Cul es tu escatologa?

Por Franklin lvarez.

Escatologa es una palabra tcnica que no aparece en la
Biblia, pero que los eruditos la utilizan combinando dos
vocablos griegos: eschatos (ltimas cosas)
y logos (estudio, enseanza), de donde viene que es la
doctrina de las ltimas cosas. Se ha observado
correctamente que la teologa de los Evangelios o es una
escatologa o no es nada. Aun la Cristologa es
esencialmente escatolgica porque concierne al Mesas.
Por lo tanto, no es sorpresa descubrir que la importancia
de la enseanza sinptica radica en el reino (Ryrie). Las
enseanzas escatolgicas ms prevalentes en la historia de
la iglesia son el premilenarismo y el aminelarismo. El
premilenarismo ensea que Jesucristo volver a la tierra en
un evento conocido como la Segunda Venida, y que dar
comienzo a su reinado de mil aos literales gobernando
desde Jerusaln. Por otra parte, los amilenaristas no creen
en un reinado literal de mil aos de Jesucristo en la tierra,
ya que l ha tomado el derecho de tomar el dominio sobre
la tierra despus de Su resurreccin y ahora gobierna
desde el cielo. Existe tambin la corriente conocida como
post-milenarismo, popular entre los telogos del pacto del
perodo posterior de la Reforma, que sostiene que
mediante la predicacin del Evangelio, el mundo entero
ser cristianizado y sometido al Evangelio, antes del
regreso de Cristo. El nombre de esta corriente se deriva
del hecho de que, segn esta teora, Cristo regresa despus
del milenio (por tanto, post-milenio) (Walvoord).
Por lo que podemos apreciar por los escritos y escritores
que ha citado muy particularmente el Hno. Pablo Vicioso,
creemos que es necesario esclarecer hoy entre los

templobiblicanos a qu nos referimos cuando hablamos

del reino de Dios. Segn George Eldon Ladd uno de los
escritores citados-, esto es importante para la
interpretacin del mensaje de Jess porque uno de los
mayores problemas es cmo el Reino de Dios puede ser a
la vez futuro y presente. Si el Reino es primordialmente
eschaton, la Era escatolgica de salvacin, es difcil ver
cmo esta esfera futura puede ser tambin presente. Sin
embargo, hemos visto que tanto en el Antiguo Testamento
como en el judasmo rabnico, el Reino de Dios, su
Soberana, puede poseer ms significado. Dios es ahora el
Rey, pero debe llegar a ser manifestado como Rey. sta es
la clave para la solucin del problema de los Evangelios.
Cmo el Reino de Dios puede ser a la vez futuro y
presente. La primera pregunta que haramos es: A qu
Reino se est refiriendo Ladd? Al Reino espiritual, que
est compuesto por los elegidos de todos los siglos, que
han experimentado un nuevo nacimiento por el poder del
Espritu Santo (Juan 3:3-5; Ro. 14:17; I Ts. 2:12; Gl
5:21), o a la forma misteriosa del Reino, que incluye el
tiempo durante el cual Cristo est edificando a Su iglesia o
al Reino milenial que es un reino literal, terrenal, que es el
tema de la profeca del Antiguo Testamento (2 S. 7:8-17;
Is. 9:6-7; 11:1-16; Jer. 23:5; 33:14-17; Ez. 34:23; 37:24,
entre otros) y que fue proclamado como el reino que se
ha acercado en la primera venida de Cristo (Mt. 3:2;
4:17; 10:5-7) y que fue rechazado por Israel y, por lo tanto,
postergado (Mt. 23:37-39)?
Veamos un ejemplo del reino espiritual. Porque el
reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y
gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17). Comentando
este pasaje dice Carballosa que la expresin el reino de
Dios habla de la autoridad de Dios. Si bien es cierto que

Dios gobierna todo el universo, la referencia aqu tiene

que ver con el aspecto espiritual del reino de Dios. La
entrada en el reino de Dios se efecta a travs del nuevo
nacimiento (Juan 3:3, 5). Pienso que este reino espiritual,
no es el que le est causando problema a Ladd, ya que no
hay dudas de que los santos de todos los tiempos han
tenido que experimentar un nuevo nacimiento ya que el
que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios
(Jn. 3:3). Por consiguiente, no tiene que ver slo con el
futuro o el presente, sino tambin con el pasado.
Segn Ladd, cuando los fariseos preguntaron cundo
llegara el Reino apocalptico, Jess les respondi, de
forma enigmtica que el reino ya estaba en medio de ellos,
pero de una forma inesperada.
Veamos el pasaje. Preguntado por los fariseos, cundo
haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El
reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo
aqu, o helo all; porque el reino de Dios est entre
vosotros (Lc. 17:20-21). Los judos estaban a la espera
del reino de Dios, o sea el reino milenial, mesinico,
literal, terrenal, davdico, por eso ante el mensaje de Juan
el Bautista, del Seor y de los apstoles, no vemos a nadie
preguntarles a qu reino se estaban refiriendo. Aqu lo que
los fariseos preguntan, es el tiempo en que haba de venir
el reino de Dios. No creo que sea acertado decir que el
Seor les respondi de forma enigmtica, ms bien lo
hizo de manera directa. El reino de Dios estaba presente
en presencia de ellos, en medio. l era de derecho el Rey
de Israel y haba llevado a cabo Sus milagros y presentado
Sus credenciales a la vista de todos. Pero los fariseos no
tenan deseo alguno de recibirle (MacDonald). El Seor
les responde sin rodeos: El reino de Dios est entre
vosotros. El Mesas haba llegado. Juan ha introducido el

reino de Dios y no deben esperar la aparicin del Mesas

con grandes pompas y gran esplendor, porque l estaba
ahora en medio de ellos.
El reino milenial. Este es el reino mesinico, davdico y
terrenal que anunciaron Juan el Bautista, el Seor y los
doce, que fue rechazado por los judos y por lo tanto
(desde el punto de vista humano) fue pospuesto y que las
promesas que hacen necesario su establecimiento sobre la
tierra sern literalmente cumplidas en la segunda venida
de Cristo. Por lo tanto, podemos deducir sin ninguna
dificultad que esto ocurrir en el futuro.
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas
a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a
tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las
alas, y no quisiste! He aqu vuestra casa os es dejada
desierta. Porque os digo que desde ahora no me veris,
hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del
Seor (Mt. 23:37-39). Notemos que dice ahora no me
veris (en el presente Dios est reuniendo de entre todas
las naciones un pueblo para el nombre de Su hijo), hasta
que (algo que an no ha ocurrido, que est en el futuro,
cuando Dios termine de reunir de entre todas las naciones
un pueblo para el nombre de Su Hijo. Cuando este trabajo
se complete, Israel como nacin mirar a Aquel a quien
traspasaron y lo aclamarn como su Redentor y su Rey).
Dice Stanley D. Toussaint que el vocablo hasta (eos) en
el versculo 39, junto con la declaracin siguiente, afirma
el hecho de que Cristo vendr otra vez a una nacin
arrepentida para establecer el prometido reino milenial.
La forma misteriosa del reino. Entonces, acercndose
los discpulos, le preguntaron: -Por qu les habla por
parbolas? l, respondiendo, les dijo: -Porque a vosotros
os es dado saber los misterios del reino de los cielos, pero

a ellos no le es dado (Mateo 13:10-11) Comenta Ryrie

que la palabra misterio es un trmino tcnico usado para
describir un secreto que permanece escondido hasta que es
revelado. El reino de los cielos, identificado como el reino
eterno de Dios, no era ciertamente desconocido en la
teologa juda. El reino de los cielos referido como el reino
davdico, mesinico, milenial era asimismo bien conocido
para los judos de los das de Cristo (Dn 7:14). Por lo tanto
los misterios del reino no podan referirse al reino eterno o
al reino mesinico, sino que el significado de la palabra
misterio requiere que se refiera a otro aspecto del gobierno
de Dios, el cual era desconocido en esa poca. Si la
referencia no es a la eternidad ni al milenio, slo queda
otro perodo en la historia del mundo, el tiempo entre la
primera y la segunda venida de Cristo. Claro est que ese
perodo incluye el tiempo durante el cual Cristo est
edificando a su Iglesia Por lo tanto, este no es el reino
futuro, sino el reino actual, el presente. Si Ladd lo
entendiera as, lo que constituye para l un gran problema
(uno de los mayores problema, o sea, cmo el reino de
Dios puede ser a la vez futuro y presente), ya hubiese
encontrado una fcil solucin.
En su libro Ensayos sobre el Reino y la iglesia, C. Ren
Padilla otro de los escritores citados- dice: (La iglesia)
no es todava la iglesia gloriosa, pero s el Israel de
Dios (G 6:16), el pueblo de Dios llamado a confesar a
Jesucristo como Seor y vivir a la luz de esa confesin
(p. 185). Vemos aqu lo que se conoce como la teologa
del reemplazo, hija del amilenarismo, que ensea que la
iglesia suplanta, reemplaza o cumple el papel y el lugar de
la nacin de Israel. Por eso, Padilla dice en otra parte de
este libro (p.184) que la referencia de Jess a esta
comunidad mesinica como mi iglesia (Mt. 16:18)

armoniza perfectamente con un propsito de su misin: su

intencin de rodearse de una comunidad propia suya en la
cual tengan cumplimiento las promesas del pacto de Dios
con Israel. Esta confusin, que nace de una mala teologa
que comenz con el catolicismo y continu con
reformadores de tanta influencia como Martin Lutero y
Juan Calvino y que entre otras cosas sembr dentro de la
iglesia la semilla del antisemitismo-, es a lo que C. I.
Scofield llam: El mayor error de la edad de la iglesia.
Deca Scofield: Yo creo que el fallo de la Iglesia es no
ver que ella es un Cuerpo separado, llamado fuera para los
propsitos de Dios, encargada de una misin limitadas en
sus propsitos y alcances, y el querer tomar de Israel sus
promesas de glorias terrenales, y apropiarse de ellas en
esta dispensacin de la Iglesia, esto ha hecho ms para
desviar la Iglesia del curso sealado que todas las otras
influencias puestas juntas. No es tanto las riquezas, el lujo,
el poder, y el orgullo lo que ha servido para desviar a la
Iglesia de su curso sealado, como la nocin,
fundamentada sobre las promesas israelitas del Antiguo
Testamento, de que la Iglesia es del mundo, y por lo tanto,
su misin es mejorar el mundo. Promesas que fueron
dadas a Israel solamente, son citadas para justificar lo que
vemos a nuestro alrededor hoy en da.
La Iglesia, por lo tanto, ha fallado en seguir su camino
sealado de separacin, santidad, ciudadana celestial y su
testimonio de un Cristo que est ahora ausente, pero que
viene. Ella ha dejado de lado este propsito para trabajar
en la civilizacin del mundo, construyendo templos
magnficos, y adquiriendo poderes terrenales y riquezas, y
de esta manera, ha dejado de seguir las huellas de Aquel
que no tena ni aun donde recostar su cabeza. Has alguna
vez puesto lado a lado las promesas dadas a la Iglesia con

las de Israel, y has podido ver cun diferentes ellas son?

Es imposible confundirlas.
A los judos se les promete una herencia terrenal,
riquezas terrenales, honores terrenales, poderes terrenales.
A la Iglesia no se le promete tales cosas, sino que se le
seala siempre el cielo como el lugar en donde recibir su
descanso y su recompensa. La promesa de la Iglesia es una
promesa de persecucin, si es fiel en este mundo, pero una
promesa de una gran herencia y recompensa en el ms
all. Mientras tanto, ella es un cuerpo peregrino,
atravesando por este mundo, pero con una morada arriba.