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ISSN: 1909-8391
tesispsicologica@libertadores.edu.co
Fundacin Universitaria Los Libertadores
Colombia
Psicologa Social del autoritarismo. Apuntes para una psicohistoria del conflicto armado colombiano
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Cien aos de soledad, no puedo leerla sin cierto sordo pnico. Toca vetas
muy profundas de nuestro inconsciente colectivo americano.
lvaro Mutis.
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Todos sabemos de los horrores de la guerra en general. Sobre todo por los relatos y las imgenes que
nos llegan desde otras latitudes como la Alemania
Nazi, el genocidio de Vietnam, o las masacres contra el pueblo Palestino o el pueblo Iraqu. Relatos
e imgenes altamente manipulados desde sofisticados dispositivos de poder que constituyen una utilizacin de la imagen de la barbarie a favor de quien
la perpetra. Es el manejo ideolgico de los smbolos
de la muerte y la destruccin por quien decreta precisamente la muerte y la destruccin.
En la manipulacin de la imagen dejada por la violencia se deja ver la relacin perversa del agenciador de la violencia. Justamente porque se poseen
los medios para banalizar los efectos de la violencia
hasta configurar masas atontadas de las cuales hacen
parte muchos cientficos sociales. La falsificacin de
la realidad es constante de un clima de violencia poltica generalizada.
De este modo, todo el mundo queda amnistiado gracias a la sucesin ultrarrpida
de acontecimientos falsos y de discursos
falsos. Un lavado de la estupidez, que restaura una especie de inocencia total, la de
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Lamentablemente este no ha sido el caso de la Psicologa en nuestro pas. Tremenda paradoja si se tiene en cuenta un dato histrico interesante. La psicologa en Colombia tiene su carta de nacimiento el
mismo ao que se inicia el perodo histrico conocido como la Violencia. Es justamente para el ao
1947 que se crea el primer instituto de psicologa
aplicada dirigido por Mercedes Rodrigo1 y para ese
mismo ao se crea la POPOL2 como una estrategia
del Estado para diezmar los movimientos sociales
que venan impulsando diversas reformas polticas,
econmicas e ideolgicas en Colombia.
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La radicalizacin de la intransigencia y la polarizacin ideolgica y militar como expresiones comunes de violencia poltica han instalado una incapacidad ideoafectiva para reconocer, aceptar y respetar
la diferencia. La subjetividad se ve colonizada por
referentes simblicos de muerte y destruccin. Los
niveles de tensin psicosocial aumentan y los mismos se resuelven de forma ilegtima por quien hace
las veces de gobernante, dejando un sentimiento de
impotencia desestructurante. Todos estos son sntomas de un Estado totalitario sobre el que la psicologa se tiene que pronunciar. Como lo expresaba
Adorno hace varias dcadas, subsisten los presupuestos sociales objetivos que propiciaron el fascismo (2003). Y ello tiene un impacto impresionante
sobre la subjetividad de grandes grupos humanos
pues, si quieren sobrevivir, no les queda ms remedio que adaptarse a lo dado y someterse; deben eliminar precisamente aquella subjetividad autnoma
a la que apela la idea de democracia y slo pueden
sobrevivir si renuncian a su propio yo (Adorno,
2003, contraportada).
Un conflicto se resuelve ilegtimamente cuando una
de las partes utiliza de manera sistemtica la fuerza
y la violencia poltica para imponerse sobre el otro,
negndole su condicin de enemigo justo. Esta situacin se torna mucho ms compleja cuando los
mismos gobiernos utilizan la violencia poltica y el
terror como forma de sometimiento y control de la
sociedad civil.
Desde una perspectiva psicosocial, resolver un conflicto por va de la ilegitimidad implica la instauracin
de la represin y la destruccin de la utopa a nivel
personal y colectivo. Al decir de Jung (1962) reprimir significa liberarse ilegtimamente de un conflicto, esto es, engaarse a s mismo de su existencia
(p. 83). Indudablemente esto opera en el plano de
lo estrictamente personal, pero es importante tener
en cuenta que la estructura de significado personal
guarda una estrecha relacin con los sistemas cotidianos de interaccin y comunicacin en los cuales
se desarrolla, y con los contextos de ocurrencia de
la experiencia vital existencial. Ello determina en
gran medida el horizonte utpico del sujeto como
posibilidad creadora de cambio y transformacin
psicosocioantropolgica por oposicin a la ideologa que busca mantener un estado de cosas4.
Este es uno de los rasgos ms caractersticos y perjudiciales de un rgimen totalitario. La subjetividad
se construye desde el ocultamiento sistemtico de
la verdad y desde sofisticados mecanismos de poder y engao. Es decir, el horizonte de sentido
se erige desde la represin y ello conlleva a otro
problema mucho ms grave: la generacin a gran
escala de mltiples formas de complejos alta4
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Cuando esto se hace de manera sistemtica y mantiene los mismos patrones durante largos periodos
de tiempo, se puede decir que estamos asistiendo
a la emergencia de un rgimen totalitario con una
caracterstica bien marcada: el matrimonio entre
poder estatal e ilegitimidad naturalizada como forma de gobierno. Este es el caso colombiano. Desde
finales de la dcada del cuarenta se dio inicio a una
nueva forma de combinacin de estrategias de poder desde los partidos tradicionales para no permitir
el ascenso de otros partidos y movimientos sociales en la conduccin del Estado. Esto trajo como
resultado la emergencia de mltiples movimientos
sociales de diversas tendencias ideolgicas en torno
a los cuales se construyeron verdaderos modelos
utpicos de resistencia.
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mente ideologizados.
Un complejo de esta forma no sera sino la
instalacin en la subjetividad de formas de
significacin previamente designadas desde
relaciones de poder para el mantenimiento del
orden establecido.
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De acuerdo con Hannah Arendt (2004), la diferencia fundamental de un gobierno totalitario con
otros, que tambin son antidemocrticos o ilegales,
es que el totalitario utiliza tambin el poder arbitrario y la legalidad para mantenerse, pero invocando
para esa legalidad una voluntad superior que estara
por encima de los hombres. Sin importar que esta
voluntad superior tenga que ser impuesta a travs
del propio terror estatal. Esta supuesta legalidad
por voluntad superior, se construye y legitima a travs de la instalacin-colonizacin de mecanismos
psicolgicos ritualizados para la lograr la adhesin
ideoafectiva del sujeto a intereses forneos que ni siquiera alcanza a cuestionar. Adorno (2003) plantea
un ejemplo de lo anterior basado en las caractersticas predominantes de actuacin de los estmulos
psicolgicos diseados por la propaganda fascista
que, quiz, nos sirva para lograr comprender nuestra compleja realidad nacional. El autor dice que
el inters fundamental de la propaganda fascista
es impactar no tanto la dimensin racional del
sujeto, sino ms bien su dimensin emocional a
travs de la penetracin de su inconsciente. No
Dentro de esta ideologa, la muerte fsica y/o simblica de la otredad adquiere un estatus de sagradamente necesaria o de cierta aureola sacramental.
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2. Se apoya en las masas que crea y perpetua el mismo. Los regmenes totalitarios, mientras que se
hallan en el poder, y los dirigentes totalitarios,
mientras que se hallan con vida, gobiernan y se
afirman con el apoyo de las masas hasta el final (Arendt, 2004, p. 386). Esto explica porque
gobiernos a todas luces ilegtimos logran mantenerse en el poder con amplio apoyo popular.
Esta masificacin se logra fundamentalmente a
travs de rituales de penetracin de la dimensin
emocional por medio de complejas estrategias
semnticas y sintcticas. Recordemos que el nazismo, como lo plantea Klemperer (1946), se introdujo en la carne y en la sangre de las masas a
travs de palabras aisladas, expresiones y formas
sintcticas que imponan los oradores repitindolas millones de veces hasta ser adoptadas de
forma mecnica e inconsciente.
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Hannah Arendt nos dice tambin que el esfuerzo de comprensin del totalitarismo es
inseparable del esfuerzo de autocomprensin de nosotros mismos: en la medida
en que los totalitarismos han aparecido en
un mundo no totalitario, el proceso de su
comprensin implica claramente, pues, y
quiz incluso esencialmente, que nos comprendamos a nosotros mismos. Entendmonos: todos los procesos mentales, todas
las potencialidades sociolgicas ya estn en
germen en nosotros; pero la formacin de
cualquier sistema produce emergencias, es
decir rasgos nuevos, desconocidos a nivel
de los elementos constitutivos del sistema
concebidos anteriormente o aisladamente, y
estas emergencias retroactan sobre todo lo
que las ha producido y constituido (p. 21).
Esta fue una de las preocupaciones epistemolgicas centrales de Ignacio Martn-Bar. A quin o a
quienes sirve el saber psicolgico? A qu intereses
responde el conocimiento cientfico producido por
la psicologa? Por qu razn la psicologa se concentra en los sectores sociales pudientes y no en las
grandes mayoras populares? A qu se debe la falta
de compromiso poltico del psiclogo y su afn de
neutralidad frente a las realidades que investiga y/o
interviene?
De all su preocupacin de construir una psicologa
de la liberacin al no encontrar en la psicologa lo
que s se vena haciendo en la pedagoga de Freire,
en el psicoanlisis de Pichon Riviere, en la filosofa
de Dussell o en la teologa de la liberacin. No se
estara por dems exagerando plantear que estos
son algunos de los abrevaderos tericos de MartnBar (1990) para su propuesta de una psicologa de
la liberacin capaz de hacer investigacin psicolgica que produzca conocimientos contextuados
histrica y socialmente para ponerlos al servicio de
procesos de cambio y transformacin social; por
oposicin al papel hegemnico de sometimiento y
control que tradicionalmente ha jugado la disciplina
psicolgica.
El imperativo tico que aqu se est planteando
tiene que partir del reconocimiento de que en un
pas en guerra como el nuestro se generan crisis
humanitarias que demandan de la psicologa
acciones concretas de atencin, intervencin y
acompaamiento psicosocial. Tarea que se vuelve
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Por ahora se puede plantear que frente a un panorama tan complejo, tendremos que asumir la responsabilidad histrica de entender este fenmeno
desde la perspectiva de una psicologa social crtica y
liberadora a la vez. Aqu lo que se pone en juego es
la comprensin de un fenmeno poltico que cuestiona seriamente la condicin humana. Quizs las
palabras de Edgar Morin (1983), quien tambin fue
vctima del totalitarismo, nos ayuden en este reto
histrico para la psicologa social colombiana. Me
disculpo de antemano por lo extensa de la cita, pero
la considero un pilar necesario en estas reflexiones.
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Referencias
Psicologa Social del autoritarismo. Apuntes para una psicohistoria del conflicto armado colombia-
Adorno, T. W. (2003). Ensayos sobre propaganda fascista. Barcelona: Ediciones Voces y cultura.
Arendt, H. (2004). Los orgenes del totalitarismo. Madrid: Editorial Taurus.
Barrero, E. (2008). De Macondo a Mancuso. Bogot: Ediciones Ctedra Libre Fundacin Amrica Nuestra.
Baudrillard, J. (1991). La guerra del golfo no ha tenido lugar. Barcelona: Editorial Anagrama.
Fals Borda, O. (2008). La subversin en Colombia, Bogot: Fica Editores.
Jung, C. G. (1962). Smbolos de transformacin. Buenos Aires: Editorial Paids.
Klemperer, V. (1946/2001). LTI La lengua del Tercer Reich. Apuntes de un fillogo. Barcelona:
Ediciones minscula.
Martn-Bar, I. (1990). Psicologa social de la guerra. Trauma y terapia. San Salvador: UCA
Editores.
Morn, E. (1983). Qu es totalitarismo de la naturaleza de la URSS. Madrid: Anthropos, Editorial
del Hombre.
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