


malidade (animalitas). Com isso ele critica o conceito de animal racional, propondo q
ue o homem deva ser pensado a partir de sua irracionalidade.
II Pensar o homem a partir da animalitas no exclusividade da Metafsica. Ns, c
otidianamente, pensamos o homem (e ns mesmos) a partir da animalitas a todo mo
mento em que nos compreendemos como um organismo vivo (zo).
III A essncia do homem para a Daseinsanalyse no est em sua constituio fsic
a, nem psquica, nem social. A essncia do homem ser-a (Dasein).
IV Conceber o homem como bio-psico-social permanece preso interpretao do
ente como zo [vida] e physis [energia], em meio qual se manifesta o ser vivo.
Portanto, no nos aproxima mais da essncia do humano.

Esto corretas as afirmaes:


A - II e IV, apenas.
B - I e IV, apenas.
C - II e III, apenas.
D - II, III e IV, apenas.
E - I, II e III, apenas.
Justificativa:

Exerccio 14:
O livro Ser e Tempo de Heidegger (1927) traz como epgrafe a citao de Plato, tra
nscrita abaixo:
... pois evidente que de h muito sabeis o que propriamente quereis designar quan
do empregais a expresso ente. Outrora, tambm ns julgvamos saber, agora, por
m, camos em aporia. [Aporia = caminho inexpugnvel, sem sada, dificuldade]
Essa epgrafe est articulada com o projeto de Heidegger nesse livro. Considere as
afirmaes abaixo, indicando as corretas.
I Heidegger visa resgatar a questo sobre o sentido do ser, que ele considera que f
oi esquecida pela filosofia.
II Heidegger prope-se a responder o que significa ser, encerrando esse debate fi
losfico.
III No desenvolvimento da questo do ser, Heidegger se depara com vrios tipos
de ser: o ser racional, ser irracional, ser existente, ser afetivo.

IV Para recolocar a questo do ser, Heidegger precisa desvelar o ser do ente para
quem perguntar uma possibilidade.
V As consideraes de Heidegger em Ser e Tempo influenciam as psicologias de
Binswanger e Boss, que fundam a Daseinsanalyse.
Esto corretas:
A - I, II e V, apenas.
B - II, IV e V, apenas.
C - I, IV e V, apenas.
D - I, II e III, apenas.
E - I, III, IV e V, apenas.
Justificativa:

Exerccio 15:
Em Ser e Tempo, Heidegger afirma que a essncia do homem reside em sua exist
ncia. Para indicar o ser do homem usa o termo Dasein (ser-a).

I O ser-a sempre uma possibilidade de ser si-mesmo.


II Existir significa compreender ser, tanto de si mesmo (Dasein) quanto dos outros
e das coisas.
III A essncia do homem (ser-a) configura-se a partir do primeiro momento em qu
e aparece no mundo fsico, tornando-se, ento, ser-no-mundo.
IV Do ponto de vista ntico, ser-a ser-no-mundo-com-os-outros.

V O termo Dasein descreve o aparelho psquico da existncia.

Esto corretas as afirmaes:


A - III e V, apenas.
B - I e II, apenas.
C - I, II e IV, apenas.
D - II e III, apenas.
E - I, II, IV e V, apenas.
Justificativa:

Exerccio 16:
Heidegger, em Ser e Tempo (1927), desenvolve uma Analtica do Dasein que servir
de fundamento para a prtica teraputica Daseinsanaltica desenvolvida por Binswa
nger e Medard Boss. luz desse contexto terico, considere as afirmaes abaixo e
indique as corretas.

I Heidegger preocupa-se com a questo sobre o sentido do ser e com isso identific
a um modo de pensar ocidental que ele denomina por pensamento metafsico, um m
odo de pensar que objetiva, substancializa o ser dos entes.
II O pensamento metafsico caracteriza-se por pensar o ser como abertura de poss
ibilidades.

III Heidegger, preocupado com a questo sobre o sentido do ser, refere-se ao hom
em com o termo Dasein, ressaltando que o da do dasein (o a do ser-a) o m
bito onde o ser se d.
IV Heidegger entende que a questo sobre o ser e seu sentido ficou esquecida pel
o pensamento metafsico.
V Heidegger deu continuidade s preocupaes de Husserl em relao a busca da
s essncias, ou seja, a uma fenomenologia eidtica, visando as evidncias apodtica
s (demonstrveis)

Esto corretas somente:


A - I, II, III e IV.
B - I, III e V.
C - I, III e IV
D - I e IV.
E - III e IV.
Justificativa:

Exerccio 17:
A experincia da angstia tem destaque na fenomenologia de Heidegger, pois ela po
ssibilita uma viso clara da condio existencial. A respeito dessa experincia no co
ntexto fenomenolgico-existencial est correto afirmar:
I Na angstia, o ente intramundano desaba, no sendo mais relevante e significant
e.

II A angstia precisamente a experincia do ser-no-mundo enquanto tal, do prpr


io mundo.
III Temor e angstia so diferentes, pois, a angstia de alguma coisa e o temor,
temor diante do nada.
Apresenta
(m) corretamente as ideias de Heidegger acerca do modo de ser da angstia soment
e as afirmativas:
A - I.
B - II.
C - III.
D - I e II.
E - II e III.
Justificativa:

Exerccio 18:
Sapienza destaca a importncia da obra Ser e tempo de Martin Heidegger para a fun
damentao da Daseinsanalyse. A prtica clnica fundada no pensamento do filsofo
alemo prope uma postura e um olhar novo do terapeuta frente ao seu paciente e
prtica clnica. Com base na postura do terapeuta daseinsanalista, assinale a alterna
tiva correta:

I Fenomenologia requer que estejamos abertos para acolher aquilo que um dado f
enomnico conta de si mesmo, em seu mostrar e se ocultar.
II Para atender em Daseinsanalyse, necessrio estar inteiro no atendimento e su
stentar o prprio desamparo como terapeuta, isto , a insegurana, desabrigo por n
o contar com uma teoria que diz o que fazer.

III Suspender teorias significa que na prtica clnica fenomenolgica no se preocu


pa com rigor, mas importa apenas aquilo que o terapeuta pensa sobre o paciente.
A - Apenas I est CORRETA
B - Apenas II e III est CORRETA
C - Apenas I e II esto CORRETAS
D - Apenas I e III esto CORRETAS
E - Todas esto CORRETAS
Justificativa:

Exerccio 19:
Muitas pessoas procuram psicoterapia em razo de decises que precisam tomar e
m suas vidas. As decises articulam-se com futuro, pois, decidir-se escolher um fut
uro possvel e abdicar de todos os demais. Entretanto, Heidegger descreve em Ser e
tempo que a maioria das vezes a existncia no se assume assim, entregando a res
ponsabilidade de seu existir a a gente. luz desse contexto terico-filosfico est c
orreto afirmar:
I A fenomenologia-existencial compreende a existncia como indeterminada, como
poder-ser. Existir tarefa.
II Cotidianamente, existimos abrindo mo de nosso ser-a, deixando de perceber a
singularidade das situaes que vivenciamos e de nossa prpria existncia.
III Na relao psicoteraputica fenomenolgico-existencial, o terapeuta indica para
o paciente quais so e como deve tomar as decises importantes de sua vida.

Esto corretas:
A - I, apenas.
B - II, apenas.
C - III, apenas.
D - I e II, apenas.
E - II e III, apenas.
Justificativa:

Exerccio 20:
Em seu texto, Sapienza (2015) apresenta os caracteres existenciais, descritos por H
eidegger em Ser e tempo, da abertura constitutiva do Dasein do compreender, dispo
sio e discurso. Com base nesses existenciais, assinale a alternativa correta:
I O compreender constitui o poder-ser e sempre disposto, isto , determinado por
uma disposio.
II A disposio diz respeito o modo como o existir j se encontra no mundo, ao mo
do como j foi lanado.
III A abertura existencial do Dasein significa o caminho aberto que o existir deve se
guir para ser si mesmo, isto , para alcanar a felicidade.
A - Apenas I est CORRETA
B - Apenas II e III est CORRETA
C - Apenas I e II esto CORRETAS
D - Apenas I e III esto CORRETAS
E - Todas esto CORRETAS

Justificativa: