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A DIALTICA EM KARL MARX:

O FETICHE DA MERCADORIA1
Paulo Rogrio da Rosa Corra 2
Clademir Luis Araldi 3

INTRODUO
Karl Marx foi um pensador que participou de processos polticos
quente em sua poca histrica - como bem ressaltou Jos Paulo Netto em O
mtodo em Marx. (NETTO, 2008, DVD 1). Pensamos, por exemplo, no
Manifesto do partido comunista (MARX & ENGELS, 2012) escrito em parceira
com Friedrich Engels, para lanar pblico o programa poltico j rascunhado
pela liga dos comunistas. Citamos ainda a criao da I internacional socialista e
a polmica disputa pela direo do movimento dos trabalhadores com os
anarquistas ligados a Mikhail Bakunin. Ou ento nas barricadas da Comuna de
Paris (1871) quando os franceses promoveram o assalto ao cu e
estabeleceram um governo dos trabalhadores por quase cem dias. O que se

Trabalho apresentado na semana acadmica do curso de filosofia da Universidade federal de Pelotas


(UFPel), agosto de 2015.
2 Graduando em filosofia licenciatura pela UFPel.
3 Prof. Dr. Orientador do departamento de filosofia da UFPel.
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ENCICLOPDIA

PELOTAS

VOLUME 04

P. 39 - 52

VERO 2015

Paulo Rogrio da Rosa Corra

desprende desse enunciado que o mtodo utilizado por Marx no pode ser
estudado de maneira razovel sem que as peculiaridades e os embates que o
autor travou no seu tempo histrico sejam tomados em considerao. A
vinculao orgnica das ideias de Marx com a poltica e os movimentos
revolucionrios da Europa do sculo XIX se expressa com clareza na famosa
tese de nmero XI que o autor dirigiu a Ludwing Feuerbach: Os filsofos se
limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe transform-lo. (MARX, 1985,
p.53).
A dialtica como lembra J.P.Netto (2008) - um dos trs pilares
constitutivos da obra marxiana estando articulada perspectiva da revoluo
(entendida como supresso das estruturas da ordem burguesa) e ao
protagonismo da classe operria como sujeito histrico revolucionrio. Sendo
assim, o objetivo desse artigo em que pese a sua modstia analisar a
formulao de Karl Marx sobre o fetichismo da mercadoria a partir da sua
proposta de dialtica. Nesse entendimento, necessrio refletir sobre a
construo/reconstruo que o autor prope dialtica na articulao com o
materialismo-histrico e a prxis social no desvelamento das construes
sociais de seu tempo.
A respeito do mtodo dialtico preciso ressaltar que o prprio Marx
no deixou escritos sistemticos na qual mostrava claramente a sua concepo
de dialtica4, talvez a urgncia de questes polticas e revolucionrias tenham
impedido tal feito. No entanto, preciso levar em considerao a ressalva feita
por Jos Paulo Netto de que ao no deixar escritos organizados sobre sua
concepo de dialtica Marx demonstra que no entende o mtodo como um
elemento parte do objeto de estudo. (NETTO, 2008). O mtodo, nesse
sentido, no um conjunto de regras e procedimentos formais aplicados na

Exceo feita a algumas linhas da introduo da obra Para a Crtica da economia poltica que
abordaremos mais adiante.
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anlise da realidade, no existe em separado do seu objeto de estudo; deve


estar a ele articulado de tal modo que deve ser capaz de desvelar a constituio
interna dos fenmenos, a estrutura que lhe d sustentao e sentido. A
dialtica em Marx, seguindo nisso Hegel, uma ontologia, deve ser capaz de
decifrar o catico do real, de decodificar a essncia por de trs das aparncias e
de denunciar a configurao fetichizada (ou reificada) que assume as relaes
sociais na sociedade capitalista. No entendimento de Jacob Gorender, um dos
estudiosos da obra marxiana: A dialtica do pensamento se torna a
reproduo terica da dialtica originria inerente ao ser. (GORENDER,
2013, p.49). A dialtica simultaneamente o movimento que o pensamento faz
em direo ao objeto com a finalidade de apreend-lo e tambm o prprio
movimento que o fenmeno realiza.
Dialtica e prxis social
A condio sine qua non, o gatilho de entendimento da dialtica
marxiana o pressuposto de que para entender os homens e as suas
construes sociais, preciso entender a sociedade que estes homens vivem,
pois nessa sociedade que eles constrem suas relaes, se defrontam com
condies materiais/estruturais, polticas, ideolgicas, etc. que so a ele
relegadas e transmitidas pelas geraes que o antecederam5. No entendimento
de Marx a cabea dos indivduos est onde seus ps esto. Isso compreende
dizer que para entender os indivduos reais necessrio entender que o
primeiro pressuposto de toda a histria a existncia de indivduos vivos (para
fazer histria os indivduos tm de realizar certos atos como, comer, vestir-se,

Como explicitado pelo autor numa obra posterior chamada O 18 Brumrio de Lus Bonaparte: Os
homens fazem sua histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua
escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado.
MARX, K. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, 1974, p. 17.
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abrigar-se, etc., por exemplo). preciso apreender, portanto, as diversas


conexes que os indivduos estabelecem com a natureza e com as formaes
sociais de seu tempo ao produzirem a sua prpria existncia. (MARX &
ENGELS, 2005). Ao estabelecer essa proposta Marx opera um deslocamento
em relao a Hegel. A dialtica no mais o desvelamento do esprito que se
desdobra ao longo do tempo em busca de sua auto-realizao; passa a ser o
desvelamento da produo material da existncia social sob uma determinada
configurao histrica. A dialtica em Marx deixa a sua cor idealista para
articular-se ao materialismo-histrico.
No entendimento de Karl Marx, na produo dos meios de
existncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material, no
apenas de uma maneira fsica, mas como uma forma determinada de atividade,
de uma manifestao de vida determinada. O pensador vai dizer na obra A
ideologia alem:

Da maneira como os indivduos manifestam a sua vida, assim,


so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua
produo, tanto com o que produzem como com o modo como
produzem. O que os indivduos so, por conseguinte,
depende das condies materiais de sua produo (grifos do
autor). (MARX & ENGELS, 2005, p. 44-45).

A maneira como a produo est assentada condiciona a maneira


como os indivduos se relacionam, como intercambiam os produtos de sua
atividade, cooperam uns com os outros e contraem certas relaes sociais.
Estas relaes so historicamente situadas e eminentemente sociais (que o
autor nas obras tardias chamar de modos de produo). A dialtica, assim,
funde-se com o materialismo-histrico e para desvelar a constituio interna de
seu objeto de estudo deve abarcar as condies materiais de existncia dos
homens e suas formas de relacionamento, desembocando numa crtica da

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mistificao, do fetichismo e das ideologias (as formas invertidas de


manifestao da realidade na conscincia dos homens que se apresentam de
maneira autnomas frente totalidade social).
O filsofo brasileiro Leandro Konder (2003) escreve que a dialtica
marxiana est articulada a dois outros pontos no processo de construo do
conhecimento: a desconfiana e a autoconfiana. A desconfiana vem da
ligao com o conceito de ideologia, essa pode ser to sutil, como forma de se
manifestar, que o sujeito no percebe ela infiltrar-se em seus pontos de vista,
em suas anlises. J a autoconfiana vem da ligao com o conceito de prxis,
da atividade do sujeito que ao interferir no mundo transformando-o,
transforma a si mesmo. Como escreve Konder a dialtica marxiana busca
articular a crtica das ideologias prxis. H, portanto, um condicionamento
recproco entre a dialtica, a ideologia e a prxis.
A prxis precisa da crtica das ideologias para melhorar o
conhecimento com base na qual se orienta, a crtica das
ideologias precisa ao mesmo tempo contribuir para o
questionamento da prxis. Cada uma das duas, ento, precisa
da outra. E ambas necessitam da dialtica (como a dialtica
necessita de ambas) (KONDER, 2003, p.5).

Assim como Konder, outro pensador importante dentro do campo


marxista teoriza sobre a imbricao entre dialtica, ideologia e prxis. O
filsofo Tcheco Karel Kosik (1976) refere-se que a dialtica marxiana, por
entender que a realidade em si mesma dialtica, deve tratar da coisa em si,
contudo, a coisa em si no se manifesta a primeira vista, de maneira imediata
ao homem; para chegar a sua compreenso necessrio percorrer um rduo e
tortuoso caminho, deve-se fazer um esforo, um desvio (detur). Sendo assim, o
pensamento dialtico deve distinguir entre a representao e o conceito da
coisa (que o filsofo no pe apenas como graus diferentes do conhecimento
da realidade, mas, sobretudo, como duas qualidades da prxis humana). Para
Kosik, como a aparncia no manifesta diretamente o fundamento oculto das
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coisas, a essncia tem de ser descoberta mediante uma determinada atividade,


uma atividade peculiar que, para o autor, com assim para Marx, manifesta-se
nos afazeres da cincia e da filosofia 6. Dentro desses pressupostos a tarefa da
filosofia, da cincia e da dialtica, em especial, realizar a separao entre a
aparncia e a essncia do fenmeno, separar o que secundrio do que
essencial; separao que surge com a necessidade de mostrar a coerncia
interna e o carter especfico do fenmeno, bem como as diversas mediaes
existentes entre o fenmeno e a essncia. Neste processo o secundrio no
abandonado como irreal ou ilusrio, mas revela seu carter secundrio
justamente na demonstrao da verdade existente na essncia da coisa.
O fetiche da mercadoria em O capital
O desvelamento da mistificao do fetichismo posto como tarefa
da dialtica proposta por Marx deve estar articulado ao terreno da prxis, a
esfera onde o homem atua como ser ontocriativo, como ser que transforma
a realidade e capaz de compreend-la, transformando a si mesmo, na medida
em que atua e reflete sobre o mundo.
Na introduo da obra Para a crtica da economia poltica (1982), Marx faz
uma breve, mas frutfera, exposio sobre a sua compreenso a respeito da
dialtica. O ponto de partida inicial do pesquisador dialtico a realidade dada,
a sua expresso fenomnica. Ao partir desse ponto o que se tem uma
Este esforo que deve ser feito para se chegar essncia dos fenmenos pode no ser suficiente;
quem realiza o esforo pode perder-se ou desviar-se sem chegar assim ao objetivo ou chegar de
maneira incompleta a ele. A referncia a atividade da filosofia e da cincia na descoberta do fundamento
oculto das coisas no pode ser feita de maneira apressada a ponto de nos levar ao cientificismo (a
primazia da cincia sobre os outros aspectos da atividade humana), o que tanto Marx quanto Kosik se
referem que existem diferentes modos de apropriao do mundo pelos homens: o terico, o prticoespiritual, o religioso, o artstico, o matemtico, etc. e que cada modo de apropriao da realidade,
uma atividade baseada na prxis objetiva da humanidade, e portanto, ligada a todos os outros modos,
em medida maior ou menor. KOSIK, K. A dialtica do concreto. 5 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1976. p. 24-5.
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totalidade catica, nebulosa e pouco explicativa. preciso, portanto, negar a


aparncia factual do fenmeno. Marx d o exemplo da populao, esse
conceito aparece indeterminado e preciso fazer um desvio (detur) visando s
categorias de mediaes. A populao tem como pressuposto as classes sociais,
e estas por sua vez esto apoiadas no trabalho, na produo material, no
salrio, etc. A aparncia fenomnica precisa ser negada, conservada em seus
elementos estruturantes e superada em prol de uma sntese complexa. Ao ir
buscando as categorias de mediao e de determinao o pesquisador chega
novamente ao conceito de populao. No entanto, essa no mais um todo
catico e indeterminado, agora ela foi desvelada e mostra-se como uma
totalidade concreta e estruturada. A dialtica parte do concreto abstrato e
atravs da fluidio dos conceitos desvela o concreto pensado, agora como
uma rica totalidade, sntese de mltiplas determinaes (MARX, 1982, p.
14).
Operando a partir da dialtica, Marx no livro I dO capital faz uma
crtica radical a aura mstica que as mercadorias adquirem na sociedade
capitalista. O filsofo diz-nos (ironizando os economistas que o precederam)
que a primeira vista a mercadoria parece ser algo trivial, imediatamente
compreensvel, porm, analisando-a v-se que ela algo muito estranho,
plena de sutilezas metafsicas e melindres teolgicos (MARX, 2013, p. 204).
Contudo, a estranheza que a envolve no provm de seu valor de uso, isto ,
da necessidade social que a mercadoria satisfaz. No h nenhum mistrio nelas
quando observadas sob o aspecto da satisfao das necessidades humanas,
como coloca Marx:
De onde surge, portanto, o carter enigmtico do produto do
trabalho, assim que ele assume a forma-mercadoria?
Evidentemente, ele surge dessa prpria forma. A igualdade
dos trabalhos humanos assume a forma material da igual
objetividade de valor dos produtos do trabalho; a medida do
dispndio de fora humana de trabalho por meio de sua
durao assume a forma da grandeza de valor dos produtos

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do trabalho; finalmente, as relaes entre os produtores, nas
quais se efetivam aquelas determinaes sociais de seu
trabalho, assumem a forma de uma relao social entre os
produtos do trabalho (2013, p. 206-7).

No dizer de Marx a mercadoria misteriosa porque esconde as


caractersticas sociais do trabalho dos homens, apresentando-as como
caractersticas materiais e propriedades inerentes ao produto do trabalho
(2013, p. 207). Isto , as relaes sociais, as diversas formas de intercmbio
ocorridas entre os homens no processo de produo aparecem no mundo das
mercadorias maquiadas como se fosse uma relao entre os produtos de seus
trabalhos, entre coisas. atravs dessa dissimulao que os produtos do
trabalho se tornam mercadorias. Como lembrou Jos Arthur Giannotti:
O valor de uso do produto fica bloqueado enquanto estiver
no circuito das trocas, e seu valor de troca passa a ser
expresso nos termos de qualquer outro produto que costuma
aparecer no mercado. O valor de uso de um p de alface que
produzo para a venda precisa se exprimir numa certa
quantidade de valor correspondente a cada um dos objetos
que comparecem ao mercado. Todos os produtos se tornam,
assim, comparveis (GIANNOTTI, J. 2013. p. 91-2).

As relaes sociais que foram tecidas durante o processo de


produo, bem como o trabalho concreto (tambm chamado pelo autor de
trabalho til) impresso na confeco das mercadorias, ficam escamoteadas
quando estas so trocadas no mercado. Ou seja, o trabalho com suas
caractersticas e peculiaridades (bem como as dadas relaes sociais
estabelecidas durante o seu processo), ao adquirir a forma de mercadoria e
circular no mercado atravs da troca, confrontado com outros trabalhos
concretos diferentes do seu (materializados em mercadorias de valores-de-uso
diferentes) em uma relao de igualdade quantitativa de mesmo dispndio de
trabalho. Tal fato implica a negligncia tanto das peculiaridades desses
trabalhos concretos, quanto dos valores de uso das mercadorias. Marx chama a
ateno para o fato de que para dois produtos totalmente diferentes quanto a
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sua utilidade (valor de uso) possam ser trocados tm de ser encontrado algo
que sirva como parmetro no qual possam expressar o seu valor. O que dois
produtos totalmente diferentes tm em comum que ambos foram feitos por
trabalho humano, porm existem deferentes tipos e formas de trabalho, cada
um deles com diferentes configuraes e peculiaridades. Ento, no processo de
troca trabalhos concretos so igualados atravs de uma abstrao daquilo que
as mercadorias so enquanto possuidoras de valor de uso. Isto , retiram-se das
mercadorias essas diferentes caractersticas, porm o que sobra ainda
trabalho, trabalho geral, abstrato. Ao se processar esse movimento de troca
tanto o valor de uso das mercadorias quanto o trabalho concreto desaparecem
sob a forma de valor. Tomamos um exemplo: as caractersticas e as
peculiaridades do trabalho do plantador de trigo: lavrar a terra, cuidar das
sementes, plantar, colher, etc. bem como as relaes sociais estabelecidas
durante este processo o contato que estabeleceu com outros homens no
cuidar da terra, na plantao, na colheita ou durante o pagamento de seu
salrio, etc. fazem com que este trabalho seja diferente em caractersticas,
peculiaridades e relaes sociais, de outro tipo de trabalho (poderamos pegar
o trabalho do vidreiro como exemplo). So justamente essas caractersticas e
peculiaridades que ficam escondidas na hora da troca do trigo pelo vidro. A
nica coisa que ambas as mercadorias (trigo e vidro) tem em comum que
continuam sendo fruto de trabalho humano; agora no mais trabalho concreto,
mas trabalho abstrato porque indiferente as peculiaridades do processo
produtivo7.
Marx concorda com Hegel que o trabalho a mola propulsora do
desenvolvimento humano, que atravs dele que o ser humano se realiza,
transforma a natureza a sua volta e no ato dessa transformao transforma a si
Marx sinaliza que essa abstrao se intensifica no processo de troca quando as mercadorias so
confrontadas diretamente com o dinheiro (que cumpre a funo de equivalente geral de todas as outras
mercadorias, base a qual estas passam a expressar seu valor).
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mesmo. O trabalho assim, nas suas palavras: eterna necessidade natural de


mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida
humana (MARX, 2013, p. 167). No entanto, fustiga ironicamente o mestre da
filosofia clssica alem argumentando que o nico trabalho que Hegel conhece
e reconhece o trabalho intelectual, o trabalho abstrato do esprito. Na
sociedade capitalista, o trabalho que deveria ser fonte de realizao do ser
humano acaba sendo subordinado ao comando do capital gerando opresso,
alienao e definindo a extrao da mais-valia do trabalhador (KONDER,
1981). Sem entrar em uma explicao mais densa e detalhada do que , e de
como se processa a sua extrao, pode-se dizer que a mais-valia (tambm
chamada de mais-valor) a parcela de trabalho feita pelo trabalhador que no
paga pelo capitalista. Isto , o trabalhador trabalha um nmero X de horas e
recebe um salrio Y, nesse processo, Marx desvendou que o salrio Y que o
trabalhador ganha na verdade no corresponde a X horas, mas a somente X/2
de horas. Assim, ainda ficaram sobrando outros X/2 de horas que no foram
pagas pelo salrio, ou seja, o trabalhador no recebeu nenhum salrio para
trabalhar essas horas a mais, e justamente o trabalho feito nessas horas a mais
(trabalho excedente) que o capitalista expropria do trabalhador e adquire,
assim, a forma de lucro. A mais-valia , portanto, a diferena entre o valor
pago pela fora de trabalho (que tambm uma mercadoria) e o valor que o
trabalhador cria ao produzir as mercadorias. Ao teorizar sobre a mais-valia a
expropriao privada do trabalho coletivo na sociedade capitalista Marx
busca superar aquela viso que considerou unilateral em Hegel. Este
reconhecia apenas a dimenso positiva, criativa do trabalho, mas negligenciava
sua dimenso negativa, fetichizada.
As mercadorias frutos de trabalhos concretos ao entrarem no
mercado capitalista fato possivelmente devido a equivalncia de trabalhos
abstratos nelas contido no trazem escrito na testa s peculiaridades do

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processo produtivo, no fazem qualquer meno ao suor e ao sangue do


trabalhador, nem as agruras passadas com seu patro. Assim, a relao que
deveria aparecer entre produtores substituda pela relao entre coisas
(reificao). A sociedade capitalista comete dessa forma uma dupla reificao:
submete o trabalho concreto ao trabalho abstrato escamoteando nesse ato as
peculiaridades dos processos produtivos e, por segundo, submete o valor de
uso das mercadorias por seu valor de troca. No que o valor de uso desaparea
ou cancelado, no entanto, ele vai aparecer de maneira subordinada ao valor
de troca. Como escreve Marx:
apenas uma relao social determinada entre os prprios
homens que aqui assume, para eles, a forma fantasmagrica
de uma relao entre coisas. Desse modo, para encontrarmos
uma analogia, temos de nos refugiar na regio nebulosa do
mundo religioso. Aqui, os produtos do crebro humano
parecem dotados de vida prpria, como figuras independentes
que travam relao umas com as outras e com os homens.
Assim se apresentam, no mundo das mercadorias, os
produtos da mo humana. A isso eu chamo de fetichismo,
que se cola aos produtos do trabalho to logo eles so
produzidos como mercadorias e que, por isso, inseparvel
da produo de mercadorias. (2013, p. 167).

O fetichismo , portanto, a aura mstica que envolve as mercadorias


como se estas fossem autmatos independentes de qualquer trabalho humano;
no fetichismo que as caractersticas do trabalho humano so ocultadas,
escamoteadas. Nessa relao, os produtos dos trabalhos privados (produtores
individuais) que formam a totalidade do trabalho social s se mostram durante
o processo que a troca estabelece entre os produtos do trabalho e, por meio
destes, entre os produtores. Para os produtores as relaes sociais entre seus
trabalhos privados aparecem como relaes materiais entre pessoas e relaes
sociais entre coisas, e no como relaes sociais diretas entre indivduos em
seus trabalhos. Tal fato s possvel porque durante a troca os produtos do
trabalho humano adquirem uma realidade socialmente homognia, distinta de

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sua heterogeneidade de mercadorias portadoras de valores de uso e de seu


processo de produo como trabalho concreto.
Para Marx esse processo nem sempre perceptvel aos homens, aos
produtores particulares; ao igualar na permuta os valores de produtos
diferentes (valor de troca) igualam tambm seus trabalhos diferentes sob a
forma de trabalho humano, trabalho geral. Toda essa gama de processos fica
escamoteada, transforma-se num nas palavras do autor hierglifo social,
ainda que seja um produto social dos homens: Para estes [produtores], a
prpria atividade social possui a forma de uma atividade das coisas sob cujo
controle se encontram, ao invs de as controlarem (MARX, 2013, p.210).
Ao produtor que exerce a troca no interior do circuito capitalista o
que importa a quantidade de mercadorias que ele consegue trocar pela sua, a
proporo fixada ao longo do tempo naturaliza a quantidade intercambivel
como algo intrnseco natureza dos produtos do trabalho. A submisso do
valor de uso ao valor de troca, do trabalho concreto ao trabalho abstrato, o
fetiche da mercadoria, o processo de reificao no qual o prprio produtor de
mercadorias submetido s vontades do produto que criou. Assim, a criatura
parece adquirir vida prpria, independente do criador. Marx reitera o carter
histrico dessa forma de troca, s possvel no capitalismo que produz a
prpria fora de trabalho como mercadoria. Em outras formaes histricas
como o feudalismo, por exemplo, devido a intensa ligao social entre os seres
humano a troca dos produtos de seus trabalhos aparece como as suas prprias
relaes sociais. no capitalismo que a troca dos produtos sociais entre os
produtores aparece como a mera troca de mercadorias: Uma formao social
em que o processo de produo domina os homens, e no os homens o
processo de produo. (MARX, 2013, p. 216).
Consideraes finais

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Ao analisar o fetiche da mercadoria e como ela escamoteia o fruto


do trabalho humano na sociedade capitalista, Marx demonstra de maneira mais
acabada como o modus operandi da dialtica. O desvelamento do fenmeno
social passou por diversas articulaes e mediaes, vinculou-se ao terreno da
prxis e a crtica das ideologias. O mtodo dialtico parte da expresso
fenomnica faz as abstraes necessrias ao processo de conhecimento e
retorna a realidade, agora no mais como catica, mas como o todo
estruturado como o prprio Marx disse como sntese de mltiplas
determinaes. No entendimento do pensador alemo, a dialtica no
somente uma categoria intelectiva que organiza a realidade, mas um mtodo
capaz mostrar a estrutura da realidade por ser esta dialtica em seus prprios
movimentos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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obra O Capital Crtica da economia poltica (livro I O processo de produo do
capital). So Paulo: BoiTempo, 2013.
GORENDER, J. Apresentao a obra O Capital Crtica da economia
poltica (livro I O processo de produo do capital). So Paulo:
BoiTempo, 2013
KONDER, L. O que dialtica? So Paulo: Editora Brasiliense, 1981.
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PUC-RJ em 28/03/2003).

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Paulo Rogrio da Rosa Corra

KOSIK, K. Dialtica do concreto. 5 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.


MARX, K. O Capital Crtica da economia poltica (livro I O processo
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BoiTempo, 2013.
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NETTO,
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