CORPO FREUDIANO NCLEO DE FORMAO GOINIA

Trabalho apresentado em Jornada Interna preparatria para o III ENCONTRO NACIONAL E

III COLQUIO INTERNACIONAL DO CORPO FREUDIANO ESCOLA DE
PSICANLISE
Proponente: Maysa Puccinelli
Big-Brother: a lei de Sade na moral contempornea
O fenmeno dos realities shows no propriamente uma novidade na
imaginao do homem. Desde a antiguidade os mitos, artes plsticas e literatura figuram um
desejo de ver a intimidade do outro sem, contudo, ter revelado o prprio olhar. Tal como as
pinturas renascentistas que retratam o episdio mtico conhecido como O Banho de Diana,
no qual um caador quebra as leis do Olimpo e assiste escondido a deusa Diana se lavar das
manchas de sangue aps a caa. O ato de olhar sem ser olhado coloca o sujeito em posio de
tatear com o olhar, a intimidade alheia; permite quele que olha gozar do corpo do outro sem
implicar-se em sua ao. Neste contexto, a reflexo que sustenta este trabalho suscitada por
uma pergunta: a promessa de um gozo impune, francamente propalada pelos realities shows,
guardaria em seu bojo uma experincia moral de desresponsabilizao do sujeito?
Na trilha deste questionamento, este texto pretende discutir acerca da estrutura
do reality show, no que concerne estritamente posio subjetiva do papel designado ao
espectador neste espetculo. Uma discusso que tematize, ainda, outros elementos do jogo
como, participantes ou produo do programa, no caber nesta reflexo, tendo em vista os
desdobramentos possveis e os limites da exposio proposta.
Para tanto, retomaremos a articulao lacaniana expressa no texto Kant com
Sade (1998), no intuito de elucidarmos a relao de um Big Brother com a instaurao de uma
lei que, por um lado disciplina o gozo, e por outro, absorve em sua estrutura o impacto das
consequncias das aes dos espectadores-sujeitos, reduzindo-os a pequenos brothers
submetidos ao grande irmo.
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Partimos do entendimento de que o fascnio dos realities shows est alm do

enredamento pulsional pelo qual o voyeur se institui. Isso por que os pares da pulso: olhar/
ser olhado e sadismo/ masoquismo (Freud, 2004) so subvertidos, rearranjados em uma
inscrio gramatical ensinada pelo grande irmo, na qual o voyeur est colado ao sdico
(sujeito-espectador), assim como, de certo modo, o exibicionista se alia ao masoquista
(personagem-participante). Nesta cartilha de inspirao sadeana, o nico sujeito convidado a
comparecer aparecer o sdico que vigia, julga e pune quele que desrespeita as leis morais
erigidas pela massa como mxima democrtica.
Assim, o pulsar da moral sadeana, cujo imperativo ordena o direito ao gozo do
corpo do outro, escamoteado por uma moralidade normatizada socialmente. Sua aplicao
tanto regulamenta, quanto subverte o iderio Kantiano que preconiza um princpio de
legislao universal calcado no total desprendimento das paixes, sentimentos, natureza
emprica e sensvel do homem.
Em Kant com Sade, texto de 1962, Lacan argumenta que a determinao de
gozo prescrita por Sade, sob total incondicionalidade e indiferenciao em relao ao objeto
emprico, possui pretenses universais de estrutura anloga ao imperativo categrico da moral
kantiana. Nas diatribes e blasfmias de seu Dilogo entre um padre e um moribundo (2001),
Sade tambm preconiza uma mxima moral que exige igualdade entre homens: Todos os
homens tm um direito de gozo idntico sobre todas as mulheres; e igualdade entre
mulheres: .... que elas tenham a liberdade de gozar igualmente de todos aqueles que
julgarem dignos de satisfaz-las(p.89).
Ora, desde que todos, sem exceo, tm o direito de gozo do corpo do outro,
tanto na filosofia kantiana, quanto na moral libertina, o sujeito estar submetido a uma lei
reconhecida como universal. Lacan traduzir, assim, Kant com Sade: Tenho o direito de
gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum
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limite me detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele saciar (Lacan, 1998 b,
p.780).
Esta a lei promulgada no reality show, onde o sujeito-espectador s aparecer
enquanto agente do prazer e desprazer do corpo, do destino do outro-participante. quele que
assiste imputa-se, no o direito, mas o dever de impingir ao outro as determinaes de uma lei
que se enuncia no ato de sua execuo. A essncia desta lei de gozo resguardada pela
estrutura panptica do espetculo, a qual se pauta por um princpio de visibilidade total do
sujeito observado e invisibilidade daquele que observa, promovendo assim,

controle e

vigilncia sobre os corpos partir de um olhar centralizado e invisvel (Foucault, 2004). Nesta
estrutura esto protegidos tanto os executores da lei, quanto os vigias que garantem sua
execuo.
Os espectadores-vigilantes-sujeitos-sdicos, ao exercerem seu dever, tm seu
gozo assegurado, sem qualquer conflito com o Supereu, pois que, a menor possibilidade de
repercusso psquica dos atos cometidos, j est descartada de antemo por duas
determinaes formais do reality show: transparncia do espectador como aquele que
sanciona individualmente a punio; e diluio da responsabilidade do ato da sentena na
massa espectadora: a implicao do sujeito no ato de punir dissolvida entre milhes que
ligam e votam pelo sucesso e fracasso do semelhante.
Tal estrutura corrompe a lgica pulsional do olhar/ ser olhado, pois, no reality
show, no h lugar para o prprio corpo do sujeito-espectador. Este se torna uma entidade
desprovida de carne, cuja nica manifestao emprica possvel reside na injuno de
fetichizar o corpo do outro.
Se no h imagem do espectador, tampouco h reflexo do sujeito. A
transparncia oferecida ao espectador, pelo mecanismo, garante tambm seu apagamento, sua
omisso, seu desaparecimento anterior possibilidade de inscrio da culpa. Tem-se, assim,
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um organismo perverso constitudo para responder a um imperativo de gozo no qual no h

perdas. Em um s tempo, garante o prazer sdico de designar os usos do corpo do outro, e
dribla o desprazer consciente da responsabilidade por tais desgnios.
termo de uma indiscrio, deitemos o olhar sobre a alcova sadeana,
especificamente, em sua Filosofia, com suas trs figuras principais: Eugnie, Mme de SaintAnge e Dolmanc. Como j apontou Safatle (2006), estas personagens figuram uma estrutura
tridica comum nos romances de Sade, que d lugar vtima, ao legislador e ao carrasco.
partir de Lacan, o autor defende a tese de que a diviso subjetiva prpria a toda experincia
moral (p.162) estaria fragmentada nessa trade. Se mirarmos em nosso objeto, teremos
justamente, estes trs papis elencados na produo de um Big Brother e poderemos, ainda,
entend-los como reproduo perversa da experincia moral.
Tanto Kant, quanto Sade intentam criar uma propedutica determinante do
desejo. A Crtica da Razo, a Filosofia da Alcova ou o Big Brother propem uma pedagogia
prtica que no deixa de ter a virtude como alvo, seja a virtude identificada ao Bem, ao Mal
ou a normatizao social. Pune-se e gratifica-se aquele que no jogo, figurar maior virtude.
Notemos:
Os participantes podem ser facilmente identificados Eugnie, colocados no
lugar daquele que educado por seus preceptores e sofre, assim, a injuno da Lei, tal qual a
vtima assujeitada no romance. Mme de Saint-Ange, aquela para qual o infortnio da vtima
causado, que representa e enuncia a Lei, no seria to voyeur e sdica quanto os
espectadores que ligam, votam e gozam das desventuras de tantas ingnuas, Eugnies?
H ainda o terceiro elemento deste folhetim perverso: Dolmanc - o carrasco,
criatura indolente, no guiada pelo prazer, executor do mandamento da Lei com uma apatia
que aparece como obedincia estrita s injunes deste representante do Outro da Lei que
Madame de Saint-Ange (Safatle, 2006, p.179). A esta figura identificamos o semblante
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sustentado pelos editores, pela emissora, pelo programa em si, que se apresenta desprovido de
vontade prpria. Dolmanc ou o editor comparece cena, to somente, como executor dos
desejos que Mme. de Saint-Ange sanciona.
Se Dolmanc era motivado, no pela sensualidade dos objetos empricos, mas
pela crena de que a Lei falava atravs dele (Safatle, 2006), esta crena, em nosso panptico,
est do lado do espectador, ou melhor dizendo, a ele que se presta o engodo. A tapeao
ainda maior por ser, de antemo, sabida pelos trs: vtima, legislador, carrasco; e mesmo
assim, escamoteada pela promessa de verdade e justia que panfleta.
Ora, todos sabem que a nica verdade que atravessa e sustenta esta trade a
verdade do capital. A ele se prestam as honras de todo esse jogo funesto, no qual o sujeito s
pode entrar em cena se, por trs de sua mscara de uma justia sem vendas, pulsar o fascnio
perverso do olho de Sade.
Para concluir, evoquemos a soluo mtica retratada no episdio aludido do
Banho de Diana: ao ter sua nudez contaminada pelo olhar do caador, como punio, a
deusa o transforma em um cervo. Os prprios ces do caador-voyeur no o reconhecem e o
devoram. Esta a lgica perversa do Big Brother, que ao oferecer o semelhante como fetiche,
conjuga o par voyerismo/sadismo, reduzindo o espectador a fantoche do capital. Assim, o
sujeito consterna-se em oferecer fria devorante do primitivismo moral, seus olhos, seus
afetos, sua tica e sua civilidade j silente e moralmente esquecida.

Referncias Bibliogrficas

Foucault, M. (2004). O Panoptismo. Em Vigiar e Punir (pp.162-187). Petrpolis: Vozes.

Freud, S. (2004). Pulses e destinos da pulso. (L.A. Hanns, Trad.). Em Obras Psicolgicas
de Freud, Vol. I (pp.133-173). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em
1914).
Lacan, J. (1998 a). Seminrio Livro XI. Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar
______ . (1998 b) Kant com Sade, Em Escritos (pp. 776-802). Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Sade, M. de (2008). A filosofia na alcova, ou, Os preceptores imorais. Traduo, psfacio e
notas Contardo Borges. So Paulo: Iluminuras. (Originalmente publicado em 1795).
Sade, M. de (2001). Dilogo entre um padre e um moribundo. Traduo, Alain Franois e
Contardo Borges. So Paulo: Iluminuras.
Safatle, V. (2006). A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: Editora Unesp.