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MULHER PODE PREGAR?

De acordo com a bblia ICo 14.34-38, Paulo orienta que: A mulher esteja
calada nos cultos porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas
como tambm a lei o determina. (v 34,35 Muitos abusos na igreja se
devem s mulheres, geralmente mais dominadas por experincias
psquicas). Parece que podiam orar e profetizar (ICo 11.5; At 2.17; 21.9)
mas no ensinar, discutir.
Em Gn 3. 16b: O teu desejo ser para o seu marido, e ele te governar.
Em ICo 11. 7-12: Fala que o homem a gloria de Deus e a mulher a glria
do homem. E que a mulher provm do homem, e o homem da mulher. No
Senhor, todavia, nem a mulher independente do homem e nem o homem
independente da mulher. (No reino de Deus, homem e mulher so iguais; na
natureza so interdependentes, na sociedade, igreja e famlia, a mulher se
submete).
Em ITm 2.11,12: A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. E
no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem;
esteja, porm em silncio.
Em IPe 3. 1: Mulheres, sede vs, igualmente, submissas a vosso prprio
marido, para que se ele ainda no obedece palavra, seja ganho, sem
palavra alguma, por meio do procedimento de sua esposa.
Comentario extrado da Biblia Shedd ARA - Editora
Vida Nova

A Palavra de Deus proclama: A mulher aprenda em silncio, com toda a


sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade
sobre o marido, mas que esteja em silncio (I Timteo 2:11-12). Na igreja,
Deus designa papis diferentes a homens e mulheres. Isto resultado da
forma como a humanidade foi criada (I Timteo 2:13) e da forma pela qual o
pecado entrou no mundo (II Timteo 2:14). Deus, atravs do Apstolo Paulo,
restringe as mulheres de exercerem papis de ensino e/ou autoridade
espiritual sobre os homens. Isto impede as mulheres de servirem como
pastoras, o que definitivamente inclui pregar, ensinar e ter autoridade
espiritual sobre os homens.
H muitas objees a esta viso de mulheres no ministrio. Uma objeo
comum que Paulo restringe as mulheres de ensinar porque, no primeiro
sculo, as mulheres tipicamente no possuam uma educao formal.
Entretanto, I Timteo 2:11-14 em nenhum momento menciona a posio
acadmica. Se a educao formal constitusse uma qualificao para o
ministrio, a maioria dos discpulos de Jesus provavelmente no teria sido
qualificada. Uma segunda objeo comum que Paulo restringiu apenas as
mulheres de feso de poderem ensinar (I Timteo foi escrito a Timteo, o

qual era pastor da igreja em feso). A cidade de feso era conhecida por
seu templo a rtemis, a falsa deusa greco-romana. As mulheres eram a
autoridade na adorao a rtemis. Entretanto, o livro de I Timteo em
momento algum menciona rtemis, tampouco Paulo menciona a adorao a
rtemis como razo para as restries em I Timteo 2:11-12.
Uma terceira objeo comum que Paulo estivesse se referindo apenas a
maridos e esposas, no a homens e mulheres em geral. As palavras gregas
em I Timteo 2:11-14 poderiam se referir a maridos e esposas, entretanto, o
significado bsico das palavras se refere a homem e mulher. Alm disso, as
mesmas palavras gregas so usadas nos versculos 8-10. Apenas os maridos
devem levantar as mos santas em orao sem iras ou contendas (verso 8)?
Somente as esposas devem se vestir com recato, com boas obras e
adorao a Deus (versos 9-10)? Claro que no! Os versculos 8-10 se
referem claramente a homens e mulheres em geral, no apenas a maridos e
esposas. No h nada no contexto que possa indicar uma mudana para
maridos e esposas nos versos 11-14.
Mais uma objeo frequente a esta interpretao sobre mulheres no
ministrio em relao a mulheres que ocupavam posies de liderana na
Bblia, principalmente Miri, Dbora e Hulda no Antigo Testamento. Esta
objeo falha em perceber alguns fatores relevantes. Primeiro Dbora era a
nica juza entre 13 juzes homens. Hulda era a nica profetisa mulher entre
dzias de profetas homens mencionadas na Bblia. A nica ligao de Miri
com a liderana era por ser irm de Moiss e Aro. As duas mulheres mais
importantes do tempo dos reis foram Atalia e Jezabel pssimos exemplos
de boa liderana feminina. Mais importante ainda, porm, a autoridade das
mulheres no Antigo Testamento no relevante para a questo. O livro de
1Timteo e as Epstolas Pastorais apresentam um novo paradigma para a
igreja - o corpo de Cristo - e esse paradigma envolve a estrutura de
autoridade para a igreja, no para a nao de Israel ou de qualquer outra
entidade do Antigo Testamento.
Argumentos semelhantes so feitos usando Priscila e Febe no Novo
Testamento. Em Atos 18, Priscila e quila so apresentados como ministros
fiis de Cristo. O nome de Priscila mencionado primeiro, talvez indicando
que fosse mais "importante" no ministrio do que o seu marido. No entanto,
Priscila em nenhum lugar mencionada como participando de uma
atividade ministerial que estivesse em contradio com 1Timteo 2:11-14.
Priscila e quila trouxeram Apolo sua casa e o discipularam, explicandolhe a Palavra de Deus com mais preciso (Atos 18:26).
Em Romanos 16:1, mesmo que Febe seja considerada uma diaconisa ao
invs de serva, isto no indica que fosse uma mestra na igreja. Apto a
ensinar dado como uma qualificao aos presbteros, mas no aos
diconos (I Timteo 3:1-13; Tito 1:6-9). Os ancios/bispos/diconos so
descritos como maridos de uma s esposa, um homem cujos filhos

creem e homem digno de respeito. bem claro que essas qualificaes


se referem a homens. Alm disso, em I Timteo 3:1-13 e Tito 1:6-9, apenas
pronomes masculinos so usados para se referir a ancios/bispos/diconos.
A estrutura de I Timteo 2:11-14 torna a razo perfeitamente clara. O
verso 13 inicia com porque e d o motivo do que Paulo afirmou nos
versos 11-12. Por que no devem as mulheres ensinar ou ter autoridade
sobre os homens? Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado
no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso.
Este o motivo. Deus criou Ado primeiro, e depois criou Eva para ser uma
auxiliadora de Ado. Esta ordem da Criao tem aplicao universal na
famlia (Efsios 5:22-33) e na igreja. O fato de Eva ter sido enganada
tambm dado como razo para as mulheres no poderem servir como
pastoras ou ter autoridade espiritual sobre os homens. Isto leva alguns a
crerem que as mulheres no devam ensinar por serem mais facilmente
enganadas. Este conceito discutvel, mas se as mulheres forem mais
facilmente enganadas, por que deixar que ensinassem crianas (que so
facilmente enganadas) e outras mulheres (que supostamente so mais
facilmente enganadas)? No isso o que diz o texto. As mulheres no
devem ensinar ou ter autoridade espiritual sobre os homens porque Eva foi
enganada. Como resultado, Deus deu aos homens a autoridade primria de
ensinar na igreja.
As mulheres so excelentes em dons de hospitalidade, misericrdia, ensino
e ajuda. Muito do ministrio da igreja depende das mulheres. As mulheres
na igreja no so restritas do ministrio de orar em pblico ou profetizar (I
Corntios 11:5), apenas de exercerem autoridade de ensino espiritual sobre
os homens. A Bblia em nenhum lugar faz restries quanto a mulheres
exercendo os dons do Esprito Santo (I Corntios 12). As mulheres, assim
como os homens, so chamadas a ministrar aos outros, a demonstrar o
fruto do Esprito (Glatas 5:22-23) e a proclamar o Evangelho aos perdidos
(Mateus 28:18-20; Atos 1:8; I Pedro 3:15).
Deus ordenou que somente homens servissem em posies de autoridade
de ensino espiritual na igreja. Isto no porque os homens sejam
necessariamente melhores professores ou porque as mulheres sejam
inferiores ou menos inteligentes (o que no o caso). simplesmente a
maneira que Deus designou para o funcionamento da igreja. Os homens
devem dar o exemplo na liderana espiritual em suas vidas e atravs de
suas palavras. As mulheres devem ter um papel de menos autoridade. As
mulheres so encorajadas a ensinar a outras mulheres (Tito 2:3-5). A Bblia
tambm no restringe as mulheres de ensinarem crianas. A nica atividade
que as mulheres so impedidas de fazer ensinar ou ter autoridade
espiritual sobre homens. Isto logicamente inclui mulheres servindo como
pastoras e pregadoras. Isto no faz, de jeito algum, com que as mulheres
sejam menos importantes, mas, ao invs, d a elas um foco ministerial mais
de acordo com o dom que lhes foi dado por Deus.

Extrado do site http://www.gotquestions.org/Portugues/mulherespastoras.html dia 18/12/2015

A palavra ministrio no contexto bblico traduz uma variedade de


vocbulos do hebraico e grego que pode significar ofcios religiosos gerais
ou especficos: Meshareth hebraico, significa auxiliar de sacerdote e
levita; Dikonos (diakono) grego, o mesmo que servidores secular ou
religioso; Uperetes (upereto) grego, denota assistncia
pessoal;Doulos (douleo) grego, trabalho relizado por um
escravo; Leitourgs (leitougo) grego, liturgia; e Latrea (latreo) grego,
indica servio prestado em troca de remunerao (CHAMPLIN, 2001). O
ministrio no Novo Testamento inicia com Cristo, o Grande Ministro de Deus,
dEle procedem os ministrios apostlico, proftico, evangelstico, pastoral,
didtico, diaconal, litrgico, prtico, etc..
Todas essas coisas, porm, so realizadas pelo mesmo e nico Esprito, e ele
as distribui individualmente, a cada um, conforme quer. 1 Corntios 12:11
H realmente uma enorme discusso sobre o Ministrio das Mulheres devido
as palavras de Paulo em 1 Corntios 14:34-35 e 1 Timteo 2:1112. Muitas pessoas relegam a tarefa principal de falar sobre Jesus, para
defender ou se opor questo. Minha inteno apenas discorrer sobre o
importante ministrio que Deus concede a quem Ele quer, inclusive s
mulheres sejam elas consagradas por homens ou no.
A Importncia do Ministrio Cristo
E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas, e outros para pastores e mestres, com o fim de preparar os
santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja
edificado, at que todos alcancemos a unidade da f e do conhecimento do

Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atingindo a medida da plenitude


de Cristo. Efsios 4:11-13 (Grifo meu)
A finalidade do Ministrio o aperfeioamento dos cristos visando a
edificao da igreja. Observe que a igreja funciona unida, como um corpo,
de modo que se um membro for ferido todo o corpo sofre junto e quando
uma parte beneficiada todo o corpo tambm desfruta do bem estar. A
natureza divina se manifesta dessa mesma forma: em unio e concordncia.
Quem est em Cristo, que no corpo representado como a cabea, est
sujeito a sofrer aflies do mundo e desfrutar das bnos de Deus.
Cristo d continuidade ao Seu ministrio por meio de seu Corpo, a Igreja.
(Mateus 28:18-20). Da mesma forma que trabalhava por intermdio do
Esprito Santo de Deus, assim devem trabalhar os membros de seu corpo.
Como receber o ministrio cristo?
Isto o que foi predito pelo profeta Joel: Nos ltimos dias, diz Deus,
derramarei do meu Esprito sobre todos os povos. Os seus filhos e as suas
filhas profetizaro, os jovens tero vises, os velhos tero sonhos. Sobre os
meus servos e as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias,
e eles profetizaro.Atos 2:16-18
O ministrio cristo concedido pelo Esprito de Deus pessoa que recebeu
Jesus como seu Senhor e Salvador e atravs do Seu poder transformador ela
conduzida para crescentes estgios de glria at alcanar a plenitude de
Deus (Efsios 3:16-19 e 2 Corntios 3:18).
Para recebermos um ministrio de Deus, acima de tudo, devemos viver em
intimidade e comunho com Deus e amar uns aos outros. Dessa forma Deus
revelar por qual ministrio Ele deseja operar atravs de nossas vidas.

Na Bblia encontramos mulheres operando pelo Esprito com diferentes


ministrios e dons:
Antigo Testamento:

Miri: dirigente de louvor e profetisa (Ex 15:20-21); lder com Moiss


e Aro (Mq 6:4); ponto negativo: ela agiu presunosamente e foi
punida (Dt 24:9)

Dbora: Profetiza e juza (Jz 4:4-5; 5:13)

Hulda: Profetisa (2 Rs 22:14)

Novo Testamento:

Ana: Profetisa (Lc 2:36-37)

A mulher samaritana: Evangelista (Jo 4:28-29, 30)

Mulheres sustentavam financeiramente o ministrio de Jesus (Lc 8:23)

Ldia: Pregadora (At 16:40, Fp 4:3)

Priscila: Ensino (At 18:24)

As quatro filhas de Felipe: Profetisas (At 21:8-9)

Febe: Diaconisa (Rm 16:2)

Jnia: Apostolado (Rm 16:7)

Evdia e Sntique: Lderes espirituais (Fp 4:3)

Como desenvolver o ministrio concedido por Deus


O ministrio cristo mais um dos presentes que Deus nos d. E h alguns
itens que devemos considerar para um bom desenvolvimento do servio a
Deus:
Humildade: Qualquer servo de Deus deve considerar seriamente estas
palavras de Paulo:

Nada faam por ambio egosta ou por vaidade, mas humildemente


considerem os outros superiores a si mesmos. (Filipenses 2:3)
Submisso: Toda igreja est sujeita a liderana de Cristo, em especial, a
mulher crist est sob a liderana de Cristo, de seu esposo (a solteira de
seus pais) e de seus lderes espirituais.
Quero, porm, que entendam que o cabea de todo homem Cristo, e o
cabea da mulher o homem, e o cabea de Cristo Deus. 1 Corntios
11:3
Amor: Esse o segredo da comunho e unio que existe entre a igreja. E
mais amor concedido e revelado medida que nos aproximamos de Deus
em santificao.
Acima de tudo, porm, revistam-se do amor, que o elo
perfeito. Colossenses 3:14
Santidade: Uma vida separada das coisas que desagradam a Deus
essencial para que no fim nossas obras no sejam rejeitadas por Deus.
Joo respondeu a todos: Eu os batizo com gua. Mas vir algum mais
poderoso do que eu, tanto que no sou digno nem de curvar-me e
desamarrar as correias das suas sandlias. Ele os batizar com o Esprito
Santo e com fogo. Ele traz a p em sua mo, a fim de limpar sua eira e
juntar o trigo em seu celeiro; mas queimar a palha com fogo que nunca se
apaga. Lucas 3:16-17
F: O modo que ns trabalhamos revela a veracidade da nossa f.
Voc pode ver que tanto a f como as suas obras estavam atuando juntas,
e a f foi aperfeioada pelas obras. Tiago 2:22

Paz: Que a paz de Cristo seja o juiz em seus coraes, visto que vocs
foram chamados a viver em paz, como membros de um s corpo. E sejam
agradecidos. Colossenses 3:15
Esse item precisa ser um pouco mais aprofundado:
sabido que h algumas denominaes que permitem e consagram
mulheres para diferentes ministrios. Outras, como a Assembleia de Deus, a
denominao a qual perteno, restringe o ministrio da mulher e no
consagra mulheres a pastoras e evangelistas, por exemplo. Em 1930
ocorreu a Primeira Conveno Geral das Assembleias de Deus, de 5 a 10 de
setembro, na cidade de Natal (RN); aps muitos debates sobre esse
assunto, ficou oficializado a seguinte declarao:
As irms tm todo o direito de participar na obra evanglica, testificando de
Jesus e da sua salvao, e tambm ensinando quando for necessrio. Mas
no se considera justo que uma irm tenha a funo de pastor de uma
igreja ou de ensinadora, salvo em casos mencionados em Mateus 12.3-8.
Isso deve acontecer somente quando no existam na igreja irmos
capacitados para pastorear ou ensinar. (Arajo, 2014)
Daquela poca at agora pouca coisa mudou, hoje permitido s mulheres
pregar nas igrejas, dirigir cultos, trabalhar como missionria, contudo sem
estarem consagradas (entenda-se aqui consagrar como a separao para o
ministrio nomeada por homens). No caso de uma mulher de Deus
pertencer a uma denominao que se ope ao desenvolvimento do
ministrio, como a minha, e receber de Deus um ministrio, deve
desenvolv-lo com a aprovao de seus lderes. No caso de ser impedida a
melhor opo obedecer aos lderes, afinal seu pastor deve ser amigo e
companheiro de ministrio, e a mulher deve ser cooperadora, auxiliadora e
ajudar onde a igreja precisar. O importante ser um canal de beno, dessa

forma Deus a usar e o seu bom testemunho e ministrio ser revelado e


aceito. Considere algumas palavras do Pr. Ralph Mahoney:
Ser que as mulheres crists usam as palavras de Paulo como uma
desculpa para fazerem pouco ou no fazerem nada no ministrio da
evangelizao? Ser que apenas conveniente para a sua falta de
consagrao e coragem para a evangelizao?
Que nenhuma mulher se preocupe pelas restries impostas sobre o seu
ministrio nos cantinhos do nosso mundo chamados de prdios de igreja,
quando no h nenhum limite imposto sobre ns FORA DO SANTURIO.
As mulheres possuem um ministrio ilimitado, se quiserem fazer o que Jesus
lhes disse para fazerem: testemunhar, ganhar almas, evangelizar o campo
delas O MUNDO.
Se eu fosse mulher, gostaria de obedecer a Jesus Cristo fora da igreja pelo
menos tanto quanto eu obedeceria a tradio dentro da igreja.
Se eu fosse mulher, eu gostaria de ser considerada uma crist, uma crente,
uma seguidora de Cristo, uma testemunha por Ele, uma mensageira da
ressureio, uma ganhadora de almas.
Se eu fosse mulher, gostaria de fazer a obra de um cristo. Gostaria de me
dar conta de que Cristo habita em mim; de que Ele serve aos outros atravs
de mim; de que Ele fala atravs da minha vida; de que Ele ama e ministra
atravs de mim; de que o meu corpo o Seu Corpo; de que Ele quer
continuar o seu ministrio ATRAVS DE MIM; de que assim como Deus
enviou a Cristo para o mundo, assim tambm me envia para o mundo (Jo
17:18; 20,21 parafreseado).
Se eu fosse mulher, gostaria de ser uma das pessoas sbias que ouviram
as palavras de Cristo e as CUMPRIRAM (Mt 7:24 nfase minha), edificando
o meu ministrio evangelstico sobre a rocha da f e da ao.
Se eu fosse mulher, batizada no Esprito Santo (At 1:8), eu optaria por ser
uma TESTEMUNHA de Cristo tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e

Samaria, e at os confins da terra.


Se eu fosse mulher, eu me regozijaria porque o profeta Joel disse:
Derramarei do Meu Esprito sobre TODA carne; e os vossos filhos E AS
VOSSAS FILHAS profetizaro (Jl 2:28, NFASE MINHA), e porque o Apstolo
Pedro pregou que sobre os Meus servos E SOBRE AS MINHAS SERVAS
derramarei naqueles dias o Meu Esprito; e ELES profetizaro (At 2:18,
nfase minha).
Se eu fosse mulher, eu me regozijaria porque Jesus nunca fez nenhuma
diferena entre os sexos. Eu ficaria impressionada pelas diferentes mulheres
que estavam associadas Sua vida e ao Seu ministrio.
Eu gostaria de ser semelhante quela mais humilde mulher de Samaria a
qual, to logo creu nEle, largou o seu cntaro e evangelizou toda uma
cidade para Jesus. As pessoas saram da cidade e foram ter com Ele e
muitos dos samaritanos daquela cidade creram nEle por causa do
testemunho e ministrio evangelstico de UMA MULHER (Jo 4:30,39).
O ministrio que Jesus encarregou aos Seus seguidores quando da Sua
partida somente pode ser executado fora das igrejas. Felizmente para as
mulheres, no h nenhuma tradio ou versculo bblico que proba seus
ministrios a. (MAHONEY, 2006)
Nessa paz que excede todo entendimento (Fp 4:7) podemos exercer o
ministrio outorgado por Deus.
A necessidade de trabalhadores em prol do Reino est maior que nunca e
no h restries de gnero, idade ou nvel socioeconmico. Que haja em
nossos coraes esse amor sem interesses pessoais, em nossas mentes a
pureza atravs da Palavra de Deus e em nossas mos a fora para
cumprirmos a tarefa que Deus nos deu.

Referncias:
ARAJO, Isael. Frida Vingren: Uma biografia da mulher de Deus, esposa de
Gunnar Vingren, pioneiro das Assembleias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro:
CPAD, 2014.
BBLIA ONLINE. Disponvel em: < https://www.bibliaonline.com.br/&gt;.
CHAMPLIN, Russell Norman. O ANTIGO TESTAMENTO INTERPRETADO:
VERSCULO POR VERSCULO: Dicionrio M-Z. So Paulo: Hagnos, 2001. Vol. 7
MAHONEY, Ralph. O Cajado do Pastor: As Mulheres no Ministrio. EUA:
World Map, 2006.

Extrido do site: https://lisdaiane.wordpress.com/2015/02/24/a-mulher-e-oministerio-cristao/

MULHERES DEVERIAM PREGAR?


"A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito, porm,
que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que
esteja em silncio." (I Timteo 2: 11-12)
INTRODUO
Por favor, leia novamente o texto com ateno. No creio que seja
necessrios uma educao universitria ou seminarista, para entender a
importncia desse texto. Em relativo aos oradores pblicos nas igrejas e em
outros locais pblicos, Paulo escreveu: "Quero, pois, que os homens orem
em todo o lugar, levantando as mos santas, sem ira nem contenda". (I Tim
2:8). A palavra homens, neste versculo em Grego aner (anhr), a qual,
de acordo com os lingistas, significa um adulto do sexo masculino, em
contraste s mulheres e crianas. claro que a minha mensagem no trata
ao respeito as oraes pblicas do povo de Deus, mas sim ao respeito
questo: MULHERES DEVERIAM PREGAR? Entretanto, algumas Escrituras
que sero citadas nesta mensagem, probem as oraes audveis ou
pronunciveis por mulheres nos cultos da igreja, e deveriam ser obedecidas
pelas mulheres que fazem profisso de servir a Deus.

Por favor, note que a questo MULHERES DEVERIA PREGAR? No


questiona se mulheres deveriam falar de Cristo a outras mulheres. Isto est
perfeitamente em ordem. Nem questiona se mulheres deveriam ou no
ensinar outras mulheres como elas deveriam se comportar. "As mulheres
idosas, semelhantemente, que sejam srias no seu viver, como convm as
santas, no caluniadoras, no dadas a muito vinho, mestras do bem; para
que ensinem as mulheres novas a serem prudentes, a amarem seus
maridos, a amarem seus filhos; a serem moderadas, castas, boas donas de
casa, sujeitas a seus maridos, a fim de que a palavra de Deus no seja
blasfemada". (Tito 2:3-5). Est evidente que isto est perfeitamente em
ordem.
E a questo no se estava correto ou no, de acordo com as Escrituras,
quila e sua esposa levar consigo Apolo a sua casa, e a ele expor a palavra
de Deus? "E chegou a feso um judeu chamado Apolo, natural de
Alexandria, homem eloqente e poderoso nas Escrituras. Este era instrudo
no caminho do Senhor e, fervoroso de esprito, falava e ensinava
diligentemente as coisas do Senhor, conhecendo o Batismo de Joo. Ele
comeou a falar na sinagoga; e, quando o ouviram Priscila e quila, o
levaram consigo e lhe declararam mais precisamente o caminho de Deus".
(Atos 18: 24-26)
Nossa questo MULHERES DEVERIAM PREGAR? A palavra pregar tem
a idia da proclamao pblica da palavra de Deus. A palavra grega trs
justamente esta idia. Strong diz que a palavra khrussw (kay-roos-so).
traduzida no KJV (Bblia em ingls, 1611) a seguir: pregar! 51
vezes,publicar! 5 vezes, proclamar! 2 vezes, pregado! 2, e pregador ! 1
vez, de um total de 61 vezes. Segundo Strong, a palavra significa "ser um
orador, ser um orador por ofcio, proclamar ao modo de um orador, sempre
sugerindo formalidade, gravidade e uma autoridade na qual deve ser ouvido
e obedecido, publicar, proclamar abertamente: algo que foi feito, usado na
proclamao pblica da verdade divina e das coisas pertencentes a ela,
feitos por Joo o Batista, por Jesus, pelos Apstolos e outros discpulos de
Cristo".
Desde que a pregao a declarao e exposio pblica da palavra de
Deus, vamos considerar a questo MULHERES DEVERIAM PREGAR? Eu
no peo desculpas por responder esta questo na negativa. De fato, eu
digo inequivocamente: "no, mulheres no deveriam pregar!" Por qu?
A ANALOGIA DA F E A VOZ SAGRADA DAS ESCRITURAS
SO CONTRA UMA MULHER PREGADORA
Entre o povo de Deus os homens estiveram sempre, com raras excees,
frente. Os profetas de Deus eram homens. Os lderes de Israel eram
homens. Os apstolos de Cristo eram homens. Todos os exemplos de
pregao no Novo Testamento so relativos aos homens. O homem Jesus
Cristo pregou: "Desde ento comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-

vos, porque chegado o reino dos cus". (Mat. 4:17). Ele enviou os doze
apstolos, todos os homens, a pregar. "E nomeou doze para que estivessem
com ele e os mandasse a pregar." (Mar 3: 14). Joo o Batista, outro homem,
pregou. "Apareceu Joo batizando no deserto, e pregando o batismo de
arrependimento, para a remisso dos pecados." (Mar 1: 4).
Jesus chamou outros homens a pregar. Ele observou a um homem: "Deixa
aos mortos o enterrar seus mortos; porm tu vais e anuncia o reino de
Deus." (Luc 9: 59-60) Barnabs e Paulo foram mandados a pregar. "Ns
tambm somos homens como vs, sujeitos as mesmas paixes, e vos que
vos convertais dessas vaidades ao Deus vivo." (Atos 14: 15) Paulo exortou o
jovem homem Timteo a pregar. "Que pregues a palavra." (II Tim 4: 2)
Eu garanto a vocs, Caros Leitores, que vocs no encontraro a
palavra pregar usada para descrever a ao de uma mulher nas Escrituras.
Eu digo novamente que a voz sagrada das Escrituras contra as mulheres
pregando e como pregadora.
NOSSO TEXTO SERIA DEFINIDAMENTE VIOLADA POR QUALQUER MULHER
QUE TOMASSE PARA SI PRPRIA A RESPOSABILIDADE PARA PREGAR
Veja novamente o texto: " A mulher aprenda em silncio, com toda a
sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade
sobre o marido, mas que esteja em silncio." (I Tim 2:11-12)
Paulo ordena as mulheres a aprender em silncio, uma palavra que significa
quietude, silncio. Paulo ordena as mulheres a aprender com toda a
sujeio, significando obedincia e sujeio. Paulo no permitiria uma
mulher a ensinar publicamente. A palavra ensinar usada aqui muito
semelhante a palavra pregar no seu significado. Isto significa manter
discurso a outros no sentido de instru-los, dar discursos didticos, ser um
professor, dispensar o ofcio de um professor, conduzir algum s como se
fosse um professor, dar instruo, catequizar, explicar ou expor alguma
coisa.
Atravs de Paulo, o Esprito Santo proibiu uma mulher de estar em posies
onde usurpasse de autoridade sobre um homem. Uma vez
que pregar significa proclamar a palavra de Deus de maneira autoritria,
nenhuma mulher poderia pregar ou ensinar aos homens sem violar tal
restrio. Desde que a pregao d a idia da falando em voz alta,
proclamando com uma voz forte, de modo algum uma mulher poderia ser
uma pregadora. Mais uma vez Paulo pede silncio s mulheres, reforando
sua ordem, com uma repetio da mesma.
Desconsiderando como isto esteja to racionalizado hoje, no h nenhum
motivo em torno do fato no qual uma mulher possa abdicar dos
ensinamentos deste texto, bem com os outros textos, e ainda permanecer
obediente a Deus e Sua Palavra.

H OUTRAS ESCRITURAS QUE FALAM NA MESMA LINHA QUE NOSSO TEXTO,


E NS IREMOS BREVEMENTE OBSERV-LAS.
Alguns reivindicam que o problema em Corntios foi uma situao isolada.
Uma pessoa escreveu: "numa situao isolada, algumas das mulheres de
Corntios comearam a fazer perguntas e a fazer interrupes durante o
culto e, ento, Paulo instruiu estas mulheres a ficar em silncio, e a
perguntar a seus maridos em casa, se elas quisessem obter as respostas as
suas perguntas." O estudo da passagem que essa pessoa se referia mostra
o contrrio: "As vossas mulheres estejam caladas nas Igrejas; porque no
lhes permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E,
se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios
maridos; porque vergonhoso que as mulheres falem na igreja." (I Cor.
14:34-35).
Considerem as seguintes coisas ditas nestes dois versculos que afetam
nosso tema, MULHERES DEVERIAM PREGAR?
No foi um fato isolado o incidente em Corntios que estava sob observao,
pois Paulo pediu silncio as mulheres nas igrejas (no plural), no apenas na
igreja em Corntio. "As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas." De
acordo com esta inspirada ordem Divina dada por Paulo, no permitido as
mulheres falar nas igrejas. "porque no lhes permitido falar." Disse que foi
uma ordem Divina dada pelo Apstolo Paulo, e este substanciada pelas
Escrituras. "Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as
coisas que vos escrevo so mandamentos do senhor." (I Cor. 14:37) A
mesma regra que tratou deste assunto e perdurou sob a lei, vlida nas
igrejas atualmente. mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei." Se
as mulheres tiverem perguntas, elas devem perguntar aos seus maridos em
casa. "E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus
prprios maridos."
vergonhoso para uma mulher falar numa assemblia da igreja. "
vergonhoso que as mulheres falem na igreja." A
palavra vergonhoso traduzida aqui significa ignbil e desonroso.
ignbil edesonroso para uma mulher falar na igreja, portanto, deveria
ser ignbil e desonroso para ela pregar. Para obter mais perspectiva do
significado desta palavra, considere seu uso em outro lugar: "E no
comuniqueis com as obras infrutuosas das trevas, mas antes condenai-as.
Porque o que eles fazem em oculto at diz-lo torpe." (Efs. 5:11-12). Na
luz destes versculos, difcil compreender por que qualquer Cristo piedoso
sustentaria a idia de mulheres pregadoras. Com certeza, no h nenhum
modo pelo qual uma mulher possa ser obediente a Deus, Jesus Cristo, e as
Escrituras, sendo pregadora. No h nenhum modo pelo qual uma igreja
possa ser obediente a Trindade e a Palavra, deixando que mulheres
preguem.

Estes so os mandamentos de Deus, e aqueles que so espirituais


reconhecero isso. "Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea
que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor." (I Cor. 14:37).
Paulo tambm explica porque alguns insistiro de modo contrrio,
despeito do que Deus diz em sua Palavra. "Mas se algum ignora isto, que
ignore." (I Cor. 14:38). Aqueles que no violarem estes mandamentos das
Escrituras, em ignorncia, o faam com a inteno de se rebelar contra a
Palavra de Deus.
A AUTORIDADE DOS HOMENS OUTRA RAZO PARA QUE MULHERES NO
DEVERIAM PREGAR
Uma mulher que sujeita ao seu marido no pode ser a pregadora ou
pastora dele. "Semelhantemente, vs, mulheres, sede sujeitas aos vossos
prprios maridos; para que tambm, se alguns no obedecem a palavra;
pelo porte de suas mulheres sejam ganhos sem palavra." (I Pedro 3:1) Um
pregador deve pregar com autoridade e, nenhuma mulher pode o fazer
sendo calada, uma esposa obediente que deve ser para agradar ao Senhor.
"Fala disto, e exorta e repreende com toda a autoridade. Ningum te
despreze." (Tito 2:15)
A maioria dos pregadores que eu conheci a minha vida inteira, ambos os
homens e mulheres, desejaram serem pastores, mas nenhuma mulher pode
ser um pastor, de acordo com as Escrituras. Apenas um homem pode
alcanar o episcopado, e olhar para o rebanho. "Esta uma palavra fiel: se
algum deseja o episcopado, excelente obra deseja." ( I Tim 3:1). No h
caso algum, no Novo Testamento, no qual uma mulher uma
superintendente de uma igreja. O bispo dever ser o marido de uma mulher
e, nenhuma mulher pode alcanar tal qualificao, de acordo com as
Escrituras. "Convm, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma
mulher, vigilante, sbrio, honesto, hospitaleiro, apto para ensinar." (I Tim
3:2).
ALGUMAS OBJEES E ARGUMENTOS RESPONDIDOS
Dbora foi uma profetisa e juza em Israel (Juizes 4 e 5). Primeiro,
isto aconteceu em Israel, e no em uma igreja do Novo Testamento, e no
h de modo algum nenhuma mudana da clara proibio contra as
mulheres falando na assemblia da igreja. "As vossas mulheres estejam
caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas estejam
sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa,
interroguem em casa a seus prprios maridos; porque vergonhoso que as
mulheres falem na igreja." (I Cor. 14:34-35). "A mulher aprenda em silncio,
com toda a sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de
autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio." (I Tim 2:11-12).
Nada que seja dito das aes e palavras de Dbora poder mudar a ordem
igreja do Novo Testamento. Nada que seja dito em Juizes, relativo a Dbora,
poder mudar as declaradas qualificaes de Deus que um pastor das suas

igrejas se preenchesse. A bblia clara e correta quando ela ordena que


pastores devam ser homens. "Esta uma palavra fiel: se algum deseja o
episcopado, excelente obra deseja. Convm, pois, que o bispo seja
irrepreensvel, marido de uma mulher, vigilante, sbrio, honesto,
hospitaleiro, apto para ensinar. No dado ao vinho, no espancador, no
cobioso de torpe ganncia, mas moderado, no contencioso, no avarento;
Que governe bem a sua prpria casa, tendo seus filhos em sujeio, com
toda a modstia; (Porque, se algum no governar a sua prpria casa, ter
cuidado da igreja de Deus?); No nefito, para que, no ensoberdecendose , no caia na condenao do diabo." (I Tim 3: 1-6).
Agora note os seguintes fatos contidos nestes versculos. A expresso se
algum deseja, refere-se, em grego, a um homem adulto. A palavra bispo
masculina e, portanto, refere-se a um homem adulto. A expresso marido
de uma mulher refere-se a um homem adulto, em contrrio as mulheres
ou crianas. At a expresso no contencioso, no Grego, masculina e
tambm afirma que o pastor deve ser do sexo masculino. O fato no qual o
pastor deve governar bem sua prpria casa proibiria uma mulher casada de
ser uma pastora. At a palavra nefito masculina enfatizando ainda mais
aquele que preenche o ofcio de pastor, no deve ser um homem nefito.
Aqueles quem colocam as Escrituras contra Escrituras, num esforo de
justificar, deste modo, sua violao destes ensinamentos, o fazem para sua
prpria perdio. Eles so culpados de torcer as Escrituras. "Falando disto,
como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de
entender, que os indoutos e os instveis torcem, e igualmente as outras
Escrituras, para a sua prpria perdio." (II Pedro 3:16) Aqueles que
distorcem a Palavra de Deus para adequa-las aos seus prprios
pensamentos do evidncias de suas reais atitudes contra Deus e sua
inspirada Palavra. "Todos os dias torcem as minhas palavras; todos os seus
pensamentos so contra mim e para o mal." (Sal. 56:5). Eles como alguns
nos dias de Jeremias, "pois torceis as palavras do Deus, do Senhor dos
Exrcitos, o nosso Deus." (Jer 23:36)
Bom seria tambm notar, que aquele tempo era uma ocasio de terrveis
pecados em Israel, e Deus designou uma mulher como meio de envergonha
os homens pelos seus pecados e pela sua resistncia ao enfrentar seus
inimigos. "Porm os filhos de Israel tornaram a fazer o que era mau aos
olhos do Senhor, depois de falecer Ede." (Juzes 4:1) At mesmo Baraque
recusou-se a encarar seus inimigos se Dbora no estivesse o
acompanhando. "Ento lhe disse Baraque: Se fores comigo, irei; porm, se
no fores comigo, no irei. E ela disse: certamente irei contigo, porm no
ser tua a honra da jornada que empreenderes; pois mo de uma mulher
o Senhor vender a Ssera. E Dbora se levantou, e partiu com Baraque
para Quedes." (Juzes 4: 8-9)

Miri foi uma profetisa e lder em Israel, durante a peregrinao Terra


Prometida. O que fora dito sobre Dbora deveria ser aplicado neste caso
tambm. Ademais, deveria ser lembrado que, quando Mriam e Aro
discutiram com Moiss, por causa de sua esposa, Deus os lembrou de que
Ele tinha somente um profeta em Israel, e ele se chamara Moiss. "E
falaram Miri e Aro contra Moiss, por causa da mulher cusita, com quem
casara; porquanto tinha casado com uma mulher cusita. E disseram:
Porventura falou o Senhor somente por Moiss? No falou tambm por ns?
E o Senhor o ouviu. E era o homem Moiss mui manso, mais do que todos
os homens que havia sobre a terra. E logo o Senhor disse a Moiss, a Aro e
a Miri: Vs trs sa tenda da congregao. E saram eles trs. Ento o
Senhor desceu da coluna de nuvem, e se ps porta da tenda; depois
chamou Aro e Miri e ambos saram. E disse: Ouvi agora as minhas
palavras; se entre vs houver profeta, eu, o Senhor, em viso a ele me farei
conhecer, ou em sonhos falarei com ele. No assim com o meu servo
Moiss que fiel em toda a minha casa. Boca a boca falo com ele,
claramente e no por enigmas; pois ele v a semelhana do Senhor;
porque, pois, no tivestes temor de falar contra o meu servo, contra
Moiss? Assim a ira do Senhor contra eles se acendeu; e retirou-se." (Nm.
12:1-9)
verdade que Deus enviou Moiss, Aro e Miri diante de Israel, e que Miri
denominada uma profetisa, mas isto no muda ou minimiza as
declaraes do Novo Testamento, a respeito da questo das mulheres na
igreja. Elas tm que manter silncio e quietude. Aqueles que tentam usar
Miri com uma desculpa, justificativa e licena para a violao das
instrues do Novo Testamento, o fazem ao seu prprio risco.
Ana foi uma profetisa. Isto mui verdadeiro. Lucas a chamou profetisa.
"E estava ali a profetisa Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Esta era j
avanada em idade, e tinha vivido com o marido sete anos, desde a sua
virgindade; E era viva, de quase oitenta e quatro anos, e no se afastava
do templo, servindo a Deus em jejuns e oraes, de noite e de dia. E
sobrevindo na mesma hora, ela dava graas a Deus, e falava dele a todos
os que esperavam a redeno em Jerusalm." (Luc. 2:36-38). Mas Ana no
fora uma pregadora em uma igreja do Novo Testamento. Ana serviu a Deus
jejuando e orando, e no pela pregao ou pelo pastorado. Ela falou a
outros que, como ela, estavam em busca da chegada de Cristo a Israel para
a redeno. No h registros de quaisquer atos dela que qualquer mulher
temente a Deus no os possa fazer.
Qualquer mulher temente a Deus pode jejuar ou orar. Qualquer mulher
temente a Deus pode dizer a outra sobre Jesus Cristo, individualmente. Ana
nunca pregou em uma assemblia de uma igreja do Novo Testamento. Ana
nunca procurou ser pastora de uma igreja do Novo Testamento. Muito alm
do que o registro bblico vo, Ana nunca falou ou orou publicamente antes,
em uma assembleia de uma igreja do Novo Testamento. Aqueles que a

usam esta prtica como desculpa para procurar ser pastora, e pregar em
violao s proibies do Novo Testamento, esto realmente destorcendo a
Palavra de Deus para almejar suas prprias ambies pecaminosas. Aqueles
que tentam usar esta mulher temente a Deus, como licena para violar os
inequvocos e claros ensinamentos da palavra de Deus, no tm direito
nenhum de subir em plpito algum ou preencher outra posio onde
possam falar diante da igreja.
E se Deus tiver te chamado a pregar? Algumas mulheres podero ser
deselegantes e dizer que Deus as chamou a pregar. Martha Philips, um
Batista da Conveno do Sul e "pastora", a qual serve de pastora interina da
Igreja Batista de Mount Vernon em Arlington, Virgnia, onde o Ex-VP Al Gore
foi membro demonstrou sua aberta desobedincia as Escrituras, quando
comentou aos jornais o seguinte: "Eu no quero ser uma ministra da
juventude ou da msica. Eu quero conduzir uma congregao. Eu acho que
fui chamada faz-lo. E se voc foi chamada por Deus, voc chamada por
Deus. Eu no vejo como eles podem dizer s porque voc mulher, voc
no possa ser chamada." ("Voto dos Batistas do Sul para Banir Mulheres
Pastoras," Washington Post, 15 de Junho de 2000). Por favor, note que esta
mulher preponderante despreza a Palavra de Deus, e deixa com que seus
pensamentos e sentimentos sejam o seu guia. No importa a ela se ela est
em conflito direto com a Inspirada Palavra de Deus.
Julie Pennington-Russel, pastora da Igreja Batista do Calvrio em Waco,
Texas, uma mulher. Em comentrio mudana da Conveno Batista Do
Sul em relao a sua declarao de F e Mensagem, ela disse, "Se voc
Batista, enquanto haja congregaes onde algum tenha coragem de seguir
a vontade de Deus, haver espao para mulheres pastoras." (Grupo de
Batistas Probem Mulheres Pastoras, Associated Press, 15 de Junho de 2000).
Note que, esta mulher no citou que as Escrituras revelam a vontade de
Deus para que ela seja uma pastora. Ela est enganada se ela acredita que
Deus pudesse t-la pregando em uma igreja e ela tem confundido a vontade
de Sat e a sua prpria, com a vontade de Deus. A vontade de Deus para
que as mulheres estejam caladas. " A mulher aprenda em silncio, com toda
a sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de
autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio." (I Tim 2:11-12) "As
vossas mulheres estejam caladas nas Igrejas; porque no lhes permitido
falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querem
aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos;
porque vergonhoso que as mulheres falem na igreja." (I Cor. 14:34-35).
Esta a vontade de Deus para as mulheres nas assemblias das igrejas.
Philips e Pennington-Russel, entre cerca de outras 100 "pastoras" da
Conveno Batista do Sul, se atrevem a desobedecer a Palavra de Deus.
Elas menosprezam o que a sua conveno acredita, e seguem fazendo o
que elas querem fazer, sem levar em conta sua conveno ou as Escrituras.

Este desacato, insolncia, e insubordinao autoridade da Palavra de Deus


refletida tambm em outras mulheres. Por exemplo, Margaret Davis,
esposa de um pastor, da Newport News, Virgnia, foi uma rara voz
divergente entre os ouvintes de uma reunio das esposas de pastores, na
recente reunio da Conveno Batista do Sul. Ela disse " Eu creio que se
Deus a chamasse a ser pastor, no importa se voc homem ou mulher.
Meu marido discorda." (de um artigo em uma texto do Associated Press, 14
de Junho de 2000).
Esta mulher desacata, e arrogantemente desobedece a Palavra de Deus, e a
liderana de seu marido. A verdade que ela pode at desqualific-lo na
sua posio de pastor, uma vez que o pastor deve ser o cabea de sua
mulher, e ela deve estar sujeita a ele.
Deus probe as mulheres de fazer qualquer coisa que as faam usurpar de
autoridade sobre os homens. Nenhuma mulher pode pregar ou ser pastora,
e ainda obedecer a Palavra de Deus. Como uma mulher pode estar em
silncio, pregando ou sendo pastora? Como uma mulher pode ser pastora
sem usurpar de autoridade sobre um homem.
CONCLUSO
Eu no esgotei este tema. Muito mais poderia ser escrito. Alguns podero
no gostar do que leram aqui, mas pergunto apenas uma nica coisa:
"Tenho eu apoiado o que escrevi com a Palavra de Deus?.
Ns encararemos dias de desafio frente neste sentido. Os arrochos do
feminismo so muito reais e ameaadores. No politicamente correto
levar em considerao esta posio bblica. Vamos fielmente opinar pelos
claros ensinamentos da Palavra de Deus, e manter os padres bblicos para
os homens, e no s mulheres, como pregadores da Palavra e pastores de
Suas igrejas.

Autor: Pr Wayne Camp


Igreja Batista Pilgrim?s Hope
3084 Woodrow ! Memphis ! Tn ? 38127 ! EUA
Traduo: Gustavo Stapait, 04/01
Editao: Calvin Gardner, 05/01
Igreja Batista de Catanduva, SP
Fonte: www.palavraprudente.com.br
Extrado do site:
http://www.palavraprudente.com.br/estudos/wayne_c/micelanea/cap01.html

A mulher no pode falar em pblico? 1 Tim. 2:8-15; 1 Cor. 14:34

Os textos de Paulo referentes participao da mulher no culto pblico


(1 Timteo 2:8-15; 1 Corntios 14:34) devem ser entendidos luz do
contexto histrico e cultural dos dias dele.
A Bblia no considera a mulher inferior ao homem, pois, ambos foram
criados imagem de Deus (Gnesis 1:26 e 27). Eva inclusive foi tirada de
uma costela de Ado, DO SEU LADO, o que indica que ela era IGUAL a ele
em importncia. Deus no a fez do osso do p de Ado, para no ser
inferior e nem do osso da cabea, para no ser superior. A palavra de
Deus exalta a mulher. Apenas difere a mulher do homem em
sua funo depois da entrada do pecado. O homem agora o cabea do lar
e ela, o corao do lar. Deus achou melhor que o homem fosse o chefe da
famlia no contexto de pecado em que vivemos.
Se 1 Timteo 2:8-15 fosse interpretado sem levar em conta o porqu de
Paulo ter dato tal orientao, at Ellen White, a profetisa chamada por Deus,
estaria errada em pregar. Ela era uma grande pregadora e muitas pessoas
se converteram com seus sermes. E mais: se devemos entender tal
declarao de Paulo como sendo um princpio (ao invs de uma norma
cultural) para todas as culturas, de todas as pocas, ento as mulheres nos
dias de hoje devem usar o vu e o cabelo comprido (1 Corntios 11:2-16). E,
no poderamos nem mesmo apreciar as lindas vozes de nossas cantoras
nos dias de culto, j que elas no podem se expressar diante do pblico.
Paulo falou para culturas em que era vergonhoso (conferir 1 Corntios
14:35) as mulheres falarem em pblico (em Corinto, era indecente aparecer
sem o vu ou com o cabelo cortado). O Comentrio Bblico Adventista do
Stimo Dia afirma sobre 1 Corntios 14:35: os costumes dos gregos e
dos judeus ordenavam que as mulheres se retirassem quando se discutiam
os assuntos pblicos. A violao desse costume seria considerada como
uma desonra e teria sido uma vergonha para a igreja.
Que isso era apenas uma questo cultural podemos ver no fato de que a
Bblia mencionar mulheres chamadas por Deus para serem profetisas e at
mesmo ocupar cargos de liderana: Dbora (juza e profetisa Juzes 4: 4 e
5), e as 4 filhas de Felipe (profetisas Atos 21:9), por exemplo. O prprio
Paulo contava com a cooperao das mulheres na pregao do evangelho
(Filipenses 4:2, 3;Romanos 16:3, 6, 12, 15).
Hoje, em nossa cultura, no vergonhoso uma mulher falar publicamente.
Pelo contrrio: a mulher est cada vez mais ocupando o seu espao,

inclusive no comando de grandes empresas. Claro que no devemos aceitar


que a mulher perca o seu papel destinado por Deus. Ela insubstituvel em
sua funo de professora dos filhos, no preparo deles para a vida eterna.
Assim, no h nada na Bblia que proba e mulher, em nossa cultura, de
ensinar e pregar.
Um abrao a todos os amigos do blog,
Leandro Quadros.

Extrado do site: http://novotempo.com/namiradaverdade/a-mulher-nao-pode-falar-em-publico-1-tim-2815-1-cor-1434/

Ministrio feminino hoje- comentrio de I Timteo 2: 9-15


Para falar sobre a mulher, o homem, e Deus na viso Paulina, precisamos de
alguns pressupostos que nos ajudaro a entender o contexto das
expresses que Paulo usa no texto de Timteo 2:9-15.
Primeiramente, cabe-nos dizer que o contexto histrico do texto
profundamente opressor da mulher. um contexto desfavorvel a qualquer
tipo de manifestao feminina tanto na igreja quanto na sociedade.
A mulher era vista como incapaz e desqualificada para qualquer ato pblico.
Nesse sentido, a minha primeira pergunta a Paulo nesse texto : at onde
os homens tem autoridade sobre a mulher? E mais, porque os homens tem
autoridade sobre elas se todos pecaram e foram destitudos da glria de
Deus segundo Romanos?
Situando o texto, temos a influncia de Plato, grande filsofo que
acreditava na reencarnao e dizia que seria uma grande falta de sorte uma
alma masculina reencarnar em uma mulher.
J Aristteles, considerava a mulher uma espcie de macho imperfeito,
produzido pela ao maligna. Lembramos que esse tipo de conceito pago
e no cristo.
No mundo judeu, escritores judeus como Flvio Josefus acreditavam que a
mulher era inferior ao homem em todos os sentidos. No Talmude
(documento onde estava escrito as leis e as tradies judaicas) est escrito
na forma judaica da orao matinal: o judeu dava graas a Deus, todas as
manhs por no t-lo feito gentio, escravo ou mulher.

Na lei judaica, a mulher no era vista como uma pessoa, mas como uma
coisa, uma propriedade que no tinha o mnimo de direito legal e era posse
absoluta do marido que poderia fazer dela o que bem entendesse.
Em segundo lugar, precisamos definir o que o cristianismo entende ser a
mulher.
Lemos em Gnesis 1 que Deus criou o homem e a mulher dando a ambos o
direito de governar sobre a criao. Fica claro no texto que Deus fez macho
e fmea sua prpria imagem, conforme a sua semelhana, deu a eles a
tarefa de reproduo e domnio sobre tudo. No existe a possibilidade no
texto de que um dos sexos tenha mais semelhana de Deus do que o outro.
A semelhana deles com criador era igual aos dois e a mordomia sobre a
terra deveria ser partilhadas por ambos. indiscutvel que ambos eram
imagem e semelhana de Deus.
Todos os grandes comentaristas bblicos dizem que se Deus criou homem e
mulher conforme a sua imagem, porque em Deus existe a imagem
masculina e feminina. Dentro do ser de Deus existe o que corresponde ao
macho e fmea. Portanto Deus no masculino.
Fica bvio ento o amor de Deus por ambos, homem e mulher e que ambos
so sua prpria imagem e semelhana. Assim entendemos inmeros trechos
bblicos que mostram Deus numa imagem feminina.
A discusso maior fica para o ps queda. Aps a queda Deus diz claramente
que a vontade da mulher ser do marido (Gnesis 3.16). Por causa dessa
ordem, historicamente o homem tem explorado, subjugado, oprimido e
humilhado a mulher. Com certeza no foi essa a vontade de Deus quando
falou sobre a autoridade masculina.
O homem no superior a mulher, mesmo depois da queda, e a idia no
de escravido, diminuio, nem de vergonha da mulher.
Em terceiro lugar precisamos resgatar a dignidade da mulher na vinda de
Jesus. Primeiro porque Paulo ensina que o Messias nasceu de mulher
(Glatas 4.4).
Jesus sempre foi acompanhado em suas viagens por mulheres fiis, que
estavam com ele. Jesus fala com mulheres, como a samaritana pecadora, a
que foi apanhada em ato de adultrio e ia ser apedrejada, a prostituta que
lava seus ps na casa de um fariseu, e Jesus aceita seu perfume e lhe
perdoa os pecados.
Jesus com certeza foi o homem que devolveu a dignidade da mulher.
Sabemos que o judeu era proibido de falar em pblico com uma mulher,
mesmo esposa ou filha. Era proibido ensinar a lei a uma mulher, segundo o

Talmude, seria melhor queimar a lei do que ensin-la a uma mulher. Jesus
faz o contrrio, honra Maria Madalena e a ensina sua Palavra a muitas
mulheres.
Jesus acabou com a maldio que Deus havia dito a mulher.
No tenho dvida disso.
Deus em Cristo resgata a igualdade entre os sexos criados a imagem de
Deus.
A nova comunidade de Jesus deve agir como ele agiu, e Paulo ensina isso
claramente em Glatas 3.28, que um texto chave para entendermos o
pensamento Paulino sobre a mulher.
Essa a idia da igreja de Jesus. Na igreja fica irrelevante o sexo, todas as
pessoas de todas as raas, sexos, cores, classes so iguais diante de Deus,
sendo que todos somos justificados pela graa mediante a f em Cristo.
Todos os que tem f so iguais, filhos de Deus, amados, aceitos no cu e
salvos sem qualquer espcie de discriminao, favoritismo, sectarismo. E
isso deve reger os papis dentro do corpo de Cristo, que a partir de Jesus
so determinados por dons que o Esprito d ao corpo, sem distino
alguma de sexo.
No existe um papel especfico superior dos homens no corpo de Cristo,
pelo contrrio, no h homem ou mulher, mas dons que devem reger o
servio de todos os cristos.
assim que o cristianismo v a mulher, e acontece o resgate da criao
antes da queda. Chamamos isso de imago Dei o resgate da mulher
como imagem de Deus tanto quanto o homem.
O cristianismo recupera, restaura a criao. Jesus a redeno da queda e
da maldio imposta a mulher depois da queda.
Em quarto lugar vamos observar o ensino Paulino no texto de I Timteo 915. claro que Paulo no queria se opor ao ensino de Jesus. Fica claro
tambm no ensino Paulino que em vrias situaes ele falava em seu nome,
dizendo digo EU no o Senhor ( I Cor.7.12) .
E mais, a igreja primitiva reconhecia a autoridade apostlica de Paulo e a
capacidade dele em aconselhar a igreja em determinadas situaes, mas
em momento algum os conselhos humanos que o apstolo dava deveriam
ser usados como doutrina, mas como conselhos prticos, relacionados a
problemas situacionais que a comunidade vivia. Por isso era conselhos que
se relacionavam a uma situao, no a uma prtica doutrinria que valeria

a toda a comunidade crist em qualquer tempo ou contexto, no era uma


afirmao teolgica, nem crist, mas um conselho humano.
A prtica crist ensinada por Cristo diferente do que Paulo diz em I
Timteo 2:9-15, e Paulo sabia disso, mas em funo dos problemas da
igreja, ele d conselhos para que determinadas situaes fossem evitadas.
A fala de Paulo no se refere ao seu pensamento nem ao pensamento de
Jesus, mas a uma necessidade.
Por consequncia, essa prtica ensinada por Paulo no deve ser a prtica do
cristianismo geral, mas uma situao estabelecida por ele para evitar
problemas maiores em uma comunidade especfica, situada numa regio e
vivendo determinados problemas especficos.
Concluso: concluo que Paulo no est contradizendo o ensino e prtica de
Jesus, e nem aquilo que ele mesmo fala em outras situaes, mas que essa
fala de Paulo deve ser situada a analisada a luz do seu contexto histrico, e
no de forma contempornea.
Era comum, por exemplo, que o vu fosse sinal de respeito naquela
sociedade porque (com o vu) o rosto da mulher ficava obscuro, e a mulher
sem vu ficaria exposta a ser observada pelos homens. No existe mais
essa necessidade em nossos dias. Hoje, as mulheres crists esto livres de
todo vus e podem andar com rosto descoberto. Por isso importante
entender que nunca devemos desprezar os aspectos culturais no estudo
bblico, e nesse texto em questo fica claro que a exigncia de Paulo que as
mulheres se calem totalmente temporria e circunstancial porque em
outros textos, ele mesmo permite que as mulheres falem, orem, ensinem e
profetizem na igreja (I Corintios 11.5; Tito 2:3,4).
Paulo usa de sabedoria e sensatez quando aconselha as pessoas do seu
tempo.
Ele sabia do contexto que vivia, e por sabedoria, optava em preservar o
antigo para garantir que no haveria exageros e avanos que no seriam
bons para a poca dele.
Finalmente, o ensino de Paulo em todo o Novo Testamento que as
mulheres esto livres para exercer qualquer tipo de ministrio no corpo de
Cristo, mas ele sabia que cada igreja era diferente e aconselhava cada uma
de forma particular para evitar exageros e deformidades no evangelho.
Assim entendo o texto de Paulo em I Timteo 2:5-19, e interpreto o papel da
mulher em nossos dias. Com certeza hoje absolutamente recomendvel
que as mulheres ensinem no s as mulheres como tambm aos homens.

biblicamente aceitvel o ministrio pastoral feminino e o chamado de Deus


as mulheres.
Penso que a igreja deve reconhecer o dom feminino, ordenar, e autorizar as
mulheres a qualquer atividade pastoral, desde que esta seja aprovada
por Deus.
Postado no Blog Eu Creio, por Pastor Davi Robson
Fonte: http://wwweucreio.blogspot.com.br/2009/01/ministrio-feminino-hojecomentrio-de-i.html; http://blogsarahsheeva.com/2013/08/26/mulherespastoras-e-biblico/

CONCLUSO
Aps tanta informao sobre o assunto, o que concluo que no tenho
condies de dar um parecer definitivo, ora concordo e ora discordo, porm
havendo um chamado de Deus para a mulher haver confirmao em sua
igreja, mais precisamente ao seu pastor e isso no a impedir de realizar o
IDE de Jesus, visto que por ser uma convocao, o fato de ser mulher no a
impede de agir, a mulher deve respeitar as hierarquias e, sobretudo ao seu
Pastor e lder espiritual, que como tal tem a viso e discernimento para dar
tal liberdade. A mulher deve ser submissa, no vendo isso como um
menosprezo a sua dignidade, mas como obedincia a Deus, pois foi Ele
quem designou dessa forma, ela deve estar sensvel ao Espirito Santo para
que em TUDO glorifique a Deus.
No posso dizer que estou confortvel nessa situao, uma vez que o
ensino e a pregao me atraem porem tem tambm o contexto cultural o
que pode ser para ns mulheres um alivio. Espero ter contribudo de alguma
forma, outra coisa importante que no podemos esquecer que a cultura
nos tempos de Paulo muito diferente de nossa cultura atual, recomendo a
leitura do arquivo a seguir para melhor entendimento.
http://www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_kochmann.pdf