RESUMO

O primeiro objetivo deste trabalho fazer uma anlise do projeto metafilosfico

formulado por Wilfrid Sellars no ensaio Filosofia e a Imagem Cientfica do Homem (1963).
Para realizar esta tarefa apresentarei os conceitos de Imagem Manifesta e de Imagem Cientfica.
Em seguida, apresentarei o problema que advm da tenso entre as duas imagens conforme o
identificou Sellars e tambm a noo de viso sinptica, proposta do autor para superar a
referida tenso. Situado este contexto metafilosfico, apresentarei a crtica que o autor faz
concepo da origem do conhecimento que sustentada pela estrutura que ele chamou de
datidade - figurada no ensaio Empirismo e Filosofia da Mente (2008) atravs do que Sellars
chamou de Mito do Dado. Para realizar esta tarefa apresentarei os conceitos de Mito do Dado,
do Mito de Jones e ainda as noes de realismo cientfico e de nominalismo psicolgico,
doutrinas filosficas assumidas pelo autor e que so essenciais ao seu projeto. Para fazer a
exegese dos dois ensaios contarei com importantes interlocutores de Sellars, em particular Alston, Bonevace, Brandom, Chisholm, McDowell e VanTriplett. Por fim, ciente da amplitude
temtica tratada por Sellars, tentarei evidenciar o vnculo entre a necessidade de rejeitar a
datidade com a possibilidade de se conquistar uma viso sinptica do ente humano no
mundo, vnculo que tomei como central ao projeto sellarsiano. Um dos objetivos centrais deste
trabalho mostrar, afinal, que no desenvolvimento da sua teoria da linguagem, com o
behaviorismo metodolgico e o nominalismo psicolgico, Sellars nos deu um ganho duplo.
Primeiro, o prprio Mito de Jones onde ele engendrou a transformao da linguagem partindo
de uma sociedade behaviorista at a conquista de uma linguagem de observao, de uma fala
significativa e mesmo de uma 'linguagem do pensamento' que no necessitam pressupor a
datidade. Segundo, as relaes entre significatividade, intencionalidade, internalidade e
externalidade que emergem do Mito de Jones apontam para a fuso estereoscpica entre
Imagem Manifesta e Imagem Cientfica sugerida por Sellars.
PALAVRAS-CHAVE: empirismo, filosofia da mente, mito do dado, mito de Jones.

SUMRIO
INTRODUO

PROPEDUTICA

1. Duas imagens do homem-no-mundo

2. Constituintes do Mito do Dado

12

3. O nominalismo psicolgico

14

4. Constituintes do Mito de Jones

15

5. Scientia Mensura

17

6. O realismo cientfico

18

7. O nexo entre as duas imagens e os dois mitos

19

CAPTULO I - A FILOSOFIA DE WILFRID SELLARS

Seo 1 - O OBJETIVO DA FILOSOFIA

21

1.1. Crtica concepo positivista de filosofia

22

1.2. As duas Imagens

23

1.2.1 A Imagem Manifesta

25

1.2.2 A Tradio e a Imagem Manifesta

26

1.2.3 A funo da Imagem Manifesta

27

1.2.4 A Imagem Cientfica

28

Seo 2 A TENSO ENTRE AS IMAGENS

29

2.1. Modos de enfrentamento da Tenso

26

2.3. A primazia da Imagem Cientfica

29

2.4. A Imagem Cientfica e o conceito de Pessoa

34

Seo 3 O CONTEXTO DO SISTEMA DE SELLARS

35

3.1. Filosofia e filosofia analtica

36

3.2 A viso recebida

37

Comentrios sobre o Captulo I

40

CAPTULO II O MITO DO DADO

44

Seo 1 - PRIMEIROS PASSOS PARA A CRTICA

1.1. O pano de fundo para o mito do dado

45

1.2. O Mito do Dado e a Tradio

48

1.3. Causas e razes

50

1.4. A abordagem tradicional da fala do parece.

53

Aparte 1

55
2

1.5. A funo da fala do parece

55

1.6. Uma explicao alternativa para o parecer

57

Aparte 2

59

Seo 2 - OBJEES CRTICA DE SELLARS

60

2.1 William Alston

60

2.2 Daniel Bonevace

62

2.3 Roderick Chisholm

63

Seo 3 - O CONHECIMENTO EMPRICO TEM FUNDAMENTO?

65

3.1 Types e Tokens: o aspecto ontolgico do problema

65

3.2 A autoridade das crenas no inferenciais

66

3.3 E se experincia fosse conceitual?

70

3.4 Knowing-how e Knowing-that

76

3.5 O Dado e o papel de fundao

78

Comentrios sobre o Captulo II

79

CAPTULO III A PEDRA ANGULAR DO SISTEMA SELLARSIANO

81

Seo 1 - CINCIA E USO ORDINRIO

82

1.1 Trs cenrios para um novo Mito

83

Seo 2 - O MITO DE JONES

85

2.1 Pensamentos

87

2.2 Impresses

89

2.3 Problemas com o Mito

91

Seo 3 - A REVOLUO SELLARSIANA

100

3.1. A herana deixada por Sellars

102

CONCLUSO

105

BIBLIOGRAFIA

115

INTRODUO
Dois objetivos guiam essa dissertao, um objetivo geral, ligado ao projeto filosfico
global de Wilfrid Sellars e um objetivo especfico, ligado teoria da linguagem desenvolvida
pelo filsofo. O primeiro me leva a esclarecer o vnculo entre duas obras fundamentais de
Sellars: Empirismo e a Filosofia da Mente (1956) e Filosofia e a Imagem Cientfica do Homem
(1960). Para isso, pretendo mostrar que a crtica que Sellars faz da estrutura do conhecimento
defendida pela tradio empirista e a sua teoria da linguagem - apresentadas no texto de 1956-,
mantm uma relao que vai alm da coerncia com a obra posterior do autor; creio que elas
so condies fundamentais para a realizao do projeto filosfico que Sellars anuncia no texto
de 1960, a saber, que a tarefa da filosofia elaborar o quadro geral que emerge das diferentes reas de
conhecimento particular e elaborar uma viso sinptica do homem no mundo.
O objetivo especfico me levou a explicar as bases da teoria da linguagem sellarsiana e
mostrar como, durante o seu desenvolvimento, por meio do behaviorismo metodolgico e do
nominalismo psicolgico, Sellars nos deu um ganho duplo. Primeiro, o prprio Mito de Jones
onde Sellars vai produzir uma teoria da evoluo da linguagem que parte de uma sociedade
behaviorista at a conquista de uma linguagem observacional, da fala significativa e de uma
'linguagem do pensamento' que no necessitam dos pressupostos da tradio empirista.
Segundo, a possibilidade de aplicar as relaes entre significatividade/intencionalidade e
internalidade/externalidade apresentadas no Mito de Jones na construo da viso sinptica do
homem no mundo.
Segundo Sellars, ao tentar concatenar as diferentes reas do conhecimento, o filsofo
confronta-se com duas imagens rivais que se mantm em contnua tenso: a Imagem Manifesta e a
Imagem Cientfica. Pretendo mostrar que a tese que considera que a busca por uma viso
sinptica entre elas a formulao mais precisa do que seja o projeto filosfico de Sellars.
Creio que esta tese particularmente acertada porque revela o quo problemtico buscar a
sinopse de duas imagens diferentes - mas imagens do mesmo mundo-, pois, se elas so
incompatveis, desejar concili-las em uma s viso seria intil. Se, ao contrrio, as imagens
so compatveis, por que no deveramos nos contentar com uma reduo simples de uma
outra?
O Captulo 1 apresenta a filosofia de Sellars. Na Seo 1 mostro que ao esquadrinhar a tarefa
da filosofia Sellars amadurecia a crtica concepo positivista da filosofia e ao
instrumentalismo da cincia que havia esboado em Empirismo e Filosofia da Mente quando
cotejava as relaes entre a cincia e o uso ordinrio. Sellars defende que o discurso cientfico
4

parte, ou emerge do discurso corrente, mas em um sentido a Imagem Cientfica superaria a

Manifesta. Como filsofo, Sellars acredita que a estrutura manifesta irreal, e que no aspecto
de explicar e descrever o mundo a cincia a medida de todas as coisas. A complexidade do
seu projeto se destaca quando considerarmos que, apesar de sustentar o discurso cientfico
como medida de todas as coisas, Sellars no quer eliminar a Imagem Manifesta e nem reduzi-la
Cientfica.
Robert Brandom (2008) diz que Sellars critica a concepo instrumentalista porque ela
no considera os episdios internos como entidades tericas e com isso comete dois erros:
confunde o papel da ostenso, caindo no mito do dado, e reifica a distino metodolgica entre
o discurso terico e o no terico convertendo-a em uma distino ontolgica entre existncia
terica e no terica. Para Sellars, a distino entre objeto observacional e terico no
metodolgica ( epistemolgica?), tem a ver com a forma como os conhecemos: os objetos
tericos s podem ser conhecidos inferencialmente.
Pretendo mostrar que o realismo sellarsiano com relao s entidades tericas no vai
implicar a eliminao das outras atividades cognitivas humanas em nome da cincia. Sellars vai
fundamentalmente recusar a ideia de que o conhecimento observacional seja uma questo de
conscincia primitiva pr-conceitual, mas manter que os relatos no inferenciais no deixam
de ser no inferenciais mesmo se puderem posteriormente ser apoiados por inferncias. A
mesma estratgia aplicada aos objetos tericos que observamos, se somos preparados para isto
- exercitando disposies confiveis para responder a tais objetos -, e s observaes de senso
comum. Creio que aqui observamos o primeiro vnculo entre os dois projetos de Sellars.
A Seo 2 focaliza os problemas que emergem da tenso entre as imagens. Mostrarei que,
inicialmente, trs pontos de tenso surgem do confronto. So eles: 1: as diferentes crenas
sobre o que seriam as entidades bsicas do mundo. A Imagem Manifesta sustenta a crena em
entidades publicamente observveis: objetos fsicos e pessoas; enquanto a Imagem Cientfica
baseia-se na crena em processos absolutos ou entidades postuladas. 2: as suas interpretaes
sobre as propriedades destas entidades bsicas. A Imagem Manifesta se aproxima do Realismo
Direto, no qual os objetos fsicos tm propriedades secundrias homogneas como cores, por
exemplo. A Imagem Cientfica estaria associada ao Realismo Cientfico, para o qual aceitar os
objetos postulados por uma teoria cientfica comprometer-se com a existncia das entidades postuladas
por esta teoria, e que, no fundo, as nicas entidades que deveriam ser aceitas so aquelas postuladas pelo
complexo de teorias cientficas que o mtodo cientfico produziu ou ir eventualmente produzir. 3: as
suas respectivas interpretaes do que seria pessoa. Na Imagem Manifesta, pessoa a unidade
ontolgica fundamental, pessoa o ente que se caracteriza pela posse de intencionalidade e de
sensaes. Na Imagem Cientfica tudo, inclusive, as pessoas, so processos postulados, sem
5

intencionalidade ou sensaes. Mas, a pessoa tem a caracterstica adicional de ter sensaes

(raw feels) e por isso, necessrio encontrar um lugar para elas no esquema do realismo
Cientfico.
Na Seo 3, apoiada em sua Autobiografia Intelectual (1973), pretendo mostrar que o
dilogo do autor com a tradio filosfica e com a filosofia analtica o levou a conectar, em seu
projeto, o problema epistemolgico e o ontolgico. Mostrarei que, em Sellars, a dualidade
ontolgica equivale distino epistemolgica que ope, de um lado, a certeza do
autoconhecimento e do outro, a corrigibilidade das crenas sobre o mundo exterior e outras
mentes. A dualidade ontolgica alimentaria o fundacionismo epistemolgico e os dois, juntos,
seriam o suporte da estrutura que o autor chamou de datidade. A superao da datidade - que
viria, segundo a interpretao aqui defendida, por meio da viso sinptica - motiva tanto a
epistemologia de Sellars, quanto a sua filosofia da mente e estabelecem mais um vnculo entre
estes projetos e a tarefa metafilosfica almejada pelo autor.
O Captulo 2 dedicado apresentao do Mito do Dado. Na Seo 1, explico como
Sellars entende a capacidade de observao, aqui entendida como a capacidade para fazer
relatos no inferenciais sobre fatos perceptveis, ou de formar enunciados que envolvem a
percepo. O ponto fundamental que procuro destacar que Sellars trata a percepo como o
produto de dois tipos distintos de capacidades: a capacidade confivel de discriminar entre tipos
diferentes de estmulos ou, simplesmente, ver - e a capacidade de dar e pedir razes ou,
simplesmente, inferir. Esta distino serviu de guia para que eu distinguisse e explicasse os
seguintes movimentos estratgicos que aparecem nos sete primeiros captulos de Empirismo
(1956):
(i) Sellars dissolve a tentao de oferecer uma abordagem aos moldes da epistemologia
tradicional da funo expressiva da fala do parece;
(ii) Sellars faz uma abordagem racionalista da aquisio de conceitos empricos;
(iii) Sellars explica como os conceitos tericos podem ser usados na observao.
Na Seo 2 apresentarei algumas objees feitas por Roderick Chisholm, William Alston
e Daniel Bonevace a Sellars. As objees centram-se no problema das sensaes. As objees,
respeitadas as particularidades da crtica de cada um deles, tentam mostrar de que modo a
experincia poderia ser, em alguma medida, conceitual ou, como (conceitual ou no) poderiam
justificar as crenas observacionais; ou ainda, argumentam em favor da autonomia da fala do
parece. Atacando os aspectos centrais do argumento de Sellars, os autores pretendem mostrar
que o dado no seria, afinal, um mito. Pretendo mostrar que mesmo que concedidos os pontos
em disputa, possvel manter que os argumentos de Sellars mostram que o dado um mito.
6

Na Seo 3, comentarei o captulo VIII de Empirismo. Mostrarei que o cerne da crtica de

Sellars a crena de que existe uma estrutura de fatos tal que (1) no s pode ser conhecido no
inferencialmente que cada fato o caso sem pressupor nenhum outro conhecimento, (2) mas
que tal conhecimento no inferencial o tribunal ltimo ante o qual devem responder nossas
afirmaes sobre o mundo. Ou seja, o apoio ao mito erra ao identificar no inferencial com
independente de outro conhecimento.
A crtica ao Mito do Dado introduz o tradicional problema da relao mente-corpo que,
na interpretao aqui defendida, reflete o confronto das diferentes perspectivas de pessoa das
duas imagens. Sellars trata o problema mente-corpo dividindo-o em dois subproblemas: a
questo intencionalidade-corpo e a questo sensao-corpo. O primeiro, a questo
intencionalidade-corpo trataria da descrio e explicao da intencionalidade ou, de modo
equivalente, de descrever e explicar os mecanismos das funes conceituais em uma linguagem.
A natureza dos pensamentos insere-se na parte do problema que procura caracterizar e situar as
representaes em geral. O segundo, a questo sensao-corpo trataria da descrio e explicao
do papel das sensaes em uma estrutura fisicalista. Isto se configura como um problema
porque as sensaes parecem exigir um estado categorial diferente que, a princpio, pode ser
incompatvel com o Realismo Cientfico proposto por Sellars.
Seguindo a interpretao de Ryle (1949), Sellars diz que a tradio cartesiana tratava o
mental como um mundo paralelo ao mundo material e comparvel a ele. E com o nascimento da
cincia moderna multiplicaram-se os esforos para objetivar a mente e torn-la um objeto
submetido aos mtodos da cincia. O projeto de uma cincia da mente alimentou a tentativa de
vincular o seu estudo com a experincia. Este vnculo ocorre pelo menos em duas vias: i) no
conhecimento que temos da mente e ii) no carter das provas que podemos oferecer para
justificar nossas afirmaes sobre ela. Sellars divide este vnculo em dois problemas: 1: qual
seria a relao entre os conceitos e habilidades usados para relatar uma experincia privada, e os
conceitos e habilidades que os outros usam para descrever essa experincia? E 2: qual seria a
relao entre as categorias da intencionalidade que so aplicadas ao mental, e as categorias
semnticas que se aplicam linguagem?
Para responder a qu e como conhecemos a mente Sellars pergunta: tratamos da nossa
prpria mente ou de outra mente? Se aceitarmos que todos temos uma mente (seja o sentido que
se der a mente) temos que reconhecer que falamos de algo comum a todos e deveremos ento
admitir alguma dimenso intersubjetiva para a justificao deste conhecimento. O obstculo a se
transpor que o conhecimento, ou pelo menos, o acesso que temos nossa prpria mente tem
caractersticas distintas. A soluo que o autor oferece com o Mito de Jones, o ponto principal
desta dissertao e tema do Captulo 3.
7

Na primeira seo do Captulo 3 mostrarei que ao tratar dos episdios internos Sellars vai
evitar o inatismo com relao aos conceitos e explicar sua aquisio em funo da unificao de
dois termos: a disposio diferencial confivel de reao, causalmente ligada s coisas; e o uso
inferencial dos conceitos, os quais realmente se aplicam a essas coisas; cada um dos termos
pode ser adquirido separadamente para chegar conscincia conceitual de coisas. Na seo 2.3,
esboo um diagnstico do que seria um ponto fraco no argumento de Sellars sobre a relao
episdio privado/ linguagem observacional. Minha objeo cai sobre a transio holista da
capacidade de ter conscincia e comportamento pr-conceituais para a capacidade de
pensamento conceitual. Procuro identificar a possibilidade de que o legado do Mito do Dado
talvez no exija que o autoconhecimento funcione aos moldes do conhecimento cientfico.
Na seo 3 detalharei a argumentao de Sellars para mostrar que os significados das
expresses lingsticas so determinados pelas regras socialmente herdadas e definidas que
regem o uso da linguagem. A concluso afinal ser que: se no caminho de compreender as
regras de uso da linguagem conquistamos uma noo de pensamentos e de impresses que
preservam a introspeco; e se a esta noo conectou-se o comportamento observvel como
parte do significado da linguagem; e ainda, se a produo de enunciados lingsticos regida
por regras que encontram uma expresso adequada dentro da ordem natural descritiva; ento
ser possvel compreender como a normatividade que caracteriza o todo das faculdades da
percepo, da linguagem, do pensamento e da ao, pode ser articulada com uma viso
naturalista do mundo. Em outras palavras, a herana de Jones pode nos levar a elaborar quadros
conceituais descritivos e explicativos, bem como nos levar a desenvolver uma viso
estereoscpica para alcanar a almejada fuso das imagens Cientfica e Manifesta.

PROPEDUTICA
Conceitos-chave usados por Wilfrid Sellars1 sero apresentados preliminarmente de forma
sinttica. necessrio esclarecer tambm por que comearei este trabalho com o ensaio
Filosofia e a imagem cientfica do homem 2, embora ele seja posterior ao Empirismo e Filosofia
da Mente3. O desrespeito cronologia se deu porque creio que a compreenso da doutrina
exposta no ensaio de 1960 ilumina, pelo menos em dois aspectos, a crtica que o autor fez s
teorias que dos dados dos sentidos como base para o conhecimento emprico, no texto de 1956:
em Filosofia, ideias que emergiram da crtica ao Dado so apresentadas de modo mais maduro;
segundo, creio que a alternativa que o autor oferece com a teoria de Jones, j segue na direo
da meta da filosofia que, diz Sellars, alcanar uma viso sinptica do homem no mundo. Da
a utilidade de se antever o projeto filosfico que o autor tinha em mente quando fez sua crtica.
Neste trabalho, situarei problemas tratados por Sellars no mbito de duas questes amplas:
1. Qual a relao entre os conceitos e habilidades usados para relatar uma experincia
privada, e os conceitos e habilidades que os outros usam para descrever essa experincia? Este
seria o problema da relao entre um relato na primeira pessoa e um relato na terceira pessoa,
entre a experincia privada e o comportamento pblico observvel.
2. Qual a relao entre as categorias de intencionalidade (aboutness) que so aplicadas ao
mental, e as categorias semnticas ou metalingsticas que se aplicam linguagem?
Meu principal objetivo , ao final, mostrar que o modelo de aquisio da linguagem
desenvolvido por Sellars fundamental para a compreenso da sua epistemologia, da sua
filosofia da mente e mais, o mais relevante paradigma do seu projeto metafilosfico.
1. Duas imagens do homem-no-mundo
Em Filosofia e a Imagem Cientfica do Homem (1963), a partir daqui Filosofia, Wilfrid
Sellars defende a ideia de que a tarefa a ser executada pela filosofia elaborar o quadro geral que emerge
de todas as diferentes reas de conhecimento particular. Mas, diz Sellars, ao lanar-se a esta tarefa, o

Wilfrid Sellars (1912 1989) Filsofo norteamericano, tem suas contribuies mais importantes nos campos da
Epistemologia, Filosofia da Linguagem, Filosofia da Mente e Filosofia da Cincia. Lecionou nas universidades de
Iowa, Minnesota, Yale, Pittsburgh, alm de atuar como conferencista em universidades americanas e inglesas.
2
Filosofia e a Imagem Cientfica do Homem composto por duas conferncias sobre a histria e a filosofia da
cincia dadas na Universidade de Pittsburgh em 1960. Foi publicado em Science. Perception and Reality pela
Pittsburgh Press, em 1963. Usei a Edio TECNOS, Madrid , 1971, Trad. Victor Sanchez Zavala, in.: Cincia
Percepcin y Realidad. E o Hypertext de Andrew Chrucky: http://www.ditext.com/sellars/psim.html
3
Empiricism and the philosophy of mind. Apresentado em 1956, em Londres, sob o ttulo O Mito do Dado: trs
conferncias sobre empirismo e a filosofia da mente. Foi publicado em Science, Perception and Reality. pela Un.
Pittsburgh Press, em 1963. Usei a verso Hypertext: http://www.ditext.com/sellars/psim.html. Da edio brasileira
(2008), traduzida por Sofia Stein, usei a introduo de Richard Rorty e os comentrios de Robert Brandom,
escritos inicialmente para os alunos de graduao e ps-graduao na Universidade de Pittsburgh.
9

filsofo confronta-se com duas imagens rivais4 com a mesma ordem de complexidade e que se
mantm em contnua tenso: a Imagem Manifesta e a Imagem Cientfica.
A Imagem Manifesta seria formada a partir da nossa lida cotidiana com o mundo, com
os outros e conosco mesmos. Nela vigoraria o mundo manifesto na percepo, o mundo pblico
de objetos fsicos e suas qualidades perceptveis, o mundo feito de coisas como rvores, mesas,
calor, cor, mas tambm de comportamentos observveis, fatos, humores, propsitos, leis. A
Imagem Cientfica, mais recente, mas em contnua expanso, seria formada pelos diversos
quadros que nos do as cincias duras5. Nela vigoraria o mundo feito de objetos inobservveis,
postulados, propriedades imperceptveis.
A Imagem Manifesta figura o mundo em que nos encontramos desde o momento em que nos
entendemos como humanos. Ela teria se desenvolvido medida que o ser humano adquiria a estrutura
nos termos da qual chegou a ser consciente de si mesmo como um ente no mundo. A Imagem
Cientfica figura o ente humano como um "complexo sistema fsico" de um mundo fsico e
esta interpretao teria sido depurada por vrios discursos cientficos, incluindo o da fsica, da
neurofisiologia, da biologia evolutiva e, mais recentemente, das cincias cognitivas.
Do ponto de vista da Imagem Manifesta, um salto holista 6 (SELLARS 1963) teria marcado o
momento em que os humanos saram do estgio onde tinham capacidade discriminatria
(awareness)7 e comportamentos pr-conceituais, para um ponto onde estavam habilitados a
classificar as coisas sob conceitos. Estesalto teria determinado uma descontinuidade irredutvel
entre os humanos e as outras coisas do mundo. J na Imagem Cientfica, o desenvolvimento humano
operaria como um processo contnuo e redutvel8.
4

O termo imagens (images) conta com a sua ambiguidade: de um lado, alude ao contraste entre um objeto e sua
projeo num plano e neste sentido a imagem existe como o objeto de que imagem; de outro, imagem algo
imaginado, onde o imaginado pode existir ou no, embora o imaginar sempre exista. (SELLARS, 1963)
5
Cincia dura' um termo antigo utilizado para definir reas ligadas s cincias naturais, especialmente a fsica,
sendo uma traduo literal do ingls (hard science).
6
Este salto envolve dificuldades, em especial pelo fato de ainda estarmos longe de uma teoria minimamente
satisfatria sobre o que so conceitos. H quem defenda que capacidades discriminatrias ou habilidades motoras
so suficientes para individuar um conceito. Enfim, a tese sobre o que necessrio para possuir conceitos depende
muito da tese sobre o que so conceitos, ou seja, a quais capacidades/ habilidades/ representaes vamos associar
um conceito. Quando chegamos nessa arena mais fundamental, as teses do Sellars podem no ser nada triviais.
Observao feita pelo Prof Eros Moreira de Carvalho.
7
COSTA, J.F. Awareness um termo amplo, diz respeito ao que podemos discriminar. Usar awareness como
sinnimo de conscincia, percepo ou conhecimento pode levar a erro. Percepo se aproxima da recepo
de estmulos; conscincia, da conscincia racional, alm de se comprometer, no aspecto filosfico, com termos
estranhos ao pensamento de Sellars. Conhecimento, enfim, exige a posse da linguagem.
http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/jurandir.htm. Uso ento o termo capacidade discriminatria para awareness.
8
O reducionismo implicado na Imagem Cientfica defende que uma teoria de um determinado tipo pode ser explicada na sua
totalidade por outra teoria mais bsica. Esta posio a consequncia lgica do fisicalismo filosfico, doutrina ontolgica
segundo a qual tudo o que existe algo de material, ou seja, um agregado de partculas fsicas elementares, sejam estas prtons,
eltrons, ou quarks. Segundo esta posio ontolgica, tudo o que h (clulas, organismos, sistemas, etc.) so combinaes desses
materiais fsicos bsicos. Da a crena em que as melhores explicaes que podemos obter, as mais seguras, so aquelas que se
reportam a essas entidades mais elementares. A consequncia lgica deste pensamento ser a procura de uma cincia nica, a
fsica (a cincia que trata das coisas mais bsicas), que explicaria tudo aquilo que existe (organismos, ecossistemas, a mente
humana, sistemas sociais, etc.) dispensando as outras cincias que lhe so subsidirias (qumica, biologia, psicologia, etc.).
10

Sellars no se refere tenso entre as imagens como a oposio entre um quadro

ingnuo e um quadro racional. A Imagem Manifesta j seria o refinamento crtico de uma
imagem originria onde o ente humano se habilitou a pensar conceitualmente e da passou a
despersonificar os entes que no tinham tal capacidade. A seu ver, as duas imagens seriam
cognitivamente desenvolvidas e determinariam uma concepo do humano no mundo. Ambas
supem uma conscincia de si e a habilidade de levantar questes a respeito do prprio
pensamento. Ambas pretendem descrever verdadeiramente o mundo e o ente humano e da
emerge a tenso entre as duas. Um exemplo desta tenso que se na Imagem Manifesta o que
vejo em minha frente um objeto slido, digamos, uma mesa marrom; na Imagem Cientfica, a
realidade da objetidade da mesa e do marrom sero figuradas com uma variedade de descries
diferentes deste objeto, dependendo da cincia consultada. A Imagem Cientfica, diz Sellars,
postula propriedades imperceptveis para explicar o comportamento dos objetos da percepo. Outro
ponto crucial que a unidade ontolgica bsica da Imagem Manifesta est no conceito de pessoa.
Pessoa, dir Sellars, o ente que v a si e aos seus semelhantes como pessoas; o ente para quem a
Imagem Manifesta evidente na forma original e na forma despersonificada. Com a centralidade do
conceito de pessoa, um problema a ser enfrentado ser at que ponto e em que medida o processo de
despersonificao deveria estender-se at o ente humano.
Ao falar da relao entre cincia e uso ordinrio, Sellars diz: Falando como um filsofo, eu estou
bastante disposto a dizer que o mundo senso comum dos objetos fsicos no Espao e Tempo irreal ou
seja, no h tais coisas. Ou, colocando de forma menos paradoxal, que na dimenso de descrio e
explicao do mundo, a cincia a medida de todas as coisas, daquilo que , que , e daquilo que no ,
que no (SELLARS 2008). Por que ento o filsofo quer preservar a Imagem Manifesta?
Sellars defende a ideia de que a valorao s possvel a partir da esfera normativa e que sem ela a
Imagem Cientfica tambm seria posta em risco. A eliminao da Imagem Manifesta nos deixaria sem
base para validar tambm a Imagem Cientfica. A radicalidade na reduo do ente humano poderia
significar a perda de liberdade, vontade e moralidade. 9 A alternativa de Sellars ser propor a
elaborao de uma viso sinptica que reconhecesse o valor relativo das duas imagens. A
sinopse seria alcanada por meio de uma fuso estereoscpica10 das duas imagens.
A relevncia do projeto filosfico de Sellars amplificada se a articulamos ao ataque
datidade feito no ensaio Empirismo e Filosofia da Mente, a partir daqui Empirismo. Para isso
devemos recapitular brevemente o Mito do Dado e o Mito de Jones.
9

Alm das razes negativas sugeridas por Sellars, algumas estratgias mais contemporneas de manuteno da Imagem
Manifesta (Wittgenstein, Heidegger e Strawson) tero motivaes positivas que, no entanto, no auxiliam na compreenso da
proposta sellarsiana, motivo pelo qual no vou avanar sua discusso.
10
Sellars faz uma analogia com o fenmeno natural que ocorre quando se observa uma cena qualquer. A
estereoscopia a simulao de duas imagens da cena que so projetadas nos olhos em pontos de observao
ligeiramente diferentes, o crebro funde as duas imagens, e nesse processo, obtm informaes quanto
profundidade, distncia, posio e tamanho dos objetos, gerando uma sensao de viso de 3D.
11

2. Constituintes do Mito do Dado

tipicamente aceito pelo senso comum que o mundo externo tem uma estrutura clara e slida, e
que esta estrutura se espelha em nossas mentes e, indiretamente, na nossa linguagem. Considerada
ingenuamente como aqui est, esta estrutura seria uma das faces da datidade e est, muitas vezes,
ligada ao que Sellars chamou de Mito do Dado, uma doutrina que seria filosoficamente insustentvel.
A crtica de Sellars vai, de incio, focalizar os tericos que apiam alguma das formas do Mito, formas
que juntas integrariam a datidade. A datidade, diz Sellars, tem muitos disfarces, entre eles, a idia de
que o conhecimento emprico apia-se em um fundamento e, de forma crucial, a suposio de que a
privacidade do mental e o acesso privilegiado do sujeito a seus prprios estados mentais so aspectos
fundamentais da experincia, tanto lgica quanto epistemologicamente anteriores a todos os conceitos
intersubjetivos pertencentes a episdios privados.11
Tentarei distinguir as trs principais formas do Dado atacadas pelo autor. Em seguida,
apresentarei a alternativa oferecida com o Mito de Jones, buscando identificar suas dimenses
ontolgicas, lingusticas e epistemolgicas. Finalmente, indicarei porque possvel entender que a
rejeio ao Mito do Dado e a alternativa de Jones, no apenas so coerentes com o projeto
metafilosfico anunciado em Filosofia (1963), mas podem ser identificadas como um prenncio da
fuso estereoscpica das imagens do homem no mundo
a) Verso Ontolgica
Esta verso baseia-se no pensamento transcendental que o mundo, independentemente de ns
ou por razes a priori, tem uma estrutura categorial fixa e estvel. O mundo seria formado por certos
tipos de entidades como rvores, gatos, homens, mesas, e talvez sensa das diferentes propriedades
destas entidades e das relaes entre estas entidades. Tambm poderamos dizer que nesta forma do
Mito o mundo consistiria em estados de coisas ou fatos dados, elementos dos quais os objetos, suas
propriedades e relaes fariam parte. O mundo seria, independentemente de ns, fatiado em entidades
e tipos de entidades j feitas. A formulao da verso ontolgica do mito seria:
(mdO) Existe um mundo ontologicamente dado, categorialmente organizado, independente de ns.

b) A Verso Epistmica
O que Sellars chama tipicamente de Mito do Dado em Empirismo, a sua verso epistmica.
Esta verso sugere que a estrutura categorial do mundo se impe primordialmente na mente do
homem assim como um selo impe uma imagem na cera derretida. Assim se algum est, via
percepo, imediatamente ciente de um objeto que na realidade , por exemplo, uma mesa marrom, ele
necessariamente, em circunstncias normais de viso, conhece este objeto como uma mesa marrom.
11

Referncia ao texto de Jay Rosenberg (verbete de Wilfrid Sellars).

12

Assume-se que a caracterstica desta conscincia direta sua conexo necessria e incorrigvel com o
mundo. Formulamos esta tese como segue (SELLARS, 1980):
Se um sujeito est diretamente ciente de um objeto que de fato tem o estado categorial A, ento ele
estar ciente deste objeto como tendo o estado categorial A. Tipicamente se aceita que esta
conscincia discriminatria do objeto do tipo A foi causada por aquele objeto do tipo A. Assim, o
mundo produziria causalmente conhecimento de si mesmo como um mundo de certo tipo. Essa
forma de produo de conhecimento seria uma caracterstica necessria a priori daquele estado de
conscincia epistmico. O mundo produziria conhecimento causalmente sem a contribuio ativa
do sujeito. Estes estados epistmicos seriam chamados autoverificveis ou auto-autenticveis.

Generalizando a verso epistmica temos:

(mdE) Um sujeito pode estar em relao no-conceitual, e ainda assim cognitiva com o mundo.

A verso (mdE) supe que qualquer conhecimento emprico seria no-conceitual e independente
de conceitos; ou que o mundo produziria necessria e causalmente nos sujeitos do conhecimento uma
conceitualizao fixa no sentido de (TEM). Isto, geralmente, sem a ajuda de um conjunto anterior de
conceitos ou de conhecimento de fundo por parte destes sujeitos.
c) A Verso Semntica
Na sua viso empirista, a forma semntica do Mito contm a idia que a significatividade de
todos os termos factuais est baseada em um tipo de interao causal entre o usurio da linguagem e o
mundo extralingstico. Uma caracterstica essencial desta interao seria, luz do Mito, que h uma
conexo necessria (lgica ou ostensiva) entre a linguagem e o mundo. Esta conexo necessria,
imutvel poderia dizer respeito referncia, significado e/ou verdade. Estas relaes admitidas como
necessrias, conseqentemente seriam relaes privilegiadas. Por exemplo, o termo observacional
'bola', neste caso, obteria sua referncia e significado em algo como o seguinte: bolas particulares nos
causariam sensaes no-cognitivas que exibiriam semelhanas abstradas das bolas, i.e., elas
pertenceriam ao tipo-bola em algum sentido abstrato relevante. A palavra 'bola' - ou qualquer outra
palavra com o mesmo significado (uso), por exemplo, 'ball' em ingls - seria ento assumida por essa
definio, por assim dizer, ao suportar uma conexo semntica necessria dessas bolas com a classe
mencionada de sensaes produzidas por essas bolas. Alm disso, se uma bola nomeada ou referida
por 'bola' em portugus, ento a linguagem - conexo semntica entre o nome e o aquilo a que o nome
se refere - necessria. Opor-se verso semntica negar que tais conexes sejam necessrias (ao
menos em sentido conceitual ou lgico). Outros modos de se referir poderiam ter sido adotados pelo
menos at onde estejam envolvidas razes lgicas e conceituais e suas restries.
No empirismo tradicional, os conceitos empricos seriam criados por abstrao dos seus
exemplos empricos e isto provocaria uma conexo insubstituvel e necessria entre a linguagem de
observao e o mundo. A verso semntica do mito contm a idia transcendental de um estado a
priori e logicamente privilegiado da linguagem natural. Isto tambm significa que essa linguagem
13

privilegiada no poderia ser substituda por, ou traduzida em uma linguagem semntica e

ontologicamente diferente sem que se alterasse o tema simulado pela linguagem ou sem que se
produzisse um discurso ininteligvel. No empirismo esta linguagem privilegiada a priori seria a
linguagem sobre coisas observveis. Neste caso, bolas, por exemplo, so necessariamente de alguma
maneira representadas por 'bola', ball' e assim por diante dependendo do idioma natural especfico em
questo. Generalizando, objetos e propriedades tm, por assim dizer, os seus nomes logicamente
'certos'. A verso semntica do Mito do Dado seria:
(mdS) Existe uma linguagem a priori insubstituvel e privilegiada para descrever o mundo. 12

3. O Nominalismo psicolgico
Nas primeiras sees de Empirismo, o Mito do Dado apareceu na sua forma epistmica
(mdE), ou seja, na ideia de que alguns tipos de fatos no epistmicos poderiam implicar fatos
epistmicos sobre eles. A inadequao que Sellars identifica no empirismo tradicional est na
suposio, segundo ele equivocada, compartilhada por Locke, Berkeley e Hume de que a
conscincia de certos tipos e por tipos quero dizer em primeira instncia, sensaes
repetveis determinadas a caracterstica no-problemtica primordial de experincias
imediatas. Os filsofos da tradio empirista se refeririam ao contedo descritivo de uma
experincia como se fosse uma experincia imediata. Sellars recomenda cautela e ateno com
a ambigidade (ing-ed) do termo experincia entre o experimentar (experiencing) e o
experimentado (experienced). Ver que x, l, vermelho seria um experimentar, da no se
segue que seu contedo descritivo seja um experimentar. O fato que algo que parece
vermelho pode ser experimentado, mas no , ele mesmo, um experimentar (Sellars, 2008).
Sellars diz que por trs do argumento em favor de que qualidades como vermelho pertenam
ao experimentar e no coisa experimentada est uma tendncia histrica de assimilar
expresses como sensaes de e impresses de a expresses mentalistas como crer em.
Esta assimilao relacionaria as sensaes com as atitudes proposicionais e catalogaria as
sensaes junto com as ideias e os pensamentos.13
Mas, para Sellars, se as sensaes e imagens forem expurgadas de intencionalidade
epistmica desaparece a tentao de pensar que a ligao entre linguagem e mundo seja uma
associao entre palavras e experincias imediatas e sim uma associao entre palavras e
objetos fsicos. Isto no impediria que as sensaes tivessem um papel essencial na formao de
12

Embora as formas (mdO), (mdE) e (mdS) sejam compatveis, elas no precisam ser aceitas ou rejeitadas
simultaneamente. Assim, (mdE) e (mdS), por exemplo, no implicam uma outra, porque as atividades
conceituais e epistmicas podem ser analisadas de um modo que seja pelo menos logicamente independente da
linguagem.
13
Para Sellars, por mais que os empiristas divirjam em sua caracterizao das ideias abstratas, todos aceitam que a
mente humana tem a capacidade inata de ser consciente de certas coisas s em virtude de ter certas sensaes e
imagens. Mas, para ele, a complexidade e especificidade dos pensamentos os faz diferentes das sensaes.
14

associaes, mas esse papel seria causal e, portanto, as palavras no poderiam ter como
referente primrio as sensaes, mas as coisas. Sellars acredita que uma conseqncia de
abandonarmos (mdE) seria adotar o que ele chamou de nominalismo psicolgico.
Nominalismo psicolgico uma doutrina de acordo com a qual toda conscincia de tipos,
semelhanas, fatos etc., em suma, toda conscincia de entidades abstratas na verdade, toda
conscincia mesmo de particulares uma questo lingustica (Sellars, 2008). A doutrina
nominalista porque nega que fenmenos cognitivos envolvam qualquer relao direta com
idias abstratas (sejam independentemente reais ou dependentes da mente); ao invs disso, opta
por uma relao com entidades lingsticas. psicolgico porque no uma doutrina
ontolgica de que no idias abstratas, mas uma doutrina psicolgica de que idias abstratas
no esto envolvidas diretamente em fenmenos cognitivos como este. O nominalismo
psicolgico implica a falsidade da tradicional doutrina empirista que o conhecimento
construdo da conscincia discriminatria no-lingustica e no-conceitual de particulares.
(deVRIES, 2000)
Depois de desenvolver aspectos centrais da crtica ao Dado, Sellars quer nos ajudar a
entender como podemos rejeitar os elementos do Mito e sustentar que existam sensaes e
pensamentos como episdios privados modelados a partir de objetos e de comportamentos
observveis externos que ns vimos a conhecer. A sua proposta vir na forma do Mito de Jones.
4. Constituintes do Mito de Jones
Na segunda parte de Empirismo, Sellars cria uma alegoria falando dos nossos
antepassados Ryleanos, que adquiriram a linguagem, mas careciam de concepes sobre
estados mentais e sobre processos complexos que seriam pr-requisito para o comportamento
cognitivo sofisticado. Quando os Ryleanos tentavam explicar um comportamento como a raiva,
seus recursos limitavam-se a um conjunto de termos disposicionais p.ex. "mal-humorado"
que seriam operacionalmente definidos em funo de circunstncias observveis, como falante
e delirante, isso seria suficientes para explicar o comportamento - neste caso, a raiva. Mas
esses conceitos operacionais restringiam a gama de atividades humanas que podiam ser
explicadas. ento que Jones surge como o gnio terico que postulou a existncia de
episdios de fala privados, os 'pensamentos', muito semelhantes ao modelo publicamente
observvel de termos disposicionais. Estes episdios privados seriam concebidos como
possuidores das mesmas propriedades semnticas e lgicas que os seus anlogos lingsticos
observveis, e como se desempenhassem um papel interno comparvel ao da funo discursiva
e argumentativa realizada pela fala publicamente observvel.

15

As sensaes, na teoria de Jones, seriam exemplos de percepo privada capazes de

causar ao e cognio, mesmo na ausncia dos seus homlogos observveis. Seguindo um
padro semelhante de raciocnio, Jones passa a postular a existncia de intenes, crenas e
desejos, como estados relativamente duradouros dos indivduos, estados que podem ser
invocados como fatores causais para explicar os vrios tipos de comportamento.
A teoria de Jones pretendia estabelecer uma relao entre as pessoas e as proposies
que envolviam os episdios privados de pensamento. Jones teria ensinado seus semelhantes a
explicar o comportamento das pessoas atribuindo-lhes atitudes proposicionais atravs de
clusulas que em enunciados da forma: Ele acredita que..., Ela quer que .... Embora ainda
no reconhecidas como tal, estas atitudes proposicionais tornaram-se os fatores causais
determinantes na teoria do comportamento proposta por Jones; uma teoria que teria ampliado o
poder explicativo em relao s teorias behavioristas que a antecediam. Faltava aos nossos
ancestrais saber utilizar esta nova teoria tambm para descrever o seu prprio comportamento:
uma pessoa aprenderia a perceber qualitativamente episdios distintos de sensaes internas
assim como aprenderia a compreender a si mesma, atribuindo a si mesma, crenas, desejos e
intenes. A teoria seria internalizada e apropriada pelo indivduo como o meio indispensvel
para descrever e articular a estrutura de uma experincia em primeira pessoa.
A herana deixada por Jones seria ajudar seus descendentes filosficos a compreender que
as atitudes proposicionais ligam-se umas s outras em complexas relaes lgicas de
vinculao, implicao e dependncia inferencial. Crenas, desejos, intenes e entidades
semelhantes seriam os tipos psicolgicos bsicos a serem considerados por qualquer teoria da
cognio. Sellars sugere que o status epistemolgico dos pensamentos em relao s
performances verbais pblicas deveria ser entendido como anlogo ao status epistemolgico,
das molculas em relao ao comportamento observvel dos gases. Mas, ao contrrio das
molculas de gs, cujas determinaes empricas so especificadas segundo a legalidade
newtoniana da sua interao dinmica, os pensamentos seriam apresentados como tipos
funcionais, cujo status ontolgico/emprico ainda est para ser determinado.
A teoria de Jones figura tambm o realismo sellarsiano, onde o enfoque causal das teorias da
percepo em termos de impresses sensoriais ser possvel porque as impresses operariam como os
construtos tericos das nossas teorias cientficas. Apresentarei a seguir uma breve histria do realismo
cientfico e procurarei identificar suas dimenses ontolgica, lingstica e epistemolgica.
5. Scientia Mensura

16

No Captulo IX de Empirismo, Sellars procura refletir sobre a relao entre as estruturas do

discurso cientfico e do discurso ordinrio e situar a sua posio em relao s duas estruturas.14 Embora
aprovasse o fato da filosofia da cincia ter despontado como disciplina independente, Sellars temia que
ela se afastasse demais das outras reas da filosofia e os filsofos deixassem de pensar nas conexes
profundas entre cincia e filosofia. Seu alerta para no admitamos que as demais reas da filosofia
possam proceder alheias cincia.
Sellars rejeita a viso instrumentalista da filosofia como anlise e definio em, que cada projeto
atuaria em sua esfera separada a metatica, por exemplo, no teria nada a dizer epistemologia e viceversa. E se afasta tambm, da filosofia da linguagem ordinria Wittegensteineana 15. Para ele, ambas as
escolas defendiam a viso equivocada de que as categorias da estrutura senso comum do mundo tm,
por assim dizer, uma autenticidade impossvel de desafiar.(Sellars, 2008). Sellars acredita que esta
ideia vem da concepo positivista da cincia, ou seja, da ideia de que o conjunto de entidades
tericas uma estrutura auxiliar com relao s categorias de senso comum. Segundo esta
concepo, a autoridade da cincia deriva de um marco que implica um vnculo ostensivo
direto com o mundo. Esta concepo comete dois erros: confunde o papel da ostenso e reifica
a distino metodolgica entre o discurso terico e o no terico convertendo-a em uma
distino ontolgica entre existncia terica e no terica.
Sellars enfatiza que o discurso cientfico interligado com e uma continuao do discurso
ordinrio. Mas, se o discurso cientfico uma continuao do discurso ordinrio, deveria haver
um sentido em que a estrutura cientfica h de substituir a estrutura senso comum. No seria o
caso de que poderamos ou deveramos eliminar termos como 'mesa,' 'pessoa,' ou 'cor' do nosso discurso,
mas sim que a estrutura do discurso ordinrio e a ontologia descritiva da vida cotidiana, talvez sejam, no
final das contas ultrapassadas pela estrutura da cincia.
Este quadro do discurso cientfico deve enfrenta a questo epistemolgica: nossas teorias
cientficas so passveis de crena em sua verdade ou so apenas construes teis para as predies de
eventos futuros? A esta se soma uma questo ontolgica: os conceitos cientficos so nomes de entidades
e processos reais ou so apenas fices? A posio dos realistas cientficos, Sellars entre eles, ser
defender que podemos acreditar na verdade das teorias e inferir a existncia das entidades nomeadas
pelos conceitos; j anti-realistas defendem que no podemos acreditar na verdade das teorias cientficas e
que os conceitos cientficos no denotam processos independentes das teorias.
Os temas ali mencionados sero aprofundados no ensaio Filosofia (Sellars 1963).
Em sua forma mais vigorosa, como nas ltimas obras de Wittgenstein, a filosofia da linguagem ordinria
sustenta que a maioria dos problemas da Filosofia vem do fato dos filsofos terem usado mal termos decisivos,
como "saber", "ver", "verdadeiro" e "razo". Porque os filsofos se afastaram do uso comum desses termos, sem
substitu-los por algo inteligvel, acabaram por cair em enigmas insolveis sobre saber o que outras pessoas
pensam ou sentem; se realmente vimos, diretamente, qualquer objeto fsico; se agimos livremente; se temos
alguma razo para supor que as coisas acontecero de uma maneira ou de outra no futuro. O papel do filsofo seria
teraputico; que no deveria construir novas teorias, mas remover as "limitaes conceituais'' em que camos.
14
15

17

6. O realismo cientfico
Realismo Cientfico uma doutrina para qual aceitar os objetos postulados por uma teoria
cientfica comprometer-se com a existncia das entidades postuladas por esta teoria 16, e que, no fundo,
as nicas entidades que deveriam ser aceitas so aquelas postuladas pelo complexo de teorias cientficas
que o mtodo cientfico produziu ou ir eventualmente produzir. (DeVRIES, 2000). O Realismo
Cientfico em parte uma resposta ao problema epistemolgico que o empirismo clssico sempre
enfrentou: como dar sentido ao conhecimento de objetos e propriedades para alm da observao direta e
do conhecido perceptivo. Ele seria uma prescrio para a interpretao dos compromissos ontolgicos
das teorias cientficas ao procurar explicar de que modo as afirmaes tericas sobre o mundo so
verdadeiras ou falsas. O realismo de Sellars se baseia no objetivo explicativo das teorias e em
consideraes de natureza justificatria sobre a explicao. Seu modelo sofisticado seria um conjunto de
ferramentas metodolgica para pensar sobre a cincia, para pensar tanto na sua produo assertiva e
explicativa, como no processo de raciocnio e argumentao cientfica. Usando a formulao de Psillos 17,
vou apresentar o Realismo Cientfico como a combinao de trs vises ou atitudes: ontolgica,
lingustica e epistmica.
a) A Tese Ontolgica
A suposio que subscreve as propostas realistas deste tipo que o mundo tem uma estrutura de
tipos naturais objetiva. A tese ontolgica afirma que em vez de projetar uma estrutura sobre o mundo, as
teorias cientficas rastreiam, localizam e explicam um mundo estruturado e independente da mente.
[1] O mundo tem uma estrutura de tipos naturais definida e independente da mente.

b) A Tese Semntica
[2] As teorias cientficas so descries verdadeiras condicionadas ao seu domnio - observvel e no
observvel. Conseqentemente, elas podem ser verdadeiras ou falsas. As afirmaes tericas no so
redutveis a afirmaes sobre o comportamento de observveis, nem so dispositivos meramente
instrumentais para estabelecer conexes entre observveis. Se as teorias cientficas forem verdadeiras,
as entidades no observveis que elas postulam so entidades que povoam o mundo.

A tese [2] contrasta com posies instrumentalistas que tratam as teorias como estruturas
matemticas ou sintticas carentes de condies de verdade genunas. J a viso semntica insiste que se
nossas afirmaes sobre o mundo no tivessem nenhuma condio de verdade, elas no poderiam ter
qualquer contedo explicativo ou assertivo18.
c) A Tese Epistemolgica

16

Ope-se ao instrumentalismo, doutrina para a qual (1) teorias no so verdadeiras nem falsas, (2) no se
comprometem com a existncia de objetos alm dos que so observveis e(3) funcionam s como instrumentos
que nos habilitam a calcular ou inferir eventos observveis ou valores, dados outros eventos e valores observveis.
17
PSILLOS, Stathis (1999).
18
Esse instrumentalismo tem sua forma paradigmtica em Pierre Duhem, To Save the Phenomena (Duhem, 1908).
18

[3] As teorias cientficas bem sucedidas em fazer predies so as teorias bem-confirmadas e mais
proximamente verdadeiras do mundo. As entidades que habitariam o mundo seriam as entidades
postuladas por elas, ou, de qualquer modo, entidades parecidas s que elas postulam.

A tese epistemolgica [3] coloca o Realismo Cientfico em contraste com as verses cticas do
empirismo associadas ao trabalho de Van Fraassen.19 O realista cientfico dir que a cincia pode e atinge
a verdade terica no menos que atinge a verdade sobre observveis. Para Sellars, quando tomamos uma
teoria cientfica bem sucedida em explicar o mundo, podemos ficar seguros sobre a realidade dos objetos
e propriedades postuladas por ela. O sucesso em explicar parte do mundo deve ser considerado como
uma evidncia para levarmos a teoria a srio e para aprovarmos seus termos centrais.
7. O nexo entre as duas imagens e os dois mitos
Robert Brandom (2008) diz que Sellars critica a imagem positivista porque ela no
permite a compreenso de que os episdios privados so entidades tericas. A distino entre
objetos observacionais e tericos no ontolgica, mas metodolgica, tem a ver com a forma
como chegamos a conhec-los: os objetos tericos s podem ser conhecidos por ns
inferencialmente. Mas, a linha divisria pode mudar, por exemplo, com o desenvolvimento de
novos instrumentos. Este realismo com relao s entidades tericas no implicaria um
privilgio da cincia em relao a outras atividades cognitivas, ainda que Sellars as discuta
juntas. Sellars recusa a ideia de que a observao seja uma questo de conscincia primitiva
pr-conceitual, e em conseqncia mantm que os relatos no inferenciais no deixam de ser
no inferenciais se puderem ser apoiados por inferncias: isto se aplica tanto aos objetos
tericos que chegamos a observar uma vez que somos formados para isto (exercitando
disposies confiveis para responder a tais objetos), como s observaes de senso comum.
A estrutura de senso comum, que no ensaio Filosofia, Sellars chamar de Imagem
Manifesta, teria fundamentalmente um papel normativo, visto que ela seria a estrutura 'na qual
pensamos uns nos outros como indivduos que compartilham as intenes da comunidade que
fornece o ambiente dos princpios e padres dentro dos quais ns vivemos nossas prprias vidas
individuais(SELLARS 1963). Imagem Manifesta no caberia catalogar itens ontolgicos
indispensveis a serem preservados da reduo cientfica; na verdade, ela indexaria a
comunidade dos agentes racionais. Por isso, no que diz respeito aos agentes, Sellars dir que a
unidade primria da Imagem Manifesta a pessoa como locus da ao intencional. Assim, a
Imagem Manifesta seria a condio de possibilidade da nossa capacidade de nos identificarmos
como pessoas: 'At um ponto que se a imagem manifesta no sobreviver na viso sinptica, o
prprio homem no sobreviveria' (SELLARS 1963).
19

O empirismo de Van Fraasen uma resposta ao Realismo sellarsiano. Van Fraassen reconhece sua dvida com Sellars no seu
livro, A Imagem Cientfica. O ttulo inspirado na distino que Sellars faz entre a Imagem Manifesta e Cientfica.
19

Sellars defender ento, a ideia que nossa melhor alternativa ser atribuir Imagem
Manifesta uma prioridade prtica sobre a Imagem Cientfica. Nestes termos, a tarefa filosfica
genuna seria alcanar uma integrao adequadamente estereoscpica das duas imagens, tal que
a linguagem intencional venha a enriquecer a teoria cientfica para permitir posteriormente uma
unio direta da produo cientfica com os propsitos humanos. O sucesso desta integrao, por
sua vez, estaria ligado rejeio da estrutura da datidade.
Uma questo importante ser levantada, mas no aprofundada neste trabalho: poderia o Realismo
Cientfico, ligado Imagem Cientfica, coexistir com o Realismo Direto, que seria prprio da Imagem
Manifesta? Ou nosso discurso sobre supercordas, genoma e sinapses substituir, reduzir ou eliminar o
discurso comum sobre crenas, desejos, bem e mal? Filsofos influenciados por Sellars diro que a
alternativa ao fisicalismo (seja eliminativista ou reducionista) no ser necessariamente dualista. A
cincia a forma paradigmtica do modo racional humano de estar no mundo, ela partilha com o resto do
conhecimento, valores referentes correo, pertinncia, etc., e estes valores fazem parte da
racionalidade. No podemos ignorar a existncia da cincia quando fazemos filosofia, e embora a cincia
no possa dar uma compreenso da justificao, a nossa rede de crenas no pode colidir com a evidncia
(incluindo a evidncia cientfica). Ao considerar o aspecto normativo da Imagem Cientfica Sellars foi
levado a reconhecer a sua irredutibilidade, e tambm a afirmar que o enquadramento conceitual das
pessoas no algo que precisa se reconciliar com a imagem cientfica, mas sim algo que deve juntar-se a
ela. (Filosofia). A proposta por uma viso sinptica parece sugerir que devemos conjugar nossas
imagens do mundo ou pelo menos que devemos rejeitar o dualismo entre elas colocando sob suspeita as
concepes que as tomem como inconciliveis.

CAPTULO I - A FILOSOFIA DE WILFRID SELLARS

Uma centopia vivia feliz
At que um dia um sapo lhe disse, a brincar
20

Com tantos ps, nunca te enganas, meu petiz?

Cheia de dvida de tanto pensar
Caiu distrada numa vala, sem saber como marchar.
Richard Feynman 20

Na primeira seo deste Captulo falaremos das motivaes do projeto filosfico de

Sellars. O texto Filosofia (1963) base dos comentrios sobre os conceitos de Imagem
Manifesta e Cientfica. Na segunda seo, o tema a tenso entre as imagens e as implicaes
tericas e doutrinais que emergem desta tenso. Na terceira seo, o objetivo esclarecer o alvo
da crtica feita em Empirismo e definir a ligao entre esta crtica e o projeto metafilosfico
sugerido em Filosofia. Com este fim, apresentarei o contexto filosfico que faz fundo ao Mito
do Dado. Veremos aspectos histricos da crtica sellarsiana que passa pelo se dilogo com a
tradio21, pelo debate com a viso recebida e termina com a sugesto de uma fuso
Estereoscpica das Imagens.
Na Concluso do Captulo procuro apresentar as razes porque podemos considerar que o
Mito de Jones uma alternativa ao Mito do Dado e tambm a pedra angular do sistema
sellarsiano. Para tanto, retomo a ideia de que a elaborao do Mito de Jones j um passo na
construo da viso sinptica, que seria, afinal, o objetivo da filosofia.
Seo 1 O OBJETIVO DA FILOSOFIA
Para Sellars, a filosofia, assim como fazia o atarefado marinheiro de Neurath22, deve
buscar um tipo particular de competncia dentro do sistema epistemolgico, a competncia de
compreender e melhorar o prprio sistema. Ou seja, caberia filosofia concatenar nosso saber
como vivido e o nosso saber que conseguido por meio de reflexo, a fim de produzir uma
nica imagem estereoscpica, uma viso sinptica de pessoas no mundo. Diz Sellars,
O objetivo da filosofia, (...) compreender como as coisas - no sentido mais amplo do termo esto
relacionadas entre si, tambm no sentido mais amplo do termo. E sob 'coisas... incluo itens como,
repolhos e reis23, nmeros, deveres, possibilidades, estalar de dedos, a experincia esttica e a morte.
20

FEYNMAN, R. (1991). Uma tarde com o Sr. Feynman. Lisboa: Gradiva, 15-37.
Quando Sellars escreveu Empirismo, ainda no se usava o termo fundacionismo. Em suas crticas ele se referia
aos tericos dos dados dos sentidos, ao empirismo tradicional, ao novo empirismo. Neste texto, usarei o termo
tradio, em itlico, em um sentido abrangente para designar coisas aparentadas, mas distintas: A filosofia de
Descartes; a filosofia influenciada por Descartes, principalmente ao que se convencionou chamar de racionalismo
dos sculos XVII e XVIII; a caracterstica da filosofia moderna - o foco na subjetividade; a epistemologia
fundacionista que busca refutar o ceticismo hiperblico (tambm chamado de ceticismo cartesiano); o dualismo
corpo-mente; a epistemologia que separa a mente do mundo (uma das principais crticas da filosofia analtica
filosofia moderna); mas tambm A viso recebida dos empiristas contemporneos, particularmente, alguns
filsofos do Crculo de Viena, que tambm sero alvo do seu ataque.
22
Referncia a Otto Neurath: Imaginemos marinheiros que, em alto-mar, estejam modificando sua embarcao
rudimentar, de uma forma circular para outra mais afunilada...Para transformar o casco de seu barco utilizam
madeira encontrada deriva e madeira da velha estrutura, mas no podem colocar a embarcao no seco para
reconstru-la desde o princpio. Durante seu trabalho permanecem no velho barco e lutam contra violentas
tormentas e ondas tempestuosas... Esse o nosso destino como cientistas.(Anti-Spengler, 1920)
23
Referncia ao poema de L. Carroll: A Morsa e o Carpinteiro: Alice atravs do Espelho,1876
21

21

Assim, alcanar o sucesso na filosofia ser (...) saber como manej-las; no irrefletidamente como a
centopia da histria conhecia seu prprio jeito antes de enfrentar a pergunta, como caminho? Mas
do modo refletido que significa que nenhum suporte intelectual est barrado. (SELLARS, 1963)

1.1 Crtica concepo positivista de filosofia

Em Empirismo, Sellars j havia enumerado as espcies estranhas e exticas nos jardins
da Filosofia, para ilustrar que apreciava que a filosofia da cincia tivesse se desenvolvido
como uma disciplina particular, mas no aprovava que seu desenvolvimento tivesse levado
muitos filsofos a pensar que a filosofia independente da cincia e, em conseqncia, a
cincia tivesse sido deixada nas mos dos especialistas, incluindo os filsofos da cincia.
Segundo Sellars, a deferncia s cincias em geral e fsica, em particular foi em alguns casos
meramente metodolgica. Graas ao impressionante poder explicativo dos modelos cientficos,
muitos filsofos foram levados a julgar que outras formas de explicao ou de compreenso s
seriam vlidas se fossem reduzidas ou, acomodadas, aos modelos nomolgicos da Imagem
Cientfica do mundo. Mas esta deferncia tambm se manifestou ontologicamente por meio de
teorias que sustentam que o que h o que a cincia diz que h e o restante seria, ou um
conjunto de entidades tericas, ou uma iluso conseqncia da ignorncia. Embora com o
realismo cientfico Sellars defenda a scientia mensura, ele tambm procurou enfatizar que o
discurso cientfico parte, ou emerge do discurso ordinrio e que a anlise filosfica no deve
deixar de refletir sobre as profundas conexes que h entre o discurso filosfico, o discurso
cientfico e o discurso ordinrio manifesto.
(...) a concepo atomista da filosofia um engodo e uma iluso. Pois anlise no conota mais a
definio de termos, mas a clarificao da estrutura lgica no sentido mais amplo do discurso, e
discurso no aparece mais como um plano paralelo a outro, porm como entrelaamentos de
dimenses que se intersectam, cujas relaes uma com as outras e com o fato extralingstico no
corresponde a um padro nico ou simples. A grande estratgia do empreendimento filosfico
direcionada para a viso articulada e integrada do homem-no-universo ou, o discurso-sobre-ohomem-em-todos-os-discursos que tradicionalmente foi o seu objetivo. (SELLARS, 1963)

Sellars diz que o termo anlise foi valioso por implicar que a filosofia no aporta nada
substantivo ao que sabemos e que se ocupa de alguma forma de melhorar a maneira como sablo. No entanto, segundo ele, a interpretao anglo-americana de anlise como atividade, em
contraste com 'sntese', teria levado a uma instrumentalizao dos processos de anlise e da
cincia e assim, teria fomentado uma concepo da filosofia como sendo o corte constante das
coisas em partes cada vez menores, onde se aprendia cada vez mais sobre cada vez menos at
que, finalmente, se soubesse tudo sobre nada.
O problema, diz Sellars, que os filsofos nunca se deparam com um todo para analisar.
Na verdade, o todo que estamos tentando capturar a partir de uma "complexa imagem
pluridimensional. Para tornar mais claro o problema suscitado por essa pluridimensionalidade,
22

Sellars examina a possibilidade de reconciliar a Imagem Manifesta, que corresponderia a uma

viso prxima do senso comum, com a Imagem Cientfica que seria proporcionada pela cincia.
A tese de Sellars neste ponto : "Estamos diante de duas imagens dotadas essencialmente da
mesma ordem de complexidade, cada uma das quais pretende ser uma imagem completa do
homem-no-mundo". So as Imagens Manifesta e Cientfica. Caber filosofia, diz ele,
concatenar as duas sem desfigur-las.
1.2. As duas imagens
De modo geral, para Sellars, na Imagem Manifesta o mundo como se manifesta na
percepo. No o mundo subjetivo dos dados dos sentidos, mas o mundo pblico de objetos
fsicos e suas qualidades perceptveis. Na Imagem Cientfica o mundo como descrito pela
cincia. Sellars destaca, no entanto, que as duas imagens so idealizaes (...) que tm como
objetivo esclarecer a dinmica interna das ideias filosficas. Ambas so cognitivamente
desenvolvidas e determinam uma concepo do homem no mundo. Ambas supem uma
conscincia de si e a habilidade de levantar questes a respeito do prprio pensamento. As
imagens so rivais? Sim. Deve haver primazia de alguma delas? Ao sugerir que devemos
buscar um fuso estereoscpica das imagens, Sellars parece indicar que no.
O contraste entre as imagens se evidencia medida que reconhecemos que, em muitos
aspectos, somos coisas fsicas como as demais coisas do mundo (caindo a uma acelerao de
9.8 m/s2 etc.). Em outros, parecemos diferentes, somos capazes de deliberao e ao
intencional ao invs do mero comportamento padro; nos sujeitamos a normas sociais e nos
responsabilizamos pelas nossas aes. O primeiro passo de Sellars para concatenar as imagens
preservando o que elas tm de essencial ser p-las entre parntesis transform-las de modos
de experincia do mundo em objetos de reflexo e avaliao filosficas. (SELLARS, 1963)
1.2.1 A Imagem Manifesta
Sellars caracteriza a Imagem Manifesta como a "estrutura (framework) em termos da qual
o homem veio a ser consciente de si mesmo como 'homem no mundo'". 24 Suas unidades
ontolgicas bsicas so pessoas, entidades que concebem a si mesmas como percebedores
sensveis, conhecedores cognitivos e agentes deliberativos. Mas ela no deve ser entendida
como uma estrutura inerentemente primitiva, ela sofreu refinamentos Empricos e Categricos.
Sellars diz que a Imagem Manifesta admite que nossa compreenso da matemtica, da
causalidade e das regras de inferncia sejam refinamentos, ela no seria, neste sentido, pr24

Para Sellars, podemos ter uma conscincia discriminatria de algo, como quando ficamos cientes da presena de
algo ou detectamos algum evento, mas ainda no identificamos o que aparece ou ocorre. Podemos dizer que temos
conscincia (consciousness) de algo quando, no s estamos cientes no sentido discriminatrio, mas classificamos
esta coisa ou evento sob algum conceito no prprio ato de estar ciente dele. Uma estrutura conceitual seria ento
essencial prpria habilidade de perceber e pensar sobre as coisas e conhec-las.
23

cientfica. A Imagem Manifesta poderia ser descrita como a mais refinada verso do homemno-mundo, que se desenvolveu a partir de nossas intuies de senso comum. Um problema das
teorias da Imagem Manifesta, diz Sellars, ser o uso ambguo do termo "razo". De um lado,
razo se referiria ao deliberada: quando agimos por razes, neste sentido, vigora a noo
de uma pessoa ponderada. Mas tambm dizemos que a altura de um mastro (segundo a posio
do sol) a razo pela qual a sombra mede x metros. Aqui no h uma questo de escolha.
A origem da Imagem Manifesta seria uma primeira estrutura conceitual dos seres
humanos que Sellars chama de imagem original. Nesta imagem original, o conceito central
identificado por Sellars o de pessoa. Toda a classificao conceitual na imagem original seria
a personificao. No que os primeiros humanos tenham obtido primeiro um conceito de rvore
e ento adquirido um conceito de pessoa, de modo que o conceito de rvore permaneceria
inalterado quando eles deixassem a crena equivocada que as rvores so pessoas. Na imagem
original, ser uma rvore e todos os tipos de objetos seria modos de ser pessoa. Ou seja, toda a
natureza estaria subsumida sob a categoria da pessoa. Tudo no mundo seria compreendido no
modo do fazer ou agir, no meramente como ocorrncias. Sellars desenvolve, neste ponto,
algumas noes fundamentais sobre as relaes entre aes que so expresses do carter e
aes que, enquanto previsveis, no tem nada a ver com o carter; entre hbitos e aes
deliberadas e as ligaes entre estas idias e nossas idias de carter e natureza. O que est na
posio de carter o que pode ser previsto, e apenas previsto, atravs da considerao do que
a pessoa "fez no passado". A natureza da pessoa seria mais inclusiva, cobriria tudo que fosse
previsvel, dependeria da previso de informao sobre aes passadas da pessoa ou no: O
trao distintivo da revoluo cientfica era a convico que todos os eventos so previsveis a
partir da informao relevante sobre o contexto em que ocorrem, mas no que sejam todos, em
sentido ordinrio, causados. (SELLARS, 1963)
Sellars sugere que uma transio holista25 do estgio onde os humanos s eram capazes de
um tipo de conscincia e comportamento pr-conceituais para um ponto onde pudessem pensar
conceitualmente deve ter marcado o momento em que os humanos se habilitaram a classificar
coisas sob conceitos. Ver algo como uma rvore em vez de meramente ver uma rvore.
importante observar que quando se deixou de pensar no que chamamos de rvores como
pessoas, no houve apenas uma mudana de crena, mas de categoria. Este tipo de mudana

25

Esta transio envolve dificuldades, em especial pelo fato de ainda estarmos longe de uma teoria minimamente
satisfatria sobre o que so conceitos. H quem defenda que capacidades discriminatrias ou habilidades motoras
so suficientes para individuar um conceito. Enfim, a tese sobre a posse de conceitos - o que necessrio para
possuir conceitos - depende muito da tese sobre o que so conceitos, ou seja, a quais capacidades/ habilidades/
representaes vamos associar um conceito. Quando chegamos nessa arena mais fundamental, as teses do Sellars
podem no ser nada triviais. Observao feita pelo Prof Eros Moreira de Carvalho.
24

que provocou o refinamento da imagem original at o estgio da Imagem Manifesta onde no

existem apenas pessoas, mas animais, plantas e coisas inanimadas como pedras e nuvens26.
A despersonificao gradual da natureza pode ser compreendida como considerar, num
primeiro momento, que o vento se move por uma completa 'pessoalidade', o vento deseja punir
aqueles que no apreciam seu poder, assim bufa e sopra e derruba suas casas da palha. Depois,
o vento age irrefletidamente, como uma quase-pessoa, tem o hbito de derrubar casas de palha.
Finalmente, o movimento do vento compreendido como causado e no intencional: as casas
de palha normalmente no suportam ventos superiores a 80 Km/h. Esta despersonificao no
deve ser compreendida como "naturalizao". No h de fato nada no naturalista na Imagem
Manifesta primitiva. A natureza entendida simplesmente como tendo caractersticas pessoais.
1.2.2 A tradio e a Imagem Manifesta
Segundo Sellars, muitos dos refinamentos da Imagem Manifesta teriam resultado daquilo
que frequentemente se chamou de pensamento cientfico. Tambm as correntes filosficas que
enfatizam o conhecimento de senso comum e o uso da linguagem ordinria, poderiam ser
consideradas endossos dos objetos da Imagem Manifesta como os reais. Sellars diz que a
Imagem Manifesta "tem de seu prprio modo uma existncia objetiva no prprio pensamento
filosfico, e na realidade, no pensamento humano em geral. (...) Existe verdade e erro a seu
respeito, embora a prpria imagem pudesse ter que ser rejeitada, em ltima anlise, como falsa
(SELLARS, 1963)27 Sellars continua:
Independente de que o mundo que encontramos na percepo e na autoconscincia seja ou no, no
final das contas, real, incorreto dizer (...) que os objetos fsicos do mundo so 'complexos de
sensaes' ou, igualmente, dizer que mas no so realmente coloridas, ou que os estados mentais
so 'disposies de comportamento', ou que no se pode ter inteno de fazer algo sem saber que se
tem tal inteno (...) etc. Porque h um modo correto e um modo incorreto para descrever esta
imagem objetiva que ns temos do mundo no qual ns moramos, e possvel avaliar a justeza ou
incorreo de tal descrio. (SELLARS, 1963)

Sellars diz que a maior parte da filosofia clssica foi, de fato, uma tentativa, por parte
de uma srie de pensadores individuais, de delinear a imagem manifesta. Nesta tentativa, eles
teriam operado com duas suposies fundamentais que estabeleceram os limites da Imagem
Manifesta.
(1) Os conceitos no podem ser interpretados ou explicados nos termos de coisas que no so
tipicamente conceituais. Isto significa que a capacidade humana de pensar deve ser compreendida
26

Esta pr-histria ficcional j anunciada por Sellars no Mito de Jones, em Empirismo, como o ambiente em que
se configura a transio holista pela qual passaro nossos ancestrais pr-ryleanos, sob o comando de Jones.
27
Esta declarao parece ambgua, porque Sellars emprega o conceito de verdade e falsidade em um sentido
realista e em um sentido no realista. No sentido realista os aspectos fundamentais da Imagem Manifesta no so
considerados construes humanas, resultados da linguagem ou de esquemas conceituais; ele seriam aspectos da
natureza do mundo onde o homem se percebe como homem no mundo. No sentido no-realista, ao contrrio, a
prpria Imagem Manifesta uma construo humana - resultado da linguagem ou de aspectos conceituais, e no
aspectos intrnsecos das coisas.
25

nos termos da apreenso dos conceitos, e que os conceitos eles mesmos no so redutveis s coisas
que no so conceituais na natureza.
(2) No processo do pensamento conceitual ecoa a estrutura inteligvel do mundo. Isto significa que
dentro da Imagem Manifesta, uma explicao das habilidades conceituais humanas puramente em
termos de biologia, qumica, ou fsica, nunca poderia ser aceita como correta.
O problema que alguma explicao naturalista deve estar correta, pois o mundo de algum modo a
causa da imagem do mundo de um indivduo. (SELLARS, 1963)

No entanto, diz Sellars, mesmo dentro da Imagem Manifesta o pensamento conceitual no

pode acontecer fora dos padres de correo comumente aceitos. Afinal, a linguagem
essencialmente um meio de comunicao. E a comunicao o resultado de alguma forma de
interao causal entre os indivduos. Assim,
() qualquer tentativa de explicar esta mediao dentro da estrutura da imagem manifesta estava
condenada ao fracasso, porque a imagem manifesta contm os recursos para esta tentativa somente
no sentido que fornece a fundao em que a teoria cientfica pode construir uma estrutura
explanatria; e apesar das estruturas conceituais desta estrutura serem construdas sobre a imagem
manifesta, no so definveis dentro dela. (SELLARS, 1963)

Penso que para ilustrar os limites da Imagem Manifesta podemos compar-la

metaforicamente com a nossa perspectiva visual na Terra. Temos a matria e o know-how para
construir um foguete que nos dar uma nova perspectiva. Mas esta nova perspectiva no
poderia, ela mesma, ser obtida da terra. Ou seja, a Imagem Manifesta atingiria um limite: ela
poderia reconhecer, mas no pode explicar o papel do mundo e do grupo, juntos, em produzir,
em um indivduo, a capacidade para pensar conceitualmente. Para isso precisamos utilizar a
Imagem Cientfica, e a evoluo (de espcies sociais) a fim de lidar com o funcionamento desta
questo. Continuamos assim s voltas da perplexidade da centopia sellarsiana e com a tarefa
de resolver a tenso entre o saber como e o saber que.
1.2.3 A funo da Imagem Manifesta
Sellars diz que na passagem da imagem original para a Imagem Manifesta, teria se
desenvolvido tanto o uso ambguo do termo razo como uma noo dual de causa: de um
lado, o impacto causal do mundo na natureza do indivduo; do outro, o impacto normativo que
produz, no indivduo, a capacidade para pensar conceitualmente e que essencial por sua vez
no sentido de agir deliberadamente, fazer coisas por razes. As nossas concepes do ser
humano como ente essencialmente racional, ou essencialmente livre, ou essencialmente capaz
de imaginar o futuro e o passado, estariam enraizadas na Imagem Manifesta e teriam herdado os
problemas suscitados pela ambigidade na aplicao destes termos.
Usamos "razo" para referir a ambas as causas, no sentido previsvel da "natureza de
algo", e para razes que agem sobre o carter. comum, diz Sellars, ao tentar manter as
diferenas, reservarmos a palavra "causa" para a primeira e "razo" para a segunda. Mas a sua
origem comum na imagem original e a sua subsequente diferenciao devem ser lembradas. A
26

pergunta que Sellars faz , "em que sentido, e at que ponto, a imagem manifesta do homemno-mundo sobrevive tentativa de uni-la (...) ao homem concebido em termos dos objetos
postulados pela teoria cientfica?" (SELLARS, 1963) O que permanece de ns mesmos neste
quadro uma vez que seja corretamente integrado na Imagem Cientfica?
1.2.4 A Imagem Cientfica
Antes de se dedicar a explicar a Imagem Cientfica, Sellars antecipa dois problemas: (1) a
filosofia tradicional tenta preservar a Imagem Manifesta como a imagem real. Tenta "entender
as realizaes da cincia terica em termos da estrutura da imagem manifesta". E (2), a
distino entre Imagem Manifesta e Cientfica no pode ser entendida como a distino entre
no cientfico e cientfico.
Sellars diz que desde o aparecimento dos primeiros filsofos, o desenvolvimento de uma
segunda estrutura conceitual comeou a tomar forma: a Imagem Cientfica. Mas Sellars diz que
havia rudimentos de raciocnio cientfico dentro da Imagem Manifesta. Muitas "correlaes
sistemticas de fenmenos" foram reunidas; muitas investigaes experimentais foram levadas
a cabo; muitas idias antiquadas foram descartadas como superstio ou fantasia. Mas estas
mudanas na Imagem manifesta tm acontecido atravs de milhares de anos. As coisas postas
deste modo podem fazer parecer que o desenvolvimento de uma Imagem Cientfica seria um
processo gradual, fragmentado, de subtrair algumas coisas e somar outras da Imagem
Manifesta, o que seria um engano.
Para a Imagem Manifesta, os postulados tericos de entidades imperceptveis pela
cincia so valiosos apenas enquanto ajudam a predizer correlaes entre objetos perceptveis.
Segundo a Imagem Cientfica, os postulados tericos da cincia, na verdade, explicariam estas
correlaes. O contraste entre prever e explicar no bvio. Este debate realizado com a
referncia s diferentes teorias28, algumas das quais vem a explicao como uma relao com
carter puramente de previso (que servem aos objetivos realistas da Imagem Manifesta) e
outras que vem a explicao como pressupondo de modo inerente a realidade dos postulados
explicativos (que servem s intuies realistas da Imagem Cientfica).
Mas a Imagem Cientfica difere da Imagem Manifesta na medida em que contm teorias
que se referem a coisas que no podem ser percebidas, com a finalidade de explicar as coisas
que ns percebemos. A Imagem Cientfica construda sobre a Imagem Manifesta, no sentido
que o mundo perceptvel que fornece o contedo cru e os caracteres que a Imagem Cientfica
designada a explicar. Os primeiros exemplos de teorizao cientfica neste sentido teriam
aparecido em termos de coisas materiais e foras que no podiam ser percebidas diretamente
28

Por exemplo, eliminativistas, como Paul e Patrcia Churchland; pesquisadores de leis psicofsicas ou leis
psicolgicas estritas (reducionistas ou no), como Jerry Fodor, fisicalistas como Donald Davidson.
27

pelos seres humanos. Depois, teriam sido adotadas as categorias de germes, genes e ondas
luminosas. Com o nascimento da psicologia, a Imagem Cientfica incluiu teorias sobre a
natureza dos seres humanos em termos de respostas condicionadas, atividades no crebro e
sistema nervoso central, e assim por diante. Por isso, Sellars fala de imagens diferentes
fornecidas por cincias diferentes. O elemento que as reuniria seria a postulao de entidades
tericas. Porm, a reduo terica29, a demonstrao que, digamos, os princpios da biologia
so casos especiais dos princpios da qumica, e que os princpios da psicologia so casos
especiais de princpios da neurofisiologia-, uma meta aceita por Sellars.
Sellars diz que as postulaes que fazemos sobre os humanos so de uma classe especial postulaes sobre a presena, nos crebros dos organismos, de estados que "so anlogos ao
comportamento verbal manifesto, tal que cada um destes estados se expressaria de modo natural
mediante a fala manifesta (SELLARS, 1963). Mas estas postulaes no esto claramente
ligadas neurofisiologia - elas so uma herana de uma fase anterior do pensamento humano.
Assim, o seu papel em nosso pensamento sobre a Imagem Cientfica e a Manifesta um pouco
imprevisvel - por um lado, elas so postulaes (e deveriam pertencer Imagem Cientfica),
por outro, so parte da Imagem Manifesta, conforme apareceu na discusso filosfica.
Correlaes behavioristas30 do estudo do comportamento dependem das circunstncias e de
onde extramos as circunstncias. Outras cincias devem ser convocadas para responder pelo
que ocorre. Isto indica uma reduo do behaviorismo dentro da neurofisiologia, dentro da
fisiologia, bioqumica e fsica, apesar dos desafios que se pem. No final, a Imagem Cientfica
vem a ser (ontologicamente) um sistema complexo de objetos fsicos.
Sellars ressalva que apesar da Imagem Manifesta ser metodologicamente anterior
Cientfica, esta pretende ser a imagem completa, e rivaliza com Manifesta, pois a imagem
manifesta na qual repousa [a Cientfica] um retrato 'inadequado', embora pragmaticamente
til, da realidade, que s encontra, em princpio, um retrato 'adequado' na imagem cientfica.
Digo, 'em princpio', porque a imagem cientfica ainda est no processo de vir a ser
(...)(SELLARS, 1963).
Seo 2 - A TENSO ENTRE AS IMAGENS
29

Sellars distingue trs tipos reduo: 1) substantiva (as entidades de bioqumica seriam consideradas apenas
grupos complexos de entidades fsicas, p. ex). 2) Reduo metodolgica (unificar bioqumica e fsica, p.ex). Ele
rejeita a reduo metodolgica, pois acredita que cada cincia conecta seu vocabulrio terico ao mundo de modos
independentes em diversos e distintos contextos. 3) Reduo terica de leis/princpios de uma teoria para as
leis/princpios de outra (o problema saber se existe um modo confivel de extrair leis/ princpios da bioqumica
de leis/princpios da fsica, p.ex).
30
Sellars escreveu este ensaio num momento em que o behaviorismo era altamente considerado. Sellars adotou o
behaviorismo como tese metodolgica e descreveu o behaviorismo psicolgico e o behaviorismo filosfico como
formas problemticas de behaviorismo. A discusso sobre esta questo pode ser acompanhada nas Sees 53-55,
de Empirismo e a Filosofia da Mente. (2002: 102-105)
28

Sellars comea Empirismo com o Mito do Dado e fecha com o Mito de Jones dizendo:
Usei um mito para matar um mito. Mas, meu mito um mito? Ou o leitor no reconhece Jones como
o prprio Homem em meio a sua jornada, dos grunhidos e gemidos da caverna ao discurso sutil e
pluridimensional da sala de visitas, do laboratrio e do gabinete, a linguagem de Henry e William
James, de Einstein e dos filsofos que, em seus esforos para irromper do discurso para uma arch
alm do discurso, forneceram a mais estranha dimenso de todas? (SELLARS, 2008)

Em coerncia com a ideia de que a elaborao do Mito de Jones j seria um passo na

direo de alcanar uma viso sinptica das imagens, podemos situar o mitolgico Jones
como o protagonista da passagem da imagem original para a Imagem Manifesta. Sua jornada
para a constituio de um discurso pluridimensional seria, por sua vez, o esforo empreendido
para constituir uma Imagem Cientfica do homem no mundo. Alm disso, se para Sellars, o
objetivo da filosofia "a tentativa de compreender de que modo as coisas, no sentido mais
amplo do termo, esto relacionadas entre si, tambm no sentido mais amplo do termo,"
podemos pensar na sua filosofia da mente como a tentativa de compreender como as mentes
esto relacionadas entre si - como as coisas se ajustaram para formar as mentes, e como as
mentes se relacionam com as outras coisas.
Em Empirismo, no confronto dos Mitos, Sellars j se dedicava a trs momentos centrais
desse empreendimento complexo:
(i)

A acomodar os contedos intencionais do pensamento e da linguagem,

(ii)

A acomodar os contedos sensveis da percepo e da imaginao e

(iii) A acomodar a dimenso normativa do conhecimento e do comportamento dentro de uma

viso sinptica.
A tentativa de entender o que seria cada uma das Imagens e a avaliao do choque entre
elas pode ser considerada um passo do autor na tentativa de contornar a tenso entre o saber
como vivido e o saber que duramente elaborado, a fim de produzir a almejada viso sinptica.
A questo central a enfrentar ser como sustentar os traos prprios da Imagem Manifesta em
uma imagem do mundo como rede de causas? Sellars sugere que a alternativa para isto seria
superar a tradio cartesiana, que se baseia em uma coexistncia dualista de ambas as imagens.
Esta coexistncia dualista se manifestaria na separao mente-corpo, separao, que por sua vez
faz fundo ao mito do Dado.
Temos visto at aqui, que a Imagem Manifesta seria constituda desde o nosso modo
ordinrio de lidar com o mundo, com os outros e conosco mesmos. Nela, o mundo seria feito de
coisas como rvores, mesas, calor, cor, crenas, humores, propsitos, leis. A Imagem Cientfica
seria o mundo retratado pelas cincias "duras" (fsica, qumica, biologia etc). As duas
pretendem descrever verdadeiramente o mundo e da teria emergido o conflito. Segundo
Sellars, tem sido uma interpretao comum aos filsofos da tradio, considerar que a Imagem
29

Cientfica descreve o mundo como ele realmente . A Imagem Manifesta por sua vez, seria um
quadro ingnuo do mundo, ou uma primeira tentativa, mas rudimentar, de um quadro cientfico.
Mas ento, em que se transformariam as entidades da Imagem Manifesta aps o seu
enquadramento pela Imagem Cientfica?
Uma conseqncia do choque entre as Imagens, diz Sellars, a exacerbao do problema
ontolgico mente-corpo. Com o aparecimento da Imagem Cientfica a determinao de que tipo
de coisas so a mente e os episdios mentais, e descrio do seu ajuste ao resto do mundo
natural se desenvolveu em dois aspectos: primeiro, buscou-se reconciliar a mente como era
concebida na Imagem Manifesta com as novas descries cientficas do mundo natural.
Qualquer soluo teria que, de algum modo, construir uma ponte que ligasse a mente e o mundo
e as imagens Manifesta e Cientfica. Segundo, a Imagem Cientfica emergente, na prtica,
parecia no ter nada de til a dizer sobre a mente, como era concebida na viso Manifesta. O
problema mente-corpo transformou-se ento na tentativa de explicar o lugar da mente em um
mundo que parecia no ter espao para ela.
Nas ltimas dcadas, a cincia cognitiva, aqui entendida amplamente para incluir a
neurocincia desenvolveu-se de modo especialmente rpido. Se aceitarmos a descrio de
cincia cognitiva como a cincia da mente, ento estamos testemunhando o desenvolvimento de
uma Imagem Cientfica da mente. Por sua vez, o problema mente-corpo tradicional se dividiu
em dois problemas: primeiro, situar a Imagem Manifesta da mente na descrio cientfica recm
surgida da mente, e segundo, situar corretamente, como um todo, a descrio cientfica da
mente dentro de uma viso de mundo cientfica. No focalizaremos os referidos projetos neste
trabalho, e sim a questo que a reflexo de Sellars suscita: o que vai acontecer com as entidades
mentais familiares da Imagem Manifesta com o desenvolvimento da Imagem Cientfica - ou
imagem parcial - da mente? Em particular, o que vai acontecer com estas entidades com o
desenvolvimento de uma imagem conexionista31 de mente? O que acontecer s manifestaes
da mentalidade, como crenas, sensaes, emoes, humores, inteligncia, sensibilidade,
empatia? Elas sero incorporadas, eliminadas, interiorizadas, ou excludas?
Em Empirismo, Sellars dedica o captulo IX, Cincia e Uso ordinrio, para criticar a viso
instrumentalista da cincia, onde a cincia usada como mero instrumento simblico para nos
relacionar com a Imagem Manifesta que seria a imagem real 32, mas ele admitir uma viso
realstica da cincia. O comportamento humano baseado na participao dos indivduos de uma
comunidade que proporciona o mbito de princpios e normas nos quais estes indivduos vivem
31

Conexionismo, grosso modo, uma linha de pesquisa da Inteligncia Artificial e tem por objetivo investigar a
possibilidade de simulao de comportamentos inteligentes atravs de modelos baseados na estrutura e
funcionamento do crebro humano.
32
Para aprofundar esta posio, buscar o Captulo IX Cincia e Uso ordinrio, em Empirismo (2002, pp. 84-89)
30

a sua vida. A pergunta de novo: Como ser possvel inserir a intencionalidade, a sensibilidade e
a normatividade na imagem cientfica do mundo?
2.1 Modos para superar a tenso entre as imagens
No texto Filosofia, no captulo em que descreve o que seria o conflito das imagens,
Sellars identificou trs maneiras possveis de se lidar com tal conflito. Seriam elas:
(1) Considerar que os objetos manifestos so idnticos aos sistemas de partculas
imperceptveis;
(2) Considerar que os objetos manifestos so o que realmente existe; e os sistemas de objetos
imperceptveis so apenas modos simblicos de express-los; e
(3) Considerar que os objetos manifestos so aparecimentos para mentes humanas de uma
realidade que constituda por sistemas de objetos imperceptveis.
Sellars associa a posio (2) com concepes positivistas de cincia. Segundo ele, tanto os
atomistas lgicos quanto os filsofos da linguagem ordinria compartilhariam um equivocado
instrumentalismo, segundo o qual toda a estrutura de conceitos e princpios desenvolvida nas
cincias seria um adendo pragmaticamente til para os conceitos e princpios do discurso
ordinrio, que est ligado Imagem Manifesta. Teorias que adotam essa opo privilegiam a
Imagem Manifesta, ela seria a real. A imagem Cientfica seria uma ferramenta para nos ajudar a
representar a realidade manifesta. A estrutura de conceitos e princpios da Imagem Manifesta
seria supostamente fundamental no sentido que ela estaria relacionada com entidades
ontologicamente primitivas devido ao seu 'vnculo ostensivo' direto com elas (seja qual for a
forma destas entidades ontolgicas primitivas: objetos fsicos, sense data etc). A ideia do
vnculo ostensivo direto remete ao Mito do Dado.
Sellars explorar as opes (1) e (3). A opo (1) encaminha teorias onde os objetos
Manifestos sero identificados com objetos adequadamente correspondentes na Imagem
Cientfica. A opo plausvel para propriedades atribudas legitimamente aos objetos tanto na
Imagem Manifesta como na Imagem Cientfica. Por exemplo, podemos dizer que uma pedra
uma coleo de partculas menores, porque partculas grandes e partculas pequenas tm as
mesmas propriedades espao-temporais bsicas (embora a fsica quntica ponha isso em
dvida.). O problema com a opo (1) que outras propriedades, como a cor, no so
legitimamente atribudas a objetos imperceptveis.
Isto nos leva a opo (3), que orienta teorias que apoiam o realismo cientfico, onde os
objetos manifestos so "aparecimentos" para a mente humana de uma realidade constituda de
partculas imperceptveis que , afinal, melhor descrita nos termos da Imagem Cientfica.
Sellars destaca que para um sistema ter propriedades que nenhumas de suas partes tem, estas
31

propriedades devem ser fatos sobre as propriedades e as relaes de suas partes (Uma escada
no feita de escadas, mas ser uma escada , para suas partes (degraus, etc.), ter as
propriedades e relaes que elas tm.) Toda propriedade de um sistema de objetos consiste nas
propriedades de seus constituintes e relaes entre eles. (SELLARS, 1963)
Um cubo de gelo rosa falha no teste: Ele inteiramente rosa. Sua 'rosidade' no aparece,
na Imagem Manifesta, como uma propriedade que ele tem em virtude das propriedades e
relaes de partes no-coloridas. No h um espao na Imagem Cientfica para propriedades
como "rosidade" mesmo se permitirmos propriedades de sistemas de objetos construdos deste
modo. Um cubo de gelo rosa nos aparece como algo irredutivelmente homogneo. Este ponto
nos d argumento para a opo (3). O cubo de gelo manifesto deve ser um mero aparecimento,
desde que sua 'rosidade' no seja uma propriedade de/entre relao, com os componentes do
cubo de gelo cientfico. A objeo padro para a opo (3) um tipo de realismo formulado por
G.E. Moore33. Parece claro, atravs da observao, que cubos de gelo so totalmente coloridos,
assim certamente no se poderia propor seriamente, que deveramos rejeitar este fato bvio. A
resposta de Sellars a esta aparente obviedade distinguir um desafio dentro de uma estrutura
a Imagem Manifesta - do desafio para uma estrutura - que o que o realismo cientfico faz. Se
o problema filosfico sobre a prpria estrutura, a objeo de Moore desapareceria. Sellars
apresenta, com tom de advertncia, o que seria, segundo ele, a alternativa tradicional para
integrar as imagens:
Descartes sups que na imagem cientfica entrariam elementos que fossem a contrapartida das
sensaes, imagens e sentimentos prprios da estrutura de referncia manifesta: tais contrapartidas
seriam estados complexos do crebro que, obedecendo a leis puramente fsicas, se assemelhariam e
difeririam entre si de certa maneira que correspondesse s semelhanas e diferenas entre os estados
conscientes com os que respectivamente estivessem coordenados. No obstante, negou que houvesse
estados do crebro que neste mesmo sentido fossem os correlatos cerebrais do pensamento conceitual.
(SELLARS, 1963)

Embora o pensamento conceitual, sob a influncia cartesiana, parea conduzir ao

dualismo, pois nos convida a pensar num lugar mgico onde o processo mgico de aparecer
acontece, ele no nos obriga ao dualismo. Sellars cr que os estados neurofisiolgicos corretos
poderiam ser apropriadamente semelhantes a estes estados mentais, de forma que podemos
substituir estados conceituais (moldados no uso da linguagem pblica) com os estados
neurofisiolgicos. As dificuldades com estados da percepo, o seu carter introspectivo, e o
carter introspectivo dos estados conceituais, sugerem que se ns no entendemos como os
estados da percepo podem ser satisfatoriamente imaginados na Imagem Cientfica, tampouco
deveramos concordar com esta imagem do pensamento conceitual. Isto sim nos empurraria na
33

Cadeiras, mesas etc, como as consideramos correntemente, no podem ser aparncias de sistemas de partculas
carentes de qualidades perceptveis, posto que sabemos que h cadeiras, mesas etc e que elas tenham qualidades
perceptveis uma caracterstica da estrutura em que cadeiras, mesas etc, se encontram. (Empirismo, 36)
32

direo da opo (2) sobre a predominncia da Imagem Manifesta e de encontro imagem

estereoscpica desejada.
2.2 A primazia da Imagem Cientfica
Sellars volta considerar a relao entre a apreenso dos pensamentos e a apreenso das
sensaes34. Ambas, diz ele, so casos de conhecimento no-inferencial, quer dizer, ns no
temos que inferir afirmaes sobre sensaes e pensamentos a partir de outras sentenas que
aceitamos a fim de conhec-los. Destaca, no entanto que: "por mais relacionado que esteja o
pensamento conceitual com as sensaes e as imagens, no se pode igualar a elas, nem a
complexos delas." Sellars esboa uma reduo do mental para o fsico de onde duas questes se
levantam: (1) O pensamento pode ser entendido totalmente em termos de processos cerebrais?
(2) As sensaes podem ser entendidas totalmente em termos de processos cerebrais?
Sensaes e imagens se apresentam a ns em um carter qualitativo, fato que explica que elas so
pedras no caminho na tentativa de aceitar a imagem cientfica como real. Mas hoje em dia apenas
necessrio assinalar que, por mais que o pensamento conceitual esteja intimamente relacionado a
sensaes e imagens, no pode ser comparado com elas, nem com complexos delas. (SELLARS,
1963)

Sellars pensa que podemos responder afirmativamente para (1). Para ele, os pensamentos
no tm realmente nenhum componente qualitativo. Quando prestamos ateno em um
pensamento, por exemplo: Um gato angor um felino, de pelos longos usado como animal
domstico. Provavelmente teremos uma imagem correspondente a um gato, mas o pensamento
mesmo no tem uma caracterstica qualitativa, exceto a de ser anlogo fala.
Conseqentemente, para Sellars no h uma barreira conceitual significante para identificar o
processo de pensar com os padres da atividade neurolgica. A reduo de sensaes para
padres de atividade neurolgica mais complexa. O argumento para a reduo seria: Assim
como representamos o pensamento conceitual como anlogo fala, ns concebemos a sensao
e o sentimento por analogia com as coisas que os causam. Assim, a imagem de um gato peludo
tem o carter que tem por causa da pelosidade dos gatos que d origem quela imagem.
O problema que o carter das sensaes, o que Sellars chama a sua "homogeneidade
irredutvel" no algo que ser capturado ou representado ao nvel de processos neurolgicos.
Isto , uma percepo de vermelho no ser devida a neurnios vermelhos, uma imagem de um
gato no ser devida a neurnios de gatos. Se insistirmos neste tipo de identificao, ficaremos
com o carter qualitativo da sensao como uma propriedade "emergente" misteriosa.
2.3 A Imagem Cientfica e o conceito de pessoa.
34

Em Empirismo possvel acompanhar a apresentao da discusso da Lgica dos Episdios privados

(Pensamentos e Sensaes) respectivamente nos Captulos XV e XVI. (2002:106-119)
33

Sellars esboa um tratamento da dimenso tica das Imagens. A questo que a liberdade
e a responsabilidade humana podem no parecer compatveis com a Imagem Cientfica. O que
Sellars sugere que ser pessoa no ter poderes mgicos de liberdade, mas pensar em si como
membro de uma comunidade particular. Conseqentemente, os julgamentos morais so
expresses humanas das intenes da comunidade a que pertencem.
Os princpios fundamentais de uma comunidade que definem o que 'correto' ou 'incorreto', 'certo' ou
'errado', 'completo' ou incompleto', so as intenes comuns mais gerais daquela comunidade com
respeito ao comportamento dos membros do grupo. Segue disso que para reconhecer um 'bpede
implume' ou um golfinho ou um marciano como uma pessoa, exige que esta pessoa pense
pensamentos da forma, 'Ns (algum) far (ou no far) aes de tipo A em circunstncias do tipo C.
Pensar pensamentos deste tipo no classificar ou explicar, mas ensaiar intenes.

Conseqentemente, para que a cincia faa justia 'pessoalidade', preciso dar uma
explicao cientfica plausvel das intenes do indivduo e da comunidade. Sellars oferece uma
sada, mas por meio de uma nota promissria: Conforme a cincia se desenvolve, pode
ocorrer que muito do que acontece no mundo natural seja apreendido por uma explicao
discreta do que existe e como interagem, certas regies contnuas de espao-tempo, dentro dos
sistemas nervosos centrais de alguns organismos, que esto ocupadas por campos contnuos
cujas presena e carter afetam as "partculas" do organismo de certos modos, e tipicamente
resulta quando certos estmulos encontrarem nas "superfcies sensveis" do organismo. Ento a
prpria Imagem Cientfica conteria estruturas com caractersticas suficientemente anlogas a
cores (e outras propriedades secundrias) para explicar porque o mundo parece conter objetos
coloridos, e no teramos necessidade, para propsitos descritivos e explicativos (inseparveis,
para Sellars) de apelar a qualquer coisa alm do mundo da Imagem Cientfica.
Na prxima seo procuro esclarecer de que modo, no projeto metafilosfico de Sellars,
se conectam o problema epistemolgico e o ontolgico: a sugesto que a dualidade ontolgica
equivale distino epistemolgica que ope, de um lado, a certeza do autoconhecimento, do
outro, a corrigibilidade das crenas sobre o mundo exterior e as outras mentes. A dualidade
ontolgica alimentaria o fundacionismo epistemolgico e ambos juntos seriam o suporte da
estrutura da datidade, cuja superao motiva tanto a epistemologia de Sellars, quanto a sua
filosofia da mente.
Seo 3 O CONTEXTO DO SISTEMA DE SELLARS 35
Em sua autobiografia intelectual (SELLARS, 1973), Sellars descreveu o contexto em que
a sua vocao filosfica surgiu e tambm qual seria a natureza dos problemas que desde os anos
35

Esta seo tem como fio condutor os textos: SELLARS, Autobiographical Reflections, 1973, pp. 279-289. E a
tese Andrew Chukry CRITIQUE OF WILFRID SELLARS' MATERIALISM, 1990. Chrucky gerencia dois web sites:
Problems from Wilfrid Sellars, que contm bibliografia exaustiva de Sellars - incluindo textos de vrios artigos aqui citados.
Seu outro site, www.ditext.com funciona com o uma meta-enciclopdia, unindo uma rede de papers e livros on-line.

34

1930 motivavam o seu sistema filosfico. 36 Em Paris, no Lyce Louis le Grand, (1929/30) ele
teve seu primeiro contato com questes filosficas gerais e com as principais figuras da histria
da filosofia. De volta aos Estados Unidos em 1931, Sellars j estava familiarizado com o
empirismo ingls, com a filosofia de Moore e a escola de Cambridge. Dos estudos sobre Locke,
Berkeley e Hume, Sellars tirou os primeiros desacordos sobre noes como a "percepo do
dado", e a idia de "abstrao" do conhecimento fundamental destes dados. Estes desacordos o
levam a ser receptivo tese Kantiana que "intuies sem conceitos so cegas. Se os trabalhos
de Moore atraram Sellars pela clareza e rigor, a lgica de Russell e Whitehead, apresentada no
Principia Mathematica foi considerada por ele uma ferramenta poderosa para tratar problemas
filosficos, mas que no explicava a natureza genuna do conhecimento humano (especialmente
ao nvel da percepo) devido s suposies empiristas em que o conhecimento perceptual
freqentemente se apoiava. A idia de que o conhecimento pode surgir de um conjunto de
contedos autoevidentes e no conceituais j o incomodava em 1933:
Como possvel que o conhecimento tenha esta estrutura? A tenso entre o realismo, e seu recurso
verdade autoevidente, e o idealismo transcendental, em que as estruturas conceituais pairam acima e
alm de um distribuidor no cognitivo de sentido, tornou-se quase insuportvel. Vi que a soluo do
enigma estava em situar corretamente a ordem conceitual na ordem causal e interpretar corretamente
a causalidade envolvida.37 (SELLARS, 1973)

Sellars j admitia que uma interpretao por uma via mais naturalista da relao entre
ordem conceitual e causal seria a mais satisfatria. Ela requer uma re-concepo radical do que
seja a ordem conceitual, em contraste com a definio empirista clssica:
Eu j tinha rompido com o empirismo tradicional por minha aproximao realstica das modalidades
lgica, causal e deontolgica. O que era necessrio era uma teoria funcional dos conceitos que
desempenharia o seu papel no raciocnio, em vez de uma origem suposta na experincia, sua
caracterstica preferencial. A influncia de Kant teve um papel decisivo.38 (SELLARS, 1973)

Sellars afirmou-se, desde o incio, contra as pressuposies empiristas, fundacionistas e

abstracionistas. A distino clssica entre dados dos sentidos - puros, no conceituais - de um
lado, e os enunciados conceituais e proposicionais - instncia onde o conhecimento humano
seria construdo - do outro, o ponto que Sellars considera especialmente problemtico. Ele
reconhece que pode haver alguma identidade de contedo entre atos mentais diferentes
(perceber que p, acreditar que p) que explicaria porque duas mentes diferentes podem apreender
um nico e mesmo contedo ou significando. Mas ele no v como tais contedos poderiam
nos ser dados como tal, imediata e no conceitualmente, sem assumir que outros recursos
36

Sellars diz que ignorou a dimenso filosfica do pai, Roy W. Sellars, por muito tempo. Sob a influncia dos colegas que teve
sua primeira experincia filosfica, lendo Marx, Engels, Lenin "e a polmica literatura filosfica e quase-filosfica,

a fora vital dos intelectuais franceses". SELLARS, 1973 - p. 279.

37
SELLARS, 1973 pp 285-286.
38
SELLARS, 1973, p. 285
35

cognitivos j esto em ao: um tipo de racionalidade que j ocorre quando escolhemos (cientes
disto ou no) o que consideramos confiavelmente dado dentro daquilo que poderia conduzir ao
conhecimento genuno. Isto explicaria, por exemplo, a relutncia comum aos empiristas com
relao aos universais ou entidades abstratas: se interpretarmos a relao entre os estados
mentais com o seu contedo como uma relao da mente com um dado, poderia este dado ser
algo mais do que particulares concretos, como entidades abstratas, fictcias ou at mesmo
entidades impossveis, ou conceitos a priori ou ideais inatas?
Sellars se ocupou de incio, com o problema tradicional ligado base e s garantias de
nossas representaes do mundo. Ento, ele passou a enfrentar filosoficamente o conjunto de
oposies epistemolgicas e ontolgicas clssico, entre teoria e observao, forma e contedo,
proposies a priori e a posteriori, inato e adquirido, realismo e idealismo. Isto teria levado a
ampliar o conjunto de temas que faro parte de sua anlise: Eu estava convencido que uma
filosofia da mente naturalista adequada teria que dar sentido a estes dilemas clssicos, mas isso no
aconteceria at uns dez anos depois, quando eu comecei a equiparar pensamento com linguagem, que a
desejada sntese comeou a tomar forma .39

Como veremos nas prximas sesses, identificar pensamento com linguagem ser
essencial para o sistema de Sellars e isso revela sua inscrio na chamada "virada lingustica"
que aconteceu na filosofia analtica do ps-guerra. Mas ao mesmo tempo, este um dos pontos
pelos quais Sellars regularmente atacado. Um dos objetivos deste trabalho mostrar que a
abordagem behaviorista lingstica que ser lanada com o Mito de Jones fundamental para a
compreenso da sua filosofia da mente e mais, o paradigma do seu projeto metafilosfico.
3.1 Filosofia e filosofia analtica
Sellars usa suas reflexes sobre intencionalidade lingstica e com a estrutura lgica dos
enunciados semnticos para destacar pontos decisivos relativos epistemologia e filosofia da
mente40. Seu mtodo caracterstico da virada analtica na filosofia, a anlise lgica da
linguagem ordinria e da linguagem cientfica que Sellars interpretou como a ferramenta certa
para formular e tratar positivamente os problemas filosficos, fossem eles ontolgicos,
epistemolgicos ou morais. A originalidade de Sellars est no fato que, em contraste com a
maioria dos seus contemporneos analticos (especialmente Quine), ele teve grande interesse
pela histria da filosofia: A Histria da filosofia a lngua franca que faz a comunicao entre
os filsofos - pelo menos os de diferentes pontos de vista - possvel. Filosofia sem a histria de
filosofia, se no vazia ou cega, no mnimo tola. 41
39

(SELLARS, 1973, p. 286)

Tema do Captulo 3 deste trabalho, quando apresento o Mito de Jones.
41
W. Sellars, Science and Metaphysics, Variations on Kantian Themes, New York Humanities Press, 1968 ; p.1.
40

36

Andrew Chruky (1990)42 diz que a filosofia de Sellars descrita como uma tentativa para
encontrar uma via "mediana", buscando superar oposies tradicionais com ajuda dos novos
recursos conceituais e retricos disponveis nos 1950. Sellars acompanhou John Austin e os
seminrios de C.I. Lewis e de Quine em Harvard em 1937. Nesta poca, ele leu Language,
Truth and Logic, de Ayer, o Aufbau, de Carnap e tambm Structure of Appearences, de
Goodman. Conseqentemente, quando se uniu a Herbert Feigl em Minnesota, Sellars tinha
grande compreenso retrospectiva para entender a dimenso histrica da nova corrente
filosfica na qual se inseria. Em 1949 publicava, com Feigl, uma coleo de papers que
visavam fornecer um retrato preciso da jovem filosofia analtica: The Readings in
Philosophical Analysis. 43
A concepo de anlise filosfica que sustenta nossas selees nasce de duas tradies no
pensamento recente, o movimento de Cambridge, de Moore e Russell, e o Positivismo Lgico do
Crculo de Viena junto com o Empirismo Cientfico do grupo de Berlim (liderado por Reichenbach).
Estes, junto com os desenvolvimentos relacionados na America vindos do Realismo e Pragmatismo
e as contribuies relativamente independentes dos lgicos poloneses, fundiram-se cada vez mais
para criar uma aproximao aos problemas filosficos que francamente consideramos uma volta
decisiva na histria de filosofia. (SELLARS, 1968)

Em 1950, Sellars fundou com Feigl, a Philosophical Studies, dedicada ao novo hbrido
que seria chamado filosofia analtica. Devido aos tipos de ensaios que escolheram publicar na
sua revista, pode-se considerar Sellars e Feigl como os arquitetos desta corrente como ns ainda
a interpretamos. Sellars contribuiu significativamente para o florescimento e difuso da
filosofia analtica como filsofo, mas tambm como editor e professor.
3.2 - A viso recebida
Dois pontos principais separaram Sellars da viso recebida e abasteceram o longo
debate que entre eles se seguiu. A sua discordncia envolveu primeiramente, a relao do
pensamento com a linguagem; em segundo lugar, a relao da experincia com o conhecimento
emprico. O longo debate que Sellars trava com os empiristas lgicos ser aqui mencionado,
embora no me aprofunde em todos os seus aspectos, no intuito de dimensionar o alcance da
sua crtica.
A viso recebida envolve, grosso modo, a tese de que teorias cientficas devem ser
formuladas como teorias axiomticas em linguagem lgica, nas quais se estabelece uma
distino clara entre termos observacionais e termos tericos. Os termos observacionais seriam
interpretados como se referindo a objetos fsicos ou aos seus atributos, diretamente observveis.
Os termos tericos seriam parcialmente interpretados empiricamente, por meio de regras de
correspondncia. A outra parte do significado viria das relaes com outros termos tericos,
42

43

http://www.ditext.com/chrucky/chru-0.html
Readings in Philosophical Analysis, ed. H. Feigl e W. Sellars, New-York : Appleton-Century-Crofts, 1949.
37

relaes que seriam expressas nos postulados da teoria, e que definiriam os termos tericos de
maneira implcita.
Um ponto importante no contexto intelectual no qual e, at certo ponto contra o qual, a
filosofia de Sellars foi constituda, nos leva ao Empirismo Lgico, do qual Feigl era uma figura
central44, criticando, ele mesmo, a relutncia ilegtima em relao metafsica que alguns dos
primeiros membros do Crculo de Viena costumavam defender 45. O termo Empirismo lgico
designa uma gama de teorias desenvolvidas ao longo do sculo XX e, compreende aqui,
principalmente a corrente de pensamento designada como moderno empirismo. Trata-se de
um grupo no homogneo de discusses e de temas. Guardando brutais diferenas
compreendendo os trabalhos desenvolvidos por filsofos do Crculo de Viena, como Schlick,
Carnap entre outros. O movimento desenvolve a anlise lgica da linguagem cientfica
associando o enfoque empirista do positivismo ao formalismo lgico-matemtico. A crtica de
Sellars centrada no que h em comum aos participantes, entre eles: A radical rejeio da
metafsica e a concepo fundacionista do empirismo; a posio da linguagem no empirismo
moderno; a concepo empirista de significado.
s questes - O que est no mundo? O que significam nossos enunciados? Como eles
podem ser verdadeiros ou, pelo menos, justificados? - Sellars quer responder de um modo
original, na reao bastante sutil contra as vises do Empirismo Lgico tradicional que,
segundo ele, est impregnado das vrias manifestaes (epistemolgica, semntica e
ontolgica) que o Mito do Dado pode ter. Sellars est especialmente preocupado com as
relaes complexas da cincia com a estrutura do senso comum: preocupado em defender um
realismo cientfico forte, ele vai contra a viso instrumentista da cincia, e tenta oferecer um
status ontolgico robusto a entidades tericas (como molculas, eltrons, e todas as outras
partculas e princpios assumidos pela microfsica).
O ataque de Sellars contra o Empirismo Lgico em Empirismo fortaleceu as crticas j
dirigidas por Quine cinco anos antes em "Dois Dogmas do Empirismo" (1951). Em muitos
aspectos, os problemas filosficos com que Sellars lida so afins aos de Quine. Contudo, as
suas respectivas posies divergem bastante 46. verdade que Sellars e Quine aderem a uma
44

Ver H. Feigl, Logical Positivism, D. Runes (ed.), Philosophical Library, New-York, 1943, pp. 371-416.
Feigl diz: "o risco de um uso redutivo falacioso do critrio de significado grande, especialmente nas mos de
jovens iconoclastas. s a tentativa de por um problema muito difcil de lado e, estigmatiz-lo como sem sentido,
desencorajando investigaes adicionais. Por exemplo, se alguns psiclogos extremamente frios e calculistas
banem perguntas relativas aos instintos, o inconsciente, ou os papis relativos da constituio e do meio-ambiente
para o limbo da metafsica, ento eles cortam com a navalha de Ockham a carne de conhecimento em vez de raspar
somente os bigodes metafsicos. Nenhum problema significativo em princpio insolvel, mas no h dvida que a
raa humana deixar muitos grandes problemas sem soluo"; " Positivismo lgico", pg. 413.
46
Um longo estudo das relaes entre as filosofias de Sellars e de Quine merece ser empreendido. Mas no nossa
meta aqui. Para este tpico, ver J.F. Rosenberg: "Sellars and Quine: Compare and Contrast, in J. F. Rosenberg,
Wilfrid Sellars : Fusing the Images ; Oxford University Press, 2007 ; pp. 33-46.
45

38

posio crtica com respeito ao Empirismo Lgico, mas isto motivado em cada caso por
razes diferentes que dificilmente poderiam conciliar um com o outro: no lado de Quine, a
rejeio da distino entre juzos analticos e sintticos; no lado de Sellars 47, a rejeio da noo
de qualquer dado emprico.
H uma forte discordncia entre Sellars e Quine relativa ao realismo cientfico. Sellars
ficou famoso por afirmar que "na dimenso da descrio e da explicao a cincia a medida
de todas as coisas." Esta seria a razo para ele se opor epistemologia empirista, j que ela
tende a conduzir a uma viso meramente "instrumental" da cincia, segundo a qual os
enunciados tericos - onde ocorrem as entidades no observveis - no so nada mais que
ferramentas, to teis ou no dispensveis quanto possam ser, para explicar dados e resultados
observacionais. Quine compartilha deste tipo da viso das entidades tericas e princpios,
considerando mesmo que os ltimos tm o mesmo status que universais, nmeros ou entidades
abstratas ou mesmo fictcias. S at o ponto em que elas so indispensveis na fsica e na
matemtica que Quine acrescenta algumas qualidades ao seu nominalismo e aceita a existncia
de classes e conjuntos. Mas, Sellars tambm se diz nominalista. Porm, ele recusa que as
entidades tericas particulares postuladas pela cincia sejam postas no mesmo nvel que
entidades abstratas e claramente no existentes, porque segundo ele ns temos boas razes para
atribuir existncia para as primeiras, mas no para as segundas. Assim se realmente houver um
tipo de "continuum" entre o mundo da observao e o mundo da teoria, como diz Quine,
impossvel integrar entidades abstratas como classes ou proposies dentro dele. H uma
diferena de natureza, e no s de grau, entre enunciados observacionais (ou enunciados que
abrangem entidades tericas particulares) e os enunciados onde as entidades abstratas.
Diz Jay Rosenberg: "A Microfsica explica como estamos em contato com os itens que ela
postula. Tem coisas especficas para dizer sobre as relaes causais determinadas, mediadasinstrumentalmente, que conectam os objetos da microfsica com as excitaes sensoriais do
sujeito que percebe. Nada assim est disponvel no caso das entidades tradicionalmenteconcebidas.48 A anlise de Sellars dos termos abstratos da linguagem pretende revelar que eles
no se referem a entidades lingsticas extras, mas a funes lingsticas. O seu deserto
ontolgico daqui em diante, mais rido que o de Quine a este respeito, j que no aceita nem
classes ou conjuntos.
Finalmente, Sellars adota um tipo de epistemologia holista segundo a qual no so
proposies cientficas particulares, mas a cincia como um todo que deve estar em frente do
tribunal da experincia. A rejeio do mito do dado leva Sellars a rejeitar a idia de qualquer
47

Sellars no convencido pela refutao de Quine da distino analtico/sinttico; para ele, a distino se
corretamente qualificada - deve ser mantida.
48
Jay F. Rosenberg Quine and Sellars, pp. 36-37.
39

dado dos sentidos autnomo, que ns conheceramos diretamente, desconsiderando qualquer

outro recurso conceitual. Assim no h uma "regularidade da experincia" no sentido de Quine,
que ajudaria a delinear o campo do conhecimento cientfico. Para Sellars no h s o limite de
fato para a cincia, mas tambm de jure: o fato que poderamos considerar (ou no) alguns
enunciados como provedores de conhecimento genuno no depende s das relaes que estes
enunciados tem com a experincia. Conhecimento um valor; s em virtude de certas normas
de confiabilidade, justificao, verdade, racionalidade e coerncia que ns estimamos (ou no)
um enunciado como uma poro de conhecimento. Interpretar um enunciado (ou um estado
mental) como conhecimento , segundo Sellars, coloc-lo no espao lgico das razes, quer
dizer relacionar um nvel a ele de acordo com uma escala axiolgica. Como veremos nos
prximos captulos, a dimenso normativa decisiva na definio de Sellars sobre em que
consiste o conhecimento.
Comentrio sobre o captulo I
Se os problemas que Sellars quer resolver foram herdados da discusso com a tradio
filosfica e das questes e teorias de meados do sculo XX, eles foram amalgamados na
perspectiva da fuso problemtica do que ele chamou Imagem Manifesta e Imagem Cientfica.
Na realizao desta fuso a tarefa da filosofia se cumpriria. Por isso, o esforo pela fuso
deveria tomar uma forma sistemtica e comear por assumir que lidar com toda pergunta
filosfica - da epistemologia, da filosofia da mente, filosofia da linguagem ou tica , em cada
caso, um passo para a resoluo global do problema mais amplo do choque entre as imagens.
Sellars diz que o conflito pode ser superado com uma viso sinptica que reconheceria a
validade relativa de ambas as imagens. Por um lado, a posio filosfica que Sellars defende
(realismo cientfico com uma ontologia estritamente nominalista e naturalista) parece indicar
que ele tomou partido da Imagem Cientfica. Como possvel defender o Realismo cientfico
como Sellars faz e apelar para uma viso sinptica? Eis o primeiro valor em insistir que se os
fenmenos manifestos, como a Imagem Cientfica os interpreta, so aparecimentos de um ponto
de vista ontolgico, isto no equivale a dizer que eles so privados de qualquer consistncia
ontolgica, como meras iluses ou erros, sejam perceptivos ou conceituais. O Realismo
Cientfico, na viso de Sellars, atraente porque permite relacionar um status ontolgico
genuno e respeitvel aos aparecimentos que justifica e legitima a sua permanncia sem fazer
deles o sintoma de conjecturas e hbitos intelectuais obsoletos de que deveramos abrir mo.
Em outras palavras, a Imagem Manifesta no nos ilude, no mais que nossos sentidos.
Consequentemente, no h razo para elimin-la, ao contrrio devemos explic-la. A Imagem
Cientfica de onde a viso estereoscpica pode ser alcanada tem que descrever as coisas como
40

elas so, e explicar por que elas aparecem para ns do modo que aparecem: com qualidades
perceptveis homogneas ou propriedades intencionais e normativas.
Ou seja, apesar da Imagem Cientfica parecer satisfaz-lo mais plenamente com respeito
descrio e explicao do mundo, a Imagem Manifesta acrescenta algumas qualificaes
cruciais. A imagem ideal do mundo dever ser bem acabada atravs de uma viso que ser
sinptica e tambm estereoscpica, quer dizer uma viso onde a Imagem Manifesta no ser
perdida. A tese que considera a "viso estereoscpica" como sendo a formulao mais precisa
do projeto filosfico total de Sellars parece particularmente acertada j que revela o quo
problemtico este empreendimento: alcanar uma nica representao de duas imagens
diferentes (entretanto elas so imagens do mesmo mundo), como em viso binocular. Pois se a
Imagem Manifesta e a Cientfica fossem realmente incompatveis, desejar concili-las em uma
s viso seria intil. Se, ao contrrio, elas so compatveis, no deveramos nos contentar com
uma reduo simples de uma dentro da outra?
Parte da dificuldade em se entender Sellars est ligada ao fato que ele parece apoiar duas
teses ao mesmo tempo: (1) que impossvel reduzir a Imagem Manifesta em termos da
Cientfica (pela impossibilidade lgica e ontolgica que se enfrenta quando se tenta reduzir
fenmenos normativos a fenmenos factuais e descritivos). Fazer isto seria cometer consigo
mesmo uma falcia naturalista, e desistir dos meios de explicar uma dimenso essencial da
natureza humana (a sua inscrio em um espao de normas e razes). Neste caso, a Imagem
Cientfica seria ento parcial. (2) que temos boas razes para acreditar que a Imagem
Cientfica, com o seu mtodo e sua ontologia, que apresenta o quadro mais adequado do
mundo. Assim, em sentido estrito, a Imagem Manifesta seria falsa.
O fato do projeto de Sellars parecer herdar duas correntes filosficas no fortuito: de um
lado, temos filsofos como Robert Brandom, para quem a naturalizao dos fenmenos
epistemolgicos, semnticos e mentais ilegtima e vai necessariamente para um beco sem
sada. Do outro, filsofos como Paul Churchland que diz que a Imagem Manifesta pode e tem
que ser eliminada e substituda pela Imagem Cientfica. Mas, um dos mritos de Sellars tentar
dar um significado a esta tenso entre a aceitao do realismo cientfico e do naturalismo de um
lado, e uma interpretao da percepo, do pensamento, da linguagem e da ao como
fenmenos normativos irredutveis, do outro. Se esta tenso tiver, de fato, que ser dissolvida, o
apelo fuso estereoscpica das Imagens sugere que Sellars no optaria pela desqualificao de
um dos lados do problema.
A metfora da fuso estereoscpica tambm parece enfatizar que uma sinopse entre as
imagens ser possvel, ao nvel da percepo e tambm metaforicamente ao nvel conceitual,
somente se houver uma relao de congruncia entre elas. Como a Imagem Manifesta
41

epistemicamente anterior, preciso que a Imagem Cientfica adquira uma forma, precisa e
estruturada o bastante para produzir um equivalente da imagem manifesta.
Para que uma fuso estereoscpica seja vivel, seria necessrio que a Imagem Cientfica a
partir da qual a fuso fosse elaborada desse os meios adequados para traduzir e explicar todo o
conjunto dos fenmenos que na imagem manifesta j temos sob nossos olhos. Por exemplo,
seria necessrio, segundo Sellars, que a Imagem Cientfica abrisse mo de sua ontologia
discreta, e adotasse uma ontologia do puro processo como ele a chama, dando-lhe o direito de
explicar a homogeneidade dos contedos da percepo. 49 No estado atual do desenvolvimento
da Imagem Cientfica, j seria possvel estabelecer algumas correspondncias precisas com a
imagem manifesta, e perceber a viso estereoscpica at certo ponto. Isto o que Sellars
pretende fazer com relao ao fenmeno da intencionalidade (lingstica e psicolgica).50.
O esforo que Sellars faz no sentido buscar uma fuso das imagens sem, no entanto,
recorrer a uma reduo de uma delas outra, projeta uma possibilidade de interpretar tambm a
questo do significado numa dimenso binocular - como um fenmeno descritvel
empiricamente (enunciados lingsticos que so objetos lingsticos, conectados um com o
outro e com os objetos extra-lingsticos por relaes causais no espao e tempo), como
tambm um fenmeno normativo, essencialmente determinado pelas regras de uso da
linguagem. No haveria nenhuma contradio entre estas duas dimenses (causal e normativa)
do significado, se primeiro, renunciarmos a idia que significados podem ser entidades
abstratas, fictcias ou impossveis (isso contradiria a Imagem Cientfica), e segundo, se
reconhecermos o fato que as regularidades exibidas por nosso comportamento verbal (o fato
que somos dispostos a dizer "vermelho" diante de um objeto vermelho, no de um objeto verde;
o fato que ao dizer "isto vermelho" somos inclinados a inferir que "isto extenso", e assim
por diante) reflete a adoo de regras lingsticas, sintticas, pragmticas que governam o jogo
social que jogamos. Como conseqncia, se h uma reduo causal do significado, atravs de
um mecanismo de reconcepo e identificao do mundo da Imagem Manifesta para termos de
configuraes tericas como a cincia os postula. No h uma reduo conceitual (ou lgica) do
normativo para o natural (ou causal): a Imagem Cientfica no elimina os aspectos normativos
que a Imagem Manifesta enfatiza, ela simplesmente no os considera. Para alcanar uma
imagem completa e adequada de homem no mundo, ns no podemos ento ficar satisfeitos
apenas com a Imagem Cientfica, precisamos de uma viso estereoscpica.
***
49
50

A este respeito, ver o argumento de Sellars relativo ao "cubo de gelo rosa" em Filosofia. Ver nosso captulo I.
Ver em Empirismo as Sees sobre significado, e X sobre intencionalidade.
42

A meta global da filosofia para Sellars combinar, se possvel, a Imagem Manifesta e a

Imagem Cientfica do homem-no-mundo. Porm, ao descrever as duas Imagens ele mostra o
quanto elas so incompatveis e ento, seria impossvel combin-las. Qual ento a natureza do
problema de compatibilidade das Imagens? Por que Sellars acredita que as Imagens so
incompatveis e, ainda assim assume como projeto filosfico o esforo para concaten-las?
Por hora, devemos lembrar que o contraste entre as imagens no deve ser interpretado em
termos de um conflito entre o senso comum ingnuo e a razo terica sofisticada; que a prpria
Imagem Manifesta seria uma construo terica sutil, um refinamento de uma Imagem Original
nos termos da qual o primeiro homem encontrou-se como um ser capaz de pensamento
conceitual, em contraste com as criaturas que no tm essa capacidade.
Com o objetivo de tentar esclarecer porque Sellars descreve a Imagem Manifesta como
uma realizao sofisticada terica em si mesma - to importante como qualquer avano
cientfico e porque a busca de uma viso sinptica das imagens o seu grande projeto
metafilosfico, creio que necessrio introduzir, neste momento outro comemorado confronto
promovido por Sellars, o Mito do Dado VS o Mito de Jones. O prximo captulo ser dedicado
apresentao da crtica sellarsiana ao Mito do Dado para, no Captulo III, encaminhar a
apresentao do Mito de Jones e finalmente tentar estabelecer o nexo entre o projeto filosfico
especfico da crtica datidade e o projeto filosfico geral de promover a fuso estereoscpica
das Imagens.

CAPTULO II O MITO DO DADO

Segundo Richard Rorty (2008), a viso sinptica almejada por Sellars apoiou-se em uma
teoria funcionalista51 dos conceitos que era original e inovadora em meados do sculo XX. No
51

Sellars desenvolveu na dcada de 50 uma teoria em que estados mentais so tomados como entidades tericas
que desempenham papis funcionais, mas em nenhum momento deu-lhe o nome funcionalismo. Somente na
dcada seguinte o funcionalismo recebeu a formulao que o popularizou, especialmente atravs da primeira fase
43

entanto, antes de ser uma teoria a respeito da identidade dos estados mentais, ela era uma teoria
sobre o significado dos episdios lingsticos. Esse aspecto crucial ao projeto sellarsiano,
tanto que autores como Robert Brandom (2008) pensam que ao compreendermos o fenmeno
do significado e da formao de conceitos poderemos compreender o modo como a mente pode
instituir uma conexo racional com o mundo e desenvolver representaes mais ou menos
acertadas sobre ele. O tratamento que Sellars d ao significado e a sua explicao behaviorista
do aprendizado da linguagem podem neste caso, ser considerados como a matriz conceitual e
doutrinal a partir de onde ele pretende resolver o conjunto de problemas ontolgicos e
epistemolgicos que esto abrigados sob o ttulo de choque entre as imagens Manifesta e
Cientfica. No Captulo I, eu sugeri que o Mito do Dado e a alternativa a ele, atravs do Mito de
Jones, j so movimentos na direo da soluo do choque. Agora tratarei da apresentao
Mito do Dado tendo o artigo Empirismo como guia e o apoio do Guia de Estudos de Robert
Brandom.
Este Captulo tem a seguinte estrutura. Primeiro, apresentarei o pano de fundo ao Mito do
Dado, comentarei as sete primeiras sees de Empirismo, procurando mostrar que no s as
suas teses relativas aos episdios internos e prioridade epistmica so corretas, mas que
desferem um ataque devastador noo de dado, mesmo que se conceda que a experincia
imediata possa participar causalmente da justificao das crenas da percepo. Minha tarefa
ser analisar como Sellars entende a capacidade de observao, ou seja, a capacidade para fazer
relatos no inferenciais sobre fatos perceptveis, ou formar enunciados que envolvem a
percepo. A ideia inicial que ele a trata como o produto de dois tipos distintos de
capacidades: a capacidade confivel de discriminar entre tipos diferentes de estmulos, e a
capacidade para assumir uma posio no jogo de dar e pedir razes. Estes dois fatores guiam a
anlise que farei dos seguintes movimentos estratgicos que aparecem em Empirismo:
(i) o modo como Sellars dissolve a tentao de oferecer uma abordagem aos moldes da
epistemologia tradicional da funo expressiva da fala do parece;
(ii) a sua abordagem racionalista da aquisio de conceitos empricos;
(iii) a sua abordagem de como os conceitos tericos podem vir a ser usados na observao.

da obra de Hilary Putnam (posteriormente ele abandonou o funcionalismo) e de Jerry Fodor, embora tenha tambm
assumido outras caracterizaes. Porm, algumas das ideias adotadas por Putnam e Fodor j haviam sido
concebidas antes. (...) Todavia, a diviso mais comum distingue o funcionalismo em trs orientaes, a saber:
First, Putnam and Fodor saw mental states in terms of an empirical computational theory of the mind. Second,
Smart's 'topic neutral' analyses led Armstrong and Lewis to a functionalist analysis of mental concepts. Third,
Wittgenstein's idea of meaning as use led to a version of functionalism as a theory of meaning, further developed
by Sellars and later Harman." (Block, 1980). MAROLDI, Marcelo Masson. (2009) .
44

Em segundo lugar, apresentarei algumas crticas feitas posio de Sellars. A

apresentao ser breve, pois creio que mesmo que concedidos os pontos dos ataques,
possvel manter que os argumentos de Sellars mostram que o dado um mito.
Finalmente, comentarei a sesso VIII de Empirismo e tentarei estender as vises de
Sellars sobre o acesso privilegiado e a prioridade epistmica, questes que foram apenas
apontadas no Captulo I deste trabalho, para ento encaminhar a argumentao de que as suas
solues j so um passo dentro da elaborao de uma viso sinptica do homem no mundo,
como foi sugerido tambm no primeiro captulo. Espero que ao final da exposio estejamos
em melhor posio para aceitar a afirmao de que se h uma dimenso lgica na qual outras
proposies empricas repousam em relatos de observao, existe outra dimenso na qual os
ltimos repousam nas primeiras (SELLARS, 2008). Se esta afirmativa ainda vigora, as
tentativas de reviver o dado no foram bem sucedidas, e ele permanece como um mito.
Seo 1 - PRIMEIROS PASSOS PARA A CRTICA: O MITO
1.1. O pano de fundo para o mito do dado
H uma certa maneira de construir a situaes que os filsofos analisam nestes termos [sendo
dados], que pode ser dita ser a estrutura da datidade. Esta estrutura tem sido uma caracterstica
comum aos maiores sistemas filosficos, incluindo, para usar a expresso kantiana, tanto o
racionalismo dogmtico quanto o empirismo ctico. [...] Se, entretanto, comeo meu
argumento com um ataque a Teorias dos Dados dos Sentidos, apenas um primeiro passo em
uma crtica geral a toda a estrutura da datidade. (SELLARS, 2008)

Para Sellars, a noo de dado surge de uma tentativa de resolver alguns enigmas com
respeito conexo que no ato do conhecimento 52 se estabelece entre o conhecedor e o
conhecido, onde o conhecedor concebido como uma pessoa e o conhecido, como algum fato
do mundo. O modo como a filosofia Moderna concebeu conhecedor e conhecido, fez a noo
de dado parecer inevitvel.

Segundo Sellars, o panorama em que figurou esta tradio

filosfica a partir daqui mencionado simplesmente como tradio tem elementos

ontolgicos e epistemolgicos fundamentais, compartilhados por racionalistas e empiristas, a
despeito de suas diferenas especficas. Em seu aspecto ontolgico, o quadro compartilhado
fundamentalmente dualista, admite que lidamos com conceitos de dois tipos de coisas distintas
no mundo: o mental e o material.
No quadro que Sellars descreve, material tudo que governado somente pelas leis
causais da fsica e pode ser descrito nica e completamente atravs das propriedades
especificadas por estas leis. Vrias propriedades so usadas para distinguir o mental do
52

Situamos o conceito de conhecimento a partir da definio tripartite do termo conhecimento proposicional. Nesta
definio, o conhecimento apresenta o seguinte conjunto de condies necessrias e (supostamente) suficientes: 1)
a verdade da proposio que conhecida; 2) a crena nessa proposio; 3) o fato de que o agente da crena esteja
justificado a crer na proposio.
45

material: o mental no espacial, ativo, automovente, enquanto o material passivo, pode ser
movido, mas no se mover ou transformar-se a si mesmo. Mas a principal distino que as
entidades mentais teriam um contedo representacional intrnseco, propriedades intrnsecas em
virtude das quais elas representariam outras entidades para um sujeito. Por exemplo, posso
representar em minha imaginao outra pessoa que no est presente, ou um personagem
ficcional, que sequer existe. As entidades materiais podem ser usadas para representar outras
coisas (mapas, palavras, termmetros), mas isto apenas em virtude de algum cri-las como
representaes ou de tom-las como representaes. Na tradio, se o mundo material era
governado pelos princpios causais que os fsicos comeavam a dominar, o mental estaria sob o
governo de princpios racionais, respeitados como leis do pensamento, fossem leis de
conseqncia dedutiva, descobertas indutivas ou associao de idias. As conexes entre
entidades mentais existiam em virtude do seu contedo representacional. Quanto aos elementos
epistemolgicos fundamentais da tradio, em ambas as verses, racionalista e empirista,
aquilo que algum conhece melhor (ou do que pode ter certeza) so seus prprios estados
mentais. As diferenas no grau de certeza ou na qualidade do conhecimento so explicadas com
base na imediatidade do conhecimento em questo. Coisas conhecidas diretamente so,
supostamente, melhor conhecidas ou, mais confiveis do que as conhecidas indiretamente, que
produziriam um conhecimento menos confivel.
H dois modos de considerar a imediatidade. Dizer que S conhece p diretamente pode
significar que no h intermedirio causal entre S e p, onde intermedirio causal pode ser
algum instrumento que auxilie o observador a detectar propriedades no observveis de outro
modo (ex. magnetismo). Segundo, dizer que S conhece p diretamente pode significar que no
existe intermedirio justificador de que o conhecimento que S tem de p confivel. O
intermedirio justificador seria algo que ajudasse a legitimar a crena em p.53 Um modelo de
intermedirio justificador a premissa, ou conjunto de premissas que d base epistemolgica
para p. Ento, dizer que o conhecimento de p por S imediatamente justificado ou que S
conhece p diretamente dizer que p no necessita de mediadores para ter base epistemolgica e
que p no deriva de outras premissas. As sentenas (se que existem) que como p, so
diretamente conhecidas, so chamadas autoevidentes.
Segundo Sellars, na tradio, os dois sentidos de imediatidade so freqentemente
misturados. No descabido pensar que o fato de ter um conjunto especfico de sensaes seja,
para algum, a causa direta do seu conhecimento da presena de um objeto fsico particular.
Talvez por isso tambm, se tenha sustentado que estas sensaes seriam um conjunto de
evidncias que serviria ainda para justificar tal conhecimento. Mas, tradicionalmente, a prpria
53

Falamos da justificao epistemolgica, onde se procuram fundamentos evidentes pelos quais uma proposio
ou crena , provavelmente, verdadeira.
46

evidncia s pode justificar se ela mesma estiver justificada. Visto que, parece no haver
nenhuma mediao no contato que temos com nossas prprias sensaes, ao contrrio do que
ocorre com nosso contato com objetos externos que mediado por nossas sensaes, seria
plausvel concluir que nossas prprias sensaes so diretamente conhecidas.
No entanto, diz Sellars, aquilo que julgamos ser causa direta de um conhecimento no ,
necessariamente, diretamente conhecido. No quadro aqui descrito como tradio, no h,
segundo Sellars, distino explcita entre causa de e justificao para o conhecimento, o que
possibilitou o uso indistinto das duas. Esta indistino teria dado suporte doutrina de que cada
mente pode conhecer a si mesma e seus estados diretamente; os objetos materiais, por sua vez,
s podem ser conhecidos indiretamente atravs da influncia que operam na mente durante a
experincia sensorial (ex., sensaes auditivas so interpretadas como palavras que so
compreendidas como expresses do pensamento de outra pessoa). Ainda que coisas externas
estejam ligadas umas s outras e com as mentes que as conhecem por meio de relaes causais,
os estados mentais54 esto ligados internamente uns aos outros tanto causalmente quanto lgica
ou racionalmente. A imagem que resulta deste quadro a da mente individual como uma ilha
essencialmente isolada, cuja economia interna transparente para si mesma, e que adquire
informaes sobre as coisas do mundo extrapolando ou fazendo inferncias a partir de
mudanas nos estados internos da ilha. Neste quadro, em que se encaixa toda a tradio,
crucial que o conhecimento direto no seja problemtico. O quadro poderoso porque a
ontologia e a epistemologia implcitas nele apoiam uma outra. Os diferentes graus de certeza
se combinam com os diferentes gneros das entidades envolvidas no ato do conhecimento. A
distino ontolgica que se estabelece entre a mente individual e as outras mentes assim como
entre o mental e o material tem reflexos na distino epistemolgica entre a incorrigibilidade 55 e
confiabilidade como prerrogativas do autoconhecimento e a falibilidade do conhecimento
qual estariam sujeitas nossas crenas sobre o mundo material e sobre as outras mentes.
1.2 O Mito do Dado e a Tradio
Em linhas gerais, a idia tradicional de que o conhecimento direto no deve ser obtido
via inferncia, reflexo, associao de idias, evocao de memrias ou utilizao de outro
processo cognitivo construtivo. O que se exige simplesmente a existncia de um fato e a
ateno da pessoa a ele a fim de que ento tal fato se torne conhecimento para esta pessoa.
Nestas condies, isto um dado. O conhecimento restante deve ser construdo a partir do
dado, utilizando os processos cognitivos mencionados h pouco. Aqui, o conhecimento direto
54

H estados mentais que so atitudes proposicionais e estados mentais que no so. Exemplos de atitudes
proposicionais: Acreditar que a grama verde; Desejar ganhar na loteria; Saber que dois e dois so quatro.
Exemplos de estados mentais que no so atitudes proposicionais: Sentir-se triste; Ter medo de ratos; Sentir
calafrios. Somente atitudes proposicionais podem justificar afirmaes de conhecimento.
55
Uma sentena incorrigvel se no for possvel corrigi-la por ou com base em outras crenas.
47

deve ser no inferencial e o conhecimento do dado no epistemologicamente mediado por

outro conhecimento, ele independente de qualquer outro. Deste modo, parece natural
determinar que, se vamos ter algum conhecimento, parte dele deve ser dada. Ento, se a
proposio p3 indiretamente justificada pela proposio p2 e se p2 por sua vez conhecida
indiretamente, ento, dever existir alguma p1 que justifique p2. Deste modo, ou:
(a) a cadeia de justificaes no termina. A temos o regresso infinito da justificao,
porm, p3, para a qual buscvamos justificao, permanecer refm dessa infinitude; ou
(b) a cadeia de justificao, de forma circular, retorna a si mesma. Neste caso temos a
aplicao de um argumento circular, que tambm considerado insatisfatrio; ou
(c) a cadeia da justificao segue at alcanar uma proposio que, embora seja
justificada, no seja inferencialmente justificada: Aqui temos uma parada a partir do
anncio de um conhecimento auto-evidente, uma proposio que conhecida sem o
auxlio de outra proposio para justific-la. Esse recurso evitaria que nos remetssemos
infinitamente a outras proposies. Este tipo de proposio cumpre o papel de dado.
A idia de independncia epistemolgica um dos focos da crtica de Sellars.56 Mas a
epistemologia tradicional considerou que o dado no era somente a base para o resto do
conhecimento, mas tambm seu ponto de partida. Em princpio, um dado poderia ser
conhecido, mesmo que o conhecedor no conhecesse mais nada (talvez no caso do surgimento
do conhecimento em uma criana). Mas, que tipo exatamente de coisas so dados? Sellars diz:
De muitas coisas se tem dito que esto dadas: contedos sensoriais, objetos materiais,
universais, proposies, conexes reais, primeiros princpios e inclusive o carter mesmo de
dado (SELLARS, 2008). No entanto, as sensaes comumente tm feito o papel de dado,
tornando-se o maior alvo dos que atacam a idia de imediatidade.
O mito do dado surge no contexto do problema do conhecimento do mundo exterior. Se
vamos adquirir algum conhecimento sobre a realidade extramental, deve existir alguma
interface entre o mental e o extramental. Mas, no contexto da tradio a mente foi considerada
como um espao encerrado em si mesmo e que utiliza para dar f do conhecimento apenas o
que est no mbito do seu prprio reino. O objeto externo aparece na forma de um rastro
deixado pela prpria mente. Esta pista sensorial ter que fundamentar todo nosso conhecimento
dos objetos externos, porque no h recepo fora da mente para desvelar os objetos externos
ou sua relao conosco. Ainda que surjam inmeras questes sobre a adequao da nossa
56

O argumento contra o dado centra-se na idia de que a discriminao condio causal para o conhecimento,
no base para o mesmo. Sellars apia a idia de que o conhecimento de conceitos e particulares depende do
conhecimento de proposies, na medida em que para as crenas terem contedo, devem ser relacionadas
inferencialmente. Assim, a idia de crenas que no requerem justificao e que so base do conhecimento se
desbarata. Ser no-inferencial suficiente para forma adequada de imediatidade.
48

habilidade de inferir de modo razovel a existncia de objetos externos com base nas pistas que
eles produzem, no parece que de fato, se tenha duvidado da nossa capacidade de identificar
estas pistas sensaes e suas propriedades independentemente de algum conhecimento do
mundo exterior. Enquanto o mental e o no-mental forem entendidos como ontologicamente
distintos, a interface entre eles ser interpretada como pr-determinada. Parecer natural
assumir que h um modo particular em que o no-mental pode afetar o mental os sentidos e
que as coisas conhecveis diretamente so um conjunto pr-determinado que no receptivo a
mudanas conforme o nosso conhecimento cresa ou se desenvolva.
Outra caracterstica do dado a eficcia epistemolgica. Se houvesse coisas conhecveis
independentemente de tudo o mais, se este conhecimento no pudesse e no tivesse que
funcionar como suporte para outro conhecimento, seria at possvel apont-lo como um dado,
mas ento ele no desempenharia o papel designado tradicionalmente ao dado. Apresentamos
abaixo, um esquema dos traos que podemos identificar como sendo comuns s diversas formas
que poderia assumir o dado:
(1) O dado um elemento dado na experincia 57 que tem uma situao epistemologicamente
positiva simplesmente em virtude de se dar nesta experincia.
(2) Certeza, independncia, infalibilidade ou incorrigibilidade, embora no sem algum debate,
so caractersticas que tm sido atribudas ao dado;
(3) epistemologicamente independente, ou seja, sua situao positiva no conhecimento no
derivada de outro tipo de conhecimento; e
(4) epistemologicamente eficaz, ou seja, ele d fundamento epistemolgico para outros
elementos da rede de conhecimentos ou aumenta a credibilidade destes elementos.
Existe algo que cumpra as caractersticas que seriam prprias do dado? Sellars dir que
no. A sua crtica s epistemologias fundacionistas parte da crtica geral a toda estrutura da
dadidade (SELLARS, 2008) em que se insere tambm a chamada viso recebida, alvo
contemporneo da crtica de Sellars.
Depois da crtica feita por Sellars, a noo de dado foi, por muitos, considerada obsoleta.
A posio no unnime, inmeros filsofos tentam rever a noo de dado (Alston 1998,
Chisholm 1986, Bonevac, 2002). Suas objees tm um ponto comum, atacam a tese de Sellars
de que as experincias imediatas 58 no podem justificar as crenas observacionais. Creio, no
entanto, que possvel conceder que as experincias imediatas desempenhem algum papel
causal na justificao das crenas observacionais e ainda assim, no o caso que elas sejam a
57

O termo experincia interpretado em sentido amplo. No se limita a uma experincia sensorial; pode ser a
intuio de uma idia; a apreenso de um universal etc.
58
Seguindo a terminologia de Sellars, as experincias imediatas podem ser appearings ou lookings: para fins de
simplicidade, na introduo, me referirei a todos como experincias imediatas.
49

fundao autnoma para justificar as crenas empricas e afirmar o fundacionismo

epistemolgico.
A questo focada por Sellars : o que ocorre antes que as experincias participem da
justificao do conhecimento emprico? As explicaes sobre acesso privilegiado e prioridade
epistmica59 no so suficientemente desenvolvidas em Empirismo. Como resultado, estes dois
temas da epistemologia sellarsiana foram atacados e a sua importncia foi relegada ao segundo
plano. No entanto, creio que a tese epistemologicamente mais forte levantada na primeira parte
de Empirismo que h outros estados epistmicos que devem ter lugar antes que a experincia
possa participar da justificao e que tais estados so epistemicamente anteriores experincia
imediata. Espero que a apresentao que se segue, torne clara esta afirmao.
1.3 Causas e razes
Ao comentar o panorama onde surge Mito do Dado, vimos que as objees de Sellars se
dirigiam s concepes filosficas modeladas a partir de estruturas que apoiam a datidade,
onde dado significa que a experincia sensorial , de algum modo, auto autenticante (selfauthenticating). Diz Sellars,
Uma das formas assumidas pelo Mito do Dado a idia que h, e deve haver, uma estrutura de
questes particulares de fato tais que (a) cada fato pode no somente ser no-inferencialmente
conhecido ser o caso, mas no pressupe nenhum outro conhecimento das questes particulares de
fato, ou de verdades gerais; e (b) tais que o conhecimento no-inferencial dos fatos pertencentes a
esta estrutura constitui a corte final de apelaes para todas as reivindicaes factuais particulares e
gerais sobre o mundo. (SELLARS, 2008).

Sellars sugeriu tambm que a estrutura que apoia a datidade, caracterstica comum aos
maiores sistemas filosficos, sustenta uma ideia de mente, compartilhada tanto por empiristas
como racionalistas e conduz tanto o atomismo lgico de Russell como o verificacionismo dos
empiristas lgicos. Nesta estrutura, que vimos chamando de tradio, considera-se que
apreendemos diretamente os contedos de nossas experincias sensoriais e, alm disso, a
prpria natureza desta apreenso torna a sua justificao evidente. Nestas primeiras sees, o
Mito do Dado aparece na forma da ideia de que alguns tipos de fatos no epistmicos sobre
aqueles que conhecem poderiam implicar fatos epistmicos sobre eles. (BRANDOM, 123)60
Sellars rotulou como dado o conhecimento que, segundo a tradio, simplesmente est
l, desde que dirijamos a ateno a ele, ou, em outras palavras, um evento, geralmente uma
sensao, que, apenas em virtude de ocorrer, justifica alguma crena. Com as caracterizaes
59

Estas teses so ligadas s questes sobre confiabilidade e condies normais de viso que sero analisadas nos
prximos pargrafos.
60
Brandom destaca que o apelo datidade exclui a distino entre sentience e sapience entre estar consciente no
sentido de estar acordado (algo compartilhado com animais no discursivos) e ser consciente no sentido de saber
algo que pode justificar um juzo.
50

adicionais: (1) o dado no inferido e (2) a apreenso de um dado no pressupe qualquer

outro conhecimento. Ou seja, a ideia de que qualquer experincia ou sensao poderiam ser
epistemicamente significantes simplesmente em virtude de sua ocorrncia. Como, na datidade,
o papel da mente ao receber informao sensorial passivo; e como o que aparece diante da
mente estaria justificado apenas em virtude de seu aparecimento, tal informao considerada
dada - o dado ele mesmo, se no cognitivo, no carece de justificao. Crenas carecem de
justificao. Assim, este tipo de conhecimento teria o carter de dado, pois no resultaria de
processos mentais como inferncia, reflexo, ou classificao. Para as teorias que apiam o
Mito do Dado: X sente o contedo dos sentidos s implica X sabe no-inferencialmente que s
vermelho61.
Mas a datidade se estende ao fato de que tudo que dado deve poder justificar e ser a
base para todos os outros tipos de conhecimento. Aqueles que apoiam a datidade acreditam
que se no apreendssemos nossas experincias sensoriais diretamente, a possibilidade de
conhecimento seria nula. Tal viso subscreve a datidade e atribui ao dado o status de
necessidade na aquisio de conhecimento sobre ns mesmos e sobre o mundo. O ponto central
que os tericos dos dados dos sentidos levantam em favor do dado que ele interrompe o
argumento do regresso, o qual, em princpio, coloca obstculos posse de conhecimento.
Sellars, por sua vez, quer mostrar que podemos justificar relatos 62 de observao no
inferenciais e alm disso, explicar significados lingsticos, episdios privados, impresses ou
pareceres sem apelar ao Dado em nenhuma de suas formas. Muitos alvos so apontados no
ensaio, mas a discusso centra-se na noo de dado e no papel que este dado deve desempenhar
na epistemologia tradicional. Sellars abre o ensaio dizendo: Eu presumo que nenhum filsofo
que atacou a ideia filosfica da datidade ou, para usar o termo hegeliano, imediatidade, tentou
negar que h uma diferena entre inferir que algo o caso e, por exemplo, ver que isto o caso
(SELLARS, 2008). Em seguida, sob o papel do dado na observao: (...) o objetivo da
categoria epistemolgica do dado , presumivelmente, a de explicar a idia de que o
conhecimento emprico se baseia em uma fundao de conhecimento no inferencial de
questes de fato (SELLARS, 2008).
Sellars inicia sua anlise observando que as teorias dos dados dos sentidos distinguem
entre o ato de ser consciente - o sentir (sensing) - e seu objeto o que sentido (sensed). Um
dado dos sentidos (sensum) uma propriedade relacional do que sentido, uma propriedade
61

Sellars (6, p. 29). Esta a primeira proposio que forma chamada trade inconsistente com a qual as teorias
tradicionais dos dados dos sentidos devero se confrontar..
62
Relato (report) um ato lingstico, uma resposta direta a algum aspecto de alguma situao corrente e tem em
vista descrever esta situao. Para Sellars, os relatos incluem episdios verbais internos, como pensamentos e
discriminaes. Descrever um episdio verbal como um relato classifica o episdio em termos de sua funo; fazer
um relato corretamente implica obedecer a regras que regem a aplicao de expresses verbais ao mundo, as
regras que regem os movimentos de entrada de linguagem e ento envolve um componente no-lingustico.
51

que faz meno ao carter de ser contedo sensorial de um ato sensorial. A tradio prescreve
aos dados dos sentidos o papel epistemolgico de fundamento. No entanto, Sellars diz que
observamos com surpresa que para os tericos dos dados dos sentidos, o que sentido so
entidades singulares, os particulares, enquanto o conhecimento - incluindo o conhecimento no
inferencial que tem a forma de algo ser assim e assim-, conhecimento de fatos. 63 Ento, os
contedos sensoriais no poderiam constituir conhecimento, inferencial ou no. Sellars
apresentou aos tericos dos dados dos sentidos um dilema no papel epistmico da experincia
sensvel, ele quer saber o que, exatamente, sentido na sensao. As duas possveis respostas
formam o dilema:
(a) So particulares que so sentidos. Sentir no conhecer. A existncia de dados dos sentidos
no implica logicamente a existncia de conhecimento. Ou,
(b) Sentir um modo de conhecer. So fatos em vez de particulares que so sentidos.
(SELLARS, 2008).

Nenhuma das opes autorizaria ao dado o papel epistmico atribudo a ele pela tradio.
Sellars diz que na primeira opo, sentir no implica saber. Todo conhecimento, diz ele,
envolve classificao64. Se um particular sentido, ento sentir no pode ser conhecer - o
elemento de generalidade perdido. Como um ponto fundamental ao dado que sentir implica
conhecer, a primeira opo abandona o dado. Na segunda opo - sentir conhecer, e fatos so
sentidos - a sensao tem um papel de justificao, mas como aqui, sentir conhecer, o prprio
sentir carece de base e justificao.
A dificuldade enfatizada a de decidir se a relao entre sentir os contedos sensoriais e
as crenas no inferenciais causal (no epistmica, como h entre objetos fsicos e
experincias perceptivas) ou racional (epistmica, como a que h entre crenas no inferenciais
e crenas inferenciais). Sellars considera trs respostas em casos normais de percepo:
(1) porque h um objeto vermelho diante de mim que sinto um contedo sensorial vermelho.
(2) porque tenho tal contedo sensorial que adquiro a crena no inferencial de que h um
objeto vermelho minha frente.
(3) porque tenho essa crena, em conjunto, talvez com outras crenas, que estou justificada a
ter a crena inferencial ulterior de que h, por exemplo, um sinal de Pare minha frente.
O porqu (1) seria uma noo causal, relaciona particulares perceptveis com um
vocabulrio no conceitual. uma relao factual, no epistmica. O porqu (3) seria uma
noo de razes mais do que causas. Relaciona crenas estruturadas proposicionalmente, que
so abstratos repetveis. uma relao que Sellars chama, epistmica. Mas qual a natureza do
63

Exemplo do que Sellars chama a notria ambigidade de ing/ed.

McDowell sugere que um modo interessante de ler os pargrafos 3-7, centrais na argumentao de Sellars,
luz do lema kantiano: Sem a sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem o entendimento nenhum seria
pensado. Os pensamentos sem contedos so vazios, as intuies sem conceitos so cegas. (CRP A51/B75).
64

52

porqu(2)? Esta uma caracterstica crucial dos dados dos sentidos que, para as teorias
tradicionais, no apenas participam da justificao, mas so o fundamento de toda nossa rede
crenas. O Dilema de Sellars instalou uma reconstruo que estendeu seu alcance para qualquer
teoria que tentasse dar sensao um papel de justificao na observao.
Sellars diz que os tericos dos dados dos sentidos tentam ter e consumir o bolo ao
mesmo tempo apelando para a noo de conhecimento por familiaridade (by acquaintance). O
ato de experimentar seria cognitivo apesar de ter particulares como contedo. Assim, ao
mesmo tempo, conhecemos contedos sensoriais (porque so experimentados) e sabemos no
inferencialmente algo sobre eles (que so vermelhos, p.ex). Mas, diz Sellars Voc conhece o
presidente? equivale a Voc est familiarizado com o presidente?, e o conhecimento por
familiaridade projeta-se como uma metfora til para esse sentido estipulado de conhecer e,
como outras metforas teis, consolidou-se como termo tcnico (SELLARS, 2008). Sellars diz
ainda, que estes tericos poderiam tentar manter a ideia de que o contedo sensorial um dado,
dizendo que sua datidade s pode ser definida contextualmente em termos de um conhecimento
no inferencial de fatos sobre esse contedo. Mas, nesse sentido, a datidade no seria um
conceito bsico ou primitivo da teoria. Sentir o contedo sensorial x acreditar que ele tem
alguma (no importa qual) caracterstica F. (...) O que importante notar acerca desta anlise
que noes epistmicas so pressupostas, no explicadas, em termos de uma suposta noo
epistmica previamente compreendida do sentir de um contedo sensorial (pensada como uma
relao entre um sujeito e um contedo sensorial, ambos particulares) (BRANDOM, 130). De
outra forma, a conexo lgica entre sentir e conhecer seria cortada, isto , deixaria de ser
epistemolgica.
1.4 - A abordagem tradicional da fala do parece.
Sellars no acredita que seja possvel, mesmo que em princpio, reduzir o fato
epistmico ao fato no epistmico. E se os tericos clssicos dos dados dos sentidos
sustentarem que o sentir no algo adquirido, como poderia o sentir pressupor a posse de
habilidades adquiridas? Para isso teriam que supor que a habilidade de ter conhecimento no
inferencial ela mesma no adquirida e acabar por enfrentar o que Sellars chamou de trade
inconsistente que os levaria a:
(1) abandonar a ideia que sentir contedos sensoriais implica conhecer no inferencialmente
(fazendo da experincia um fato no epistmico que pode ser condio necessria, mas no
suficiente para o conhecimento); ou
(2) abandonar a ideia de que sentir no adquirido; ou

53

(3) aceitar que conhecer no adquirido e verem-se forados a abraar algum tipo de inatismo e
explicar quais conceitos so inatos e quais no so.
Ele conclui que o conceito clssico de dados dos sentidos surge da mescla de duas ideias:
(1) h certos episdios internos, tais como sensaes de vermelho, que podem ocorrer em
animais sem nenhum processo prvio de aprendizagem ou formao de conceitos; e (2) existem
certos episdios internos que so conhecimentos no inferenciais de que certas coisas so, por
exemplo, vermelhas, e que estes episdios so necessrios para todo conhecimento emprico.
A primeira ideia surge na tentativa de explicar os fatos da percepo sensvel em estilo cientfico.
(...) A ideia central de que a causa provvel dessa sensao somente em sua maior parte
provocada pela presena de um objeto fsico vermelho na vizinhana daquele que percebe; e que,
enquanto um beb, digamos pode ter a sensao sem nem ver nem aparentar ver (...) em geral
parece a um adulto ser um objeto fsico com uma superfcie externa vermelha e triangular, quando
eles so incitados a ter uma sensao de um tringulo vermelho; enquanto sem tal sensao no se
pode ter tal experincia. (SELLARS, 2008).

Diante da combinao de (1) e (2), Brandom pergunta: Devemos considerar que as

sensaes em questo so um tipo de particular (estruturado como um tringulo) ou um tipo de
crena (estruturada como um enunciado)? A capacidade de ter conhecimento emprico como
este adquirida por experincia ou anterior experincia? anterior ao resto de nosso
conhecimento na ordem da causalidade ou na ordem da justificao e evidncia? (Brandom,
133) A resposta de Sellars ao dilema ser distinguir sentir de conhecer no inferencialmente.
Sentir seria no conceitual e no epistmico - ento, no implica conhecer. Desta forma, ter a
sensao de vermelho no seria um fato cognitivo ou epistmico. Sentir uma condio prvia

causal para o conhecimento, mas no tem um papel de justificao. Por outro lado, h o
conhecimento no inferencial, como quando eu observo que uma gravata verde. Em tal
observao, so conhecidos fatos - mas este conhecimento necessita de justificao, e pressupe
outros conhecimentos. Thomas Vinci (1998)65 diz que esta uma falsa dicotomia; que h uma
terceira possibilidade: as propriedades que so sentidas. Vinci reconstri o argumento de
Sellars:
1) Todo conhecimento que interessa ao fundacionista conhecimento proposicional.
2) O conhecimento de proposies de sujeito-predicado um ato de cognio classificatria.
3) Todas as formas de proposio que podem ser conhecidas (e que sero, em outras bases,
satisfatrias como fundaes epistmicas) so, ou dependem de, atos de cognio classificatria.
4) Toda cognio classificatria envolve "aprendizagem, formao de conceito, e mesmo o uso de
smbolos".
5) [Ento], todo o conhecimento que interessa aos fundacionistas envolve "aprendizagem,
formao de conceito, e mesmo o uso de smbolos". (1998, pp. 2-3)

Vinci sugere que (3) falso. O dilema de Sellars pressupe que os atos de conhecimento
envolvem classificao sob um conceito ou regra geral. Ento, apreender (grasping) um
particular no poderia contar como conhecimento; ao passo que apreender um fato poderia,
65

Vinci, T. (1998). The Myth of the Myth of the Given. Reprinted at http://www.ditext.com/vinci/mmg.html.
54

mas este conhecimento careceria de justificao (segundo Sellars), e no poderia ento servir
como uma fundao epistmica. Usando a sua interpretao da noo de juzo como intuio
intelectual, Vinci diz que apreender propriedades pode ser um ato legtimo de juzo, mas no
um exemplo de cognio classificatria. Nesse caso, haveria uma forma legtima de juzo
(autorizado pela apreenso de propriedades dadas intuio) que no pressupe aprendizado,
formao de conceito, e mesmo o uso de smbolos, e que pode servir como a fundao para o
conhecimento emprico.
Aparte 1: Antes de falar do parece nos relatos de observao, Sellars comenta a ideia sugerida
por Ayer66 de que o discurso sobre os dados dos sentidos uma linguagem criada para situaes
descritas com expresses do tipo Agora o livro me parece verde, onde se estipula que X
apresenta a S um dado sensorial tem a mesma fora que X parece a S. Sellars introduz
a ideia de cdigo - um sistema de smbolos em que cada smbolo representa uma frase
completa: as partes dos smbolos do cdigo no so elas mesmas smbolos do cdigo e as
relaes lgicas entre os smbolos so parasitrias dos enunciados que representam. As partes
dos smbolos seriam recursos mnemotcnicos para recordar as caractersticas dos enunciados
expressados no discurso ordinrio da percepo. Assim entendido o discurso dos dados dos
sentidos, os vocbulos no tm o status robusto de seus homlogos no uso ordinrio. Se a
linguagem dos dados dos sentidos for um cdigo, falar de dados dos sentidos no esclarece
nem explica fatos da forma X parece a S. Se aparenta faz-lo porque consideramos os
recursos do cdigo como vocbulos em seu uso ordinrio.
Pode ser tentador falar das frases dos dados dos sentidos como frases de uma teoria, e da
linguagem dos dados dos sentidos como outra linguagem, mas faz-lo contrariar a
prpria ideia de cdigo. O cdigo pode servir para tornar explcitas relaes lgicas
dentro do discurso ordinrio sobre objetos e nossa percepo deles; mas usar o cdigo
para explicar que objetos e pessoas so construes a partir de pareceres supe um abuso
da ideia de cdigo que choca com dificuldades insuperveis uma vez que se compreender
a funo do parece. O cdigo que manifesta caractersticas da linguagem perceptiva
ordinria pode, no mximo, aspirar a explicar a suposta identidade, interna ao discurso
corrente, entre os componentes mentais e os componentes das coisas. Caber a Sellars,
provar que tal identidade se d na fala ordinria da percepo, e que no se d a relao
contrria em que os objetos e as pessoas so metafsica e epistemologicamente anteriores
aos dados dos sentidos, o que lhes tiraria seu carter de dado.
1.5 - A funo da fala do parece.
A discusso sobre o papel epistmico da experincia continua no texto sobre a fala do
parece (looks-talk). Ao iniciar o exame da dimenso lgica do parecer, Sellars comenta que o
parecer analisado, normalmente, como uma relao tridica entre um objeto X, uma pessoa S
e uma qualidade sensvel . E uma vez que esta assuno feita, h trs modos comuns de
trat-la: (1) Analisar esta relao tridica em termos de dados dos sentidos; (2) Explicar esta
relao tridica em termos de dados dos sentidos; (3) Insistir que uma relao tridica
irredutvel e fundamental e que seu significado independente de que S se encontre em alguma
relao com algo que seja . Triplett e deVries (2000) comentam
66

AYER, A.J. The terminology of Sense Data. In Philosophical Essays. Londres:Macmillan, 1954, p.66-104. E
Foundations of Empirical Knowledge. Londres: Macmillan, 1940.
55

A diferena entre (1) e (2) que se (1) est certo, ento a referncia aos dados dos sentidos est contida
no prprio conceito de parecer67, enquanto (2) no exige que uma pessoa tenha o conceito de um dado
dos sentidos a fim de ter o conceito de parecer, apesar dos dados dos sentidos serem necessrios pra a
existncia dos pareceres. Mas Sellars acredita ter lanado dvidas suficientes na noo de dados dos
sentidos, nas duas primeiras partes de seu ensaio, de modo que as alternativas (1) e (2) sejam
efetivamente derrubadas, aqui. Sellars rejeita a assuno comum a (1), (2) e 3), a saber, que parecer
seja uma relao tridica.

Um ponto simples e central teoria : ser vermelho logicamente anterior, uma noo
logicamente mais simples do que parecer vermelho (SELLARS, 2008). A seguir, tentar
mostrar, primeiro, que parece no uma relao e, segundo, mostrar que x vermelho pode
ser necessariamente equivalente a x parece vermelho sem que haja uma definio de x
vermelho em termos de x parece vermelho.
Sellars quer saber como possvel dar sentido a certos exemplos sem que parecer seja
uma relao tridica, ou seja, como enfatizar a prioridade conceitual do conceito ser verde em
relao ao conceito parecer verde. Ele ento nos convoca a imaginar John, um vendedor que
nunca olhou para os objetos exceto em condies normais. Ele nunca esteve em uma situao
em que tivesse que se preocupar se um objeto era realmente verde ou s parecia verde. Exceto
por este fato sobre condies normais, John aprendeu o uso de palavras para cores na forma
usual (SELLARS, 2008). Mas John confrontado com sua primeira anomalia perceptiva,
descrita como um caso de um objeto azul (uma gravata) parecer verde sob uma luz diferente.
John mostrou a uma cliente uma gravata e lhe disse esta uma bonita gravata verde. A cliente
lhe diz que a gravata no verde, mas azul, e levou John, que s observara a gravata dentro da
loja, para que ele a visse luz do dia. Confrontado com a anomalia, John no pode relatar que
este um objeto azul que parece verde, uma vez que ele no tem o conceito de algo parecer
verde. Sellars prossegue dizendo que John, uma vez ciente das condies anormais nas quais
ficara inclinado a dizer que o objeto azul era verde, rapidamente corrigir suas condies
normais e dir, de acordo com seu cliente, que a gravata verde. Mas, destaca Sellars, quando,
no futuro, John disser Esta gravata azul(...) ele no est fazendo o uso de relato dessa
frase. Ele a usa como concluso de uma inferncia. (SELLARS, 2008).
Como explicar esta distino sem aceitar o parecer como uma relao tridica? A
experincia de que algo parea verde a algum em certo momento, enquanto experincia
similar experincia de ver que algo verde. Mas a segunda no s uma experincia e, de
acordo com Sellars, esta a questo crucial. Dizer de uma experincia que ela um ver que
mais que descrever a experincia; tambm endossar (endorse) o que vem depois de ver que
e aceitar seu carter verdico. Esta distino envolve considerar que as experincias tm
contedo proposicional, o que necessita ser justificado. Est claro que uma experincia no
67

A Alternativa (1) no est formulada em termos do fenomenalismo clssico, que analisa objetos fsicos em vez
de pareceres em termos de dados dos sentidos. Mas, nos dois casos, dizer que A deve ser analisado em termos de
B dizer que o conceito de B est contido no conceito de A.
56

apenas fazer uma proposio. Sellars que veio se ocupando de qual seu estatuto lgico, agora
se concentra nas afirmaes proposicionais. Caracterizar uma experincia como um ver que
aplicar o conceito semntico de verdade a essa experincia. Pode-se dizer das duas experincias
que so idnticas enquanto experincias e sem dvida referir-se corretamente a uma como um
caso de ver que algo vermelho, e outra meramente como um caso de que algo parea
vermelho.68 A diferena surge da necessidade de que aquele que relata deve ser consciente da
responsabilidade envolvida em seu relato. Sellars chama esta responsabilidade de endosso, que
traz consigo o aspecto normativo que no reduzido a aspectos descritivos. A incorrigibilidade
da fala do parece explicada pela ausncia de endosso, mas esta incorrigibilidade no
adequada como fundao do conhecimento corrigvel: primeiro, porque no estamos fazendo
nenhuma afirmao que possa servir de fundao e, segundo, porque o jogo da linguagem
utilizado parasitrio da linguagem em que fazemos relatos empricos corrigveis sobre como
so as coisas. O problema : como explicar o fato de que algo parea vermelho a algum em
termos da ideia de que esse algum tenha uma sensao ou experincia de vermelho? Uma boa
explicao de que algo parea vermelho sem mencionar experincia imediata, por exemplo,
que seja vermelho. Mas isto no exclui a possibilidade de que se dem outras explicaes.
1.6 - Uma explicao alternativa para o parecer
Um modo de manter a possibilidade de oferecer mais de uma explicao para o mesmo
evento comparar as experincias imediatas com as molculas na teoria cintica. Isto faria das
experincias imediatas entidades tericas, quando a maioria dos defensores dessas experincias
as consideram as entidades menos tericas, os observveis por excelncia. Outra forma de
manter a compatibilidade de vrias explicaes que a nossa explicao dos distintos tipos de
pareceres em funo dos distintos graus de endosso mantm algo comum entre eles, as
experincias imediatas. As situaes (1) S v que x, l, vermelho; (2) Parece a S que x, l,
vermelho e (3) Parece a S como se houvesse, l, um objeto vermelho, compartilham um
contedo proposicional (x, ali, vermelho), mas se distinguem no grau de endosso: (1) o faz,
(2) s parcialmente, e (3) no. Mas poderamos dizer que resta um resduo, aparte do contedo
proposicional e o endosso, que Sellars chama contedo descritivo. Para Sellars, o contedo
descritivo das trs experincias tambm idntico, mas lhe parece bvio que h uma diferena
fctica na situao total. Os tericos que identificam o contedo descritivo com as experincias
imediatas se queixam de que a fala do parece no pode explicar por que as trs experincias
compartilham esse contedo apesar de que (1) envolve que aquele que percebe esteja na

68

Para Brandom, a sapincia envolvida na aplicao de um conceito em um relato no-inferencial implica saber
manejar o papel inferencial desempenhado pelo relato.
57

presena de um objeto vermelho, (2) no necessrio que o objeto seja vermelho e (3) no
necessita que haja objeto algum.
Os tericos dos dados dos sentidos podem defender que as trs experincias tm o mesmo
contedo descritivo, a vermelhido pode ser vista como uma qualidade dos contedos
sensoriais. Agora, esses contedos, esses particulares bidimensionais volumosos ou planos, so
um produto filosfico que pode conectar-se com nossa estrutura conceitual ordinria, mas que
no parte de sua anlise. Tais entidades podem desempenhar algum papel, mas esse papel
ser desempenhado no espao lgico de uma imagem cientfica ideal do mundo, e no no
espao lgico do discurso cotidiano: no tm nada a ver com a gramtica lgica de nossos
termos ordinrios de cor. Se o conceito ser vermelho no redutvel ao parecer vermelho,
como podemos formar aquele conceito sem j possu-lo? Poderamos dizer que no preciso
possuir um conceito antes de adquiri-lo, mas que, em todo caso, s podemos possuir um
conceito possuindo uma bateria complexa de conceitos da qual ele um elemento. Muitos
tericos sustentaram que sentenas como A ma parece vermelha (a) incorrigvel e (b)
representa um tipo autnomo de discurso que relata um fato minimal, fundacionalmente
bsico, no inferencialmente determinvel (Brandom, 139). Um empirista tradicional pode
tentar usar tais pareceres como fundao para o conhecimento emprico; quer dizer, ele pode
tentar usar a fala de como as coisas se parecem como fundao para construir o conhecimento
de como as coisas so. Sellars nega (a) e (b): A sugesto que eu quero fazer que o enunciado
X parece verde a Jones difere de Jones v que x verde porque, enquanto o ltimo tanto
atribui uma afirmao proposicional experincia de Jones quanto a endossa, o primeiro atribui
a afirmao, porm no a endossa (SELLARS, 2008).
Assim, a fala do parece s parece incorrigvel; mas na realidade, no . Nem
corrigvel: j que, realmente, no afirma nada. Jones no pode estar enganado quando diz, Esta
gravata parece verde, porque ele no est endossando a afirmao que a gravata verde.
Brandom explica o ponto como segue:
Pode-se estar errado sobre se algo verde porque a afirmao que se endossa ... pode revelar-se
incorreta ... Mas ao dizer que algo parece verde, no se est endossando uma afirmao, mas
contendo o prprio endosso. Tal relator apenas manifesta uma disposio para fazer algo que, por
outras razes (por exemplo, suspeita que as circunstncias de observao levam a um erro
sistemtico), ele no est disposto a fazer - isto , endossar uma afirmao. Tal relator no pode estar
errado, porque ele evitou efetuar um compromisso. (Brandom, 142)

Ou seja, a fala do parece no incorrigvel. A facilidade em us-la pressupe que se

possam fazer juzos sobre como as coisas realmente so ao invs de como elas parecem. A fala
do ser conceitualmente anterior fala do parece. preciso primeiro aprender a fazer juzos
relacionados ao modo como as coisas so. Ento, conforme se aprende a distino entre
58

condies normais e anormais de viso, aprende-se a evitar o endosso a certos juzos de

observao que estejamos dispostos a fazer. Assim, no dominamos a fala do parece at
dominarmos a fala do ser. Sellars deduz disto que a fala do parece no forma um discurso
autnomo satisfatrio que sirva como fundao epistmica, porque o conhecimento da fala do
parece pressupe outros conhecimentos. Brandom resume o ataque de Sellars a (a) e (b):
Vemos por que ela [fala do parece] inadequada para ser usada como fundao epistemolgica para
o resto do nosso (corrigvel) conhecimento emprico. Pois, primeiro, a incorrigibilidade de
afirmaes sobre como as coisas meramente parecem simplesmente reflete o seu vazio: o fato que
elas no so realmente afirmaes. E segundo, a mesma histria nos mostra que a 'fala do "parece"'
no um jogo de linguagem autnomo - que poderia ser jogado apesar de no se jogar nenhum outro.
inteiramente parasitrio da prtica de fazer arriscados relatos empricos sobre como coisas
realmente so. (Brandom, 142-143)

Assim, os pareceres no podem servir como fundao para o conhecimento emprico. 69

Ele diz que por trs do argumento em favor de que qualidades como vermelho pertenam ao ato
de experimentar e no coisa experimentada est a tendncia de assimilar expresses como
sensaes de a expresses mentalistas como crer em. O carter no extensional dos verbos
mentalistas uma razo para esta assimilao, mas h contextos no extensionais que no so
mentalistas e talvez as sensaes formem uma classe independente de contextos no
extensionais. Esta assimilao relaciona as sensaes com as atitudes proposicionais, e
classifica as sensaes junto com as ideias e os pensamentos. Sem dvida, a complexidade e
especificidade das atitudes proposicionais as tornam diferentes das sensaes.
Aparte 2: Sellars apresenta uma origem do Mito alternativa que seduz os behavioristas: em sua
tentativa de explicar a aprendizagem da lngua materna, os empiristas tradicionais amide
apelam a um grau de conscincia pr-lingstica do espao conceitual que ser adquirido com a
linguagem. Seria uma capacidade inata da mente humana, ser consciente de certas coisas,
apenas em virtude de ter imagem e sensaes. Segundo Sellars, no se deve entender que fazer
a associao de algo de que uma pessoa j consciente com um smbolo verbal seja aprender
um significado. O papel das palavras, em virtude do qual diremos que significam o que
significam, s pode ser compreendido se j tivermos uma grande quantidade de conhecimento
que, por sua vez, no se reduz mera posse de conceitos empricos. Possuir um conceito mais
que ter adquirido a habilidade de por uma etiqueta lingstica a um episodio interno pr
conceitual, e mais que a aquisio de uma capacidade para associar atomicamente palavras
com coisas. As relaes e processos que se estabelecem na construo e aquisio do
significado sero paradigmticos para a compreenso da relao entre ser humano e mundo
dentro do sistema sellarsiano. A abordagem racionalista da aquisio de conceitos empricos e
sua explicao de como os conceitos tericos podem ser usados na observao esboam, creio,
as estratgias para a obteno da compreenso estereoscpica das Imagens Manifesta e
Cientfica. O desenvolvimento deste tema tarefa do terceiro captulo deste texto.

69

Sellars recomenda que no deixemos de considerar a ambigidade (ing-ed) entre o experimentar (experiencing)
e o experimentado (experienced). Ver que x, l, vermelho seria um experimentar, mas no se segue que seu
contedo descritivo seja ele mesmo um experimentar. O fato de que algo parea vermelho pode ser experimentado
no ele mesmo um experimentar.
59

2. OBJEES CRTICA DE SELLARS

Objees recentes filosofia de Sellars centraram-se no problema das sensaes. Tais
objees tentam mostrar de que modo os pareceres podem ser, em natureza, conceituais, ou
como podem justificar crenas, mesmo se no forem conceituais; ou argumentaram pela
autonomia da 'fala do 'parece''; ou atacaram o dilema de Sellars. Atacando este aspecto do
argumento de Sellars, tais objees esperam demonstrar que o Dado no , afinal de contas, um
mito. Ser til conhecer estes argumentos e ver onde eles se concentram. Reitero que no me
estenderei neste ponto, pois creio que, mesmo se concedermos que a experincia poderia ser
conceitual em natureza, que os pareceres poderiam formar um discurso autnomo que servisse
como base para crenas observacionais, ou que o dilema fosse um falso dilema, o ataque ao
Dado continua cogente. Isto porque, mesmo que se mostre que a experincia conceitual em
natureza, ou que uma experincia no-conceitual pode justificar um relato observacional, a
questo sobre que outros recursos cognitivos devem ter lugar antes que estas experincias
(conceituais ou no) possam justificar com sucesso afirmaes de conhecimento, no foi
encaminhada. A resposta para esta questo, segundo Sellars, mostra que o dado um mito.
2.1. Willian Alston
Alston (1998)70 defende a ideia de que na sensao, temos conscincia discriminatria no
conceitual (non-conceptual cognitive awareness), no obstante cognitiva, de particulares; e que
esta conscincia representa o dado na observao. Alston escreve,
Onde divirjo do ataque de Sellars ao dado? A esta junta-se a questo se temos conscincia (no
conceitual) direta de particulares, que constitua um tipo de cognio no conceitual, no
proposicional. Sellars, como eu o leio, est interessado em negar isto (...) Est razoavelmente claro
que [Sellars] reserva o termo 'cognio' para os estados mentais ou para as atividades que so
realmente conceitualmente, proposicionalmente estruturadas. E disso que eu discordo. Eu [direi]
que nossa conscincia direta dos X, e aqui estarei pensando primeiramente na percepo, fornece
uma base (justificao, autorizao) para a crena sobre aqueles x. E esta uma confrontao
direta com interesse epistemolgico de Sellars no mito do dado. (1998,2)

Alston concentra-se na explicao que Sellars d fala do 'parece'. O fundacionista

tentado a tratar a fala do 'parece' como um discurso autnomo, e usar os 'pareceres' como
uma fundao para o conhecimento emprico. Mas Sellars diz que a fala do 'parece' no
forma um discurso autnomo, e que a fala do 'parece' pressupe a fala do 'ser'. Na
explicao de Sellars preciso primeiro aprender a relatar como as coisas so. Assim,
adquire-se uma disposio para responder sobre uma ma com o relato A ma
vermelha. Esta afirmao envolve um elemento de endosso: quem relata se compromete
com a vermelhido da ma ao fazer este relato. Porm, conforme nos tornamos
observadores mais sofisticados, aprendemos que a disposio para informar cores pode ser
70

Alston, W.P. (1998). Sellars and the Myth of the Given. Apresentado em 1998 Eastern Division Meeting of
the American Philosophical Association. Reprinted at http://www.ditext.com/alston/alston2.html.
60

equivocada, por exemplo, em condies anormais de observao. Assim, aprendemos a

fazer um relato novo: A ma parece vermelha. Este relato igual a "A ma
vermelha", exceto que carece do elemento de endosso. Aqui, relatou-se a disposio para
julgar que a ma vermelha, mas evitou-se endossar o relato observacional que se est
disposto a fazer, porque no h certeza que a disposio no equivocada. Assim, a fala do
'parece' e a fala do 'ser' so conceitualmente interdependentes. Em particular, a fala do ser
conceitualmente anterior fala do 'parece': podemos entender a primeira sem a segunda,
mas no vice-versa.
Com respeito a este argumento Alston diz que a fala do 'parece' no inequvoca, mas que
h vrias tipo diferentes de fala do 'parece'. Uma delas o que Alston chama de fala do 'parece'
fenomenal que descreve a natureza intrnseca de uma experincia. Dizer que algo
(fenomenalmente) parece vermelho descrever a experincia que se tem; dizer que se est
tendo uma experincia de uma natureza particular. O fundacionista, sugere Alston, poderia usar
esta fala do 'parece' fenomenal como uma fundao na qual construir nosso conhecimento do
mundo. Segundo, Alston est disposto a conceder a interdependncia conceitual da fala do
'parece' e da fala do 'ser', e que seria possvel ter que aprender a fala do 'ser' antes de aprender a
fala do 'parece' fenomenal: Eis aqui um enredo coerente. A fim de adquirir o conceito
fenomenal de parecer vermelho um nefito deve primeiramente aprender o que , para um
objeto fsico, ser vermelho e ento aprender que algo parece vermelho se parece do modo que
um objeto vermelho parece tipicamente sob condies normais (junto com instrues sobre o
que torna as condies normais ou no (1998, pg. 10). Alston nega, porm, que esta
interdependncia tenha conseqncias epistemolgicas importantes: O holismo sobre
conceitos no transmite implicaes para a natureza da experincia da percepo (1998, pg.
10). Alston diz que esta interdependncia conceitual do conceito da fala do 'ser' e o conceito
fenomenal da fala do 'parece' no mostra que pareceres ou impresses so conceituais:
No podemos em geral deduzir de o conceito de G dependente do conceito de H ' que G , em sua
natureza, conceitual. O conceito de um composto (qumico) pressupe o conceito de elementos; mas
isso no mostra nem que uma combinao ou um elemento contm ou usa ou estruturado por
conceitos. Para ficar mais familiar, o conceito de trato digestivo pressupe o conceito de digesto,
mas isso no mostra que a digesto realizada pelo conceito de digesto, mas isso no mostra que a
digesto realizada pelo uso de conceitos ou que o trato digestivo (ao digerir) faz uma "afirmao
proposicional" (1998, pp. 9-10)

Assim o fato que o conceito de parecer vermelho pressupe o conceito de ser vermelho
no pressupe que parecer vermelho em si um processo conceitual. Alston (1983) faz uma
terceira afirmao importante. Sellars quer dizer que se a fala do 'ser' conceitualmente anterior
fala do 'parece', ento a fala do 'parece' , de alguma maneira, epistemicamente dependente da
fala do 'ser', e ento pareceres ou impresses no podem formar uma fundao para o
61

conhecimento emprico. Alston nega que a independncia conceitual requer dependncia ou

prioridade epistmica. Ele est investigando o que epistemiza" crenas observacionais onde
um "epistemizador" tudo aquilo que, somado a crenas verdadeiras, forma o conhecimento.
Ele diz:
A menos que eu saiba algo sobre o resto do sistema numrico eu no posso sequer formar a crena
que 2 + 3 = 5, porque eu no tenho os conceitos requeridos. Mas tudo isso no diz nada sobre o que
epistemiza a crena, uma vez formada, e disto que a classificao em [crena] imediata ou mediada
depende (...) Supor que as condies para formar a crena so elas mesmas condies de
epistemizao, e conseqentemente determinantes da escolha entre mediado e imediato, confundir
nveis de investigao. Seria como dizer que j que uma condio necessria para eu fazer um pedido
(oralmente) eu ter cordas vocais, parte do que me justificou a fazer aquele pedido que eu tenho
cordas vocais. (1983, pp. 78-79)

O contra-ataque de Alston concentrado na explicao que Sellars d para a fala do

'parece', consiste em trs afirmaes:
(1) alm do conceito de fala do 'parece' delineado por Sellars, h tambm um conceito
fenomenal de parecer que pertence qualidade intrnseca de um parecer ou impresso.
(2) a interdependncia conceitual da fala do 'parece' e da fala do 'ser' (a qual Alston est
disposto a conceder) no mostra que pareceres ou impresses so conceituais.
(3) a prioridade conceitual da fala do 'ser' sobre a fala do 'parece' no mostra que os pareceres
esto justificados ou epistemicamente mediados por crenas sobre como as coisas so.
Alston parece querer justificar a posio de que a crtica feita em Empirismo exagerada,
nosso conhecimento emprico pode ser fundamentado em e justificou por pareceres no
conceituais cuja justificao imediata (i.e., no repousa em outra afirmao ou crena). Esta
posio, claro, mantm a categoria epistemolgica do dado.
2.2. Daniel Bonevac
No artigo Sellars vs the Given (2002) 71, Bonevac defende o que ele chama Tese da
Justificao, que trata da relao entre apreenses (graspings) ("episdios internos" [que] so
conhecimentos no inferenciais") e sensaes (sensings) ("episdios internos [que] no
pressupem nenhuma capacidade conceitual adquirida [e que] so condies necessrias das
apreenses"). A Tese da Justificao diz: As sensaes participam da justificao das
apreenses (2002, 3). Segundo Bonevac, a Tese da Justificao o elemento crucial dentro da
noo do Dado, ento, vemos que a abordagem de Bonevac para defender a noo do Dado
semelhante procurada pelos autores que discutimos antes: ele quer defender que as sensaes
(ou appearings, lookings etc.) participam da justificao das crenas de observao. No incio,
Bonevac segue uma linha semelhante de Alston ao afirmar que a fala do 'parece' pode formar
um discurso autnomo; e at mesmo que a fala do 'parece' pressuponha a fala do 'ser', esta
71

Bonevac, D. (2002). Sellars vs. the Given. Philosophy and Phenomenological Research 64, 1-30.
62

prioridade conceitual ou lgica no se traduz em prioridade epistmica. Bonevac emprega

outras estratgias para atacar Sellars; no final das contas, ele quer concluir que as sensaes
(quando acompanhadas por outras capacidades conceituais adquiridas e crenas) podem
participar da justificao de relatos observacionais. Assim, a sua concluso que a sensao
pode ter um papel justificatrio na observao. Bonevac escreve: Sensaes, desprovidas de
contedo proposicional, no so conceituais no sentido de depender do uso ativo ou at mesmo
da posse no ocorrente de capacidades conceituais adquiridas; elas precisam apenas ser
conceitualizveis no sentido de poder combinar com as capacidades conceituais adquiridas para
produzir apreenses. (2002, 31)
Bonevac apresenta uma objeo importante e precisa ser discutido junto com as outras
objees feitas a Sellars. Seus argumentos so longos, numerosos e sofisticados. Limitei-me a
mostrar os elementos da sua argumentao que so semelhantes aos argumentos que j
discutimos e mostrar a sua concluso. Eu disse, no incio, que Sellars pode conceder as crticas
aqui citadas sem ter que conceder que o dado participa como fundao no conhecimento
observacional. Agora vamos tarefa de explicar esta afirmao.
2.3. Roderick Chisholm72
O artigo de Chisholm (1986) no recente, mas um dos ataques mais conhecidos contra
Sellars. Chisholm observa que enunciados sobre como me "aparenta ser" parecem ser
incorrigveis. Por exemplo, se eu acredito que uma ma me parece branca, minha crena no
pode estar equivocada. Sellars, claro, explica isto dizendo que eu estou evitando endossar
afirmao que a ma branca: uma vez que eu no estou afirmando a proposio, eu no
posso estar afirmando nada falso. Porm, Chisholm mantm que crenas sobre aparecimentos
esto autojustificadas. Ele escreve, Os filsofos que falaram do 'empiricamente dado' estava se
referindo (...) a aqueles [enunciados e crenas] relacionados a certos 'modos de ser parecido
com. (1986, 67). Estes enunciados so auto-autenticveis?
Chisholm cita Reichenbach para uma posio ao contrrio: se eu julgo que um objeto se
parece branco eu o estou comparando a outros objetos brancos que vi. Assim, crenas sobre
aparecimentos s esto justificadas por minhas crenas justificadas sobre outros objetos brancos
que eu vi e as sensaes que eles geraram em mim. Porm, Chisholm diz que alm deste uso
comparativo de 'parecer' - ou fala do 'aparecer' (appearence-talk), h um uso no comparativo,
por meio do qual "o propsito de 'parece branco' no comparar um modo de parecer com
qualquer outra coisa; o propsito dizer algo sobre o prprio modo de aparecer" (1986, 67).
72

Chisholm, R. (1986). The Myth of the Given. In: P.K. Moser (ed.), Empirical Knowledge: Readings in
Contemporary Epistemology, pp. 55-75. Lanham, MD: Rowman and Littlefield Publishers, Inc. Reprinted from R.
Chisholm (1964), pp. 261-286
63

Isto semelhante ao conceito fenomenal de Alston da fala do 'parece': a fala do 'parece' ou o

'aparece' descreveria a natureza intrnseca da experincia. A defesa de Chisholm da noo no
comparativa da fala do 'parece' a seguinte: se ns dissermos, por exemplo, Este objeto parece
branco, ento estamos usando a palavra branco. O conhecimento de como a palavra 'branco'
usada na lngua portuguesa requer uma comparao com coisas brancas, com o modo como
outras pessoas usam a palavra 'branco', e assim por diante. Mas julgar que um objeto branco
no necessita que se envolva nenhuma comparao. Segundo Chisholm, ns temos que
"distinguir entre (a) o que que um homem pretende dizer quando usa certas palavras e (b) as
suas suposies relativas suficincia destas palavras para expressar o que que ele pretende
dizer" (1986, 70). No se deveria "supor (...) que o que justifica (b) deve ser includo no que
justifica (a). (1986, 70).
Claro que, h percepes verdicas e as no verdicas e assim, se basearmos o
conhecimento emprico em aparecimentos73, devemos ter algum modo de determinar quais
aparecimentos so verdicos e quais so meras aparncias. Porm, Chisholm considera este
problema supervel: "O problema o de formular regras de evidncia - uma regra que
especifique as condies sob as quais enunciados sobre o que ns pensamos [percebemos]
possam justificar enunciados sobre o que ns fazemos [percebemos](1986, 72).74 Ele segue,
"Os problemas envolvidos em formular tal regra de evidncia, e em determinar a validade delas,
no diferem de modo significante daqueles que surgem com relao formulao, e validade,
das regras de lgica"(1986, 72). Os filsofos contemporneos so menos otimistas quanto a
possibilidade de realizar esta tarefa facilmente, mas no farei comentrios adicionais quanto a
isto. Porm, veremos como a questo sobre os aparecimentos verdicos e os no verdicos, e a
necessidade de uma lgica da evidncia, joga a favor de Sellars e permite que ele afirme que os
aparecimentos no podem ser o Dado em que se baseia o conhecimento emprico. Agora vamos
tarefa de explicar a afirmao de que possvel conceder as crticas aqui citadas sem ter que
conceder que o dado participa como fundao no conhecimento observacional.
SEO 3: O CONHECIMENTO EMPRICO TEM FUNDAMENTO?
A pausa na seo VIII de Empirismo necessria para esclarecer como os conceitos ali
apresentados devem ser compreendidos para que a sua crtica faa sentido. Ali Sellars defende
uma abordagem especfica do conhecimento observacional visando uma alternativa ao quadro
73

Chisholm na verdade no pensa que aparecimentos so a fundao exclusiva para nosso conhecimento emprico.
Ele pensa que h vrias classes de enunciados auto-justificadores, inclusive enunciados da memria, relatos sobre
em que estado psicolgico nos encontramos, e assim por diante. Ver Chisholm (1986).
74
Chisholm est falando sobre a memria, no sobre percepo; mas ele escreve depois "Se ns substitumos
'perceber' por 'lembrar' no que veio antes, ns podemos formular um conjunto semelhante de problemas sobre a
percepo" (1986, pg. 72). Eu fiz a substituio.
64

em que se estabeleceu o Mito. Porm, antes de ir ao cerne do aspecto positivo da sua

investigao epistemolgica, ele volta a caracterizar o modelo empirista tradicional. Agora,
Sellars introduz um aspecto do mito que est inserido na discusso ontolgica contempornea
da chamada Questo dos Universais, que o problema de saber se, para alm de objetos
particulares, os irrepetveis, a nossa melhor ontologia, o nosso melhor sistema de categorizao
da realidade, dever tambm incluir objetos universais, os repetveis.
3.1 Types e Tokens : o aspecto ontolgico do problema75
Classificamos ou agrupamos objetos particulares de diversas maneiras, de acordo com
propriedades ou caractersticas que esses objetos tm. Quanto cor, por exemplo, agrupamos
objetos particulares em vermelhos, azuis, amarelos, etc. Alguns agrupamentos so estipulados
por ns em funo de nossos interesses. Por exemplo, dado certo conjunto de rochas com
determinadas formas, agrup-las em mesas e bancos um agrupamento subjetivo.
As semelhanas so ditas objetivas quando as concordncias de propriedades em questo,
e os agrupamentos da resultantes, so de algum modo prvios s nossas classificaes, quando
as classes de particulares envolvidas so classes naturais. E diz-se que os objetos particulares
assim agrupados so objetivamente semelhantes uns aos outros. Classes naturais ou
semelhanas objetivas so por excelncia descobertas e identificadas pela cincia natural.
sobretudo em relao s semelhanas objetivas que se pem mais agudamente os problemas
ontolgicos do um-em-muitos. O problema do um-em-muitos ento o seguinte: Como pode o
idntico estar no no idntico, o igual estar no diferente, o mesmo estar no outro, o um estar em
muitos? Como que inmeras coisas diferentes umas das outras (os casos, ou ocorrncias)
podem ser do mesmo tipo? Como que o um, o exemplar, pode estar em muitos, os diversos
espcimes, casos ou ocorrncias desse tipo?
Branquinho sugere que o problema do um-em-muitos pode ser formulado em termos da
distino Types e Tokens. Triplett e deVries, por sua vez, em Knowledge, Mind and Given,
definem a distino como veremos a seguir:
Uma expresso token um exemplo particular ou uma ocorrncia da expresso. A expresso type
uma abstrao de todas as ocorrncias reais e potenciais da expresso, e caracteriza um tipo de
expresso que pode ter mltiplas ocorrncias ou tokens. Em the boy kissed the girl, h cinco
palavras tokens, mas apenas quatro palavras type, porque h duas ocorrncias da palavra type the
(EPM .pp244-45). Esta distino feita pelos menos, desde C.S Peirce e algumas vezes confundida
com a distino universal/particular. No entanto, nomes de universais so geralmente nominalizaes
de predicados, enquanto nomes de tipos, geralmente, no so formados por expresses predicativas.
(...) parece mais acurado dizer que types so indivduos abstratos multiplamente realizveis.
(Knowledge, 196)

75

Referncia a Enciclopdia de Termos Lgico-Filosficos, direco de Joo Branquinho, Desidrio Murcho e

Nelson Gonalves Gomes. So Paulo: Martins Fontes, 2006, 803 pp e Mini Curso Ontologia - ministrado pelo
Professor Joo Branquinho, na UFPR, no 1 semestre de 2008.
65

Sellars se diz um nominalista psicolgico e um realista cientfico. Michael J. Loux76

sugere que Sellars apresenta uma verso sistemtica e completa de nominalismo
metalingstico proposto por Rudolf Carnap (1959), que considerou sentenas que incorporam
termos singulares abstratos como sendo do modo pseudo material, ou seja, fariam na verdade
afirmaes do modo formal ou metalingstico. Sentenas como coragem uma
propriedade e paternidade uma relao seriam traduzidas por corajoso um adjetivo e
pai de um predicado didico.
Sellars estipulou que a palavra corajoso no funciona como um termo geral
(correspondente a um tipo ou universal), mas sim como um termo singular distributivo, que
indicaria cada ocorrncia particular da palavra corajoso. A distino pode ser exemplificada
na sentena O cidado cingals tem liberdade de expresso. O termo cidado cingals no se
refere a um universal abstrato; afinal de contas, entidades abstratas no tm direitos polticos.
So os cidados individuais do Sri Lanka que tm direitos, como a liberdade de expresso.
Assim, Sellars parafrasearia a sentena Coragem uma virtude moral por: O corajoso um
predicado de virtude, onde a expresso o corajoso entendida como um termo singular
distributivo. Outra estratgia empregada por Sellars foi introduzir uma nova notao, as aspas
pontuais (dot quotation), que indicam que a palavra ressaltada cobre qualquer traduo do
termo em outras lnguas. Assim, ao escrever homem, indica-se tanto homem, quanto man,
uomo, Mensch, etc. A sentena vista anteriormente seria parafraseada por: O corajoso
um predicado de virtude, ou Corajosos so predicados de virtude. (Estas notaes aparecem
nas partes IV e VII, quando Sellars explica a fala do parece e a lgica do significa.)
3.2 A autoridade das crenas no inferenciais
O conhecimento que supostamente forma a base para o conhecimento emprico tem que
ter autoridade tem que ser confivel e as proposies que formam esta base no podem
derivar sua autoridade de outras proposies, ou ento, no seriam epistemicamente
independentes. Como as proposies bsicas podem ter autoridade no derivativa? Algumas
expresses tm autoridade porque todas as ocorrncias (tokens) deste tipo (type) tm
autoridade. A ocorrncia 2 + 2 = 4 tem autoridade porque todas as ocorrncias deste tipo de
sentena (type-sentence) tm credibilidade, ento elas a compartilham com esta ocorrncia.
Mas as sentenas empricas que supostamente devero fundamentar o conhecimento emprico
no so assim. Sentenas empricas, os relatos, sobre fatos particulares como Isto vermelho
acontecem de um modo que nem todas as suas ocorrncias so confiveis. Sua credibilidade

76

LOUX, M.J. (2002), Metaphysics A Contemporary Introduction. 2a ed. Londres:Routledge. Traduzido por
Osvaldo Pessoa Jr. para a disciplina FLF0456, Teoria do Conhecimento e Filosofia da Cincia III, USP, 2006.
66

depende da circunstncia em que enunciada. Termos indexicais (token-reflexives) 77 como

aqui', isto' unem-se s circunstncias de sua expresso vocal de um modo que levam a mesma
orao a fazer afirmaes diferentes em circunstncias diferentes. Verbos conjugados tm o
mesmo efeito, desde que tambm sejam ligados a tempos de expresso vocal. A chave a
ligao entre relato e circunstncias do relato.
Para Sellars, o problema gira sobre a distino entre enunciar fatos e relatar observaes.
Os relatos normalmente, mas no necessariamente, usam este dispositivo lingstico para se
unirem s circunstncias que descrevem. Um relato observacional tem que ter uma ligao
direta com as circunstncias que relata. Enunciar um fato no tem essa mesma dependncia.
Sellars diz que as sentenas empricas, candidatas a fundamento, no tm autoridade em virtude
do tipo a que pertencem e ento conclui que h dois modos ltimos de credibilidade: 1) a
credibilidade intrnseca das sentenas analticas, que outorgada aos exemplares em virtude de
ser, precisamente, exemplares de tais tipos, e 2) a credibilidade dos exemplares que expressam
observaes, flui dos exemplares para os tipos. (SELLARS, 2008).
No 34 Sellars observa que, sob a interpretao empirista, a autoridade dos relatos
repousa na autoridade intrnseca de episdios no verbais. O mito exige que a fundao sejam
elementos que no dependam de inferncia para serem conhecidas; que o conhecimento destes
elementos no pressuponha outro conhecimento; que todo o conhecimento emprico seja, no
final das contas, decidido' atravs da referncia ao conhecimento destes elementos
fundamentais. Ou seja, qualquer discriminao no-verbal de que certo contedo sensvel
verde, p.ex., ou a discriminao de que certo objeto fsico parece verde. Isto nos leva
novamente ao dado. Se os relatos esto corretos somente quando feitos no percurso de seguir
uma regra, necessrio que sejamos capazes de julgar que as circunstncias do relato eram tais
como a regra exigia. Estes julgamentos dependem de um conhecimento anterior das questes de
fato necessrias para aplicar as regras para usar estas palavras. Lembremos que estamos falando
sobre habilidades fundamentais, que esto na raiz de todo o conhecimento emprico ento,
qual a alternativa?
Apenas como ponto de partida, Sellars sugere que podemos pensar nos relatos na
perspectiva da viso termomtrica78 no como aes, mas como respostas exemplos, no de
obedincia a regras, mas de uniformidades inconscientes. Assim considerado, o relato Isto
77

Token-reflexive ou termo indexical uma referncia de que dependente das circunstncias ou da situao em
que o exemplar do termo produzido ou usado.
78
Viso termomtrica - Viso sobre a natureza humana que sugere que os humanos, enquanto portadores do
significado, devem ser considerados em analogia com instrumentos cientficos. Suas expresses tm significado
somente no sentido e at o ponto em que as correlaes indutivas podem ser operadas entre eles e as caractersticas
do meio; no h necessidade de postular estados mentais: As expresses verbais de uma pessoa tm o significado
se puderem ser correlacionadas seguramente com as circunstncias perceptveis do meio. H. Price (1953) deu o
nome a esta viso de termomtrica .
67

verde poderia ser entendido como um evento que tende a ocorrer em condies padro na
presena de objetos verdes. Mas seria possvel estender o enfoque termomtrico para alm dos
casos de mera regularidade?
A primeira dificuldade relaciona-se com a autoridade do relato. A correo das aes no
necessria nesta viso - um comportamento que seja razovel confirmar e apoiar dentro de
uma comunidade lingstica dada suficiente. A segunda, que alm de ter autoridade, esta
deve ser reconhecida, em algum sentido, pelo informante. A chave, entretanto, a prpria
habilidade de reconhecer que se est em uma posio de autoridade no que diz respeito a tais
relatos. Isto , o informante deve estar em posio de reconhecer que um observador padro
em circunstncias padro, de modo que sua inclinao para relatar isto verde seja
seguramente confivel. Isto exige uma compreenso conceitual sofisticada do lugar de tais
relatos no mundo. Igualmente parece exigir um tipo da induo. Para fazer um relato que
expresse conhecimento observacional, o sujeito tem que saber que seus desempenhos verbais
so indicadores da credibilidade dos fatos relatados. Ento, o conhecimento observacional
depende deste outro conhecimento, preciso conhecer coisas como: X um sintoma confivel
de Y. Assim as observaes no se sustentam em seus prprios ps. Pior, parecem funcionar
ao contrrio da noo tradicional de que o conhecimento geral de quando sabemos que X um
sintoma confivel de Y depende de termos conhecido muitos casos particulares onde X seja um
sintoma de Y.
A ameaa do regresso parece evidente, Sellars afirma que o conhecimento de particulares
pressupe o conhecimento de alguns fatos gerais. Antes de conhecer, pela observao, que
temos um exemplo de Y, precisamos saber que X um sintoma confivel Y. Mas ns
precisamos conhecer casos de Y (e casos de X) para justificar a afirmao de que X um
sintoma confivel de Y. Ento, como viramos a conhecer tais fatos gerais? Ou o conhecimento
de fatos gerais passvel de ser adquirido diretamente, ou deve ser fundamentado no
conhecimento de fatos particulares. um princpio central do empirismo (que Sellars no
abandona) que nenhuma generalizao emprica pode ser conhecida diretamente, seja
intuitivamente ou pela observao; somente os particulares esto abertos observao direta.
No empirismo tradicional este problema no surge, pois comeamos com o conhecimento de
particulares dado - independente do conhecimento de verdades gerais, e dele inferimos
verdades gerais indutivamente. H um relacionamento de sentido nico entre a justificao de
sentenas observacionais, particulares e a justificao de sentenas gerais. Mas a concepo
tradicional da relao entre o conhecimento do geral e do particular foi rejeitada por Sellars,
ento ficamos presos ao fato de que o conhecimento do particular exige o conhecimento do
geral e que o conhecimento do geral exige o do particular.
68

Sellars observa que a acusao de regresso aparece se esquecemos de uma questo

essencial: ao caracterizar um episdio ou um estado como aquele de saber, no estamos dando
uma descrio emprica de tal episdio ou estado, ns o estamos situando no espao lgico das
razes, do justificar e ser capaz de justificar o que algum diz. (Empirismo, 81) Por isto
conhecer um fato pressupe saber muitas outras coisas. Todos os relatos, incluindo os relatos de
observao, devem ser justificveis para estarem justificados. Sellars escapa do problema
dizendo que o argumento para a circularidade viciosa faz uma suposio temporal defeituosa.
Haveria grande dificuldade se, para ter conhecimento emprico de fatos particulares, tivssemos
antes que conhecer fatos gerais. O que Sellars diz :
(...) defendo que nenhuma instanciao feita agora por S de isto verde seja compreendida como
expressando conhecimento observacional a menos que seja tambm correto dizer de S que ele agora
sabe o fato apropriado da forma X um sintoma confivel de Y, ou seja, que enunciados de isto
verde so indicadores confiveis da presena de objetos verdes em condies normais de percepo.
E apesar da correo deste enunciado sobre Jones requerer que Jones possa agora citar fatos
particulares anteriores como evidncia para a ideia de que esses enunciados so indicadores
confiveis, somente requer que seja correto dizer que Jones agora saiba, logo lembre, que tais fatos
particulares ocorreram. No requer que seja correto dizer que, no momento em ocorreram, ele
soubesse que ocorriam. E o regresso desaparece. (SELLARS, 2008).

Sellars retorna idia que introduziu no 19: A experincia de algo parecer verde a
algum em um momento similar de ver que algo verde. Mas, dizer de uma experincia que
ela um ver que mais que descrever a experincia; endossar o que vem depois de ver que e
aceitar seu carter verdico. A faculdade de observar que algo parece verde pressupe o
conceito de ser verde e que este carregue a faculdade de dizer que cores tm os objetos quando
se olha para eles; o que por sua vez envolve saber em que circunstncias este objeto dever estar
se algum quer determinar sua cor atravs de observao. Por isso no podemos definir x
verde em termos de dados sensveis, j que estes dados no so individualizados
independentemente das condies de observao que s podem ser especificadas publicamente.
A questo que se ps: Se o conceito de ser verde no redutvel ao de parecer verde como
podemos formar aquele conceito sem j possu-lo? Ou, nos termos da Seo VIII, como saber
que certos relatos tm autoridade sem conhecer previamente os fatos que eles relatam? No texto
citado acima Sellars sugere que os dois conhecimentos so adquiridos ao mesmo tempo: no
podemos falar de conhecimento pr-conceitual; o conhecimento envolve a capacidade de
endossar, por isso s atualmente podemos ter conhecimento de algo que nos ocorreu antes de
adquirir essa capacidade.
Ao final da sesso, Sellars revisa a tradio empirista para a qual tenta elaborar uma
alternativa. Mas, ele no rejeita todas as suas ideias, algumas devem ser reformuladas para
evitar aspectos defeituosos do empirismo. Em particular, Sellars sustenta a idia de que h
episdios internos, no-verbais que tm um papel essencial no conhecimento emprico. Mostrar
69

que possvel ter um pedao do bolo empirista sem ter que engoli-lo todo o foco dos seus
esforos na seqncia de Empirismo. Para Sellars, temos lidado com uma imagem esttica do
conhecimento. A justificao final para nossas proposies sobre o conhecimento emprico no
se origina das relaes entre estas prprias proposies ou crenas, e sim da natureza do
processo com que tais proposies ou crenas foram adotadas. O conhecimento emprico um
empreendimento autocorretivo que pode por em risco qualquer afirmao, mas no todas de
uma s vez (SELLARS, 2008).
O ataque de Sellars d argumentos de que nenhuma crena exata, incorrigvel, ou
infalvel, e assim por diante, e que conseqentemente o fundacionismo no pode estar certo.
Mas Sellars no leva estas questes adiante. Seria ento, compatvel com sua teoria que
houvesse proposies inquestionveis, determinadas ou incorrigveis e conseqentemente
algumas

proposies

que

simulariam

carter

de

fundamento

como

concebido

tradicionalmente? Na verdade, no. Proposies como eu sinto dor podem parecer to exatas
como possvel. Neste caso, Sellars afirmaria que toda a proposio pode ser ameaada enquanto
for estabelecida em uma estrutura conceitual, porque sempre ser possvel ameaar os princpios
da estrutura. Em um contexto particular, uma autoridade particular pode ser considerada final.
Mas este sentido ltimo sempre relativo ao contexto em questo. Se os vereditos da corte
no forem discutveis sob nenhuma circunstncia, se no houver realmente nenhum apelo
posterior. Ns apelamos observao, mas este apelo sempre provisrio.
3.3 E se a experincia for conceitual?
Poder servir como uma fundao epistmica? E se a fala do parece formar um discurso
autnomo? Poder servir como fundao epistmica? Os crticos aqui apresentados concluem
que os pareceres podem atuar na justificao, que os pareceres so, ento, um dado emprico.
Em resumo, que o Dado no um mito. No entanto, creio que a viso sellarsiana pode admitir
as objees acima, sem precisar conceder que o dado tenha, na epistemologia, o papel que os
fundacionistas designam para ele.
Mesmo que as sensaes sejam conceituais, e, conseqentemente, mantenham relaes
inferenciais com os relatos de observao; e mesmo que a fala do 'parece' forme um discurso
autnomo, e os relatos justificados do 'parece' no dependam de outras crenas justificadas para
autentic-los; estas concesses no foram Sellars a admitir que o conhecimento emprico
repousa em um dado. Pois mesmo que se conceda que as sensaes ou a fala do 'parece'
participam da justificao dos relatos de observao, h, no obstante, outros enunciados
empricos que so epistemicamente anteriores a estas sensaes ou estes juzos do 'parece'; e o

70

poder que estas sensaes ou juzos do 'parece' tm para justificar relatos de observao
repousa, em parte, nestas crenas observacionais anteriores. Sellars escreve,
Se eu rejeito a estrutura do empirismo tradicional, no porque eu porque eu queira dizer que o
conhecimento emprico no tenha fundao (...). Existe alguma razo na imagem do conhecimento
humano como repousando sobre proposies relatos de observao que no repousam em outras
proposies da mesma forma em que outras proposies repousam nelas. Por outro lado, eu quero
insistir que a metfora da fundao enganadora por nos impedir de ver que, se h uma dimenso
lgica na qual outras proposies empricas repousam em relatos de observao, existe outra
dimenso na qual os ltimos repousam nas primeiras. (SELLARS, 2008).

Devemos entender o que Sellars quer dizer quando afirma que h um sentido no qual os
relatos de observao repousam em outras proposies empricas, e temos que verificar se ele
est correto. Consideremos ento, a posio de um de nossos crticos. Vamos supor que a fala
do 'parece' um discurso autnomo e que enunciados da forma "Esta ma me parece
vermelha" pode contar como justificada, e que a sua justificao no repousa na justificao de
qualquer outra proposio ou crena, e que estes pareceres podem, por sua vez, participar da
justificao de relatos de observao sobre como os objetos no mundo so (ao invs de como
eles meramente parecem). Isto basta para admitir que os pareceres servem como um Dado o
qual justifica uma fundao emprica? No. Pode ser que sensaes ou pareceres participem da
justificao de relatos de observao, mas a pergunta crucial , "Que outras coisas mais
precisam estar estabelecidas antes destas sensaes (ou pareceres) poderem desempenhar o
papel justificador, e qual a relao de prioridade epistmica entre estas 'outras coisas' e estas
sensaes (ou pareceres)?" Sellars reconhece que ns temos que possuir outras crenas
empricas antes que nossos relatos de observao possam ser justificados, e que estas outras
crenas empricas so, em um sentido epistemicamente importante, anteriores aos relatos de
observao (e s sensaes e aos pareceres em que estes relatos de observao supostamente
repousem). Vejamos ento, de que modo os pareceres justificariam as crenas de observao.
Chisholm diz que temos que dar um salto do fato que a ma se parece vermelha ao
enunciado que a ma vermelha. Se repousarmos o contedo no primeiro enunciado, ns
cairemos no solipsismo ou fenomenismo. Se quisermos ter crenas empricas justificadas,
temos que dar o salto com o segundo enunciado. Ns devemos poder justificar enunciados
sobre o mundo. aqui que Sellars pode inserir a sua chave na explicao tradicional. Sellars
escreve que "antes que uma instncia enunciada por, digamos, Jones possa ser a expresso de
conhecimento observacional, Jones teria de saber que episdios verbais pblicos deste tipo so
indicadores confiveis da existncia, apropriadamente relacionado ao falante, de objetos
verdes" (SELLARS, 2008). Dois elementos devem ser destacados nesta afirmao. Primeiro, os
relatos de observao de Jones devem ser confiveis. Segundo, Jones deve - em algum sentido
-reconhecer a sua prpria confiabilidade. Vou me concentrar nestes dois elementos.
71

Primeiro, os relatos de observao de Jones devem ser confiveis. Em que porcentagem

de circunstncias um processo de formao de crena tem que produzir crenas verdadeiras
para ser considerado confivel, e na verdade, suficientemente confivel para poder justificar as
crenas resultantes? Suponhamos que eu tenho uma disposio para formar o juzo, Olha! Um
gato! sempre que estiver diante de um animal quadrpede. Suponhamos, depois, que s 10%
dos animais que eu encontro so gatos. Nos casos onde o animal que eu vejo de fato um gato,
meu relato de observao est justificado? Certamente no. O mecanismo que produziu este
relato produz o julgamento correto dentro uma porcentagem pequena de casos. No diferencia
adequadamente entre casos diferentes. Por outro lado, um mecanismo de formao de crenas
no precisa diferenciar com 100% de preciso para contar como confivel. Se meu mecanismo
de formao de crenas no diferencia entre vacas e iaques, mas eu estou em um ambiente onde
uma parcela mnima (digamos, 0.1%) das criaturas que eu encontro semelhantes s vacas so
iaques, ento parece que podemos dizer que meu julgamento "Olha! Uma vaca!" est
justificado, pelo menos nos casos onde eu, na realidade, estou diante de uma vaca.
Voltemos a Jones. Suponhamos que ele no tem conhecimento algum sobre condies
normais de viso e relata - Um objeto preto! - sempre que confrontado com a sensao
causada por objetos pretos em condies normais de viso. 79 Os relatos de Jones so
justificados? Parece que no. Pois se Jones, como a maioria de ns, passa boa parte do seu
tempo em condies de viso que no so normais ( noite todos os gatos so pardos). Se Jones
ignora o que so condies normais de viso, e julga que objetos que sempre parecem pretos
so pretos, ento ele no est justificado ao relatar que um objeto preto, mesmo que o objeto
seja na realidade preto. Um processo de formao de crena deve ser confivel a certa
porcentagem de vezes para que produza crenas justificadas. Deve ser sofisticado o bastante
para discriminar, na maioria dos casos realmente encontrados pelo agente epistmico, entre os
objetos que afirmam o que ele tem em vista (gravatas e objetos pretos) e objetos que no
satisfazem esta descrio. Uma vez que o mecanismo de percepo de Jones no discrimina
objetos pretos de objetos que somente parecem pretos, e como Jones passa muito tempo em
circunstncias onde objetos no-pretos se parecem pretos, os seus juzos a respeito de objetos
que so pretos no esto justificados. A formulao de um juzo de percepo precisa
compreender mais que iluminao adequada para produzir juzos justificados. Ao consideramos
a natureza da sensao e dos juzos que estas sensaes justificam, percebemos que preciso

79

Poderia ser sugerido que a fala sobre ser "confrontado com uma sensao particular" concede muito aos crticos
de Sellars. Mas o ponto discutido aqui que at mesmo se concedermos a legitimidade de tal afirmao, Sellars
ainda tem argumentos decisivos contra a noo do dado experiencial.
72

que tenhamos vrias crenas justificadas se queremos formar juzos de percepo justificados.
Vamos ver outros exemplos de percepo80:
1) uma pessoa que no entende o movimento e a desfocalizao julgaria que os raios de uma
roda de bicicleta desapareceram ou radicalmente mudam de composio quando a bicicleta
estava em movimento, como se os raios deixassem de ser (individualmente) visveis.
2) uma pessoa que no entende luz e sombra pensaria que a grama sob uma rvore era mais
escura. Realmente, algum que no possua o conceito de sombra seria um juiz muito fraco para
as cores, j que em todos os lugares onde olhamos (especialmente ao ar livre durante o dia que
supostamente o paradigma de condies padro de viso!) ns vemos variaes de cor
causadas por sombras. Uma porcentagem grande dos julgamentos sobre cor de uma pessoa seria
incerta, j que a pessoa suporia objetos manchados, ou listrados, ou suporia vrios objetos
sendo mais escuros do que eles so na realidade (devido ao estarem na sombra), etc.
3) uma pessoa que no tem conhecimento sobre distncia (e o efeito que ela tem na percepo)
suporia que as pessoas e objetos radicalmente mudam inexplicavelmente de tamanho.
4) uma pessoa que no tem conhecimento rudimentar de 'luz de contra' suporia que os traos
das pessoas desapareceram quando estivessem em um lugar fechado e em frente a uma janela.
Todos os exemplos salientam que para fazer juzos de percepo confiveis temos que
possuir grande variedade de conceitos. Vrios juzos de observao repousam epistemicamente
nas noes de sombra, reflexo, corpo, movimento, distncia etc. Se o sujeito no tiver
conceitos preliminares sobre perspectiva, por exemplo, seus juzos sobre tamanho no sero
confiveis e conseqentemente no so justificados. H uma relao de prioridade epistmica,
sem entender o conceito de movimento nossos juzos sobre a existncia e composio de
objetos com movimento acelerado, no so confiveis e nem justificados. Novamente, partes do
conhecimento emprico so epistemicamente anteriores a certos relatos de observao: os
relatos de observao no podem ser justificados sem os conhecimentos anteriores. Assim, a
justificao dos nossos juzos de observao repousa em muitos outros conhecimentos. Este
seria um sentido claro no qual "se h uma dimenso lgica, na qual outras proposies
empricas repousam em relatos de observao, existe outra dimenso lgica na qual os ltimos
repousam nas primeiras." (SELLARS, 2008).
Talvez Alston e Bonevac queiram nos advertir de uma confuso entre prioridade
conceitual com prioridade epistmica. Mas o que pretendo salientar que se no possuirmos
certos conceitos, nosso aparato observacional ser insuficientemente confivel e nossos juzos
de observao no sero, ento, justificadas. A posse destes conceitos necessria para a
80

Adaptao de exemplos sugeridos por Jeremy Koons em Sellars, Givenness, and Epistemic Priority, em The
Self-Correcting Enterprise: Essays on Wilfrid Sellars, Poznans Studies in the Philosophy of Science and the
Humanities (Amsterdam and New York: Rodopi, 2006.
73

confiabilidade do aparato observacional, e ento para a justificao dos juzos de observao.

Assim, h uma relao de prioridade epistmica (ou pelo menos de interdependncia): a
discriminao adequada da percepo e ento, os juzos de observao, pressupem e requerem
um corpo de conhecimento emprico, inclusive conhecimento de distncia, movimento, etc.,
como ilustram os exemplos anteriores. Ento, mesmo que os pareceres participem da
justificao dos relatos de observao, eles s podem desempenhar o seu papel porque
possumos um grande corpo de conhecimento emprico e de conceitos empricos, alguns dos
quais (como o conceito de distncia) s so indiretamente relacionados noo de observao.
Um ponto semelhante se aplica s sensaes. Alston escreve beliefs about what is perceived
can be justified by a nonconceptual experience from which they spring (ALSTON, 1998).
Mais uma vez, as sensaes s podem justificar os relatos se o observador possuir outro
conhecimento emprico e outros conceitos empricos. Assim, Sellars pode conceder aos seus
crticos os pareceres ou sensaes participam da justificao do conhecimento. Mas isto no
mostra que estes pareceres tm o papel de fundamento, que o Dado supostamente teria. Do
mesmo modo com o ponto de Vinci: mesmo se ns concedemos que aquela captura (grasp) de
propriedades um exemplo de juzos genuinamente no-classificatrios, tais juzos no pode
contar como conhecimento a menos que muitos outros conceitos empricos j estejam
estabelecidos. Sellars (e seus crticos) esto habituados a pr a questo sobre a prioridade
epistmica em termos de "condies normais de viso". Diz Sellars:
No servir de nada retrucar que ter um conceito de verde, saber o que para algo ser verde,
suficiente para reagir, quando estamos de fato em condies normais, a objetos verdes com o
vocbulo Isto verde. No somente as condies tm de ser de um tipo apropriado para
determinar a cor de um objeto olhando para ele, o sujeito tem de saber que condies desse tipo so
apropriadas. (SELLARS, 2008).

Bonevac escreve, "Por que... isto requer algo mais que o conhecimento de que condies
normalmente so satisfatrias para a percepo da cor, ou que, por exemplo, dia? Em suma,
no se pode conseguir muito da exigncia de conhecimento das condies normais"
(BONEVACE, 2002)81. Mas tanto Sellars como Bonevac atenuam a quantidade de
conhecimento que requerido antes de algum poder fazer juzos de percepo justificados.
Certamente, o observador tem que saber que condies so normais. Mas at mesmo dentro das
condies normais de viso, o observador deve ter um domnio de vrios conceitos movimento, reflexo, sombra, e assim sucessivamente - que alteram o aparecimento normal dos
objetos perceptveis. Assim no basta para saber que "condies so normalmente satisfatrias
para a percepo de cor". Pois a maioria dos exemplos que dei acima de conceitos que o
81

Why . . . does this require any more than knowledge that conditions are normally suitable for color perception,
or that, for example, it is day? In short, one cannot get much from the requirement of knowledge of standard
conditions (2002, p. 14)
74

observador tem que capturar antes de fazer juzos de percepo (e no s juzos de cor) em
condies normais.
O argumento de Sellars que mesmo se tivermos conceitos de percepo, nossos juzos
de observao ao empregar estes conceitos contam com outros conhecimentos que j temos
para a sua justificao, p.ex., o conhecimento de condies normais de viso. H muitos outros
conceitos que ns devemos poder aplicar antes que nossos juzos de observao normais
possam contar como justificados. Ento, os juzos de observao so epistemicamente
dependentes, no s do conhecimento das condies normais de viso, mas tambm do
conhecimento de outros fatores que afetam a natureza da experincia perceptiva. Falarei um
pouco mais sobre esta interdependncia epistmica.
Destaquei acima que havia dois elementos importantes na explicao de Sellars sobre a
percepo aos quais precisamos nos dirigir. Primeiro, se os relatos de observao de Jones so
justificados, os relatos de observao de Jones devem ser confiveis. Segundo, Jones deve em
algum sentido, reconhecer a sua confiabilidade. At aqui, nos concentramos na primeira
questo - confiabilidade. Agora, voltemos nossa ateno segunda questo, o internalismo de
Sellars. Apenas para lembrar, Sellars escreveu que o sujeito tem de saber que as condies
desse tipo so apropriadas para fazer juzos de percepo; e tambm que antes que uma
instncia enunciada por, digamos, Jones, possa expressar conhecimento observacional, Jones
teria que saber que episdios verbais pblicos desse tipo so indicadores confiveis da
existncia, apropriadamente relacionados ao falante, de objetos verdes. Este internalismo
importante para o argumento anti fundacionista de Sellars. O argumento de Sellars de que
crenas observacionais no so fundacionais chega afirmao que estas crenas
observacionais no esto justificadas a menos que o agente possua outro conhecimento, isto ,
um conhecimento relativo s condies normais de viso (e lista de fatores que alteram a
percepo, acima relacionados). Estas crenas observacionais dependem ento para a sua
justificao de outros conhecimentos que o agente possui. por isso que elas no so
fundacionais, no sentido tradicional forte de 'fundacional'. Isto tambm distingue a ateno de
Sellars ao fiabilismo de autores posteriores como Alvin Goldman 82: para Sellars, a
confiabilidade depende de que o agente, em algum sentido, reconhea tal confiabilidade para
que tenha qualquer propsito epistmico.
A exigncia de que o agente tem que saber quais condies so satisfatrias para a
percepo atrai muita crtica, principalmente a de exigir muito dos agentes. Os comentrios de
82

Goldman (1967) sugeriu que o saber requer certa conexo causal entre o fato conhecido e a crena do sujeito.
Uma formulao simples dessa ideia: Para saber que p, a crena do sujeito tem que ter sido causada pelo fato de
que p.O fiabilismo ou confiabilismo epistemolgico prope caracterizar o saber (talvez tambm a justificao) em
termos de processos que tendem a produzir crenas verdadeiras. Esta ideia de processo fivel depende de noes
causais ou similares. Abrantes, P. e Bensusan, H. Conhecimento, cincia e natureza: cartas sobre o naturalismo.
75

Bonevac neste ponto so tpicos: "Certamente um sujeito no tem que poder especificar
condies normais para percepo de cor com qualquer forma de preciso. (Eu, certamente no
posso)" (BONEVACE, 2002).83 Porm, nada na viso de Sellars exige que o agente possa
descrever ou explicar as condies normais de viso. Em geral, as pessoas que tm um dom ou
habilidade para fazer algo (como andar de bicicleta) no podem traduzir esta habilidade ou
habilidade em um conjunto de proposies. (Voltamos ao problema da centopia).
3.4 Knowing-how e Knowing-that
Um observador deve ter a habilidade de ajustar seus juzos de percepo quando
reconhecer quais condies no so normais. uma questo de know-how. Assim, este
observador no precisa saber listar todos os fatores pertinentes que precisam ser levados em
conta ao formar juzos de percepo, mas deve ser capaz de fazer estes ajustes, e deve possuir
os conceitos necessrios para faz-los. Mesmo que um observador comum no identificasse a
lista de fatores que alteram a percepo, como apontados acima, todo observador competente
pode alterar os seus juzos de percepo de acordo com os elementos da lista. Todo observador
competente possui conceitos de movimento e pode julgar que os raios da bicicleta no
desaparecem enquanto as rodas giravam. Todo observador competente possui o conceito de
sombra, e sabe que os objetos que v ao ar livre na luz do dia (quando h sombras em todos os
lugares) realmente no so manchados ou listrados. Se a pessoa no possusse estes conceitos, e
no possusse as disposies para alterar os seus juzos de percepo segundo tais conceitos,
ento, esta pessoa no contaria como um observador competente, os juzos de percepo desta
pessoa seriam admiravelmente irregulares e inexatos, e os juzos desta pessoa no seriam
confiveis nem justificados. Isto no o mesmo que dizer que o observador competente deve
poder produzir uma lista das regras que ele est seguindo, no mais do que um falante
competente de uma linguagem natural deve ser capaz, se for solicitado, de citar todas as regras
gramaticais da sua lngua. Novamente, uma questo de know-how, no uma questo sobre
conhecimento proposicional explcito sobre condies normais e os fatores que devem ser
levados em conta ao formar juzos de percepo.

83

Surely a subject does not have to be able to specify standard conditions for color perception with any precision.
(I, at any rate, surely could not) (2002, p. 14)
76

Esta explicao est no esprito do aspecto internalista 84 de Sellars, uma vez que este
know-how um conhecimento prtico que o agente tem que possuir para ser um observador
competente. A presena de fatores como sombra, movimento etc. no deduzida de um juzo
de observao, algo mais que o prprio juzo de observao deduzido. Como Sellars afirma,
relatos de observao no so alcanados por meio de inferncia. Entretanto, se o observador
fosse incapaz de ver que alguns objetos esto na sombra, ento os seus juzos sobre cores (e
outros de percepo) no seriam justificados, porque esta pessoa formaria juzos falsos, como
A grama sob esta rvore est manchada. Assim estes fatores que alteram a percepo, como
sombra e movimento, tm o mesmo papel no inferencial nos juzos de percepo como tm os
conceitos de percepo (como cor e forma) com os quais eles interagem. Mas decisivamente, a
pessoa tem que possuir estes conceitos (como movimento e sombra) para os seus juzos de
percepo relativos a cor, se amoldem, e em seguida sejam justificados. Estes conceitos
interagem de vrios modos, e s em virtude da posse dos conceitos anteriores que ns
podemos aplicar com preciso o posterior. Logo, os relatos de observao envolvendo o
conceito de cor (posterior) dependem, para a sua justificao, do nosso conhecimento de e da
disposio para aplicar os conceitos anteriores (movimento, sombra), embora todos estes
conceitos sejam aplicados no inferencialmente pelo observador competente.
Espero ter esclarecido a relao entre interdependncia conceitual e prioridade
epistmica. Como vimos, Alston e Bonevac dizem que a interdependncia conceitual no
requer interdependncia epistmica. Mas preciso distinguir entre as variedades de modos
como os conceitos podem ser interdependentes um do outro. O mais familiar o holismo
conceitual: um conceito s tem seu significado em virtude de fazer parte de uma rede de outros
conceitos. Alston e Bonevac dizem que dois conceitos podem ser interdependentes deste modo
sem ser epistemicamente dependentes um do outro. A interdependncia em ao no argumento
de Sellars da aplicao (no necessariamente em significando): certas caractersticas do
mundo (cor, sombra) no podem ser co-instanciadas sem alterar a maneira como cada uma
instanciada. Ou seja, sombra no pode aparecer com cor sem alterar o aparecimento da cor.
Assim, quem deseja aplicar o conceito de cor na percepo tambm deve poder aplicar o
conceito de sombra, uma vez que a presena da sombra altera o aparecimento da cor.
84

O internalista tipicamente defende que as condies estabelecidas para a justificao de uma crena sejam
"reconhecidas", "direta ou transparentemente acessveis" ao sujeito do conhecimento. Ou, o internalista exige que
o sujeito creia, creia justificadamente ou conhea as condies necessrias para a justificao de uma crena
particular que ele tenha. Para facilitar a referncia, chamemos de t clusula (iii) da anlise tripartida. O
internalista exige, portanto, que o sujeito esteja, com respeito a t, num dos seguintes estados: Ast / JAst / Cst /
que se lem, respectivamente: "s acredita que t" (s acredita na- ou 'reconhece' a- justificao da sua crena); "s
acredita justificadamente que t; "s conhece que t. H, portanto, vrios graus de internalismo, crescentes em sua
"fora" (o primeiro deles o mais fraco), e cada uma dessas condies internalistas coloca problemas particulares
que no pretendo discutir aqui . ABRANTES, P.; BENSUSAN, H. - Conhecimento, cincia e natureza: cartas
sobre o naturalismo, Missiva P1, p5.
77

Tantos fatores alteram o aparecimento dos conceitos de percepo normais, que se no

tivssemos algum conhecimento anterior de como aplicar os primeiros, os juzos observacionais
que fizemos usando os conceitos posteriores no seriam suficientemente confiveis e ento,
justificados. Assim, embora um tipo de interdependncia conceitual (expresso pelo holismo)
no exigisse interdependncia epistmica, a interdependncia na aplicao tem conseqncias
epistmicas. O segundo tipo de interdependncia mostra que a justificao dos juzos de
observao pressupe conhecimento e habilidade para aplicar outros conceitos empricos. Neste
momento, creio que devemos lembrar o projeto filosfico de Sellars, e interpretar a discusso
sobre a interdependncia conceitual e prioridade epistmica como uma manifestao da tenso
entre as Imagens Manifesta e Cientfica, neste contexto, a argumentao de Sellars uma
mostra do seu esforo em superar a tenso entre o saber como vivido e o saber que duramente
conseguido, a fim de produzir a sua almejada viso sinptica do homem-no-mundo.
3.5 O Dado e o papel de fundao
Bonjour descreve o fundacionismo como uma soluo proposta para resolver o problema
do regresso epistmico. Se ns perguntamos o que justifica uma crena particular A, nos
poderamos falar que est justificada por B. B, em troca, est justificada por C. Supondo que
este regresso no pode seguir ad infinitum e nem pode circular em si mesmo, tem que terminar
com uma crena (ou C) que est auto-justificada. Este conjunto de crenas deve servir como a
fundao sobre a qual repousam todas as nossas crenas empricas restantes. Mais importante,
se estas crenas fundacionais dependerem, ento para a sua justificao, de outras crenas
empricas, elas no so realmente fundacionais. Bonjour pergunta, "Em virtude de que
caractersticas esta crena fundacional est justificada?" Ela no pode ser justificada por alguma
crena adicional nossa, pois isso significaria que a 'fundacional' no era, na realidade,
fundacional afinal de contas. Que alternativas restam? Bonjour identifica duas. A primeira
alternativa o externalismo: a crena justificada por algo, mas no h a necessidade que o
possuidor da crena saiba ou mesmo que saiba justificadamente que este algo justifica a crena
em questo. A segunda alternativa que a crena em questo justificada por um Dado. Esta
viso, diz Bonjour, "to venervel que merece ser chamada a soluo fundacionista padro ao
problema em questo" (BONJOUR, 1986). Ao descrever esta soluo Bonjour diz que o
fundacionista
... might grant that it is necessary both that such justification [for the basic belief] exist and that the
person for whom the belief is basic be in cognitive possession of it, but insist that his cognitive grasp
of the premises required for that justification does not involve further empirical beliefs which would
then require justification, but instead involves cognitive states of a more rudimentary sort which do
not themselves require justification: intuitions or immediate apprehensions. (BONJOUR, 1986)

78

Para que crenas fundacionais sejam genunos "interruptores do regresso" (regress

stoppers), elas no podem depender de qualquer outra crena para a sua justificao (pelo
menos, no de qualquer crena que se exija que o agente acredite justificadamente). Para o
Dado fazer seu papel neste esquema, ele deve ser completa e totalmente justificado na prpria
crena observacional em questo. Intuies ou apreenses imediatas podem participar da
justificao de crenas observacionais fundacionais, mas como vimos, elas s podem participar
da justificao se o agente possui outros conceitos, epistemicamente anteriores - conceitos
como sombra, movimento, 'condies normais', e assim por diante. Assim, o Dado no permite
que crenas de observao sirvam como "interruptores do regresso", j que ele s desempenha
seu papel de justificao na presena de outras crenas e conceitos, epistemicamente anteriores
a ele. Vimos ainda, que o observador tem que possuir estas crenas e conceitos, e possuir (como
know-how) a habilidade para aplicar estes conceitos fazendo relatos de observao. Assim, a
primeira opo de BonJour - o externalismo - tambm no uma opo definitiva. A concluso
principal a ser observada que o Dado s poderia ter o papel que o fundacionismo lhe atribui,
se justificasse as crenas fundacionais por si mesmo, da sim tornaria estas crenas
genuinamente fundacionais - ou seja, crenas capazes de justificar outras crenas empricas sem
carecer de justificao para si mesmas. Como vimos at aqui, para Sellars, o dado no cumpre
esta funo. Sellars ser ento levado a assumir um modelo mais coerentista de justificao,
coerentismo que por sua vez tem seus prprios problemas 85. Se a sua posio evita as
armadilhas de ambas as vises um tpico que no ser discutido neste texto. O que destaco
que sua crtica bem sucedida: o dado no tem na justificao o papel que a epistemologia
tradicional fundacionista lhe atribua.
Comentrios sobre o Captulo II
O ponto crucial de Sellars sobre a relao entre as experincias de percepo e os relatos
de observao e outras crenas empricas mostra que uma sensao, por si s, no justifica uma
crena. Quando Bonevac conclui a sua crtica sobre Sellars dizendo que uma sensao pode,
junto com outras crenas empricas e capacidades conceituais adquiridas, justificar uma crena,
ele no mostra que o Dado foi 'ressuscitado'. Pois se o dado no pode participar da justificao
do modo como a epistemologia fundacionista queria, este dado foi 'domesticado e tem as unhas
aparadas'. Seu status epistmico de fundamento mais mito que realidade.
Para os que sustentam o mito do dado, o que conhecemos primeiro e o que conhecemos
melhor parece seguir junto. Abandonado o mito, os dois podem ser separados. Segundo Sellars,
85

Sellars no se diz fundacionista nem coerentista. One seems forced to choose between the picture of an
elephant which rests on the tortoise (What supports the tortoise?) and the picture of a great Hegelian serpent of
knowledge with its tail in its mouth (Where does it begin?). Neither will do (1997, 38/pp. 78-79).
79

primeiro conhecemos o mundo pblico de objetos fsicos. Estendemos essa estrutura para
incluir pessoas e a linguagem. O que conhecemos melhor, entretanto, so aquelas crenas que
so as peas melhor articuladas da estrutura explicativa mais coerente e melhor sintetizada que
esteja disponvel. Embora a estrutura Manifesta86 de objetos fsicos e de pessoas possa
realmente ser a melhor estrutura total disponvel a ns, Sellars sugere que, a longo prazo, a
cincia construir uma estrutura explicativa mais rigorosa e coerente para que apliquemos ao
mundo. Mas a imagem do conhecimento apoiada por Sellars a de um empreendimento
pblico, auto-corretivo que cresce de um incio no sofisticado para uma compreenso cada vez
mais detalhada e adequada de ns mesmos e do mundo. A noo do dado distorceria a relao
mente e mundo. Enquanto estivermos presos a ela, nossas concepes de ambos os termos
estaro enviesadas. A mente ficar situada acima e em oposio ao mundo. Sem a carga do
dado, podemos compreender os desenvolvimentos criativos e revolucionrios na compreenso
humana, ao apreciar simultaneamente nossa continuidade com outros organismos.

***

O prximo captulo dedicado a detalhar o tratamento que Sellars d s questes

relacionadas ao significado, via o Mito de Jones, absolutamente centrais aos interesses
doutrinais e conceituais do seu projeto. Seja pela anlise da relao entre linguagem
introspectiva (episdios internos) e linguagem observacional (episdios verbais pblicos), ou
pela anlise da relao da intencionalidade dos pensamentos com a significatividade da fala,
Sellars tentar mostrar que o relato em primeira pessoa, que fao agora sobre minha experincia
mental presente, depende logicamente da linguagem observacional intersubjetiva.
No final das contas, se conhecer, mais que a mera descrio de um episdio emprico,
deve ser entendido como a capacidade de colocar este episdio no espao lgico de razes;
significar dever entendido em termos sociais e em termos da lgica de aprender e ensinar
uma linguagem.
CAPTULO III - A PEDRA ANGULAR DO SISTEMA SELLARSIANO
Na primeira metade de Empirismo, Sellars exps sua crtica ao Mito do Dado e sugeriu
que este mito precisa de e encontra apoio em um conjunto de suposies ontolgicas que
tambm devem ser revistas para que o ataque tenha sucesso. Nas oito primeiras sees do
86

Em, A filosofia e a imagem cientfica do homem (1962) Sellars continua a tratar de superar dualismos, neste
caso, o confronto de duas "imagens": a "imagem manifesta" cujos objetos primrios so pessoas, entes que podem
conceber e se concebem a si mesmos como percebedores sensveis, conhecedores cognitivos e agentes
deliberativos; e a "imagem cientfica", cujas entidades primrias so uma verso algo sofisticada de "tomos no
vazio". Este artigo voltar pauta no captulo das conseqncias da crtica de Sellars.
80

artigo, Sellars teceu sua crtica ao quadro geral da datidade e esboou a sua prpria doutrina
sobre a experincia consciente, o nominalismo psicolgico. At seo VIII, Sellars procurou
neutralizar o papel que o conhecimento em primeira pessoa teria sobre os nossos prprios
estados mentais como fundao do conhecimento. Mas, Sellars no negou que os episdios
internos em primeira pessoa tenham uma autoridade especial, nem que temos acesso
privilegiado a eles. O aspecto crucial da sua teoria global que o conhecimento intersubjetivo
que podemos alcanar de outros 'estados mentais' pode ser to slido quanto o conhecimento
subjetivo87 que podemos alcanar de nossos prprios estados mentais. Acreditando ter
alcanado a sua meta, Sellars comea a traar sua explicao para os temas da privacidade e da
autoridade do conhecimento em primeira pessoa e tambm para a natureza e estrutura do
conhecimento de outras mentes.
Na segunda metade de Empirismo, que o eixo do Captulo III, Sellars tentar explicar
(...)a apreenso de conceitos e o conhecimento dos estados mentais (nossos e dos outros) de um
modo que a privacidade, a autoridade da primeira-pessoa e a intersubjetividade sejam
compreendidos sem recair nos pressupostos tradicionais da datidade.
Meu problema imediato ver se consigo conciliar a idia clssica de pensamentos como
episdios internos, os quais no so nem comportamento pblico nem representao verbal e
aos quais apropriadamente feita referncia por meio de termos do vocabulrio da
intencionalidade, com a idia de que as categorias da intencionalidade so, no fundo, categorias
semnticas pertencentes a performances verbais pblicas. (SELLARS, 2008)

A ligao entre as duas partes de Empirismo feita pela seo IX, Cincia e Uso
Ordinrio. Nesta seo, dizem de Vries e Triplett, Sellars d um passo atrs para contemplar o
seu projeto em uma perspectiva mais ampla. Ele reflete sobre a relao entre os quadros do
discurso cientfico e do discurso comum e localiza a sua prpria posio em relao a esses dois
quadros. (de Vries; Triplett, 2000). O ttulo da seo j indica que alm de unir a parte crtica
com a parte positiva do texto, ela o prenncio do projeto metafilosfico que Sellars delineou
quando introduziu as noes de Imagem Manifesta e Imagem Cientfica e identificou a tenso
entre ambas.
A tese interpretativa que venho desenvolvendo nesta pesquisa que o tratamento dado por
Sellars ao significado constitui a matriz conceitual e doutrinal com que ele pretende resolver o
conjunto de problemas ontolgicos e epistemolgicos que esto cobertos sob o ttulo de
"choque" ou conflito entre as Imagens Manifesta e Cientfica. Explicar a linguagem, em sua
87

Importante lembrar a observao que fiz no Captulo 1: Em relao aos estados e episdios mentais, o termo
privacidade diz respeito internalidade destes episdios. So privados porque so internos, so internos porque
so mentais. O mesmo ocorre quando falo de subjetividade. Salvo excees apontadas, quando falo do tratamento
que Sellars d aos episdios mentais (impresses e pensamento) privacidade, internalidade e subjetividade esto
sendo usados analogamente.
81

dimenso dupla, conceitual e causal, seria o primeiro passo na realizao de uma compreenso
estereoscpica de homem no mundo, pois o que nos dispomos a reconhecer como existindo no
mundo depende das categorias conceituais e lingsticas com que apreendemos a realidade. O
Mito de Jones absolutamente central tanto para os interesses ligados relao linguagem
privada linguagem observacional, como para a relao da intencionalidade dos pensamentos
(aboutness) significatividade da fala e num sentido mais amplo relao mente- mundo.
Inicio o Captulo 3 com a apresentao da seo IX, seguindo para as sees XIII e XIV,
onde Sellars traa suas concepes da cincia em geral e do behaviorismo, em particular. Num
segundo momento, apresento o Mito de Jones e o problema epistemolgico que ele pretende
resolver. Finalmente, tento mostrar que o percurso feito por Jones, aponta o caminho para uma
possvel emergncia da viso sinptica almejada por Sellars.
SEO 1 - CINCIA E USO ORDINRIO
A Imagem Cientfica que se levantou durante a segunda metade do sculo XX, pretendia
constituir uma descrio do mundo despojada de vocabulrio normativo 88. Deste modo, porm,
segundo Sellars, ela no capturaria uma dimenso essencial da natureza humana, que a imagem
Manifesta preservava. Embora a linguagem possa ser descrita empiricamente como um
conjunto de episdios fsicos (alguns sinais ou sons ou gestos) conectados uns aos outros e aos
objetos fsicos lingsticos por meio de algumas relaes meramente naturais e causais, ela
ainda cai no reino das normas, por causa de suas propriedades intencionais (a habilidade para
referir ao mundo que descreve e conter, em algum momento, enunciados verdadeiros ou
justificados). Entender em que consiste o significado dos enunciados requer que levemos em
conta o carter duplo da linguagem, inscrita ao mesmo tempo no espao das causas (como um
fenmeno natural) e no espao de razes (como um fenmeno racional). No por acaso que o
Mito de Jones apresenta uma sociedade em que uma lngua primitiva falada; termina com
uma teoria cientfica que explica alguns fenmenos ordinrios, indo at a substituio da
lngua ordinria para transformar-se ela mesma na linguagem usual. Jones reflete a posio de
Sellars obre a relao entre cincia e filosofia, ou em termos mais gerais entre Imagem
Cientfica e Imagem Manifesta.
1.1. Trs cenrios para um novo Mito
A alternativa proposta por Sellars com o seu Mito de Jones pode ser interpretada em trs
cenrios ou em trs perspectivas diferentes, mas complementares:
1 Cenrio - A tese que a explicao cientfica origina-se e contnua com uso comum
central ao mito de Jones. Supostamente suspendemos o juzo at que tenhamos disponveis
88

Aspectos histricos adicionais em JAPIASSU, Hilton. Introduo epistemologia da psicologia. ed. So Paulo:
Letras & Letras, 1995. Citado por Karen Eidelwein: Textos & Contextos Porto Alegre v. 6 n. 2 p. 298-313. 2007.
82

resultados como: conceitos bsicos e distines (...) prontos a ser testados ou provados; pela
iluminao que proporcionam e pela coerncia da histria que os tornam possveis
(SELLARS, 1963).
Sellars fala sobre Jones como um terico e as linguagens da teoria e da observao so
diferentes. Classicamente, a construo de uma teoria envolve (i) postular entidades a se
comportar de acordo com a teoria, e (ii) correlacionar a teoria com entidades no-tericas ou de
observao. Mas esse quadro simples precisa de uma correo. Uma linguagem no comea
com uma teoria ou frmulas, mas com um modelo e sua qualificao, delimitando comentrios
sobre a relao (analogia) do observado e do postulado (Empirismo, 181-2).89
Sellars reitera que o behaviorismo cientfico no precisa ser analtico, ele no precisa
afirmar que conceitos psicolgicos do senso comum so analisveis em conceitos relativos ao
comportamento pblico. A Psicologia behaviorista no deveria seguir um programa to estrito
- afinal, a fsica e a qumica no o fazem. A exigncia de que todos os conceitos behavioristas
sejam introduzidos em termos de um vocabulrio bsico relativos ao comportamento pblico
observvel compatvel com a idia de que alguns conceitos behavioristas sero introduzidos
como os conceitos tericos. (SELLARS, 2008). Jones ir introduzir os conceitos tericos de
pensamento e de impresso em termos de um vocabulrio bsico behaviorista, sem
comprometer seu prprio status como um behaviorismo metodolgico. O comportamento
lingstico pblico ser o seu modelo.
2 Cenrio - O cenrio o problema epistemolgico das bases do conhecimento emprico
e dos episdios privados. Admite-se, tradicionalmente, que deve haver uma estrutura final, com
autoridade e episdios no-inferenciais, relatos de conhecimento de observao, o que constitui
um fundamento para o conhecimento emprico, um tribunal final de recursos para todas as
alegaes factuais - particulares e gerais - sobre o mundo (SELLARS, 2008). Estes episdios
seriam instncias de conscincia imediata, no mediada por nenhum conceito, verbal ou
performances quase-verbais. Quer dizer, e este o corao da datidade, nesta base ou nvel
fundamental, o conhecimento simplesmente dado.
No repetirei os argumentos com os quais Sellars rejeita este tipo de datidade, mas lembro
que essencial para Sellars que ao caracterizar um episdio ou estado como aquele de saber,
no estamos dando uma descrio emprica de tal episdio ou estado; ns o estamos situando
no espao lgico das razes, do justificar e ser capaz de justificar o que se diz. (Empirismo,
81). Assim, a fala do parece se torna um mero cdigo secundrio para como ns olhamos para
e vemos as coisas reais, em lugar de um 'fundao'.
89

Em textos posteriores, Sellars falar de erros na nossa estrutura de senso comum e na histria da filosofia da
mente como falhas suficientes para restringir e especificar o modelo proposto por Jones.
83

Com isso, Sellars prope uma nova noo de estudo dos fundamentos do conhecimento
emprico. Ele no nega que o conhecimento tem fundamentos, mas apenas que o termo
fundao obscurece o modo como os relatos de observao repousam sobre as proposies
empricas, em favor da dependncia inversa. Essa viso tradicional de datidade produz uma
imagem demasiado esttica: o conhecimento emprico (...) racional, no por ter uma
fundao, mas por ser um empreendimento auto-regulador, que pode colocar qualquer
afirmao em questo, embora no todas de uma vez (SELLARS, 2008).
3 Cenrio Na Seo X, Sellars prope outra anlise de "episdios privados". No os descarta
como um erro de categoria, nem considera a sua privacidade um impedimento para a
caracterizao do discurso intersubjetivo. Para isso, ele volta a trs situaes discutidas na
seo 22:
(1) S v que x, l, vermelho;
(2) Parece a S que x, l, vermelho e
(3) Parece a S como houvesse um objeto vermelho l.
As trs compartilham a proposio de que o objeto que est ali vermelho, mas muitos
filsofos tentaram capturar o contedo descritivo comum s trs em termos de impresses ou
experincias imediatas. Sellars procurou mostrar que a habilidade de reconhecer um tipo de
coisa depende de ter um conceito para esse tipo de coisa, e no o contrrio. O problema est em
como explicar episdios privados que combinam privacidade (cada um de ns tem acesso
privilegiado aos prprios) e intersubjetividade (cada um de ns pode, em principio, conhecer os
dos outros). Ryle argumentou que a ideia de que tais episdios existem um erro categorial,
outros filsofos sustentam que esses episdios no so capturados pelo discurso intersubjetivo.
Sellars tenta explicar como podem coexistir as duas caractersticas. Mas antes disto, Sellars vai
considerar outro tipo de episdios internos: os pensamentos.
Para Brandom, Sellars usa o resto do seu artigo para mostrar como a filosofia da mente
pode entender episdios internos, aps rejeitar tanto o cartesianismo quanto o empirismo, tendo
reconhecido que ambos dependem do Mito do Dado (BRANDOM, 2008). A estratgia de
Sellars ser, mais uma vez, elaborar uma conciliao entre tenses. Ele evitar o inatismo com
relao aos conceitos e explicar sua aquisio em funo da unificao de (a) disposies
diferenciais confiveis de reao, causalmente ligada s coisas; e (b) usos inferenciais de
conceitos, os quais realmente se aplicam a essas coisas; cada um dos quais pode ser adquirido
separadamente para alcanar a capacidade da conscincia conceitual de coisas.
Antes de voltar aos nossos antepassados rylieanos, Sellars sustenta que um engano
supor que temos de ter representao verbal - de fato, qualquer representao quando
sabemos que estamos pensando em suma, supor que acesso privilegiado tem de ser
84

construdo por meio de um modelo perceptual ou quase-perceptual (SELLARS, 2008). Para

ele, deveramos preferir uma teoria que purgasse a suposio equivocada da tradio de que se
existem episdios de pensamento, eles tenham que ser experincias imediatas. Assim teramos
uma teoria com a ideia de que a cada um de ns pertence uma corrente de episdios, no, eles
prprios, experincias imediatas, aos quais temos acesso privilegiado, porm, de forma alguma,
um acesso invarivel ou infalvel. O acesso privilegiado aos episdios internos no deve ser
entendido como acesso invarivel: os pensamentos acessveis introspeco no so palavras
percebidas passando por nossas cabeas. O mito de Jones fornecer a lgica desta anlise
SEO 2. O MITO DE JONES
Como podemos dizer de alguns episdios que so internos, sem que sejam experincias
imediatas, ou que so lingsticos sem que sejam performances lingsticas pblicas nem
representaes verbais privadas? na elaborao da resposta a estas perguntas que Sellars cria
seu prprio mito:
Imagine um estgio na pr-histria no qual os humanos limitavam-se a uma linguagem ryliana, uma
linguagem cujo vocabulrio descritivo fundamental fala de propriedades pblicas de objetos pblicos.
(...) apesar de seus recursos bsicos limitados, seu poder expressivo total imenso. Pois faz uso sutil
no somente das operaes lgicas de conjuno, disjuno, negao, e quantificao, mas
especialmente do condicional subjuntivo. (...) caracterizada pela presena de relaes lgicas mais
frouxas tpicas do discurso ordinrio, s quais os filsofos fazem referncia com as expresses
'vaguidade' e 'textura aberta' (SELLARS, 2008).

Por que em sua fico Sellars situa uma comunidade ryliana com linguagem ryliana?
Devemos voltar s primeiras observaes de Sellars sobre significado e pensamento. O
significado no uma relao baseada na associatividade entre uma palavra e uma entidade
no-verbal. Isso transformaria um enunciado significativo em um atalho para um nmero mais
longo de associaes. Ao contrrio, o esquema ..significa... um instrumento lingstico para
comunicar a informao de uma palavra mencionada... Tem o mesmo papel em uma certa
economia lingustica... Como tem a palavra... que no mencionada, porm usada - usado de
uma maneira nica, exibida, por assim dizer - e que ocorre no lado direito do enunciado
semntico (SELLARS, 2008). Deste modo, no precisamos de enunciados diferentes para lidar
com os significados de tais itens lingsticos diferentes como "vermelho" e "e"; no h nenhum
elemento no-lingstico com que associar "e". Assim, o significado est completamente dentro
do reino lingstico, numa correlao de elementos e papis lingsticos. Como conseqncia se negamos uma associao simples 'deste vocbulo' com 'aquele objeto'-, entender o
significado de uma palavra envolve ter muito conhecimento, do qual o empirismo clssico
teria afirmado ter uma relao puramente contingente com a posse de conceitos empricos
fundamentais" (SELLARS, 2008).
85

Ao referir-se a papel em certa economia lingustica em vez de entidades no-verbais,

Sellars quer evitar introduzir o 'mito do dado' na situao da aprendizagem e aquisio da
linguagem. Papis so questes para performances lingusticas pblicas (assim o nome
Ryleans), observveis. Sellars quer evitar que se considere que o aprendiz da lngua emerge de
um "espao lgico" completo e estruturado, tendo ab initio algum grau de conscincia ('pranaltica'), e que a partir da, o nefito adquire o idioma sendo ensinado a discriminar
elementos deste espao dado (pessoas e objetos fsicos no espao e tempo) e a associar
smbolos verbais com estes elementos. Isto no seria melhor do que pode fazer o terico dos
dados dos sentidos ao pedir a uma criana para discriminar os seus dados sensveis e associar
palavras a eles(SELLARS, 2008).
Sellars concorda com Ryle em negar este tipo de conscincia. Mas ele no vai at a
rejeio dos episdios de pensamento, de modo que o fato dele iniciar seu mito com 'Rylianos'
no deve significar que ele est elaborando uma posio Ryliana. Na realidade, exceto pela
'conscincia' e pela experincia imediata, Sellars prefere a tradio clssica onde o pensamento
pertence a uma famlia de episdios, nem comportamento verbal pblico nem imagens verbais
(verbal imagery)", aos quais o comportamento verbal pblico e a representao verbal devem a
sua significatividade por expressar os pensamentos. Os pensamentos so introspectveis, diz
Sellars. Porm, isto gerou uma assimilao equivocada da auto-apresentao a sensaes e
sentimentos. Sellars prope que se derrubamos a exigncia que os pensamentos sejam
experincias imediatas, ento ns poderemos defender a viso clssica, agora transformada na
"idia de que a cada um de ns pertence uma corrente de episdios, que no so experincias
imediatas, aos quais ns temos acesso privilegiado, mas, de forma alguma, um acesso
invarivel ou infalvel." (SELLARS, 2008). Tais episdios freqentemente e 'naturalmente'
fruem como representao verbal pblica, mas isto no necessrio a eles. Com este fundo
conceitual adicional, ns podemos prosseguir com o mito de Jones.
Sellars comea a narrao da sua fbula filosfica com humanos que j dominaram um
idioma Ryleans, "porque a situao filosfica que ele deve esclarecer aquela na qual ns no
estamos intrigados de fato acerca de como as pessoas adquirem a linguagem para fazer
referncia a propriedades pblicas ou objetos pblicos, mas estamos de fato muito intrigados
sobre como ns aprendemos a falar de episdios internos e experincias imediatas."
(SELLARS, 2008). Indo alm da fase de dominar o Ryleans, Sellars mostrar que alguns
recursos devem ser acrescentados a ela, para que estes falantes possam vir a reconhecer uns
aos outros e a si mesmos como animais que pensam, observam e tem sentimentos e sensaes,
como compreendemos na linguagem ordinria. A tarefa de Sellars passa a ser determinar o que

86

ser adicionado" e 'Como pode a adio desses recursos ser elaborada de forma aceitvel?'
(SELLARS, 2008).
A primeira adio seria de recursos fundamentais do discurso semntico, a saber: ...
significa... e ... verdadeiro se e somente se.... 90 A posse de termos semnticos um passo
para a fala do pensamento, porque tanto o discurso semntico sobre o significado ou
referncia de expresses verbais como o discurso mentalista relativo a que so os
pensamentos; tm uma estrutura que lida com intencionalidade, referncia ou ser acerca de
algo. A tradio do Conceito de Mente explica essa semelhana, considerando a fala do
pensamento como abreviao para outras coisas em que a linguagem est envolvida, a
intencionalidade dos pensamentos redutvel a falar sobre os componentes semnticos verbais.
A posio clssica coloca o reino intencional-mental acima do nvel semntico-verbal e analisa
o ltimo em termos do primeiro.
Sellars quer conciliar a ideia clssica de pensamentos como episdios internos, os quais
no so comportamento pblico nem representao verbal e aos quais apropriadamente feita
referncia por meio de termos do vocabulrio da intencionalidade, com a ideia de que as
categorias da intencionalidade so, no fundo, categorias semnticas pertencentes a
performances verbais pblicas. (SELLARS, 2008). A sua resposta pergunta sobre a apario
da fala sobre o pensamento direta uma vez que se inclui a distino entre linguagem da
teoria e linguagem da observao, porque esta distino est envolvida pela lgica dos
conceitos que se referem a episdios internos.
As teorias, segundo Sellars so modelos que esto em continuidade com o senso
comum. O prximo passo, depois do enriquecimento do Ryleans com o discurso semntico,
ento enriquec-la com o discurso terico (SELLARS, 2008). A partir disso Sellars defender
que as impresses, as experincias imediatas, os dados dos sentidos so entidades tericas.
Neste estgio, nossos antepassados esto prontos para o nascimento de Jones, um gnio frente
do seu tempo, com o seu behaviorismo metodolgico.
2.1 Pensamentos
Sellars diz que a linguagem falada antes de Jones se limitava ao vocabulrio no terico
da psicologia behaviorista e que neste ambiente Jones teria desenvolvido sua teoria para
explicar o comportamento humano inteligente na ausncia de episdios verbais manifestos.
Estes episdios seriam a culminao de um processo que comea com certos episdios
internos (SELLARS, 2008). A causa genuna terica do comportamento verbal seria a
performance interna de uma sentena. O comportamento verbal pblico daria o modelo para
estes episdios. A aplicabilidade de categorias semnticas para a fala pblica seria transferida
90

Sellars difere de Carnap ao negar que estes termos estejam contidos logicamente dentro da linguagem Ryleana,
mas no discute o ponto por no consider-lo essencial sua argumentao.
87

aos episdios internos; assim, estes episdios tm significado e so acerca de algo. Sellars
observa
Como todas as teorias formuladas em termos de um modelo, ela [a teoria de Jones] tambm inclui
um comentrio que estabelece restries (...) analogia entre as entidades tericas e as entidades do
modelo. Logo, enquanto sua teoria discorre sobre a fala interna, o comentrio se apressa em
adicionar que os episdios em questo no so oscilaes de uma lngua oculta nem so quaisquer
sons produzidos por esta fala interna. (SELLARS, 2008).

Recapitulemos: Primeiro a pessoas falavam uma lngua primitiva com um vocabulrio de

observao bsico, eles podiam observar o comportamento de cada um deles (Ryleans). Eles
ento foram capazes de falar do significado de suas palavras - a introduo do discurso
semntico. Mais tarde, eles adquiriam a capacidade de construir teorias rudimentares sobre o
comportamento - a introduo do discurso terico. Agora, Jones introduz uma teoria definitiva,
de que h episdios dentro dos usurios da linguagem, semelhantes aos episdios verbais
pblicos, exceto que eles so silenciosos, o que explica o fato de que alguns comportamentos
pblicos sejam inteligentes, embora o agente esteja em silncio. Estes episdios internos, de
fala em silncio sero considerados como a fonte da inteligncia do comportamento. A Teoria
de Jones introduziu certas entidades, pensamentos, como tericas. Eles no so observados,
mas ainda podem ser pensados.
Os pensamentos no so observados, mas uma iluso de auto-observao introspectiva
pode se desenvolver. Voc e eu podemos usar a mesma evidncia comportamental para
justificar a afirmao: Dick est pensando p', ento, eu posso ser treinada, atravs de
aplausos e reprovaes a dar auto-descries razoavelmente confiveis, usando a linguagem da
teoria, sem ter de observar o (meu) comportamento pblico. Assim, o acesso privilegiado
desenvolvido, um pouco como uma habilidade e, o que comeou como uma linguagem com
uso puramente terico, ganhou um papel de relato" (SELLARS, 2008). Sellars diz
(...) essa histria nos auxilia a compreender que conceitos pertencentes a tais episdios [internos]
como pensamentos so primria e essencialmente intersubjetivos, to intersubjetivos como o
conceito de psitron, e que o papel de relato destes conceitos o fato de que cada um de ns tem um
acesso privilegiado aos seus pensamentos constitui uma dimenso do uso destes conceitos que
baseada em e pressupe este status intersubjetivo. (SELLARS, 2008).

Ou seja, a privacidade dos episdios internos compatvel com a intersubjetividade da

linguagem e da aquisio da linguagem; assim, a privacidade aqui no uma privacidade
absoluta. Sumarizando a teoria de Jones para os pensamentos temos:
(1) A teoria de Jones independente do dualismo.
(2) Os pensamentos so inobservveis (tericos) da mesma forma que as molculas. Aqui s
cabe o uso em terceira-pessoa.
(3) A capacidade de ter pensamentos se desenvolve no processo de adquirir a capacidade da
fala manifesta e s quando esta capacidade est estabelecida pode ocorrer a fala interna sem
88

sua culminao manifesta. Na ordem da explicao a fala anterior ao pensamento, mas uma
vez que aprendemos simultaneamente a falar e pensar, os pensamentos podem ser causalmente
anteriores fala.
(4) A significatividade e intencionalidade da linguagem no pode ser explicada em termos da
semanticidade do pensamento porque o pensamento herda sua semanticidade da linguagem.
(5) Os pensamentos so processos internos, mas no no sentido de serem experincias
imediatas. Os pensamentos so introduzidos com propsito terico completamente distinto do
propsito terico (filosfico) para introduzir experincias imediatas.
2.2 Impresses
Jones faz acerca das impresses a mesma manobra que fez com os pensamentos, postula
uma classe de episdios internos tericos que ele chama, digamos, impresses, e que so o
resultado final dos impactos dos objetos fsicos e processos sobre as vrias partes do corpo
(p.112). Mas, do mesmo modo feito com o pensamento', no necessrio pensar que a
entidade existiu como descrita pela teoria, antes que a teoria tenha aparecido:
Notem que, enquanto nosso 'ancestrais comearam a perceber impresses - e a linguagem de
impresses incorpora uma 'descoberta' de que h tais coisas -, a linguagem das impresses no estava
mais talhada para adequar-se a observaes antecedentes destas entidades do que a linguagem das
molculas estava talhada para adequar-se a observaes antecedentes de molculas (SELLARS, 2008).

As entidades que o modelo introduz no so uma classe de particulares, mas de estados

do sujeito que percebe. Sellars diz que este equvoco ocorre porque tais estados tm
caractersticas que so isomrficas com as caractersticas que os objetos fsicos visveis tm.
Pode parecer que as percepes particulares so de impresses, mas estas no so mais que
rplicas que se encontram em uma relao no epistmica com entidades particulares s quais o
organismo responde quando parece pessoa como se houvesse um objeto vermelho e triangular
l. Jones no percebe isto
Ele confunde seu prprio enriquecimento criativo da estrutura do conhecimento emprico com uma
anlise do conhecimento tal como foi. Ele constri como dados os particulares e seqncias de
particulares que tornou-se apto a observar, e acredita que eles sejam objetos de conhecimento
antecedentes que de alguma forma estiveram na estrutura desde o princpio (SELLARS, 2008).

Os contemporneos de Jones aprenderam a usar a linguagem das impresses at o ponto

de us-la para fazer relatos. Mas, assim como com os pensamentos, este uso para fazer relatos
privados inerente ao seu papel no discurso intersubjetivo e o pressupe. Esta linguagem no
cdigo no sentido discutido por Sellars nas sees 8-9. uma linguagem que repousa em uma
estrutura de discurso sobre objetos pblicos no espao e tempo, tem uma estrutura lgica
autnoma e contm uma explicao de parece. Seus conceitos s podem apelar ao dado se
esquecem o longo caminho que levou a eles, ou seja, quando esquece que so, primariamente,
conceitos tericos para falar de pessoas e suas relaes com um mundo pblico, intersubjetivo.
89

 para este ponto que Sellars vem apontando. Ele teve que passar por uma considerao
mais geral do significado, dos nveis da linguagem, e dos nossos conceitos da vida interna, para
apoiar sua tese de que impresses em primeira pessoa e pensamentos poderiam ser bem
diferentes das descries que lhes so dadas pelas teorias clssicas; e que as descries dos
episdios internos das teorias clssicas so realmente explicaes tericas, em contedo e
estrutura que, no entanto se prestam fcil e freqentemente a tal uso prtico que seu status
terico negligenciado. Sumarizando a teoria de Jones para as impresses temos:
(1) As impresses (entidades introduzidas pela teoria) seriam estados do sujeito que percebe,
no uma classe de particulares.
(2) Os estados que Jones introduz so modelados como objetos fsicos do mundo do senso
comum. Eles tm caractersticas isomrficas com as caractersticas dos objetos fsicos. Pode
parecer que as percepes so de impresses, mas estas no so mais que rplicas que se
encontram em uma relao no epistmica com entidades particulares s quais o organismo
responde quando parece pessoa como se houvesse um objeto vermelho e triangular l.
(3) Os termos das teorias rapidamente tornam-se autnomos - ligados a observveis familiares
atravs de relaes de evidncias, mas no definveis em termos deles. Graas a esta autonomia,
Sellars pode dizer que as impresses, assim introduzidas, podem ser caracterizadas
intrinsecamente, no so mais meras descries definidas.91
2.3. Problemas com o Mito de Jones92
A reduo da intencionalidade do pensamento intencionalidade da prtica lingstica
que Sellars faz, deixa no ar a origem das categorias semnticas, j que em seu relato os recursos
semnticos se somam linguagem ryleana. No est claro que possa haver algo digno de ser
chamado linguagem que no contenha recursos para falar de si mesmo. Que no o faa, obriga a
recompor a reduo de intencional a acerca do que manifestamente a gente diz. Resta fazer
a pergunta a misteriosa (que segundo Gadamer no se pode fazer): Os primeiros a passar do
grunhir ao falar o fizeram: porque um dia se encontraram dizendo: Voc disse que vai chover.
ou porque um dia pensaram ele disse que vai chover em vez de vai chover? O fato de que a
prtica lingstica seja uma condio de possibilidade do pensamento no tem porque fazer que
todo pensamento (ou experincia) seja lingstica, ainda que deva ser conceitual. Poderia at de
defender que o que o pensamento herda da linguagem seu carter conceitual no seu carter
pblico. O privado no poderia servir como fundamento ltimo de nada porque deve sua
91

DeVries e Triplett (2000) dizem que este ponto foi trabalhado por Putnam (1975b) e Kripke (1972). Ns usamos
a linguagem observacional para fixar a referncia de termos tericos mas no para definir estes termos.
92
Esta seo foi escrita a partir das discusses e seminrios apresentados durante a disciplina Epistemologia, sob o
comando do Prof. Dr. Eros Moreira de Carvalho, no Mestrado da UFPR em 2009.
90

existncia ao pblico, mas nem por isso tem que deixar de ser privado, ainda que seja, em
princpio, expressvel.
Nesta seo, esboo um diagnstico de um ponto fraco no argumento que Sellars
desenvolve sobre a relao episdio privado vs. linguagem observacional. O ponto da minha
objeo foca-se na transio holista do estgio onde os humanos s eram capazes de um tipo de
conscincia e comportamento pr-conceituais para um ponto onde pudessem pensar
conceitualmente - momento onde os humanos teriam se habilitado a classificar coisas sob
conceitos. Esta pr-histria ficcional comum alternativa apresentada por Sellars em
Empirismo (1963) e descrio que ele faz da evoluo do Mundo da Imagem Manifesta para o
Mundo da Imagem Cientfica, em Imagem (1963). Minhas observaes exigem elaborao
adicional, mas servem para indicar a possibilidade de que o legado do Mito do Dado talvez no
exija que o autoconhecimento seja semelhante ao conhecimento cientfico.
Como parte do ataque ao Mito do Dado, Sellars defendeu uma explicao alternativa
sobre o nosso conhecimento de nossas prprias mentes (autoconhecimento). A tradio
criticada por Sellars encontra uma expresso particularmente elaborada no empirismo
tradicional. Nesta concepo, com nossos prprios estados mentais que mantemos a mais
ntima e direta relao epistmica. Consequentemente, o autoconhecimento o paradigma do
conhecimento no inferencial e no terico. Sellars, por sua vez, diz que o autoconhecimento
semelhante ao conhecimento terico na cincia. De fato, em sua opinio o autoconhecimento
ilustra a continuidade do discurso da cincia com o discurso ordinrio (SELLARS, 2008). Ao
mesmo tempo ele usa o autoconhecimento para ilustrar o fato que a distino entre o terico e o
no terico meramente metodolgica (SELLARS, 2008). Estas observaes gerais so claras
no texto de Sellars, porm, o argumento que ele oferece em favor destas observaes um tanto
obscuro. A principal finalidade desta seo fazer uma reconstruo do argumento de Sellars.
Mas pretendo tambm elaborar um breve diagnstico de uma fraqueza crucial no argumento
devido a qual ele poder, no final das contas, ser mal sucedido.
Sellars apontou o que aqui tenho chamado de tradio como ponto de vista dominante da
filosofia ocidental e tomou Descartes como paradigma do Racionalismo. Abaixo, cito uma
passagem da quarta parte do Discurso do Mtodo, publicado em 1637, na qual Descartes define
a sua perspectiva acerca da natureza do seu prprio eu:
Depois, examinando com ateno aquilo que eu era e vendo que podia supor que no tinha corpo e
que no havia mundo nem nenhum local onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor que
eu no existia; e que, ao contrrio, pelo fato de eu duvidar da verdade de outras coisas, seguia-se
mui evidente e mui certamente que eu existia; ao passo que se apenas houvesse parado de pensar,
embora tudo o mais que alguma vez imaginara fosse verdadeiro, j no teria razo de crer que eu

91

existia; compreendi por a que era uma substncia cuja essncia ou natureza era apenas o
pensamento.93

Descartes diz que a mente e o corpo so dois tipos de substncia distintas. O meu eu a
mente e posto que sou uma mente, e a mente uma substncia diferente e independente do
corpo, eu posso mesmo assim existir, sem um corpo. Alm disso, minha mente e meus
pensamentos so aquilo que conheo melhor. O atributo essencial da mente a conscincia e
cuja essncia ter pensamentos, e por pensamentos Descartes quer dizer algo de que me
apercebo na minha mente quando estou consciente. Ou seja, algo que no possua a propriedade
de ser consciente no pode ser uma mente.
Se uma mente possui uma crena, um desejo ou outro atributo mental, essa mente tem de
estar consciente de possuir essa crena, esse desejo ou qualquer outro atributo mental. 94. Se
Joo pensa (tem a crena) que amanh vai chover, ento segundo Descartes a crena de Joo
tem a propriedade da conscincia, pelo que se segue que Joo est consciente de ter tal crena. 95
Dizer que qualquer propriedade mental tem a propriedade da conscincia o mesmo que dizer
que qualquer propriedade mental transparente mente que a possui. Joo no s pensa que
amanh vai chover como sabe que pensa que amanh vai chover. O que sugere que o
pensamento, para Descartes, tem uma estrutura proposicional, i.e., envolve conceito: uma
conscincia de algo como algo.
A postura racionalista define o conhecimento como uma relao em que um sujeito
dotado de razo, uma capacidade inerente sua natureza, formula proposies cuja veracidade
deve ser medida sem qualquer referncia experincia sensvel. Na medida em que o esprito j
possui em si as idias e os conceitos para ordenar a natureza, Descartes diz que conhecemos os
objetos apenas pela faculdade de entender que est em ns, e no pela imaginao nem pelos
sentidos, e (...) no os conhecemos pelo fato de os vermos, ou de os tocarmos, mas somente
pelo fato de os concebermos pelo pensamento (...) (Descartes, 2005). A crtica racionalista
tese de que adquirimos conhecimento mediante a experincia estabelece uma concepo
privada do conhecimento, baseando-o em um ato de representao mental que, a partir de
estruturas intelectuais inatas, pode apropriar-se das coisas existentes atribuindo definies e
estabelecendo relaes entre elas. Ao centralizar no pensamento o ato de conhecer, o
93

DESCARTES, R. Discurso do Mtodo (Coleo Os Pensadores) Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Junior
3 edio, So Paulo, Abril Cultural, 1983. PP. 46-47.
94
Esta uma teoria substancial. Ela afirma que, para que um estado mental seja consciente, necessrio que se
esteja ciente deste estado, ou seja, a conscincia de primeira ordem depende da conscincia de segunda ordem.
uma teoria que enfrenta certamente algum tipo de regresso
95
O Prof. Eros replicou que algum pode ter uma crena consciente sem estar consciente desta crena, assim como
algum pode estar consciente de uma cadeira sem estar consciente de que est percebendo uma cadeira. Neste
caso, a conscincia de primeira ordem no depende da conscincia de segunda ordem. Ele sugere que, a fim de dar
mais consistncia minha objeo, valeria pena analisar mais passagens de Descartes explicitando se ele adere
teoria de que a conscincia de primeira ordem depende da conscincia de segunda ordem. Mas esta tarefa ser
empreendida em pesquisas posteriores e no nesta dissertao.
92

racionalista reafirma o carter individual desse ato, acrescentando-se a isso o fato de que o
critrio de verdade utilizado por ele, a clareza e a distino, um critrio que independe de
qualquer referncia linguagem ou a procedimentos de justificao 96. Se o conhecimento
provm de estruturas intelectuais inatas, o papel da experincia, seja sensvel, seja da
aprendizagem formal, descartado em nome de uma razo que, por sua provenincia divina,
capaz de atingir a verdade das coisas apenas pela aplicao de regras de um mtodo de
abstrao e afastamento dos sentidos capaz de revelar a ordem das coisas tal como um criador
perfeito a construiu.
Os empiristas tradicionais por sua vez - embora sua concepo da mente seja tributria do
fundacionismo clssico - so comprometidos, em alguns aspectos, com a possibilidade de uma
conscincia imediata, no-proposicional, isto uma conscincia que no envolva conceitos.
Segundo o empirismo tradicional a conscincia proposicional repousa na conscincia noproposicional em dois aspectos:
(1) os episdios de conscincia no proposicional so nossos meios bsicos para formar e
apreender (grasp) conceitos. Este aspecto apia o que chamaremos de tese da construo no
proposicional de conceitos.
(2) os episdios de conscincia no proposicional com os quais ns adquirimos conceitos
autorizam a aplicao destes conceitos a episdios de conscincia proposicional - a saber,
crenas empricas no inferenciais bsicas - nas quais repousa todo o resto das justificaes
empricas. Este aspecto apoia o que chamaremos de tese do fundacionismo no proposicional.
Uma linha de apoio ao fundacionismo no proposicional a seguinte: se as crenas s
pudessem ser justificadas por outras crenas ento qualquer justificao cairia em circularidade
viciosa, envolveria regresso infinito, ou pararia em algum ponto arbitrariamente. Mas os nicos
episdios de conscincia que podem justificar crenas so crenas. Assim, para a justificao
estar livre da circularidade viciosa ou do regresso infinito ela tem que se apoiar, em ltima
anlise, em episdios no proposicionais de conscincia. Isto particularmente verdade para a
justificao emprica, neste caso os candidatos mais naturais a tais episdios justificatrios so
partes no proposicionais da experincia.97
Outra linha de pensamento alinhada ao fundacionismo no proposicional a seguinte
(McDowell, 1996): A menos que o exerccio dos conceitos empricos seja circunscrito
racionalmente fora da esfera conceitual eles no podem ser considerados como tendo alcance
alm desta esfera. Eles devem ser considerados como "movimentos de um jogo fechado sobre si
96

De fato, para Descartes (2005), tanto as impresses sensveis quanto a linguagem so fontes de erro, dada sua
capacidade de confundir nossos pensamentos, produzir iluses e sua incapacidade de se submeterem ao critrio da
clareza e da distino.
97
(Cf., Bonjour 1985, cap. 2 para maior elaborao destas consideraes.)
93

mesmo", um mero "jogo de formas vazias", "um giro sem atrito no vazio". A esfera conceitual
pode ser constrangida assim, se aparecer, apenas se pores no proposicionais da experincia
constituam o nvel de base da justificao emprica. Mas nesse caso, o fundacionismo no
proposicional exigido pela prpria possibilidade de intencionalidade. Surge ento a questo de
como os episdios no proposicionais de conscincia podem cumprir o seu papel de dado, o
papel da "tartaruga, em que est montado o elefante, em que repousa o edifcio do
conhecimento [e justificao] emprico". A resposta sugerida pelo empirismo tradicional est
baseada na tese da construo no proposicional de conceitos. Nesta tese, para deixar um pouco
mais claro, as classificaes por via da conscincia no proposicional de semelhanas e
dessemelhanas do a base para as definies ostensivas que montaram as regras para o uso dos
termos aplicados em nossos enunciados empricos.
No empirismo tradicional, segundo Sellars, as crenas bsicas nas quais todas nossas
outras crenas empricas supostamente repousam so verdadeiras por "uma questo de seguir
regras de uso (SELLARS, 2008). Aparentemente estas crenas se assemelham a enunciados
analticos, entretanto os enunciados analticos so verdadeiros em virtude de seguir regras de
uso montadas por definies lingsticas - i.e. definies de expresses lingsticas em termos
de outras expresses lingsticas. Assim, apesar das diferenas entre [crenas bsicas] e
enunciados analticos, h uma semelhana essencial, [de acordo com o empirismo
tradicional,] entre os modos como eles obtm sua autoridade (SELLARS, 2008). As
consideraes que do apoio ao fundacionismo no proposicional explicam, em parte, a tese
emprica fundamental de que a justificao emprica e o conhecimento se originam na
experincia. A explicao da autoridade epistmica da experincia em termos da construo
no proposicional de conceitos explica, em parte, outra tese emprica fundamental - a saber, que
nossos conceitos se originam na experincia. Assim a exposio anterior tambm revelou uma
conexo profunda entre estas duas teses fundamentais.
A construo no proposicional de conceitos e o fundacionismo no proposicional so
aparentados no que diz respeito a crenas sobre o mundo ao nosso redor. Mas eles tambm se
aplicam supostamente a crenas sobre nossos prprios estados mentais. De acordo com o
empirismo tradicional estas crenas so crenas bsicas fundamentadas em episdios de
conscincia no proposicional. Alm disso, o empirismo tradicional considera que algumas
crenas sobre nossos prprios estados mentais - a saber, crenas sobre como as coisas se
parecem ou aparecem - so epistemicamente anteriores a crenas sobre como as coisas so no
mundo (SELLARS, 2008). Assim, a viso de que nosso acesso aos nossos prprios estados
mentais o mais imediato um aspecto fundamental do empirismo tradicional. A tese da
construo no proposicional de conceitos e do fundacionismo no proposicional constituem o
94

ponto crucial daquilo que Sellars chama Mito do Dado. Sua alternativa concepo
tradicional de autoconhecimento derivou do ataque sutil a estas teses e s suas implicaes.
Voltemos aos aspectos relevantes deste ataque.
Sellars centrou-se nas teorias dos dados dos sentidos - o cerne do fenomenalismo dos
tericos do Crculo de Viena98. Segundo esta teoria, seria possvel fundamentar o conhecimento
emprico nas impresses ou dados dos sentidos dos objetos e, desta maneira, obter
conhecimento no-inferencial sobre questes de fato. Sellars aponta uma inconsistncia no fato
de se extrair fatos epistmicos, do tipo eu sei que a cadeira verde, de fatos no-epistmicos
eu vejo a cadeira verde. H uma diferena em ter a sensao de uma cadeira verde (a mera
resposta discriminatria) e saber que uma cadeira verde (uma classificao a partir de
conceitos). O ponto, para Sellars, que no se pode conhecer sem antes se ter adquirido uma
competncia lingustica. Conhecer envolve, diz ele, um processo inferencial e uma dimenso
pblica que foi capturada, de modo competente. Mas conhecer consiste, sobretudo, na
capacidade de colocar um episdio mental no espao das razes, ou seja, conhecer envolve a
capacidade de dar razes. Alm disso, a dificuldade de se saber que A cadeira verde
somente ao ter impresses do verde est no fato de que conhecer algo envolve uma
conscincia classificatria isto verde, aquilo no verde e subsuno de particulares a
classes gerais, como o termo geral cadeira que representa todas as cadeiras individuais.
Envolve, em suma, conceitos e inferncias. Para que um episdio como A cadeira verde
seja conhecimento, necessrio que eu tenha o conhecimento do fato geral de que relatos do
tipo A cadeira verde so sintomas da presena de cadeiras verdes. O conhecimento deste
fato geral me permite justificar o relato que fao agora, conferindo-lhe, ento, autoridade
epistmica. Sellars rejeita a possibilidade de obter um conhecimento no-conceitual e, existindo
essa incoerncia na teoria dos dados dos sentidos, a fundao do conhecimento emprico no
podem ser os dados dos sentidos, pois o pr-requisito para o conhecimento o domnio de uma
linguagem.
Qualquer coisa com disposio para discriminar estmulos pode ser considerada um
agente classificador dos estmulos segundo as respostas repetveis que tais estmulos produzem.
Isto verdadeiro de um termostato que discrimina a temperatura ao seu redor. E igualmente
verdadeiro da abelha que discrimina a posio e a qualidade do alimento que encontra em uma
viagem de forragem. Entretanto, uma classificao por meio de respostas discriminatrias no
ainda uma classificao por conceitos. Para contar como proposicional, uma classificao deve
ter trs caractersticas relacionadas que a levem para alm da mera discriminao.

98

Referncia J. Rosemberg, verbete, W. Sellars, Stanford

95

Primeiro, a classificao deve gozar de uma distncia apropriada, para usar o termo de
McDowell, da influncia causal direta dos itens classificados (McDowell, 1996). No deve ser
um mero processo de estmulo-resposta. Para conseguir tal distncia a classificao deve, em
segundo lugar, ocupar uma posio no espao lgico das razes, da justificao e ser capaz de
justificar. Por ser sensvel s razes pertinentes a uma determinada classificao o
classificador pode classificar um item diferentemente de como a influncia causal direta do
item o dispe. Finalmente, a classificao deve ser uma questo lingstica. Porque as
relaes inferenciais que caracterizam o espao lgico de razes s podem ser obtidas entre
entidades lingsticas.
As classificaes como mera resposta discriminatria pertencem ao espao lgico nonormativo da lei causal. Como tal elas no poderiam produzir classificaes relativas ao espao
lgico normativo das razes. Ento, para que os processos classificatrios assumidos pela tese
da construo no proposicional de conceitos produzam conceitos e linguagem, eles teriam que
envolver conceitos e, claro, linguagem. Sellars diz que "toda a conscincia de tipos,
semelhanas, fatos etc., em suma, toda a conscincia de entidades abstratas - na verdade, toda a
conscincia at mesmo de particulares - uma questo lingstica" (SELLARS, 2008). Mas
ento, a tese da construo no proposicional de conceitos ficaria incoerente, pois a sua
essncia que os processos que produzem conceitos so assumidos como completamente pr
conceituais e pr lingsticos. Devido proximidade entre a tese da construo noproposicional de conceitos e o fundacionismo no-proposicional, a incoerncia da primeira
reflete igualmente na segunda tese. No vou desenvolver aqui este aspecto da relao entre as
duas teses. Em todo caso, o argumento s forte se j aceitamos a leitura de Sellars e
McDowell do conhecimento como envolvendo a capacidade de dar razes e esta no uma
posio trivial, pois implica, por exemplo, que animais e crianas no teriam conhecimento.
A aquisio de conceitos requer, ento, a posse anterior de conceitos e linguagem. Isto
levanta a questo de como podem, afinal, ser adquiridos os conceitos. Cientes em parte deste
problema, os racionalistas tradicionais consideraram que alguns de nossos conceitos, os mais
bsicos e gerais, no so adquiridos, mas inatos. No debate do inatismo, porm, Sellars fica do
lado dos empiristas e assume que todos os conceitos so adquiridos. Admitindo esta suposio
os processos pelos quais adquirimos conceitos no podem envolver conceitos que j possumos.
Estes processos tm que envolver ento, conceitos que outros possuem. Eles tm que consistir
em um treinamento por respostas "reforadas publicamente a objetos pblicos [...]situaes
pblicas" por outros que j possuem conceitos.
Os conceitos mentalistas que so adquiridos com este treinamento deveriam ser
"introduzidos em termos de um vocabulrio bsico pertencente ao comportamento pblico"
96

(SELLARS, 2008). Esta concluso do behaviorismo metodolgico, como Sellars o chama, pode
parecer envolver um compromisso com o behaviorismo filosfico - isto , a tese de que todos
os conceitos mentalistas deveriam ser definveis em termos de comportamento evidente. Se este
o caso, ns perderamos a eficcia da idia dos estados mentais como episdios internos - i.e.
episdios que no consistem em comportamento pblico, e que so privados, pois cada um de
ns tem acesso privilegiado aos seus prprios pensamentos. Porm, o behaviorismo
metodolgico no implica o behaviorismo filosfico. Sellars enfatiza que "A exigncia
behaviorista de que todos os conceitos deveriam ser introduzidos em termos de um vocabulrio
bsico pertencente ao comportamento pblico compatvel com a idia de que alguns conceitos
behavioristas devam ser introduzidos como conceitos tericos".
Ou seja, ainda que todos os conceitos mentalistas devessem ser introduzidos pela
referncia a comportamento pblico, no seria preciso que todos se referissem diretamente ao
comportamento pblico. Alguns conceitos mentalistas podem se referir indiretamente referindo
diretamente a caractersticas no-comportamentais que devem ser deduzidas para explicar o
comportamento pblico. Segue-se que o nico modo para sustentar a idia de estados mentais
como episdios internos no-comportamentais considerar estes estados como entidades
tericas. Contra a concepo positivista da cincia, isto no significa que os estados mentais
como episdios internos devam ser considerados de menor autenticidade que os objetos
diretamente observveis, como fices teis ou como meros dispositivos heursticos.
(SELLARS, 2008). Mas implica uma reorientao radical da concepo tradicional de
autoconhecimento, uma reorientao que faz este tipo de conhecimento ser parecido com o
conhecimento cientfico.99 Sendo assim, esta reorientao ilustra a continuidade entre o
pensamento cientfico e o pensamento pr-cientfico. Ela ilustra, em outras palavras, o fato que
"o processo de conceber explicaes tericas de fenmenos observveis no nasce completo
da cabea da cincia moderna", mas "o florescimento de uma dimenso do discurso que j
existe naquilo que os historiadores chamam de 'estgio pr-cientfico'".
Se episdios internos so entidades tericas, eles devem ser intersubjetivos, com isso no
h, para eles, diferena entre o acesso de terceira e de primeira pessoa. Mas isto no significa
que se os estados mentais so entidades tericas, ns perderamos a fora na idia de que eles
so privados, pois cada um de ns tem um acesso privilegiado a si prprio? Se "privacidade"
aqui significa "privacidade absoluta" - acesso privilegiado que independente do contexto ento a intersubjetividade de nossos estados mentais realmente implica que eles no so
privados. Porm, h um sentido fraco de privacidade que compatvel com a
99

A tese de Sellars implica que podemos imaginar sem tenso/contradio humanos sem mente consciente, uma
vez que a mente s emerge com a posse da linguagem. Situaes radicais como as meninas lobos e o Kaspar
Hauser so interessantes para pensar essa possibilidade. Observao feita pelo Prof. Dr. Eros Moreira de Carvalho
97

intersubjetividade; a privacidade neste sentido pressupe intersubjetividade. Assim, para

Sellars, uma pessoa que desenvolveu uma teoria por meio da interpretao do comportamento
(...) pode ser treinada para dar autodescries razoavelmente confiveis usando a linguagem da
teoria, sem ter que observar seu comportamento pblico. Isto pode ser conseguido, de forma
aproximada, "aplaudindo enunciaes de [Dick] 'Eu estou pensando que p' quando a evidncia
comportamento apia fortemente o enunciado terico '[Dick] est pensando que p'; e desaprovando
enunciaes de 'Eu estou pensando que p' quando a evidncia no apia esse enunciado terico
(SELLARS, 2008).

Uma vez treinada desta maneira, a pessoa ganhou um tipo de acesso privilegiado aos seus
estados mentais. Esta pessoa ento, pode fazer relatos confiveis dos estados mentais sem se
apoiar em qualquer evidncia de comportamento, enquanto outros no podem fazer isto - "o que
comeou como uma linguagem puramente terica ganhou um papel de relato" (SELLARS,
2008). Isto ilustra um ponto geral sobre os conceitos tericos (Brandom 2002). Para Sellars,
conceitos tericos puros so aqueles que "somente podem ser aplicados como concluses de
inferncias", enquanto os conceitos de observveis tambm tm usos no inferenciais de relatos.
Seguindo estas definies, a linha entre o terico e o observvel pode se deslocar com o tempo
ou com o treinamento certo. Assim, Pluto foi introduzido como um objeto puramente terico,
mas o desenvolvimento de telescpios mais poderosos, com o passar do tempo, fez disto
matria de relatos no inferenciais. Do mesmo modo, fsicos com o treinamento certo podem
reportar no inferencialmente a presena de mesons de mu em bubble chambers. Assim "a
distino entre o discurso terico e o no terico metodolgica e no ontolgica"
(BRANDOM, 2008).
A noo de observao na explicao tradicional de autoconhecimento a do
conhecimento perceptual ou introspectivo direto. Esta noo muito diferente da noo de
observao subjacente concepo de Sellars do autoconhecimento - a saber, um relato noinferencial, que tornado possvel por um treinamento semelhante ao condicionamento operado
na aquisio da linguagem. Em particular, diferente do conceito de observao no sentido
tradicional anterior, os conceitos relativos a episdios de autoconhecimento, no sentido
Sellarsiano, so primria e essencialmente intersubjetivos, [...] e o papel de relato destes
conceitos [...] constitui uma dimenso do uso destes conceitos que baseada em e pressupe
esse status intersubjetivo (SELLARS, 2008). Assim embora Sellars entenda que os conceitos
mentais podem se modificar do status terico para o observacional, isto no reduz o imenso
abismo entre sua explicao do autoconhecimento e a explicao tradicional.
A concepo de autoconhecimento de Sellars rejeita uma suposio empirista
fundamental que a aquisio de conceitos se fundamente em processos no proposicionais e
no lingsticos. Para Sellars, a aquisio de conceitos uma questo lingstica. Disto ele
conclui que a aquisio de conceitos deve ser uma questo pblica - i.e. adquirimos conceitos
98

mentalistas atravs de treinamentos por outros sujeitos de conscincia que j possuem

conceitos. Conceitos mentalistas adquiridos deste modo referem-se primeiramente ao
comportamento pblico. Para evitar o behaviorismo filosfico, Sellars conclui ento que nossos
conceitos mentalistas, na funo de episdios internos distintos do comportamento pblico so
conceitos tericos que so introduzidos para referir indiretamente ao comportamento pblico.
O passo decisivo no argumento de Sellars alegar que a aquisio de conceito deve ser
uma questo lingstica - parece plausvel 100. Mas o que a sua argumentao implica, entretanto,
que a aquisio dos conceitos deve envolver a posse prvia de alguns conceitos, talvez os
mais bsicos e mais gerais. Com base nisto, Sellars poderia concluir que a aquisio dos
conceitos posteriores deve ser uma questo pblica, mas esta concluso compatvel com a
possibilidade da aquisio de todos os conceitos restantes no ser uma questo pblica.
Na medida em que o argumento de Sellars est interessado na aquisio de conceitos
bsicos tais como os de propriedade, identidade, similaridade etc. por meio do treinamento
pblico, ele pode permitir a um sujeito a construo de conceitos mentalistas por uma via no
pblica, p.ex., atravs do exame introspectivo dos seus episdios internos de uma maneira
proposicional que envolva os conceitos bsicos. A objeo que o Prof. Eros faz a esta soluo
que neste caso, teremos que responder se os episdios internos j esto constitudos
independentemente da linguagem? Em caso negativo, diz ele, no fica claro como essa via seria
possvel.
O que herdamos com a aventura de Jones foi uma compreenso de pensamentos e
impresses que permitem a introspeco (os indivduos so os relatores/informantes' dos seus
prprios estados), mas tambm faz a ligao com o comportamento observvel (e treinados por
nossos superiores no uso da linguagem ns crescemos) como parte do significado desta
linguagem. Pensamentos e sensaes no so mais "cdigos para" outros fatos. Eles existem,
em certo sentido, e so explicados behavioristicamente. A linguagem que nossos antepassados
ryleanos desenvolveram graas a Jones "contm uma explicao de, no s um cdigo para,
tais fatos como 'me parece que h um objeto fsico vermelho e triangular l (SELLARS, 2008).
Importante, e isto fecha o cerco contra o Mito do Dado: No que nossos antepassados
ryleanos desenvolveram uma linguagem para explicar pensamentos e sensaes porque eles
perceberam previamente que eles estavam l e precisavam ser explicados, mas que o

100

No sem dificuldades, em especial pelo fato de ainda estarmos longe de uma teoria minimamente satisfatria
sobre o que so conceitos. H quem defenda que capacidades discriminatrias ou habilidades motoras so
suficientes para individuar um conceito. Enfim, a tese sobre a posse de conceitos (o que necessrio para possuir
conceitos) depende muito da tese sobre o que so conceitos, isto , a quais capacidades/habilidades/representaes
vamos associar um conceito. Quando chegamos nessa arena mais fundamental, as teses do Sellars podem no ser
nada triviais. Observao feita pelo Prof. Dr. Eros Moreira de Carvalho
99

desenvolvimento da intersubjetividade da linguagem possibilitou o dar-se conta de que havia

pensamentos e sensaes dos quais ns poderamos ser auto-descritores confiveis.
SEO 3. A REVOLUO SELLARSIANA
Na primeira metade do sculo XIX, a psicologia experimental firmada na Alemanha,
diferenciou-se do pensamento ingls que estava ainda preso a uma psicologia do senso
comum, fundada sobre a observao emprica da realidade que se oferece conscincia [...] 101
O alemo Wilhelm Wundt (1831-1920)102, formulou um projeto de psicologia como cincia
independente, utilizando-se do mtodo experimental, que ele chamou de introspeccionismo.
Wundt considerava mente e corpo sistemas distintos e independentes, podendo-se estud-los
por mtodos de laboratrio. Seu objeto de estudo era a experincia tal como o sujeito a vive
antes de pensar sobre ela, de comunic-la e de conhec-la.103
Na passagem para o sculo XX, sob influncia da teoria evolucionista 104questes
relacionadas formao da conscincia a partir de uma viso de mundo naturalista desafiaram a
Filosofia e a psicologia a rever o papel da introspeco como fonte de conhecimentos sobre a
mente. Dois acontecimentos histricos teriam conduzido a uma nova imagem revolucionria de
senso comum a respeito da mente.
1: A suspeita quanto a confiabilidade da introspeco tinha vrias razes, um fator reconhecido
foi a disputa que se abateu entre os introspeccionistas:
Para conhecer a experincia imediata dos sujeitos, no interessavam a Wundt apenas os processos
sensoriais bsicos que poderiam ser estudados em laboratrio, mas tambm, compreender os
processos superiores da vida mental (pensamento, imaginao) que implicavam a anlise dos
fenmenos culturais (linguagem, sistemas religiosos, mitos, costumes, magia), resultantes da
interao recproca entre os sujeitos. Desta forma, havia dois projetos de pesquisa existentes: um
mais voltado para a psicologia enquanto cincia natural que passou a se utilizar de mtodos
experimentais para conhecer o comportamento humano individual (psicologia fisiolgica
experimental); outro na perspectiva de uma psicologia das cincias sociais e humanas, preocupada
em compreender processos individuais que se constroem a partir do coletivo (psicologia social ou
dos povos) 105

A dificuldade em conciliar as duas perspectivas fez com que os discpulos de Wundt

(ingleses e norte-americanos, entre outros) optassem pelo estudo do comportamento humano
em suas reaes fisiolgicas e em seus aspectos observveis, deixando em aberto os aspectos
mais subjetivos que no poderiam ser somente compreendidos dentro de laboratrios. Se os
introspeccionistas no estavam de acordo sobre os dados bsicos da introspeco, ento este
101

Aspectos histricos adicionais em JAPIASSU, Hilton. Introduo epistemologia da psicologia. 5. ed. So

Paulo: Letras & Letras, 1995. Citado por Karen Eidelwein: Textos & Contextos Porto Alegre v. 6 n. 2 2007.
102
Fundador do primeiro laboratrio de psicologia experimental em Leipzig (1878-79), reconhecido como o
primeiro psiclogo - seus precursores eram mdicos, fisiologistas e fsicos.
103
Aspectos histricos adicionais em FARR, Robert M. As razes da Psicologia Social moderna. 5. ed. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2002. Citado por Karen Eidelwein: Textos & Contextos Porto Alegre v. 6 n. 2 p. 298-313. 2007.
104
(Charles Darwin, 1809-1882),
105
EIDELWEIN, K (2007)
100

dificilmente poderia ser um mtodo confivel para aprender sobre a mente. Curiosamente, foi a
metodologia introspeccionista que levou decadncia do movimento como um todo. Dada a
dificuldade de se estudar e mapear objetivamente as sensaes internas dos pacientes em
laboratrio a partir dos relatos verbais de suas experincias, o introspeccionismo acabou sendo
desbancado pelo Behaviorismo Metodolgico.106
Os behavioristas metodolgicos abjuraram todo o discurso sobre estados mentais na
psicologia cientfica.107 Na filosofia, nos anos 1950, um ataque relacionado se armou, por vezes,
denominado "behaviorismo lgico". A tentativa behaviorista de traduzir sentenas sobre a
conscincia em termos de sentenas sobre o comportamento recebeu um considervel impulso
de filsofos como G. Ryle (1949) e L .Wittgenstein (1958). De acordo com o behaviorismo
lgico, um erro pensar que existem crenas e desejos inerentes a uma mente no-observvel.
Diferente dos behavioristas metodolgicos, no entanto, os behavioristas lgicos no se aliaram
contra o uso de termos como "crena" e "desejo". Pelo contrrio, os behavioristas lgicos
sustentaram que tais termos no se referem a estados mentais internos, mas a fenmenos
observveis publicamente, em particular, a disposies para se comportar de determinadas
maneiras, sob determinadas condies. Uma conseqncia importante do behaviorismo lgico
que, uma vez que as crenas e desejos no so estados internos, eles no podem ser revelados
pela introspeco. Mesmo depois do behaviorismo perder a fora, o ceticismo sobre a
introspeco continuou a exercer uma influncia poderosa sobre a psicologia e a filosofia da
mente.
2: O segundo acontecimento histrico ocorreu como conseqncia do abandono da
introspeco como mtodo seguro de fundamentao do conhecimento. Se no podemos confiar
na introspeco para nos fornecer o conhecimento da mente, ento precisamos de uma nova
explicao da fonte de nosso conhecimento sobre ela. Sellars desenvolveu o que seria a
alternativa mais influente para a explicao introspeccionista. Ao invs de manter que a mente
revela seus segredos para si mesma atravs da introspeco, Sellars sugeriu que o senso comum
tem uma teoria da mente. A forma como Sellars apresentou seu ponto foi propor um mito sobre
106

Paralelamente perspectiva da psicologia experimental, iniciavam-se estudos a partir de outras perspectivas

tericas e metodolgicas que ameaavam as posies dessa cincia objetiva. Em 1874, Franz Brentano, com sua
obra Psicologia de um ponto de vista empirista, rompe com a psicologia analtica e os associacionismos,
proclamando a prioridade de um estudo do ato mental e da noo de inteno. Sua psicologia ser o ponto de
partida dos trabalhos de E. Husserl (1859- 1938) que, a partir da idia de intencionalidade, empreende uma
recuperao da Psicologia pela Filosofia. Vide: Pereira, Antonio P. F. G., David Chalmers e a refutao do
materialismo / orientador: Oswaldo Chateaubriand Filho. 2009. PUC Rio de Janeiro
107
Nesse contexto, a proposta behaviorista de John Watson (1878-1958) ganha espao entre os psiclogos e tornase a principal metodologia experimental at a metade do sculo XX. O mundo mental no interessa mais ao
psiclogo, mas apenas os estmulos e as respostas comportamentais diretamente observveis. Vide: Pereira,
Antonio P. F. G. David Chalmers e a refutao do materialismo/ orientador: Oswaldo Chateaubriand Filho.
2009. PUC Rio de Janeiro
101

as origens da nossa viso de senso comum. Ele sugeriu que, num passado distante, nossos
antepassados jamais tinham falado de episdios privados como crenas e desejos. Ao contrrio,
estes antepassados "ryleanos" s falavam de fenmenos observveis publicamente como
comportamento e disposies para se comportar. Neste ponto, os nossos antepassados no
tinham sequer termos para episdios privados. Ento, um dia Jones, um grande gnio, emergiu
deste grupo. Jones reconheceu que a postulao de episdios privados, como pensamentos
como entidades tericas fornece uma base poderosa para explicar o comportamento verbal de
seus colegas, e Jones, desenvolveu uma teoria segundo a qual tal comportamento de fato a
expresso de pensamentos internos. Jones, em seguida, ensinou aos seus pares como usar a
teoria para interpretar o comportamento dos outros. E ns somos, no fim das contas,
beneficirios do gnio Jones, uma vez que tambm utilizamos a teoria para interpretar o
comportamento dos outros.
3.1. A herana deixada por Sellars
Embora Sellars apresente a histria de Jones como um mito, seu objetivo foi expor com
clareza uma nova teoria acerca da natureza das concepes de senso comum sobre a mente.
Para Sellars, a teoria da mente do senso comum postula episdios mentais, como pensamentos
que no so publicamente observveis. Uma vez que esta proposta est no lugar, o mito pode
ser visto como uma possvel (e certamente equivocada) explicao da origem da teoria. Sellars
forneceu uma explicao alternativa da psicologia do senso comum que no depende de
introspeco. Tampouco adota a explicao do behaviorista lgico de que termos como
pensamento referem-se a fenmenos observveis publicamente. A ideia de que a psicologia
popular (folk psychology) uma teoria, qualquer que seja sua origem, passou a ser conhecida
como a teoria da teoria"

108

. A teoria da teoria, no s torna clara uma nova maneira para

interpretar a psicologia do senso comum, uma vez que a introspeco tinha perdido seu lugar,
mas tambm fornece uma nova maneira de interpretar a prpria introspeco. Sellars defende
que a nossa capacidade de atribuir episdios mentais privados a ns mesmos decorre da teoria
que usamos para atribuir episdios mentais aos outros.
Com essa mudana Sellars deu o seu toque original sobre o problema de outras mentes. O
problema tradicional comea a partir do nosso conhecimento da nossa prpria mente, e ento
pergunta como que podemos saber sobre outras mentes. Na explicao sellarsiana no h esta
ruptura clara. Nosso acesso epistmico a outras mentes no muito mais problemtico do que o
108

A ideia de que os termos mentais so os termos tericos destinados a sistematizar conhecimentos oriundos de
pesquisas na esfera da psicologia foi primeiramente enfatizada por Sellars, Feyerabend e Quine, na dcada de 60
do sculo XX.. A. Morton (Frames of mind, 1980) colocou essa ideia no que denominou teoria da teoria. Verbete
em The Blackwell companion to philosophy Por Nicholas Bunnin,E. P. Tsui-James, p. 204
102

nosso acesso epistmico as nossas prprias mentes. Nos dois casos, o acesso mediado por
uma teoria psicolgica de senso comum. O interesse no desenvolvimento da linguagem e no
behaviorismo metodolgico nos deu um ganho duplo. Primeiro, o prprio Mito de Jones onde
a transformao da linguagem que comeou com uma sociedade behaviorista e que tenta
mostrar que a existncia da fala da observao, da fala significativa e mesmo da 'fala do
pensamento' no necessitam pressupor a datidade. Segundo, as noes da relao entre
significatividade, intencionalidade, internalidade e externalidade que emergem aqui apontam
para a estereoscopia sugerida por Sellars.
Na explicao sellarsiana, os significados das expresses lingsticas so determinados
rigorosamente pelas regras socialmente definidas e herdadas que regem o uso da linguagem.
Dentro do seu projeto metafilosfico, dentro destas regras que distinguiremos entre nossos
enunciados e crenas, quais so verdadeiros e sob quais critrios. Um enunciado ser verdadeiro,
para Sellars, de incio, ser expressvel no quadro conceitualmente estruturado por uma
comunidade de falantes. O enunciado pode ser assimilado ao quadro de regras que definem os
enunciados que devemos ou no proferir, de acordo com: o modo que o mundo fora de ns, e
depois, com os outros enunciados que j foram proferidos e aceitos como verdadeiros,
confiveis ou justificados. Se no caminho de compreender as regras que regem o uso da
linguagem e definem as funes associadas s expresses lingsticas conquistamos uma noo
de pensamentos e impresses que permitem a introspeco (os indivduos so os
relatores/informantes' dos seus prprios estados); e se a esta noo conectou-se o
comportamento observvel como parte do significado desta linguagem, (e se treinados por
nossos companheiros falantes competentes no uso da linguagem ns nos criamos e nos
desenvolvemos); e ainda, se como diz Sellars, a produo de enunciados lingsticos regida
por regras que encontram uma expresso adequada dentro da ordem natural e empiricamente
descritiva; ento possvel interpretar, mais amplamente, como a normatividade que caracteriza
o todo das faculdades da percepo, da linguagem, do pensamento e da ao, pode ser
articulada suavemente com uma viso estritamente naturalista do mundo e do homem no
mundo.
A herana de Jones pode nos levar a elaborar os quadros conceituais descritivos e
explicativos mais ou menos adequados, bem como nos levar a desenvolver uma viso
estereoscpica para alcanar a almejada fuso das imagens Cientfica e Manifesta.

103

CONCLUSO
O objetivo geral neste trabalho era mostrar que o modelo de aquisio da linguagem
desenvolvido por Sellars fundamental para a compreenso da sua filosofia e que o mais
relevante paradigma do seu projeto metafilosfico. Os problemas tratados por Sellars foram
situados no mbito de duas questes amplas:
1. Qual a relao entre os conceitos e habilidades usados para relatar uma
experincia privada, e os conceitos e habilidades que os outros usam para descrever
essa experincia? Este seria o problema ligado relao entre um relato na primeira
104

pessoa e um relato na terceira pessoa, entre a experincia privada e o

comportamento pblico observvel.
2. Qual a relao entre as categorias de intencionalidade - o significado objetivo
da experincia perceptiva - que so aplicadas ao mental, e as categorias semnticas
que se aplicam linguagem?
Com a finalidade de melhor compreender a posio de Sellars, com relao a tais
problemas, trabalhei os seguintes temas especficos:
No Captulo I:
i) as motivaes filosficas da doutrina de Sellars. As motivaes apareceram no artigo
Filosofia (1963), onde o autor sustentou que filosofia caberia estudar a imagem geral que
emerge das distintas reas particulares de conhecimento. No obstante, Sellars diz que ao
lanar-se a esta tarefa, o filsofo contemporneo confronta-se com duas imagens rivais com a
mesma ordem de complexidade e que se mantm em contnua tenso: a Imagem Manifesta e a
Imagem Cientfica. O esforo da filosofia seria, no final das contas, concatenar as duas imagens
e alcanar uma fuso estereoscpica atravs de umaviso sinptica do homem-no-mundo;
ii) as implicaes tericas e doutrinais que emergem da tenso entre as duas imagens;
iii) os elementos da datidade, estrutura que sustenta uma concepo da origem do
conhecimento que criticada por Sellars em Empirismo. Estes elementos sero pontos de apoio
para a tenso entre as imagens.
No Captulo II:
iv) a crtica ao Mito do Dado. O Mito do Dado, diz Sellars, tem muitos disfarces, entre eles, a idia
de que o conhecimento emprico apia-se em um fundamento e, de forma crucial, a suposio de que a
privacidade do mental e o acesso privilegiado do sujeito a seus prprios estados mentais so aspectos
fundamentais da experincia, tanto lgica quanto epistemologicamente anteriores a todos os conceitos
intersubjetivos pertencentes aos episdios privados
v) o Mito de Jones, no qual o conceito de significado - central na relao linguagem privadalinguagem observacional e na relao intencionalidade dos pensamentos-significatividade da
fala. O Mito de Jones seria a pedra angular do sistema filosfico sellarsiano.
No Captulo III:
vi) mostrar o nexo entre a tenso entre as imagens e os dois Mitos tratados por Sellars, com a
finalidade de mostrar que o percurso feito por Jones j apontava para a possibilidade de uma
viso sinptica almejada por Sellars em seu projeto metafilosfico.
*****

105

Para alm das duas questes de fundo iniciais creio que j podemos situar de um modo
mais especfico o problema da tenso entre as imagens posto por Sellars. Primeiramente, o
choque aparece atravs das diferentes vises sobre as entidades bsicas. A Imagem Manifesta se
baseia na crena em entidades publicamente observveis: objetos fsicos e pessoas; enquanto a
Imagem Cientfica baseia-se na crena em processos absolutos ou entidades postulados. Em
segundo lugar, as imagens entram em choque pelas suas vises sobre as propriedades das suas
respectivas entidades bsicas. A Imagem Manifesta se aproximaria do Realismo Direto,
segundo o qual os objetos fsicos tm propriedades secundrias homogneas como cores, por
exemplo. Se uma mesa, na Imagem Manifesta, tem uma superfcie marrom homognea; na
descrio da microfsica, a mesa marrom seria um grupo descontnuo de molculas incolor.
Qual mesa real? Uma coisa no pode ter propriedades incompatveis simultaneamente: a mesa
no pode ser simultaneamente colorida e incolor; contnua e descontnua.
Ainda no sentido estrito, a tenso entre as Imagens diz respeito s suas respectivas
interpretaes do que seria pessoa. Na Imagem Manifesta, pessoas so entes caracterizados
pela posse de intencionalidade e de sensaes; enquanto na Imagem Cientfica tudo, inclusive,
as pessoas, so processos postulados que no possuem intencionalidade ou sensaes.
O ente pessoa tem a caracterstica adicional de ter sensaes (raw feels) (termo usado
por Sellars para referir a sentience). E porque a pessoa tem sensaes, devemos encontrar um
lugar para elas no esquema fisicalista. O que foi tradicionalmente chamado o problema de
mente-corpo divide-se, segundo Sellars, em dois subproblemas. O primeiro (o problema de
intencionalidade-corpo) seria descrever e explicar a intencionalidade ou, de modo equivalente,
descrever e explicar os mecanismos das funes conceituais em uma linguagem. A existncia de
pensamentos faz parte do problema que seria encontrar um lugar para as representaes em
geral. O segundo subproblema Sellars chama o problema sensao-corpo. O problema aqui seria
descrever e explicar o papel das sensaes em uma estrutura Fisicalista. Isto um problema
porque as sensaes parecem exigir um estado categorial diferente, e isto seria incompatvel
com a exigncia monista do Realismo Cientfico.
Analisados em uma perspectiva lingstica, as pessoas se ocupariam de tipos diferentes
de discurso e o esforo filosfico seria ento a tentativa para entender de que modo os vrios
tipos de discursos combinam entre si. Inicialmente podemos discernir trs tipos de discurso:
normativo, descritivo e explicativo.
a)

Os seres humanos esto comprometidos com vrias atividades guiadas por normas do

que deve ser (regras de crtica) e o que deve ser feito (regras de ao). Por isso o discurso
normativo ter um papel essencial na filosofia de Sellars, pois as descries e explicaes so
determinadas em relao a estas normas de correo, convenincia, justificao. O discurso
106

normativo seria a cola que une todos os tipos de discurso. Mas Sellars no v problema de
transferir o discurso normativo da Imagem Manifesta para a Imagem Cientfica. O discurso
normativo deveria ser unido ao esquema descritivo e explicativo de uma cincia ideal: "A
estrutura conceitual das pessoas no algo que precisaria ser reconciliado com a imagem
cientfica, mas sim algo a ser ligado a ela." Esta posio consistente com o que Sellars chamou
de Behaviorismo Cientfico: a "tese da redutibilidade causal de eventos mentais para eventos
corporais onde a redutibilidade causal no impede a [ir]redutibilidade lgica." A linguagem
normativa, ento logicamente irredutvel, seria causalmente redutvel em uma cincia ideal. Esta
a afirmao da irredutibilidade do 'deve' para o ''.
b)

Sobre os pensamentos, Sellars acredita que eles podem ser identificados com processos

neurofisiolgicos no crebro, e assim no colocam um problema srio. A proposta (teoria) dele

que a intencionalidade dos pensamentos dever ser entendida por analogia intencionalidade
de uma linguagem convencional. E a intencionalidade como tal pode ser entendida como uma
metalinguagem semntica irredutvel peculiar. Mas, afirma Sellars, a irredutibilidade (analtica)
dos tipos de discurso compatvel com uma explicao causal de todos os discursos com os
recursos de uma sofisticada teoria behaviorista de aprendizagem.
c)

O problema sensao-corpo seria o problema de situar as qualidades secundrias

(Locke) no esquema das coisas. Sellars inverte o lugar categorial das qualidades secundrias
como propriedades de objetos fsicos na Imagem Manifesta para os sensa postulados
teoricamente na Imagem Cientfica. E sensa, ele afirma, no se elimina, reduz para, ou
identifica com propriedades fsicas presentemente conhecidas ou eventos do crebro. Ento, ele
lhes concede uma posio ontolgica distinta109. Em contraste, a Imagem Manifesta situa,
equivocadamente, as qualidades secundrias no mundo fsico. E por isto ela no poderia ser
reconciliada com a Imagem Cientfica e sim, ser substituda por ela.
Assumida a existncia desta tenso, as alternativas razoveis, num sentido geral, so:
(A) aceitar a distino entre as Imagens ou
(B) rejeitar a distino.
A opo por (A) nos deixa algumas alternativas. Podemos
(A-i) Concordar com Sellars que as Imagens so incompatveis, ou
(A-ii) Concordar com tericos que afirmam que elas so compatveis. (Por exemplo,
J. Corman, C.Hooker)
109

O papel que Sellars atribui s sensaes em Cincia e Metafsica (1968) o de ser estados daquele que percebe,
ainda que no objetos da conscincia (evitando assim o mito do dado, mas no a Navalha de Occam). Estes estados
da conscincia permitem que os estados conceituais estejam dirigidos ao mundo, sempre e quando forem estados e
no se convertam em objetos da conscincia, ao estabelecer esta distino entre estados e objetos de conscincia
Sellars abre um espao para a ideia de uma receptividade pura e d um grande passo na direo do realismo
cientfico.
107

Ao assumir (A-i), se apresentam as alternativas:

(a) Combinar algumas partes e eliminar ou reduzir outras partes de uma Imagem
para a outra;
(b) eliminar ou reduzir uma Imagem completamente outra;
(c) Combinar algumas partes e eliminar ou reduzir outras partes das duas Imagens a
uma terceira Imagem; ou
(d) eliminar ou reduzir ambas as Imagens a uma terceira imagem.
A doutrina desenvolvida por Sellars (que une Realismo Cientfico, Nominalismo Psicolgico
Behaviorismo Metodolgico), seria uma verso de (A-i-a): combinar partes, eliminar outras e
ainda reduzir outras partes da Imagem Manifesta na Imagem Cientfica. Para isto Sellars vai
distinguir tipos diferentes de discurso: prtico, descritivo, explicativo e semntico. O discurso
prtico e o semntico falados na Imagem Manifesta teriam de ser combinados com a Imagem
Cientfica, pois seriam irredutveis a ela; o discurso descritivo da Imagem Manifesta seria em
parte eliminado e em parte recategorizado; enquanto as explicaes teleolgicas da Imagem
Manifesta seriam reduzidas s explicaes causais via discurso da Imagem Cientfica.
Considerando esta viso geral do que seria a estratgia de Sellars para alcanar a viso
sinptica, como se ligam a ela a crtica que o filsofo faz ao Mito do Dado e a teoria alternativa
que Sellars apresenta via Mito de Jones? Pretendo agora, estabelecer o nexo entre a tenso entre
as imagens e a relao entre os dois Mitos de Sellars. Espero que ao final deste percurso seja
possvel aceitar que a jornada de Jones, j apontava um caminho para uma possvel emergncia
da viso sinptica almejada por Sellars em seu projeto metafilosfico.
****
Em Empirismo (2008) Sellars criticou as tentativas de situar a base do conhecimento
emprico em qualquer forma de conscincia pr-epistmica. O seu ataque pressupunha a
distino entre dois tipos de conscincia: a conscincia como capacidade meramente
discriminatria, no sentido de simplesmente estar acordado (sentience) e a conscincia
entendida como autoconscincia (sapience). Segundo Sellars, a sapincia seria uma condio
suficiente de conhecimento, enquanto a sentience seria necessria, mas no suficiente. Para o
autor, o conhecimento robusto s possvel quando o autoconhecimento e a conscincia do
mundo esto integrados, conhecemos o mundo conhecendo a ns mesmos, e nos conhecemos
por conhecer o mundo. A interao bruta (raw interaction), preconceitual, com o mundo no
pode ter o carter de conhecimento porque o conhecimento deve estar sujeito a revisabilidade
racional, o que equivale a dizer que conceitual. Aprender uma linguagem pblica , segundo
108

Sellars, o paradigma da nossa maneira de ser racional: ao adquirir uma linguagem pblica
tambm adquirimos uma concepo de ns mesmos, um mundo povoado por objetos pblicos e,
finalmente, uma mente.
A crtica de Sellars ideia do dado dirigiu-se s teorias do conhecimento que fazem uso
da noo de dados dos sentidos. O conceito clssico de dados dos sentidos surgiu a partir de
uma combinao de dois tipos de ideias: (1) a idia de que h certos episdios internos, tais
como sensaes de vermelho, que podem acontecer aos animais sem qualquer processo prvio
de aprendizagem e formao conceitos, e (2) a idia de que existem alguns episdios internos
que consistem em conhecer no-inferencialmente que as coisas so, por exemplo, vermelhas, e
que tais episdios so necessrios para qualquer forma de conhecimento emprico.
A adoo de (1) seria uma consequncia das tentativas de explicar cientificamente a
percepo sensorial. As sensaes postuladas por (1) so produzidas "em sua maior parte"
(SELLARS, 2008) pela presena de um objeto fsico adequado nas proximidades do
observador, e se bebs podem t-las sem "ver que" ou "aparentar ver que, isto ocorre sim em
adultos quando tais sensaes so causadas neles." No h nenhuma razo para supor que ter
uma sensao de um tringulo vermelho um fato cognitivo ou epistmico". (SELLARS,
2008). A tentao, diz Sellars, assemelhar sensaes e pensamentos e atribuir s sensaes a
inteno dos pensamentos. Uma maneira de evitar esta apropriao seria considerar as
sensaes como sui generis, nem fsicas nem epistmicas. Mas isso nos levaria a concluir que se
experincias como ver ostensivamente uma superfcie fsica vermelha, s vezes no so
verdadeiras, a fundamentao do conhecimento emprico no pode descansar sobre elas; por
isso esta fundao deveria estar em outra coisa - as sensaes, que se vem assemelhadas ao
pensamento em sua intencionalidade (e, portanto, convertidas em epistmicas) e, por definio,
so muito mais intimamente relacionadas com os processos mentais que com os objetos fsicos
externos. Sellars ope-se tanto assimilao de sensaes e pensamentos como incapacidade
de se considerar a possibilidade de que as sensaes podem no ser verdadeiras (uma
possibilidade que deve existir para que se aplique o adjetivo "verdadeiro").
Em sua crtica ao empirismo tradicional, Sellars observou que no se pode afirmar que o
produto de uma capacidade inata (recepo passiva de inputs do mundo) poderia levar a um
resultado (conhecimento) que seria produto da capacidade adquirida (racionalidade, resultado de
aprendizagem lingustica). O que teria levado o empirismo para esse impasse seria a mistura de
uma abordagem causal (que lida com as condies necessrias e possibilitadoras do
conhecimento, tais como ter um crebro ou receber estmulos nas terminaes nervosas, i.e., ser
uma criatura sentiente) com um enfoque racional (que se ocupa das relaes conceituais e de
justificao entre estados mentais, i.e., se ocupa da sapincia). E como estar acordado no
109

suficiente para ter conscincia, ter episdios neuronais no suficiente para ter conhecimento,
pois o conhecimento do mundo depende em parte de cnones pblicos de justificao. Sellars
no quer dizer que o estudo dos mecanismos causais que permitem a racionalidade, a
caracterizao destes episdios em termos pr-epistmicos e a anlise de sua relao (causal)
com episdios epistmicos sejam inteis. Mas, ele considera que seria uma confuso esperar
que esta linha de investigao nos oferecesse os elementos para explicar a justificao de nossas
crenas em termos da atividade neuronal que as torna possveis. As impresses sensoriais, os
dados dos sentidos, o contedo no-conceitual esto sujeitos crtica do mito do dado apenas
quando so postos a desempenhar um papel epistemolgico. Fora disso, so conceitos
perfeitamente respeitveis, em princpio, para a filosofia da psicologia e as cincias cognitivas.
Mesmo que seja necessrio estudar a relao entre o crebro ou o sistema nervoso e o
que h fora dele como se ambos os elementos estivessem separados por uma fronteira, esta
separao s ser de interesse para as cincias cognitivas e neste ponto sua importncia
filosfica termina. Diz Sellars que Explicar os mecanismos que possibilitam a racionalidade
no explicar a racionalidade. Em termos epistemolgicos, se abandonamos a referncia a
pessoas e as suas razes j no nos sero possvel reencontr-las.
Outra forma de expressar a ideia de Sellars dizer que os conceitos referentes s
propriedades de objetos observveis so anteriores aos conceitos aplicados s aparncias: De
fato, tenho sustentado que ser vermelho logicamente anterior, uma noo logicamente mais
simples, que parecer vermelho (SELLARS, 2008). No podemos fundar nosso conhecimento
do mundo no conhecimento de estados internos, porque estes pressupem aquele. Isto no leva
Sellars a negar todo papel epistemolgico aos episdios internos. Mas nossos relatos sobre os
episdios internos, ainda que sejam no inferenciais e observacionais, o so no mesmo sentido
em que os relatos sobre molculas poderiam s-lo: as impresses sensoriais so entidades
tericas, mas aprendemos a usar os modelos tericos a que elas pertencem apenas depois de j
estarmos inseridos em uma Imagem Manifesta de objetos pblicos no espao e no tempo.
Uma das formas adotadas pelo mito do dado a afirmao de que h uma estrutura de
fatos tais que no s cada fato pode ser conhecido no inferencialmente sem pressupor nenhum
outro conhecimento, mas que esse conhecimento no inferencial o tribunal que qualquer
afirmao acerca do mundo dever enfrentar. Sellars afirma que uma caracterstica central do
mito identificar no inferencial com independente de todo outro conhecimento. Robert
Brandom (2008) explica esta afirmao dizendo que Sellars aceita o carter no inferencial de
parte do conhecimento, e inclusive aceita que esta poro de conhecimento no inferencial seja
o tribunal do conhecimento emprico, mas no aceita que haja conhecimento que no
pressuponha nenhum outro conhecimento. Os conceitos que podem ser usados para fazer relatos
110

no inferenciais devem ser tambm acessveis para sua aplicao inferencial, como concluses
de inferncias cujas premissas sejam usos no inferenciais de outros conceitos.
Sellars afirmou que a concepo da origem do conhecimento contida na estrutura da
datidade nos obriga a escolher entre o empirismo tradicional (todo o conhecimento repousa na
experincia, que no repousa em nada) e o coerentismo: Nenhum dos dois funciona. J que o
conhecimento emprico, como sua extenso sofisticada, a cincia, racional, no porque tenha
um fundamento, mas porque uma empresa auto corretora que pode por qualquer afirmao em
dvida, mas no todas ao mesmo tempo (SELLARS 2008),
A alternativa sellarsiana tradio do dado ser introduzida atravs do Mito de Jones e
resultar em sua verso do realismo cientfico. A teoria dos episdios mentais de Jones permitiu
que Sellars mantivesse a intuio da Imagem Manifesta de que h um domnio da experincia
que privado e reconhecvel pelo sujeito da experincia de uma forma particular, que os outros
no podem acessar. Ao mesmo tempo, Sellars faz isso sem recorrer a um poder misterioso para
acessar este reino interno, o que permitiu evitar os tradicionais obstculos pelos quais ele
criticou a epistemologia tradicional. Os recursos para descrever e relatar os episdios mentais,
na teoria de Jones, so os mesmos recursos disponveis para descrever objetos e eventos
pblicos e, portanto, podem ser aprendidos e observados por todos. O mito de Jones
assumidamente uma fico antropolgica, mas que bem sucedida em nos ajudar a
compreender as relaes conceituais entre os termos "pensamento", "linguagem", "privado",
"pblico", aos moldes sellarsianos.
Sellars inverteu a ordem da formao do conhecimento que admitida no quadro
tradicional da datidade. Se, para a tradio, o interior conhecido em primeiro lugar e o
ponto de partida de qualquer conhecimento do mundo fsico exterior, Sellars sugeriu de modo
plausvel que a nossa conscincia discriminatria deste mbito interior, de fato, exige um
comando anterior da linguagem de estados de coisas pblicos. Uma pessoa deve ser capaz de
falar de objetos vermelhos antes de falar de sensaes de vermelho, mais geralmente, um sujeito
deve ter o domnio da linguagem pblica antes de ser capaz de relatar os episdios em seu
prprio interior.
Fundamentalmente, porm, Sellars conseguiu explicar os episdios internos, sem
sacrificar a sua internalidade. possvel falar de forma significativa sobre episdios internos
(impresses e pensamentos), ter um conhecimento sem intermediao destes episdios, mas sem
violar quaisquer compromissos com o carter pblico dos conceitos e do conhecimento. De
forma bem concisa, poderamos dizer que se a tradio sustenta que o interior conhecido antes
e melhor que o exterior, Sellars afirma justamente o contrrio. Podemos conhecer e estar cientes

111

do interior por termos compreendido e conhecido o exterior. Sellars inverteu a imagem

cartesiana em sua cabea.
A chave explicativa de Sellars est nos modelos usados por Jones na postulao de suas
entidades tericas: pensamentos e sensaes. Quando veio a postular os pensamentos, para
explicar o comportamento intencional, inteligente, mas silencioso, Jones usou o discurso
manifesto como modelo para esses pensamentos.
Pensar como falar, ele disse, embora, esta fala interna naturalmente, no implique
uma representao verbal onde se ouve o movimento de uma lngua interna. O ponto
importante que os conceitos e categorias que usamos para articular a natureza do pensamento
so baseados nos conceitos semnticos e categorias adequadas para a caracterizao da natureza
da fala e escrita, em outras palavras, a nossa linguagem pblica.
Pois essa linguagem pblica que est sendo utilizada para caracterizar a natureza do
pensamento em si. Em particular, so as propriedades semnticas dos atos lingsticos que so
utilizados para caracterizar os pensamentos, no as suas propriedades fonolgicas ou grficas.
(Comparemos com o uso histrico de objetos macroscpicos, como bolas de bilhar, molas, e
assim por diante como modelos para o desenvolvimento da moderna concepo do tomo.
Algumas caractersticas de cada um destes objetos so usadas para a analogia, outras no. Dizse que os prtons so duros e redondos como uma bola de bilhar, mas claro que os prtons no
so coloridos e nem so macios).
Responder a pergunta O que pensar? requer portanto uma resposta para a pergunta,
O que linguagem? j que a compreenso que temos do que seja pensar parasitria da nossa
compreenso do que seja linguagem. Novamente, a filosofia sistemtica de Sellars se faz
presente, porque ela oferece uma explicao sobre a natureza da linguagem. O que ela diz que
o significado dos termos lingsticos dado pela funo que esses termos desempenham nas
inferncias, no raciocnio. A famosa analogia usada aqui que o significado de uma palavra
semelhante a uma pea de xadrez, onde o que faz uma pea particular de xadrez ser o que ela ,
digamos, um peo contra bispo, o que pode ser feito com ela, como esta pea pode ser usada.
As palavras, por sua vez, so usadas para ajudar a fazer inferncias, a raciocinar. O tipo
de contribuio que uma palavra d a um raciocnio nos d sua funo e, portanto, o seu
significado. Neste modelo, podemos dizer que pensar deve ser entendido como a contraparte do
comportamento lingstico ostensivo, que, para Sellars, significa a utilizao de itens
lingsticos pblicos a servio de inferncias, os significados dos itens sendo dados pelo papel
que eles desempenham nas inferncias. Uma vez que o que importa o papel funcional
desempenhado por estes elementos, no do que eles so feitos (como o caso de peas de

112

xadrez), Sellars surge como um primeiro funcionalista (se no o mais antigo contemporneo) na
filosofia da mente.
A relao de Sellars com a viso tradicional complexa, mas a essncia de sua posio
pode agora ser apontada: em certo sentido, somos capazes de falar sobre as coisas porque temos
pensamentos sobre as coisas. Mas em um sentido profundo, a nossa compreenso desses
pensamentos, e do pensar, em si mesmo, depende de nossa capacidade de compreender e utilizar
uma linguagem. intil, portanto, que procuremos explicar a intencionalidade da linguagem
recorrendo intencionalidade do pensamento, como feito tradicionalmente. Pois, como vimos,
a nossa compreenso do prprio pensamento requer o uso de categorias e conceitos que, em seu
uso principal categorizam e explicam a linguagem em si. Desta forma, podemos dizer que no
sentido geral, no podemos pensar a no ser que possamos usar uma linguagem, embora haja
outro sentido, causal, em que no podemos falar a menos que possamos pensar. Ou seja, nossos
pensamentos podem nos fazer falar, mas um falar que esclarece pouco sobre o que pensar, j
que a nossa compreenso do prprio pensamento, como vimos no mito de Jones, requer o uso
da linguagem como modelo.
Segundo Sellars, a intencionalidade da linguagem fundamental, e pode ser explicada
ao se falar como a prpria linguagem funciona. Ns no precisamos, em outras palavras,
explicar como a linguagem pode ser sobre o mundo, ou como ela pode representar, por ter de
trazer algo escondido em uma camada mais bsica, na qual a intencionalidade do pensamento
que realmente faz o trabalho de esclarecimento. A filosofia da linguagem completamente
desenvolvida pode articular a intencionalidade da linguagem em seu prprio direito.
Embora tenhamos caracterizado pensamentos e sua intencionalidade em termos do papel
funcional e padres inferenciais do raciocnio, a explicao da sensao de Sellars bem
diferente. Por enquanto o que importa no pensar a funo ou a organizao dos elementos, e
no do que eles so feitos, no caso das sensaes, essencial que elas tenham uma natureza
intrnseca e no apenas uma estrutura ou organizao. Desta forma, a teoria da sensao de
Sellars, que ele chama de impresses sensoriais, lembra que elas so historicamente conhecidas
como os dados dos sentidos, itens sensoriais que possuem uma qualidade intrnseca e que pode
ser percebida diretamente. Mas a conexo com os dados dos sentidos acaba a, pelo menos no
modo como a noo de dados do sentidos foram desenvolvidas por filsofos nas partes iniciais
do sculo XX. Embora Sellars mantenha que as impresses sensoriais tm uma qualidade
intrnseca, ele procura negar-lhes o status de itens conhecidos fundacionalmente, como vimos, e
tambm a negar sua condio de particulares ou indivduos. Em vez disso, as impresses
sensoriais so modos em que um observador pode estar. Algumas vezes conhecida como
"anlise adverbial", Sellars pretende mostrar que uma sentena como:
113

1) Jones tem a sensao de um tringulo vermelho.

deve ser analisada e compreendida como
2) Jones sente-vermelho-triangularmente.
O objetivo desta forma estranha de falar foi ilustrar que o nico indivduo ou particular
que existe o prprio Jones. Impresses sensoriais, ou sensaes, podem ser localizadas na
categoria ontolgica dos estados ou condies. Este elemento da filosofia de Sellars
complicado e controverso, pois aqui Sellars tratar, posteriormente, de suas crenas sobre a
natureza da cor (a cor uma impresso sensorial, por exemplo), que por sua vez evoca as suas
teorias sobre a natureza da cincia e a sua luta para conciliar a Imagem Manifesta do mundo
com um desenvolvimento cientfico.
Muito j foi dito at agora, no entanto, para ressaltar a importncia da distino que
Sellars faz na abordagem sobre o pensar do sentir. Como vimos, a distino uma rejeio da
tradio, e uma aceitao de um tema fundamental na filosofia de Kant. Robert Brandom (2008)
diz que a enorme influncia de Kant sobre a filosofia Sellars tem sido subestimada, apesar de
grande parte do que Sellars escreveu tenha sido dedicado elaborao e defesa profunda de
temas kantianos. Aqui tambm no atendi a discusso sobre a influncia que o prprio Sellars
teve na filosofia contempornea. Filsofos como Robert Brandom, William Alston, John
McDowell, Jerry Fodor, Paul e Patricia Churchland, Daniel Dennett, Bas VanFraassen, tm sido
influenciados de forma importante pelo pensamento de Sellars. Com suas objees e acrscimos
particulares, o esquema de trabalho destes filsofos foi estimulado e moldado por Sellars.
Sellars desenvolveu um sistema filosfico complexo, uma filosofia que conecta em
pontos essenciais as suas teorias sobre o conhecimento, linguagem, ontologia e cincia. Isto no
surpreende se nos voltamos para a afirmao citada por Sellars sobre a natureza da filosofia:
O objetivo da filosofia, (...) compreender como as coisas - no sentido mais amplo do termo esto
relacionadas entre si, tambm no sentido mais amplo do termo. E sob 'coisas incluo itens como,
repolhos e reis , nmeros, deveres, possibilidades, estalar de dedos, a experincia esttica e a morte.
Assim, alcanar o sucesso na filosofia ser (...) saber como manej-las; no irrefletidamente como a
centopia da histria conhecia seu prprio jeito antes de enfrentar a pergunta, como caminho? Mas
do modo refletido, que significa que nenhum suporte intelectual est barrado. (SELLARS, 1963)

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