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Psicologia: Monotesta ou Politesta

James Hillman
Este importantssimo texto de James Hillman est aqui publicado sob a expressa
autorizao do autor. A Rubedo agradece, uma vez mais, a colaborao que Hillman
vem nos ofertando h tanto tempo. A Rubedo agradece tambm Gustavo Gerhein, que
traduziu o texto e Gustavo Barcellos que fez sua reviso.
Traduo Gustavo Gerhein
Reviso: Gustavo Barcellos

Na concluso de Aion, muito ocupado com o simbolismo cristo, Jung diz: O estgio anima/animus
corresponde ao politesmo, o si-mesmo ao monotesmo.[1] Embora demonstre grande respeito pelos
nmens, anima e animus[2] e compreenda o si-mesmo como uma conjuno, ele, ainda assim, sugere
que do mesmo modo como anima/animus so um pr-estgio do si-mesmo, o politesmo tambm o do
monotesmo. Alm disso, tambm afirma que o si-mesmo o arqutipo mais importante para nossa
atual compreenso.[3]
A preferncia pelo si-mesmo e pelo monotesmo apresentada nesse trabalho bate de frente com o
mago de uma psicologia que d nfase pluralidade dos arqutipos. (O que chamei de psicologia
arquetpica origina-se com a noo junguiana dos complexos, cujos ncleos arquetpicos so a base
para toda e qualquer vida psquica.) Uma primazia do si-mesmo sugere, mais propriamente, que a
compreenso dos complexos num nvel diferenciado, outrora formulada como um panteo politesta,
que teve sua melhor representao na psique da antiguidade grega e da Renascena, menos
importante para o homem moderno do que o si-mesmo do monotesmo. Fosse assim, a psicologia
arquetpica no seria nada alm de uma fantasia da anima ou de uma filosofia do animus. Ento,
exploraes da conscincia em termos dos deuses Eros e Psiqu, Saturno, Apolo, Dioniso seriam
apenas preliminares para algo mais importante: o si-mesmo. Dessa forma, o arqutipo do si-mesmo
seria soberano, e dever-se-ia investigar sua fenomenologia no quaternio, na coniunctio, nas mandalas,
na sincronicidade, e no unus mundus. A questo politesmo ou monotesmo representa um conflito
ideacional fundamental na psicologia atualmente. Qual fantasia governa nossa viso de cultivo da alma
e de processo de individuao o mltiplo ou o uno?
O prprio tom da pergunta j nos indica a que grau somos dominados por uma predisposio em
direo ao uno. Unidade, integrao, e individuao parecem um avano sobre a multiplicidade e a
diversidade. Assim como o si-mesmo parece uma integrao ulterior a anima/animus, tambm o
monotesmo parece superior ao politesmo.
Colocando de lado a parte psicolgica da questo por um momento, vamos primeiro destituir a noo
teolgica reinante de que na histria das religies e na etnologia dos povos o monotesmo um
desenvolvimento ulterior e superior proveniente do politesmo. Paul Radin dedicou uma monografia a
este assunto.[4] Ele concluiu: ...assim como a maioria dos etnologistas e dos estudantes imparciais
deveria admitir agora, a possibilidade de se interpretar o monotesmo como parte de um progresso
intelectual e tico geral deve ser abandonada... (p.24). Ele contesta vigorosa e convincentemente a
viso evolutiva de que o monotesmo emerge, posterior ou superior, ao politesmo ou ao animismo (p.
29-30).
Radin no baseia o monotesmo em estgios de desenvolvimento, mas na idia de temperamento.
Algumas pessoas so monotestas por temperamento; tm uma psicologia monotesta. Todos os
monotestas, acredito eu, originaram-se da categoria dos eminentemente religiosos (p. 25). Tais
pessoas so admitidamente pouco numerosas... A caracterstica de tais indivduos, insisto, conceber
o mundo sempre como um todo unificado... (p.25) Estes so os pensadores teolgicos, uma pequena
elite em qualquer cultura, compartilhando um mesmo temperamento, e sua influncia sobre seus
confrades da mesma cultura inflexvel e efetiva.
A persistncia inexpugnvel da religio monotesta pode ser justificada psicologicamente pela teoria
junguiana do si-mesmo. Poderamos ser tentados a concluir, ento, que o monotesmo to forte por
ser o equivalente teolgico de uma condio psquica mais completa, integrada e poderosa (numinosa).
Mas duas objees surgem de pronto. Em primeiro lugar, Radin diz que o monotesmo obviamente no
foi o triunfo do princpio unificador sobre o disruptivo (p. 29). Isto quer dizer que ordem e desordem
religiosa e social, unidade e desunio, no podem ser correlacionadas com monotesmo e politesmo.
Em segundo lugar, fundamentar a fora do monotesmo religioso atravs da analogia com o estado

psicolgico mais completo do si-mesmo toma por certo a mesma questo que ainda no foi provada em
lugar nenhum: a superioridade do monotesmo sobre o politesmo. A persistncia no demonstra
necessariamente a superioridade do monotesmo, nem mesmo sua vitria. Gray[5] chama nossa
ateno para o fato de que duas atitudes diversas em relao a Deus podem existir ao mesmo tempo; a
monolatria de Jahweh existiu entre os Judeus (mesmo to tarde quanto no perodo do exlio) lado a lado
com a adorao de outras divindades.
Apesar da evidncia histrica das religies, h uma noo insensata, sem fundamentao adequada,
de que o monotesmo o pinculo e de que a evoluo da religio manifesta, assim parece, uma
tendncia definitiva em direo integrao de nossa vida mental e emocional... (Radin, p. 6) Os fatos
histricos da religio podem no confirmar a teoria junguiana, mas o pode a predisposio psicolgica
dos historiadores da religio que colocam o monotesmo no topo em nome da integrao.[6]
Dois exemplos ajudam a mostrar esta tendncia ao monotesmo evolutivo. Em seu exame do declnio
da religio grega, Nilsson[7] considera o movimento religioso que passa dos Deuses singulares, bem
delineados, para uma multiplicidade de poderes e daimones, uma degenerao. A magia, a superstio
e o ocultismo que prevaleceram nos perodos mais tardios eram, segundo Nilsson (que vem da Sucia
protestante), uma desintegrao. Um sculo antes, Schelling fantasiou um vago Urmonotheismus, que
se desenvolveu mais tarde em um monotesmo do Antigo Testamento claramente formulado como o
produto mais importante da conscincia religiosa. Entre o primeiro monotesmo primitivo e o estgio
posterior altamente desenvolvido, tivemos Babel, que para Schelling representou a incurso do
politesmo.[8]
A hiptese da superioridade do si-mesmo e do monotesmo sobre anima/animus e o politesmo encontra
parceiros entre os historiadores da religio. Conseqentemente, a hiptese de Jung pode ser mais uma
expresso do temperamento teolgico. Este temperamento foi descrito de modo mais estreito como
introverso, pois como diz Jung: A tendncia monstica pertence atitude introvertida, a pluralstica
extrovertida.[9] Assim como em outras reas da atividade humana, Jung percebe que as duas
tendncias na teologia, onde so expressas como monotesmo e politesmo, esto tambm em guerra
constante.[10] Nenhuma dessas tendncias de atitude superior outra e nenhuma a evoluo da
outra. Elas so dados, e esto igualmente dadas.
Dessa forma, devemos tambm manter distintas as idias de desenvolvimento individual e cultural, o
estgio do si-mesmo do indivduo e o estgio monotesta da religio. No est estabelecido em nenhum
lugar (apesar de E. Neumann) que os estgios do pensamento religioso (se que existem tais estgios,
e Radin duvida disso) necessariamente traam um paralelo com os estgios da conscincia individual
(se que existem tais estgios). Alm disso, segundo Radin, no deveramos de modo algum pensar
em termos de desenvolvimento com relao aos diferentes tipos de religio. A cultura e a religio no se
movem ascendentemente do mltiplo para o uno, da desordem para a ordem, de Babel para Jahweh: o
monotesmo no equivalente a superioridade, exceto dentro de seu prprio Anschauung.
A idia de um monotesmo superior,[11] e de estgios progressivos em direo a ele, tem sido utilizada
para a noo de um si-mesmo superior, alcanado atravs dos estgios progressivos da individuao.
Agora, j que a superioridade monotesta questionvel, tambm o deveria ser a superioridade dos
modelos monotestas para o si-mesmo.
Talvez o pensamento linear em estgios no seja seno outro reflexo de um temperamento monotesta,
cujas fantasias Judaico-Crists valorizam o desenvolvimento histrico e o aperfeioamento hierrquico,
enquanto que anima/animus e seu modelo de politesmo tendem a um campo mltiplo de focos
mutveis e relaes complicadas. Talvez devssemos ter menos certezas sobre os estgios de
desenvolvimento na religio e no indivduo, e ser mais questionadores a respeito do tipo de conscincia
que percebe em termos de estgios.
Nosso argumento j se tornou psicolgico. No estamos mais examinando a evidncia religiosa
apresentada por Radin, mas sim a teoria psicolgica que ele prope, ou seja, que o monotesmo resulta
de uma expresso intelectual-religiosa de um tipo muito especial de temperamento e emoo.
J sugerimos anteriormente[12] qual padro arquetpico especfico tende a se manifestar em descries
do si-mesmo. O si-mesmo personificado como o Velho Sbio; suas imagens so freqentemente tidas
como ordenadoras, por exemplo, figuras geomtricas, cristais, pedras e abstraes que vo alm das
imagens; o comportamento associado ao si-mesmo e ao processo que leva a ele normalmente
apresentado na linguagem da introverso, comum aos filhos de Saturno. Do ponto de vista de uma
psicologia arquetpica, o tipo especial de temperamento e emoo que produz o monotesmo, favorece
o si-mesmo em detrimento de anima/animus e enxerga sua relao em estgios seria o senex. Esse

arqutipo pode tambm ajudar a justificar a persistncia obstinada do monotesmo teolgico, sua
intolerncia religiosa e convico de superioridade. Pode tambm justificar a peculiaridade do conceito
de si-mesmo, o qual trabalha simbolicamente para unir os reinos da religio e da psicologia. Isto leva
no s a confuses teolgicas de psicologizar Deus um problema com o qual Jung estava
constantemente preocupado. Leva tambm a confuses psicolgicas de teologizar a psique, produzindo
dogmas, ritos propiciatrios, sacerdcios e adorao. Da mesma forma, a nfase sobre o si-mesmo do
monotesmo psicolgico pode ajudar a explicar os interesses teolgicos de junguianos contemporneos
(assim como o interesse dos pastores contemporneos por Jung) e a mistura peculiar da psicologia
analtica com o Cristianismo que discutiremos abaixo como a direo protestante.

II
O que dizer ento sobre o politesmo e anima/animus? Primeiro, deixemos o monotesmo um pouco de
lado, tanto em nossos julgamentos teolgicos quanto em nossas convices psicolgicas sobre
estgios, unidade e avano linear, ou at mesmo em espiral. Vamos tambm tentar deixar de lado a
influncia penetrante de nossos desejos monotestas por uma utopia de integrao (a Idade de Ouro de
Cronos), e aquela fantasia de individuao que a caracteriza basicamente como um movimento em
direo unidade, expressa na totalidade, na centralizao, ou em figuras como o Velho Sbio ou a
Velha Sbia. Essa fantasia de individuao oculta sutilmente as diferenas entre o psicolgico e o
teolgico. Dessa forma, o solo fica preparado para uma elite monotesta (usando a linguagem de Radin)
de indivduos eminentemente religiosos, admitidamente pouco numerosos. (Ser que eles se
tornaram nossos analistas didatas e supervisores, nossos mestres da individuao sustentados pelo
mana do monotesmo do si-mesmo?) Ao colocar de lado a dominao senex de nossas atitudes,
poderemos considerar o politesmo de uma nova maneira, psicologicamente.
Jung usou uma descrio policntrica para a psique objetiva. A luz da natureza era mltipla. Seguindo
as descries tradicionais da anima mundi, Jung escreveu sobre o lumen naturae como uma
multiplicidade de conscincias parciais, como estrelas ou centelhas ou olhos luminosos de peixes.[13]
Uma psicologia politesta corresponde a essas descries e proporciona sua formulao imagstica na
principal linguagem tradicional de nossa civilizao, isto , na mitologia clssica. Ao proporcionar um
fundo divino de personagens e poderes para cada complexo, a psicologia politesta encontraria um
lugar para cada centelha. Seu alvo seria menos junt-los em uma unidade do que integrar cada
fragmento segundo seu prprio princpio, dando a cada Deus sua parcela sobre aquela poro de
conscincia, aquele sintoma, complexo, fantasia, que pede por um fundo arquetpico. Ela aceitaria a
multiplicidade de vozes, a Babel da anima e do animus, sem insistir na unificao destes em uma figura
nica, e aceitaria tambm o processo de dissoluo na diversidade como tendo o mesmo valor que o
processo de coagulao na unidade. Os Deuses e as Deusas pagos seriam restitudos de seu domnio
psicolgico.
Consideraramos rtemis, Persfone, Aten, Afrodite, por exemplo, como retaguardas psicolgicas mais
adequadas complexidade da natureza humana do que a figura unificada de Maria, e a diversidade
expressa por Apolo, Hermes, Dioniso e Hrcules, por exemplo, correspondendo melhor s realidades
psicolgicas do que qualquer idia de si-mesmo, ou figura de Eros, ou de Jesus e Jahweh. No que
Maria, Eros, Jesus e Jahweh sejam falsos muito, muito longe disso; s que eles, assim tambm como
Zeus, tendem a apresentar-se em descries que dominam atravs da unificao[14], portanto
perdendo os valores formados por cada um dos outros Deuses e Deusas.
O foco sobre o mltiplo e o diferente (ao invs do foco sobre o um e o mesmo) tambm proporciona
uma variedade de maneiras de se olhar para uma condio psquica. Existem muitos caminhos para se
descobrir as virtudes de um fenmeno psquico. A depresso, digamos, pode ter um sentido a partir do
modelo de Cristo, seu sofrimento e ressurreio; atravs de Saturno pode ganhar a profundidade da
melancolia e da inspirao, ou atravs de Apolo servir para libertar o pssaro negro do insight proftico.
Da perspectiva de Demter, a depresso pode revelar a conscincia do mistrio me-filha, ou, atravs
de Dioniso, podemos pensar a depresso como um refgio das demandas excessivas da vontade
reinante.
Essa nfase sobre muitos dominantes favoreceria ento a diferenciao de anima/animus. bem
possvel e isto o que afirmo e defendo que um interesse mais intenso por uma variedade de
hipstases divinas e seus processos encontrados nos mitos mostrar-se- mais psicolgico, mesmo que
seja menos religioso (no sentido monotesta de religio). Esse interesse ir, provavelmente, produzir
mais insights de emoes, imagens e relacionamentos, mesmo que seja menos encorajador para uma
teologia de totalidade evolutiva. Ir provavelmente refletir de forma exata as iluses e embaraos da

alma, mesmo que satisfaa menos a viso popular da individuao, que segue do caos para a ordem,
da multiplicidade para a unidade, onde a sade da totalidade veio a se tornar o uno dominando o
mltiplo.
A psicologia politesta obriga a conscincia a circular por um campo de poderes. Cada Deus tem sua
parcela, assim como cada complexo merece respeito em si mesmo. Nessa circularidade de topoi parece
no haver uma preferncia de posies, nenhuma afirmao certa sobre positivo e negativo e, portanto,
nenhuma necessidade de taxar algumas configuraes e topoi como patolgicos; a prpria patologia
precisar de uma reviso politesta. Quando a idia de progresso atravs de estgios hierrquicos
suspensa, h mais tolerncia pelos componentes da psique que no crescem, no sobem e so
desordenados. H mais espao para a diferena quando mais lugar dado para a variedade.
Poderemos ento descobrir que muitos dos julgamentos que foram anteriormente chamados de
psicolgicos eram antes teolgicos. Eram afirmaes sobre sonhos, fantasias e comportamento, e
pessoas tambm, vindo de um ideal monotesta de totalidade (o si-mesmo), que desvaloriza a
multiplicidade primordial das almas.
Monotesmo ou politesmo, si-mesmo ou anima/animus propem ainda outro ou/ou: teologia ou
psicologia. Tradicionalmente a psicologia lida com a segunda ordem das coisas, isto , o mundo
emanado de fluxo, diversidade e o fenomenalmente imperfeito. Sua preocupao tem sido
tradicionalmente com as realidades da alma, seus modos de existncia, suas fantasias, emoes e
experincias; ao passo que a teologia considera a alma escatologicamente, do ponto de vista do simesmo. A totalidade definida pela psicologia significa todas as coisas todos os fenmenos como
fenmenos, as coisas assim como se apresentam. A totalidade definida teologicamente significa o uno
as coisas como elas so em Deus. A partir dessa diferena podem surgir duas vises de completude,
uma totalidade psicolgica onde a individuao mostra-se como sendo o que algo como o em
relaes mltiplas, e uma totalidade teolgica onde a individuao mostra-se em graus de aproximao
de um ideal ou unidade. Quanto mais ocupado pela anima ou pelo animus eu estiver, mais interessado
estarei pelo caos dos fenmenos psicolgicos. Quanto mais ocupado pelo si-mesmo, mais interessado
por metas, experincias extremas, e universalidade.
Vistos dessa perspectiva superior, Babel e a proliferao de cultos no perodo helenstico sempre
parecem uma degenerao. Da mesma forma, um tribunal de animus com sua ambivalncia, ou a
multiplicidade de mulheres onricas, tornam-se nada alm de um pr-estgio inferior da unidade.
(Lembrem-se de como os profetas alertaram contra a promiscuidade e a prostituio em Israel.) O
mundo multifacetado do Olimpo deve desaparecer diante de um Deus nico (mesmo que dividido em
trs pessoas).
Pode-se, no entanto, considerar a proliferao de cultos como uma therapeia (adorao, servio e
cuidado) dos complexos em suas diversas formas. Desta maneira, poder-se-ia entender a fragmentao
psquica supostamente tpica em nossa poca como o retorno do reprimido, trazendo um retorno do
politesmo psicolgico. Logo, a fragmentao indicaria a existncia de diversas possibilidades para a
individuao, podendo mesmo ser o resultado da individuao: cada indivduo lutando com seus
daimones. Se existe apenas uma forma de individuao, pode haver individualidade verdadeira? Os
complexos que no se integram foram o reconhecimento de seus poderes autnomos. Seus ncleos
arquetpicos no sero servos do objetivo nico da totalidade monotesta. Babel pode significar um
declnio religioso a partir de um ponto de vista, e pode ser um progresso psicolgico, j que atravs das
diversas lnguas uma realidade psquica discordante mais abrangente est sendo refletida. Por isso, o
deleite atual por supersties, astrologia, bruxaria e orculos tem uma significao psicolgica mesmo
que considerado como uma religio inferior. Atravs dessas imagens e prticas os aspectos
anima/animus da psique comeam a encontrar reflexo e conteno em um fundo impessoal. Sem os
Deuses, que oferecem modelos diferenciados para os fenmenos psquicos peculiares da anima e do
animus, ns os enxergamos como projees. Ento, tentamos traz-los de volta por meio de medidas
introvertidas. Mas o ego individual demasiadamente pequeno, seu crebro demasiadamente frgil,
para incorporar todas as projees retiradas do mundo. O ego e o crebro rompem-se em pedaos na
tentativa; os psiquiatras chamam isso de esquizofrenia.[15] Sem uma psicologia politesta consciente
no estaremos mais susceptveis a uma fragmentao inconsciente chamada esquizofrenia?
A psicologia monotesta contrape o que ela enxerga como desintegrao e colapso com imagens
arquetpicas de ordem (mandalas15a). A unidade compensa a pluralidade. A psicologia politesta teria
sua prpria linguagem para essa assim chamada desintegrao, atravs da semelhana arquetpica:
similis similibus curantur. Cada fenmeno particular em uma experincia de colapso seria visto menos
em termos do constructo colapso. Em vez disso, seria levado de volta (epistroph) sua fonte

arquetpica e a prpria idia de colapso seria articulada mais precisamente em termos do heri, do
puer, de Hermes, Dioniso, Demter, e seus diferentes estilos. Haveria menos necessidade de
compensao por opostos.
O contraste entre anima/animus e o si-mesmo aparece em Aion como um contraste entre Deuses
pagos e a imago Dei. Aqui Jung recapitula, em um nvel psicolgico, os conflitos antes vividos nas
controvrsias e guerras religiosas. De anima/animus Jung diz:
Eles so, no verdadeiro sentido da palavra, o pai e a me de todas as grandes complicaes do
destino e, como tais, so conhecidos no mundo inteiro desde pocas imemoriais: trata-se do par
de deuses, um dos quais... caracterizado pelo pneuma e pelo nous, como o Hermes de
mltiplas facetas, enquanto a segunda representada sob os traos de Afrodite, Helena
(Selene), Persfone e Hcate... So potncias inconscientes, ou precisamente deuses, como a
antiguidade muito corretamente os concebeu. Esta designao os aproxima, na escala dos
valores psicolgicos, daquela posio central em que eles, seja qual for o caso, sempre se
situam, quer a conscincia lhes reconhea este valor ou no...[16]
O si-mesmo da totalidade psicolgica, de maneira resumida, reflete mais claramente o Deus do
monotesmo e o arqutipo do senex.
A unidade e a totalidade se situam a um nvel superior na escala dos valores objetivos, uma vez
que no podemos distinguir os seus smbolos da imago Dei. Tudo o que se diz sobre a imagem
de Deus pode ser aplicado sem nenhuma dificuldade aos smbolos da totalidade. Mostra-nos a
experincia que os mandalas individuais so smbolos ordenadores, razo pela qual se
manifestam nos pacientes sobretudo em pocas de desorientao ou de reorientao psquicas.
Eles exorcizam e esconjuram, sob a forma de crculos mgicos, as potncias anrquicas do
mundo obscuro, copiando ou gerando uma ordem que converte o caos em cosmo.[17]
Deixem-me apressar em esclarecer que uma psicologia politesta tambm religiosa17a. Ao seguir
Jung estamos considerando a anima e o animus em suas formas divinas e estamos dando-lhes aquela
posio central, na escala dos valores psicolgicos, em que eles, seja qual for o caso, sempre se
situam. A religio definida no pelo nmero de seus Deuses, mas atravs da observao ou ligao
dos eventos divindade. O fato de se relacionar eventos psquicos com diversos Deuses e Deusas e
com diversos poderes e daimones no deveria ser entendido como uma diminuio da glria de um
Deus nico superior ou, por outro lado, como um alargamento desse Deus nico superior em algo maior
e melhor. Podemos livrar-nos do melhor e pior assim que deixarmos de lado o pensamento teolgico e
sua predisposio monotesta que coloca a questo nesse tipo de linguagem. A psicologia politesta
abre espao para a apresentao preferencial de qualquer mito especfico num estilo de vida. Uma
pessoa pode ser protestante, herclea, dionisaca, ou uma criana melanclica de Saturno, segundo o
ncleo arquetpico governando seu complexo dominante e, portanto, seu destino. E at os mitos podem
mudar durante a vida, e a alma servir a muitos Deuses.
Muitas distines devem ser feitas neste momento. Em primeiro lugar, devemos discernir entre servir
aos Deuses e ador-los, ou idolatria. A batalha bblica no contra os mitos de Deuses pagos. Na
verdade, a perspectiva arquetpica da Bblia, como Kaufmann diz com autoridade, ignora
completamente o mundo mtico pago, de modo que uma conscincia naquele modelo monotesta
obrigada a primeiro encarar sua prpria lacuna mitolgica, sua prpria ignorncia do significado do
paganismo[18] quando adentrando em arredores politestas. At mesmo os prprios termos pago,
brbaro, politesta derivam desta lacuna e expem-na. O que a Bblia mais fervorosamente
contra no so os mitos dos Deuses pagos; ela nem os menciona. Antema a adorao de imagens
de madeira e pedra[19]. A psicologia politesta entende suas estruturas fundamentais, os Deuses,
miticamente, em sua prpria linguagem, e no literal e idolatricamente, como objetos de crena, pois
quem pode acreditar nos Deuses e Deusas antigos como presenas reais nos dias de hoje? No nem
o fato de sua multiplicidade, nem o modelo mtico imaginal de sua apresentao que constituem o alerta
bblico. No, o concretismo fixo (madeira e pedra), a ligao literal com os mitos, imagens e Deuses,
uma proscrio com a qual tambm concordamos.
A segunda distino diferenciaria ainda mais precisamente a religio monotesta da psicologia
monotesta uma distino difcil de guardar na memria devido forte influncia do monotesmo sobre
nossa conscincia, o que as mantm to indistinguveis. No entanto podemos tentar manter a crena
literal e a atitude metafrica separadas. Podemos ter uma sem a outra, como por exemplo no
Judasmo. Ele aparenta ser definitivamente monotesta como religio, mas nem tanto como psicologia.
No Judasmo, En-Sof, JHWH no definido[20] e a Tor pode ter seiscentas mil faces, uma para cada

judeu no exlio. O contedo da crena deixado em suspenso, Deus no codificado, e a psique livre
para fantasiar uma multiplicao de leis e distines. Os volumes de comentrios judaicos demonstram
a riqueza sem fim dessas fantasias. A heresia rara embora a diferenciao seja altamente acentuada.
Onde a religio mantm-se monotesta, sua atitude psicolgica revela toda a variedade da
multiplicidade. O cisma raro (exceto por aquele principal, o Cristianismo, que literalizou Deus como
histria, corpo, Igreja e doutrina).20a
A terceira distino segue as outras. uma distino entre f religiosa e f psicolgica, at mesmo
entre verdade religiosa e verdade psicolgica. Deixem-me citar aqui uma passagem das minhas Terry
Lectures, que aparenta colocar esse ponto de vista de maneira mais sucinta:
Porque nossa psicologia politesta no est fazendo reivindicaes teolgicas, porque no est
abordando os Deuses com um estilo religioso, a teologia no pode repudiar o politesmo
psicolgico como heresia ou como uma religio falsa com falsos Deuses. No estamos aqui para
adorar Deuses gregos ou outros de qualquer outra grande cultura politesta... No estamos
revivendo uma f morta. Pois no estamos preocupados com a f [em Deus] ou com a vida ou a
morte de Deus. Psicologicamente, os Deuses nunca esto mortos; e a preocupao da
psicologia arquetpica no com a recuperao da religio, mas com a sobrevivncia da alma.
[A f na alma nossa maior preocupao.][21]
A psicologia politesta no suspenderia o mandamento de no ter nenhum outro Deus acima de mim,
mas estenderia esse mandamento a cada modelo de conscincia. Dessa forma, cada possibilidade
arquetpica da psique incluindo aquelas que agora chamamos de psicopatolgicas poderia seguir
seu princpio de individuao dentro de seu modelo divino especfico. Nenhum modelo estaria antes
do outro, j que no politesmo as possibilidades de existncia no so to ciumentas a ponto de excluir
as outras. Todas so necessrias j que juntas servem a uma nica lei: a necessidade. O politesmo
fornece psicologia arquetpica um modelo religioso at mesmo para a psicopatologia ao sugerir um
fundo mtico adequado para cada sofrimento da alma.

III
O tema monotesmo/politesmo imensamente complexo e carregado de energia. As melhores cabeas
dos primeiros sculos de nossa era estiveram obcecadas por esse assunto, e nesse conflito do
paganismo com o Cristianismo[22] nossa psique histrica e nossa teoria psicolgica foram moldadas no
que finalmente tornou-se a atual direo protestante.
A essncia dessa direo reflete a vitria crist sobre o mundo pago que pode ser resumida em uma
frase de Gregrio Nazianzeno, quem, enquanto louvando os pagos por sua cultura, epitomava o
mtodo para integr-los ao Cristianismo: ns capturamos todo pensamento para Cristo.[23] O Deus
nico engole todos os outros; P foi morto porque o monotesmo venceu. A variada totalidade natural
(P) dos modos de existir do mundo pago, com seus atributos, traos e tipos de conscincia
convivendo juntos, foi capturada ao vincul-la imagem e ao mito nico central. O monotesmo
alimentou-se, como Cronos, dos Deuses que reprimia. medida que o Cristianismo expandia-se, a
filosofia [leia-se psicologia] grega encarcerada submergia exausta nos braos da religio.[24] Mesmo
que admitssemos que esse evento histrico foi benfico para a religio e existem outros alm de
Nietzsche que no gostariam de dar qualquer valor a essa vitria no foi necessariamente benfico
para a psicologia. Isso porque padres especficos de conscincia foram privados de seus fundos
arquetpicos e aprisionados pelo modelo cristo, cuja perspectiva os fez parecer patolgicos. Eles s
poderiam retornar pela porta dos fundos da aberrao mental.[25] Uma viso patolgica de muitos dos
fenmenos psquicos inevitvel se a psicologia no mantm vivas a individualidade e a variedade de
formas arquetpicas e seus modos diferentes de enxergar a alma e a vida. Lembrem-se, at mesmo a
alquimia crist adverte contra conjunes e unificaes que criam o monstrum, ou seja,
monstruosidades psquicas. Preferindo a psicologia, em vez disso, fundir as formas diversas em uma
totalidade determinada pelo monotesmo, o ego em direo ao si-mesmo, o um em direo ao Um[26],
no submergir tambm se que ainda no submergiu exausta nos braos da religio?
A direo protestante da psicologia analtica surge de muitas formas. Atualmente a vemos: na nfase
sobre o amor como uma panacia, sem diferenciao de suas facetas e conscincia da tradio
relacionada s suas constelaes; no mrito do trabalho duro consigo mesmo; na inculcao de um
ego forte na terapia atravs do enobrecimento de escolha, responsabilidade, compromisso, e a
conseqente manipulao da culpa; na confiana na simplicidade, na ingenuidade e na emoo grupal;
numa tendncia anti-intelectual, anti-logos, onde a confiana (pistis) no inconsciente ou no processo
suficiente; ou, como um reverso de pistis, numa objetividade cientfica pura em conjunto com as

preocupaes clssicas do capitalismo pagamentos, contratos, clientes, leis, seguro; na nfase sobre
a revelao (atravs de sonhos, orculos, imaginao, psicose, analista, ou Jung); numa combinao
peculiar de religiosidade introvertida e popularizao missionria.
Vemo-la tambm no modelo nico para o sofrimento psicolgico no qual o valor da morte deslocado
para o renascimento, um processo linear de obteno de uma condio melhor em troca de uma pior.
Esse modelo desvaloriza fundamentalmente a importncia existencial da depresso e a descida para a
dissoluo per se. Os fenmenos decrescentes so bons, no por eles mesmos, mas porque oferecem
uma esperana pela ressurreio. Aparece principalmente na obsesso teolgica pelo mal, que,
recapitulemos, no era pauta no politesmo grego. Os gregos no tinham um Diabo; cada forma de
conscincia tinha seus componentes especficos de mal-fazer e tragdia. O mal no era um
componente separado, mas um fio to bem costurado a tudo que a integrao da sombra j era dada
nos padres de vida, ao invs de ser uma tarefa para o ego desempenhar. E a direo protestante
aparece na noo de eixo ego-si-mesmo, a confrontao entre eles, o novo ponto central como a nova
aliana, e Cristo como um paradigma do ego individuado.[27]
Quando nosso modelo de individuao governado pela psicologia monotesta em sua direo
protestante, toda fantasia torna-se prisioneira de Cristo. Toda fantasia nada pode fazer a no ser
encontrar sentido em termos do caminho nico, como o peregrino em seu progresso em direo
integrao. Mesmo aqueles que no se adaptam voluntariamente podem ser aprisionados atravs da
idia de uma anima pag, um animus ctnico, uma inflao de puer, ou de um problema do mal.
Esses conceitos vinculam os eventos psquicos ao mito dominante da direo protestante. Onde antes a
cincia, e depois a pragmtica clnica eram os inimigos da psique, hoje a ameaa liberdade psquica
de formar smbolos no nada mais do que o Cristianismo desvanecido voltando sobre o disfarce de
uma teologia do Si-mesmo para reivindicar a alma para si mesmo. Libertar os Deuses reprimidos ou os
prisioneiros de Cristo significa perceber em primeiro lugar quo limitada deve ser nossa hermenutica
para os fenmenos psquicos quando temos um modelo monotesta simplista para a totalidade.
Jung chamou ateno para o fato de que a exterminao do politesmo anda de mos dadas com a
supresso da fantasia individual, e que medida que a idia crist comea a desaparecer, uma
recrudescncia da formao de smbolos individual deve ser esperada.[28] Podemos chegar
concluso de que a formao de smbolos individual requer uma psicologia politesta, pois os smbolos
referem-se aos seus semelhantes na variedade de formas arquetpicas atravs das quais encontram
sua autenticao. Jung previu que sua nfase sobre a totalidade e a inteireza poderia ser transformada
pelo monotesmo de nossa cultura, e dessa forma conduzir a uma nova unilateralidade? A imitatio
Christi,[29] desaparecendo como um dogma ou uma prtica religiosa, torna-se um dogma psicolgico
ao redirecionar sutilmente o fluxo vital da fantasia individual de volta para o antigo recipiente, agora
chamado totalidade, sua cruz octangular da tipologia, agora tornada sagrada atravs da objetivao
cientfica.
O contraste junguiano do cristo com o politesta sugere uma tenso entre eles em sua alma. No tributo
a Jung em seu funeral, o pastor falou dele como um hertico. Sua heresia, se acompanharmos seu
pastor nessa denominao, era, no entanto, de expanses e reviso, no de negao. Ele acrescentou
um quarto elemento trindade e, com isso, a dimenso da realidade psquica ao dogma cristo. Com
isso tambm, o Deus interno foi reafirmado. O Deus emprico e fenomenolgico da psicologia abrangia
uma quarta dimenso, uma face inferior que Jung enxergou como a sombra, a feminilidade, Mercrio, e
o passado pago. Ele acrescentou ao Cristo da ortodoxia a riqueza do imaginrio alqumico e, como os
filsofos cristos de pocas anteriores, conectou suas exploraes repetidas vezes imagem de Cristo.
Alm disso, sua descrio da imago Dei29a como o Si-mesmo segue o modelo monotesta, ao incluir os
diversos opostos em um objetivo maior, a unio. Heresia maior foi evitada.
O Oriente[30], (a que pertencem a noo de si-mesmo, a mandala e o Velho Sbio) e a alquimia
forneceram a Jung alternativas ao problema desesperador da heresia, que tanto obsecaram os gigantes
da Renascena e os mais profundos romnticos. Bruno, que postulou uma pluralidade de mundos, foi
expulso da ordem dominicana e depois queimado; Ficino tomou outra postura e na metade de sua vida
foi ordenado aos servios da Igreja. O pantesmo mstico de Wordsworth deteriorou-se em um apoio
confuso religio estabelecida. Coleridge, totalmente imerso nos dilemas do politesmo neoplatnico
(aparecendo na sua poca como pantesmo), considerou-se como um ortodoxo da Igreja Anglicana.
[31] A tenso entre sua vida imaginal, sensual e suas convices crists foram consideradas como o
centro de sua agonia privada. O poder extraordinrio de Blake para imaginar seu prprio cosmo e seus
personagens permitiram-no seguir o mtodo de Gregrio Nazianzeno ao considerar todas as fantasias
dentro do nexo judaico-cristo, no entanto, sem perder a imaginao. Aqueles que comearam

corajosamente no paganismo Shelley, Keats, Byron morreram antes que a questo recasse
totalmente sobre eles. Berdyaev acreditava que a questo era insolvel: uma Renascena pag
impossvel em um mundo cristo, absolutamente impossvel.
Ser isso tambm verdade no reino da psicologia? A restaurao das figuras pags a seus postos como
dominantes arquetpicos da psique impossvel em um mundo psicolgico monotesta? Se assim for,
devemos abandonar nossas tentativas de uma abordagem arquetpica baseada na policentricidade e
aceitar que a psicologia analtica seja uma prisioneira do monotesmo em sua atual direo protestante
e deixar a psicologia submergir exausta onde quer que seja. Ou: contrafobicamente a essa submerso,
a psicologia monotesta luta heroicamente por um Ego racional, secular e humanista, no qual a religio
ou uma iluso ou um instinto constituinte que deve ser integrado na totalidade humana.
Deixem-me enfatizar que a tarefa da psicologia no a reconciliao do monotesmo com o politesmo.
Quer a diversidade seja os vrios aspectos da unidade, ou emanaes da unidade, ou suas hipstases
e personagens, esta uma discusso para a teologia, no para a psicologia. Dessa forma, tambm as
tentativas de integrao de anima/animus no si-mesmo (como, por exemplo, a noo de estgios)
tendem a ser teolgicas: apresentam teorias num modelo senex para integrar as diferenas em uma
ordem nica. O resultado geralmente desfavorece a pluralidade das diferenas individuais. E essas
diferenas so, precisamente, o que desejamos levar em considerao, seguindo uma das definies
de Jung para a individuao como diferenciao.[32] Logo, a psicologia politesta no foca sua ateno
sobre constructos tais como identidade, unidade, centramento, integrao termos que entraram na
psicologia por meio de suas influncias monotestas. Em vez disso, uma psicologia politesta favorece
diferenciao, elaborao, particularizao, complicao, afirmao e preservao. A nfase menos
em mudar o que existe para algo melhor (transformao e desenvolvimento) e mais em aprofundar o
que existe em si mesmo (individualizao e cultivo da alma).
A sada para o dilema politesta/monotesta talvez menos terica e mais emprica. Qual padro
oferece minha psique, na confuso de seus complexos, melhor opes de significado? Critrios
pragmticos heursticos sempre foram decisivos na escolha entre estruturas rivais de conscincia.
Constantino tornou-se cristo (e atravs dele nossa civilizao) porque a nova religio monotesta
oferecia, ento, redeno para reas perdidas de sua psique, s quais o paganismo da poca no
poderia dar vida.[33] ...os cultos pagos eram nada mais do que uma miscelnea confusa, amarrados
de uma forma muito solta pela habitual dedicao a todos os deuses. Eles no tinham nenhuma
organizao comum e tendiam a separar-se em seus prprios tomos.[34] A independncia das
cidades-estado gregas e das cidades italianas da Renascena, o grito de liberdade em nome do
paganismo durante a revoluo romntica, assim como os movimentos separatistas contemporneos
demonstram no nvel poltico uma dissociao psicolgica longe da autoridade central.[35] Traduzindo
esses fenmenos politestas e separatistas em uma metfora psicolgica temos a viso junguiana da
psique objetiva onde os tomos refletem as mltiplas centelhas.
O monotesmo evidentemente forneceu o foco central de que necessitava a psique de Constantino.
Hoje em dia, no ser a situao o oposto? O atomismo de nosso paganismo psquico, ou seja, a
impulsividade da formao de smbolos individual agora se expandindo enquanto o culto cristo
desvanece, pode ser contido por uma psicologia de auto integrao que ecoa seu modelo cristo
moribundo? Se for assim, ento o si-mesmo realmente o arqutipo mais importante para a nossa
atual compreenso. A resposta se arrasta na balana da histria; e o prato da balana, to cheio de
fantasias individuais recrudescentes, est claramente tombando para o lado oposto definio
monotesta de ordem e sua imago Dei. O perigo que uma retomada verdadeira do paganismo como
religio torna-se, assim, possvel, com toda sua pompa de adivinhaes populares, sacerdcios
sagazes, divinaes astrolgicas, prticas extravagantes, e a eroso das diferenciaes psquicas
atravs de entusiasmos ilusrios. Essas papoulas opiceas florescem por todos os lados. O si-mesmo
no fornece proteo j que suas descries monotestas, em sua maioria atravs de imagens do
senex, e a interpretao protestante deixam muita coisa fora ou encobrem muita coisa atravs da
coberta confortvel da totalidade. Mas quando o si-mesmo pode ser re-imaginado com preciso, como
uma relao de valor com uma variedade de perspectivas arquetpicas ambguas e menos seguramente
pelo senex, a conscincia pode encontrar receptculos para sua formao de smbolos individual. Para
opor-nos ao renascimento do paganismo como religio precisamos de modelos psicolgicos adequados
que dem crdito total ao politesmo inerente da psique, deste modo fornecendo receptculos
psicolgicos para as centelhas. Elas podem explodir em conflagraes religiosas[36] quando no so
observadas psicologicamente, ou quando so foradas a uma integrao monotesta que simplesmente
no funciona.

A restaurao dos Deuses e Deusas como dominantes psquicos reflete verdadeiramente tanto a beleza
multicor quanto a confuso desordenada, e a limitao trgica, de anima/animus, sua multiplicidade
fascinante, seus conflitos, sua falta de coeso tica, sua tendncia a levar-nos a um aprofundamento na
vida e em direo morte. A psicologia politesta pode oferecer uma diferenciao sagrada nossa
desordem psquica e acolher suas individualidades bizarras em termos dos padres clssicos.
A elaborao desses padres em termos psicolgicos ainda est por ser feita. Ainda precisamos
entender rtemis e Persfone, Apolo e Poseidon, em termos de nossas imagens de alma e de nosso
comportamento. Embora Jung tenha devotado bastante espao em seus trabalhos para o par divino e
suas configuraes, e tambm aos aspectos pessoais da anima e do animus em nossas vidas, ele
concentrou-se basicamente na fenomenologia do arqutipo do si-mesmo. O mesmo trabalho exaustivo
precisa ser feito com anima/animus. Mas antes que esse trabalho possa ser realizado precisaramos
reconhecer sua importncia e enxergar o mundo atravs de sua perspectiva arquetpica, isto , em
termos de uma psicologia politesta. Da a insistncia dessas observaes. (A idia dos quatro
estgios[37] da anima e do animus, inspirados principalmente em Goethe e onde a progresso
distancia-se do fsico em direo ao espiritual, somente uma tentativa de uma fenomenologia de
anima/animus em termos da mitologia clssica.[38]) Enquanto no seguirmos Jung examinando a
diferenciao da totalidade com o mesmo cuidado que ele aplicava integrao da totalidade, nossa
psicologia no alcanar a necessidade psquica da compreenso arquetpica de seus problemas.
Se existem outras opes psicolgicas para nossa necessidade, no consigo encontr-las. Essas idias
e sua apresentao deixam muito a desejar, de forma que outros que possam ver a questo e suas
respostas de maneira mais clara esto convidados a responder ao assunto exposto ao longo destas
linhas.

IV
Ps-escrito 1981: E assim conclua-se o artigo original publicado h dez anos. A ele seguiram-se dez
respostas notavelmente a de Kathleen Raine sobre o politesmo cristo de Blake que pode ser
encontrada na reedio de Kraus dos nmeros antigos da Spring. Depois, em outubro de 1976, nos
encontros da Academia Americana de Religio em St. Louis, havia outros dez debatedores sobre o
tema monotesmo/politesmo. Tanto David Miller quanto eu estvamos engajados nesse painel, junto
com Elizabeth Sewell, Richard Underwood, Tom Moore, William Paden, Daniel Noel, e outros. Essas
respostas procuraram esclarecer alguns equvocos de pensamento filosficos, histricos, teolgicos. A
questo psicolgica permaneceu bastante evitada. Mais uma vez, em 1979, quando esta verso
revisada saiu na Alemanha no Gorgo: Zeitschrift fr archetypische Psychologie und Bildhaftes Denken,
seguiram-se comentrios, dentre os quais sobressaem particularmente os de Wolfgang Giegerich e
Ulrich Mann .
Essas discusses tornaram clara a necessidade de corrigir (no aperfeioar) o artigo. Um pouco disso
j foi feito em artigos subseqentes. Isto , o assunto dessa obra de 1971 foi articulado detalhadamente
em minhas Terry Lectures de 1972 (Revisioning Psychology 1975) e em meus artigos sobre a Anima
na Spring (1973 e 1974). Essa obra foi fundamental para o que veio depois, como David Miller foi o
primeiro a perceber. Apesar de emendas ainda fazerem-se necessrias, no posso abarcar neste psescrito todas as questes levantadas pelos debatedores nem dar a importncia que merecem. No
quero nem tentar. S quero usar este ringue para entrar em mais uma ou duas brigas.
1. O que sugeri como uma psicologia politesta foi inevitavelmente entendido como uma teologia
politesta cujo alvo o Cristianismo e o monotesmo judaico-cristo. A questo psicolgica aqui no se
isso ou era meu objetivo, disfarado ou no, mas antes pode algum fazer psicologia sem ao mesmo
tempo fazer teologia? Em 1971, a resposta de Philipp Wolff dizia que este era precisamente o dilema da
psicologia junguiana: ela usa categorias religiosas para descrever o mundo psquico e por esta razo
est, quer queira quer no, presa na teologia. Ele est certo. A interpenetrao deliberada entre
psicologia e teologia onde o contexto junguiano deste artigo mais visvel. A psicologia de Jung tem
sempre implicaes teolgicas e, onde foi regularmente ignorada por psiquiatras, foi ativa e at mesmo
radicalmente aceita pelos telogos. A colaborao, neste livro do Miller, entre ele, Corbin, e eu, mostra a
interpenetrao da teologia com uma psicologia da alma. Se quisermos mover a psicologia e a terapia,
teremos que mover sua bagagem tambm.
E nenhuma bagagem oprime mais qualquer passo psicolgico nosso do que o monotesmo de nossa
cultura, o qual, porque a cultura secularizou-se, no mais aparece com a visibilidade devota e fantica
do Isl; ao invs disso, o monotesmo aparece em centenas de pressuposies psicolgicas sobre
como as coisas so e como deveriam ser. E pluribus unum apenas uma pequena manifestao da

ubiquidade da singularidade, da qual a representao suprema o ego ocidental, o monotesmo


completamente subjetivado e reduzido a uma psicologia humanista secular. A nova e excelente
Introduo de Miller demonstrando a ascenso contempornea dos plurais admite, apesar de tudo, um
monotesmo vasto, ameaador e tcito como pano de fundo, contra o qual esses plurais parecem meros
choramingos e sussurros.
Devido ao fato da nossa cultura trazer como bagagem a oposio entre monotesmo e politesmo, ela
est profundamente arraigada no inconsciente coletivo de cada um de ns. O que quer que digamos, o
que quer que escrevamos, est to carregado de suposies monotestas, que uma compreenso da
psique politesta quase impossvel. No importa o fato de que um Renascimento pago, como
Berdyaev disse acima, impossvel em um mundo cristo: o que mais seriamente impossvel, porque
to inconsciente, simplesmente uma compreenso de nossas bases culturais Homero, Plato,
Aristfanes, Plotino devido ao fato de abordarmos o mundo politesta com uma bagagem monotesta.
O fato de ainda chamarmos de pago o que na verdade clssico e o prprio solo de nossa
imaginao mtica um pedao dessa bagagem. At mesmo o texto cristo usado para dar suporte a
esse ponto de vista reduziu-se a tal simplicidade de significado que seus ricos ecos clssicos foram
perdidos. Vejam a prpria palavra singleness[simplicidade, singularidade, unicidade]. Mateus 6:22 (cf.
Lucas 11:34): Sendo pois o teu olho nico (single), tambm todo o teu corpo ser luminoso. Single[39]
(haplous) significa claro, sincero, mero, puro, natural, franco, e simples. Mas agora que a palavra single
significa apenas uma singularidade de foco, unvoca, a passagem ser lida de uma maneira puritana e
fundamentalista, demonstrando a tendncia inerente da conscincia monotesta de considerar sua
retrica com uma singularidade de significado, isto , literalmente. Quando o Um significa o nico
(unicidade, unilateralidade), o literalismo inevitvel.
No me importa se a teologia ou a psicologia que traz conscincia de nossa bagagem, desde que a
conscincia acontea. Em vez de separar a mistura teo-psquica, deixe que ela continue. Ela vai
continuar de qualquer maneira. uma combinao autntica, j que a alma , ela prpria, composta
desse mesmo tipo de mistura. Por definio, a alma est relacionada religio e naturalmente
envolvida com questes teolgicas. No podemos deixar essa relao e essas questes para telogos
profissionais (vacilando sob suas malas) mais do que podia C.G.Jung.
2. claro que esse acolhimento da teologia deixa a psicologia politesta aberta a correes teolgicas
tais como as que foram trazidas pelos colegas da Religio em St. Louis e de novo de forma brilhante
por Ulrich Mann na Gorgo. Por exemplo: como podemos supor que o Cristianismo est desaparecendo;
no teria eu me esquecido a piedade e probidade da prpria direo protestante por mim atacada; e
no teria eu simplificado a bela complexidade, o mistrio e a riqueza (inerentemente politesta) do
monotesmo cristo? Mais importante, no entanto, no estaria eu promulgando uma base religiosa para
a psicologia que ento seria abandonada no meio do caminho por no seguir com a elaborao de uma
prxis: culto, rito, orao, sacrifcio e comunidade. E o que dizer sobre a crena?
Como venho dizendo em vrios artigos, o politesmo psicolgico est preocupado menos com a
adorao do que com as atitudes, com a maneira como vemos e posicionamos as coisas. Os Deuses,
para a psicologia, no so nem acreditados nem abordados diretamente. Eles so mais adjetivos do
que substantivos; a experincia politesta percebe que a existncia qualificada por uma presena
arquetpica e reconhece as faces dos Deuses nessas qualificaes. Somente quando essas qualidades
so literalizadas, separadas como substncias, isto , quando se tornam teologizadas, que temos que
imagin-las atravs da categoria da crena.
Ser que as culturas politestas tm uma categoria de crena como a nossa, com disputas e afiliaes
de credo? Egpcios e polinsios, peruanos e mesopotmios, gregos, hindus e celtas eles faziam,
fazem juramentos doutrinrios, ou afirmaes teolgicas, para pertencerem e experimentarem seus
Deuses? Vamos evitar a crena, assim como os gregos. Como nos apontou Tom Moore, os mitos so
lidos com humor, no com crena. Os Deuses no exigem minha crena para sua existncia, da mesma
forma como no exijo crena para minha experincia da existncia deles. Basta-me saber que sou
mortal para perceber seu vulto. Basta simplesmente olhar ao redor com os olhos abertos. A crena
ajuda somente quando no se consegue ver, ou quando h a necessidade de se ver atravs de um
vidro, obscuramente. A f, como a vejo, uma f animal (Santayana): o que est l est l no porque
acredito, nem ir desaparecer quando eu deixar de acreditar. O co que fareja o vento no acredita no
vento: ele simplesmente tenta apanh-lo e perceber o que ele est dizendo. No to simples, a
propsito.

A psicologia pode ficar muito bem sem a categoria da crena. Continuaremos sonhando, mesmo que
no acreditemos mais nos sonhos e continuaremos amando e odiando e lutando com nossos
daimones quer declaremos nossa crena neles ou no. A crena nos leva a tantos becos antigos,
fechados com muros: subjetivismo; evidncia; o status de objetos de crena; deluso, iluso, e crena;
o problema da dvida e todos aqueles tormentos culposos. O simples ato de liberar esse peso nos
coloca tranqilamente na direo do vento.
H uma outra razo para no seguir com prescries para prticas religiosas. Talvez culto, rito,
sacrifcio, orao e comunidade j estejam acontecendo se olharmos para a psicoterapia com um
olhar religioso. Talvez um tipo de religio politesta conciliao dos daimones, compromissos ativos
com as imagens da imaginao, dilogos criativos (uma das definies de orao de Corbin) j
esteja sendo praticada nas comunidades dentro dos consultrios. No seria muito forado usar as
metforas da religio quando se olha para o que ocorre na psicoterapia. E ento no seramos to
obrigados a ser to literalmente religiosos, isto , a planejar e proscrever prticas que no seriam
necessrias se se percebesse o que est acontecendo com um olhar religioso. E desse olhar, no da
promulgao de uma Nova Igreja do Politesmo, que meu artigo e O novo politesmo de David Miller
falam.
3. Seramos poupados desse tipo de debate se o artigo de 1971 no tivesse sido criado em forma de
debate. Sua retrica de argumentao conceitual (mono ou poli) permanece monotesta apesar de tudo.
Isto mostra mais uma vez a dificuldade de se tentar acessar o modo politesta depois da morte de P.
Somos forados a estimular antigos padres de pensamento helensticos e patrsticos: qual sistema
melhor, o seu ou o meu. A psicologia desaparece nessa tentativa. Sobram-nos os enigmas monotestas
do dualismo.
Eles apareceram nas discusses. Spiegelman usou um modelo da Kundalini com muitos centros, em
que nenhum em particular detinha a autoridade suprema. No entanto, o uno permanece invisivelmente
como a energia fluindo dentro do sistema como um todo unificado, de forma que em essncia o mltiplo
contido por e representa expresses do uno. Paradoxalmente, Cowan misturou o uno e o mltiplo
atravs da palavra grega P, que significa tanto todo quanto tudo. Mas P est morto, e no morreu
ele e rompeu-se aquele paradoxo naquela poca da antiguidade quando o novo Deus do monotesmo
cristo apareceu acabando com a possibilidade da resoluo grega que Cowan prope? Kathleen Raine
deu ao nosso dualismo outra dimenso: esprito e alma, monotesmo espiritual e politesmo psicolgico.
Mas, aqui a advertncia de Raine deve ser relembrada: o monotesmo coloca-se numa posio superior
ao politesmo. Em Gorgo, Giegerich deu uma reviravolta. O monotesmo uma verdade parcial mais
estreita e extrema, enquanto o politesmo superior porque mais bsico, ubquo e duradouro.
Ento, prefiro a formulao de Lopez: o mltiplo contm a unidade do uno sem perder as
possibilidades do mltiplo. Isso reafirma a idia neoplatnica de skopos: a unidade temtica da
inteno, o objetivo ou alvo que oferece uma necessidade e um ajustamento internos a cada parte de
uma obra de arte. Aqui o uno no algo separado e oposto ao mltiplo, deixando-os como pedaos
fragmentados rudimentares, mas aparece como a unidade de cada coisa, que cada coisa como ,
com um nome e um rosto.
Como realidade psquica, o uno aparece somente como essa ou aquela imagem: uma voz, um nmero,
uma grande confuso, uma idia universal, etc. E aparece como a unidade de cada evento especfico,
passvel de ser descoberta fenomenalmente somente a partir da singularidade. Os argumentos de que o
uno a base do mltiplo, sua continuidade, ou o todo que abarca a tudo, so de novo inclinaes de
uma conscincia monotesta tentando usurpar um lugar mais fundamental, superior e insupervel em
um sistema metapsicolgico, onde o prprio sistema pertence retrica do senex. Devemos tomar
cuidado com palavras como base, todo e tudo, e lembrar que a unidade tambm pode ser
imaginada politeisticamente. Para a conscincia politesta, o uno no aparece como tal, mas
considerado como um entre muitos e dentro de cada unidade do mltiplo, como diz Lopez. A carta
preliminar de Corbin acima mencionada, e seu trabalho magistral sobre os paradoxos do monotesmo
no livro dedicado a este tema, Oneness and Variety (Eranos Jahrbuch 45, 1976), pode levar o leitor de
maneira mais profunda para dentro dos dualismos desconcertantes do monotesmo.
Isso nos ajuda a relembrar que o dualismo uma funo do monismo. Os argumentos entre o Uno e o
Mltiplo exaurem-se na arena j montada pela conscincia monotesta. O pluralismo, no entanto,
uma outra mixrdia, totalmente diferente, que se torna esvaziada quanto colocada na estrutura dualista
do Uno contra o Mltiplo, como se, como alguns debatedores indicaram, todo o jogo do mono-poli se
resumisse a isso. A filosofia gosta desses jogos, dessas redues que consideram todas as questes,

no final das contas, como notas de rodap de Plato (por exemplo, as ersticas do Uno/Mltiplo em
Parmnides). Quando a filosofia significa literalmente Plato, a psicologia est mais interessada nas
notas de rodap, o midrashim abaixo da linha. a que esto os desvios e as divergncias, e a que
ficamos realmente interessados.
Por exemplo: as conexes feitas por Lopez (Hermes e seus Filhos) entre o politesmo clssico e a
sexualidade polimorfa de Freud colocam o Problema do Mltiplo de uma maneira atrevidamente
ameaadora. O politesmo torna-se polissexualidade, no mais apenas para os filsofos, mas um bando
de demnios em nosso prprio quintal de desejos. Outro exemplo: que P e Prapo, Dioniso, Hermes,
Afrodite e Ares so Deuses e Deusas significa que as imagens, as fantasias e os comportamentos que
eles nos oferecem toda a obscenidade, o tumulto, o artifcio e a guerra so divinos, apoiados pela
divindade, com um ethos e um logos. Que revoluo radical em nossas certezas filosficas sobre bem e
mal, certo e errado, doena e sade. No de se espantar que a filosofia tenha de se defender contra
este radicalismo (que se consolida, est consolidado) com termos tais como relativismo.
O que a conscincia monotesta v somente como um relativismo radical , do ponto de vista politesta,
uma realidade radical: pois no h a necessidade de colocar tudo no mesmo caldeiro. Essa
necessidade , ela mesma, uma fantasia ou uma fora paranica em direo a um sentido unificado
que no enxergou alm para compreender sua base arquetpica, que chamei acima de senex. Pode-se
argumentar que a hiptese politesta coloca tudo no mesmo caldeiro mesmo que de uma forma
diferente: ao menos d um valor coerente. Verdade; mas ao mesmo tempo no, pois no h uma
hiptese politesta quando se est dentro de sua perspectiva. H somente o mtodo de epistroph e
uma atitude consistente, mas nenhuma tentativa de coerncia geral. Henri Frankfort explica este
fenmeno assim:
Os antigos no tentavam solucionar os problemas fundamentais confrontando o homem com
uma teoria nica e coerente; ... O pensamento antigo mitopotico, pensamento mtico
admitia lado a lado certos insights limitados, que eram considerados simultaneamente vlidos,
cada um em seu prprio contexto, cada um correspondendo a uma abordagem definida. Chamei
isto de multiplicidade de abordagens... este hbito do pensamento concorda com a experincia
bsica do politesmo. (Ancient Egyptian Religion, Harper & Row Torchbook, 1961, p.4)
O dualismo com o monotesmo uma forma da filosofia manter o politesmo num tandem. A retrica
filosfica funciona com comparaes, antinomias e a lei da contradio. Emparelha escurido com luz,
enquanto que um poema pode mostrar as nuanas da escurido (Thirteen ways of Looking at a
Blackbird [Treze maneiras de se olhar para um pssaro-preto]) sem fazer referncia luz, e uma
pintura pode diferenciar qualquer topos sem precisar contrast-lo com outro. O politesmo no
necessariamente a metade de um par filosfico, que exige o monotesmo para ocupar a outra metade.
O politesmo um estilo de conscincia nele mesmo e este estilo no deveria nem ser chamado
politesta, j que estrita e historicamente, quando reina o politesmo no existe tal palavra. Onde os
daimones esto vivos, politesmo, pantesmo, animismo, e at mesmo religio no aparecem. Os
gregos tinham daimones mas no esses termos, de forma que devemos abster-nos de usar a retrica
monotesta ao entrarmos naquele campo e estilo imaginativos que fomos forados a chamar de
politesta.
Assim, poderemos encontrar esse outro olhar psicolgico de maneira imagstica, mtica e potica,
liberando insights intuitivos de eventos particulares perceptveis. A psique, e a psique do mundo
tambm, mostraria seus padres em lendas, em imagens e nas qualidades fisionmicas das coisas.
Toda a mostra seria diferente, e realmente a vida psquica mostra, show, tanto a comdia e a agonia
do drama, e schau, cada apario uma essncia imagstica, uma demonstrao para fora, revelaes,
teofanias.
Quando William James descreveu A Pluraristic Universe [Um universo plural] (Dutton 1971, p.183),
colocou esta frase em itlico: A realidade PODE existir de maneira distributiva, no na forma de um
todo mas de um conjunto de singularidades, exatamente como parece ser. E ainda acrescentou: H
isto em favor das singularidades, que elas so, em qualquer nvel, reais o bastante para se fazerem
pelo menos aparecer para todos, enquanto que o absoluto [totalidade, unidade, o uno] ainda s
apareceu para uns poucos msticos, e, mesmo para eles, de forma muito ambgua.
A singularidade de cada coisa: isto o que compartilho com James e com Jung, pois o que mais a
individuao seno uma particularizao da alma? Para James, essa singularidade no conquistada
atravs de um processo de individuao, uma vez que ela j est l exatamente como parece ser.
James toca a sua singularidade em uma Guitarra Azul, as coisas como elas so, os arbustos azuis da

imaginao incrustados inextricavelmente no sentido claro das coisas. Somente com estas
singularidades individuais podemos ser ntimos, diz James. A viso pluralista abre as portas para a
intimidade, o amor, e o mundo verde imediato dos sentidos. Oh, prove e comprove! Como disse Jung,
os arqutipos no podem ser compreendidos sem a funo sentimento. A vida psquica particularizada
no vale do mundo, e este vale est infinitamente vivo com qualidades, uma incrustao (Whitehead) de
individualidades concretamente sentidas e que no so, de maneira nenhuma, descritas
suficientemente como as Dez Mil Coisas, partculas atmicas, pluralidade, o Mltiplo, ou por qualquer
dos outros termos da teoria da percepo, da teoria fsica, ou da doutrina religiosa enunciada por uma
conscincia monotesta distante, que se assenta to acima do vale que seus julgamentos parecem
apenas dados estatsticos desqualificados, uma confuso exuberante de quanta, ameaadora e sem
face.
Aqui no nosso mundo, estamos incrustados nos contextos imediatos e a idia do Mltiplo serve apenas
para separar a ns e s cordas da guitarra. O Mltiplo uma idia defensiva contra a experincia das
coisas como elas so. O chapu que voc usa, a dor nos seus olhos, meu ltimo sonho esta manh, o
cachorro arranhando a coleira. Cada imagem contm a si prpria. Ultrapassados esto os fragmentos,
os pedaos, e ultrapassada tambm est a necessidade de uma viso de mundo unificada e de uma
personalidade unificada que possa segurar o mundo, e de um Si-mesmo que mantenha tudo isso. Cada
evento mostrando sua prpria face a forma como o mundo vai e como nossas vidas so, e esses
eventos so um kami (japons), um theos (grego), anunciando a divindade das coisas como imagens
dos Deuses.
Ns monoteisamos as imagens dos Deuses muito rapidamente; como se as imagens fossem
representaes diretas, imagens espelhadas de Deuses reais que admiramos nos estaturios dos
museus. Como se tivssemos que emparelhar a singularidade de cada Deus com o seu background
mltiplo. No; a arte de emparelhar os mitos apenas um exerccio visual; precisamos procurar
imagens mticas para que possamos ver imagisticamente. Uma vez que o modo imagstico est no
olhar, a frase como imagens de Deuses menos literal e refere-se, ento, a um tipo teofnico de
conscincia onde a realidade psquica onipresente; sem distino palpvel entre a alma e o vale do
mundo, anima mundi.
Isso nos leva, enfim, a outro sentido, esttico, da vida, de uma psicologia politesta como uma psicologia
esttica. Mas precisamos deixar esse assunto para um outro momento, mesmo que um certo esboo j
esteja presente aqui. Pois uma psicologia esttica deriva de um mundo cheio de alma, cujas qualidades
so dadas diretamente como uma harmonia fisionmica com a natureza de cada evento em sua
interao com os outros. Todas as coisas assinadas, significando; uma caligrafia de inerente
inteligibilidade. E essa linguagem j conhecemos em nossas almas animais.
4. Gastei tantas palavras com os aspectos teolgicos e filosficos devido ao fato de este ser um psescrito a um adendo de um livro de um professor de religio. O livro se preocupa em fazer uma reviso
teolgica. Contudo, a minha maior preocupao com uma reviso da psicoterapia. Um modelo
politesta da psique parece lgico e til ao confrontarmos as muitas vozes e fices que surgem em
qualquer paciente, incluindo a mim mesmo. No consigo nem imaginar como poderamos algum dia ter
comeado a praticar a terapia sem um background politesta. Por um longo tempo no consegui
compreender o motivo pelo qual os clnicos investiam tanto em um ego forte, na integrao supressiva
da personalidade e na independncia unificada da vontade s custas da ambivalncia, dos instintos
parciais, complexos, imagos, vicissitudes para no falar das alucinaes e das cises de
personalidade at perceber, nas entrelinhas dessa linguagem clnica, o basso profundo antigo e
poderoso do Uno. A retrica clnica tem sido to convincente (principalmente quando recebe uma
mozinha, equipada com um soco ingls, da farmacologia clnica e do sistema legal) porque ela fala
com a retrica superior, a retrica da superioridade, da conscincia monotesta. Em situaes clnicas,
essa conscincia refora a noo de Eu (le moi, das Ich) e ento, o que mais os Deuses podem fazer,
alm de se tornarem doenas, que onde Jung os encontrou?
Foi a tambm que William James encontrou seus plurais, seus particulares. Refiro-me mesma
passagem (268) citada por Miller no comeo da sua introduo. A viso de James surge das analogias
com a psicologia comum e com os casos da psicopatologia, com aqueles da pesquisa psquica... e da
experincia religiosa. Ou do que ele tambm chama de: o particular, o pessoal e o doentio.
Que pena, que mrbido, literalmente, que ns consigamos nos adentrar nesse estilo de conscincia
apenas por meio dos casos de patologia e pesquisa psquica. Mas essa a nossa cultura monotesta.
Como disse James Frazer:

A divisibilidade da vida, ou... a pluralidade de almas, uma idia sugerida por muitos fatos
familiares, e tem merecido a ateno de filsofos como Plato, bem como de selvagens.
Somente quando a noo de alma... se torna um dogma teolgico que se persiste na sua
unidade e indivisibilidade como algo essencial. O selvagem, que no se encontra preso pelos
dogmas, livre para explicar os fatos da vida a partir da suposio da existncia de quantas
almas ele achar necessrio. (The Golden Bough, abr. ed. [Nova York: MacMillan, 1947], 690).
Como diferente a experincia de surto e de clnica que surge quando, livres de dogmas, podemos
supor a existncia de quantas almas forem necessrias. No seria esse mesmo dogma o que fez as
almas adoecerem? No foi esse dogma que fez a alma do mundo em nossa civilizao adoecer ao
afast-la dos fatos da vida, das coisas como elas so, da nossa parte selvagem?
Talvez a reviso clnica com a qual venho lutando desde que comecei a fazer uma anlise da minha
prpria parte nessa doena, e tambm em inmeros artigos desde 1960, encontre o seu logos na
premissa politesta deste artigo, que procura, por meio de uma contestao antiquada, libertar as figuras
divinas da alma, anima e animus, do dogma da dominao do si-mesmo. A terapia individual e a terapia
da anima mundi prosseguem a passos largos. A reviso clnica , ao mesmo tempo, uma revoluo da
Weltanschauung. Citando Frankfort mais uma vez:
O politesmo sustenta-se pela experincia humana de um universo vivo de ponta a ponta. Foras
confrontam o homem aonde quer que ele v e, no surgimento desses confrontos, a questo da
unidade suprema no aparece.
Ao suspender a questo da unidade suprema podemos ficar parecidos com aqueles selvagens,
silvestres, animais na floresta, traando nosso caminho a partir das necessidades que vamos
encontrando e da presena dessas foras. E esse selvagem no um animal tosco e cambaleante ou
apenas o se Belm for a ltima palavra, definitiva e fundamental. Esse animal foi violentado pelo
mesmo dogma; nossa converso perverteu esse ser no homem brbaro, cujo retorno ns tememos,
incapazes de distinguir a segunda vinda de Cristo do retorno do recalcado.
O selvagem tambm no o mesmo de Rousseau, embora as agitaes de P, o nico Deus do
panteo grego que parte animal, estejam profundamente ligadas a essa nostalgia. P escapou do
paraso buclico da natureza. Todos os outros Deuses esto l dentro. Agora, ele reside na imaginao
selvagem, com suas cavernas, suas caadas, sua liberdade natural para tomar a forma que quiser,
aquela recrudescncia da formao de smbolos individual, que Jung, acima, diz podermos esperar na
medida em que a idia crist comear a sumir. Talvez P no esteja de todo morto, nem Juliano, e
nem as pginas de Celso totalmente queimadas; e se disputas polmicas so o pai de todos os
eventos, talvez este apndice, cuja erstica busca constelar ris, Deusa da discrdia, continuar
gerando nova vida psquica ao ensaiar em nossos dias mais uma vez o antigo chamado do politesmo.
[1] C.G. Jung, Coll. Works 9, ii, par. 427.
[2] Ibid., par. 425.
[3] Ibid., par. 422.
[4] P. Radin, Monotheism Among Primitive Peoples (Ethnographical Museum), Basel, Bollingen Foundation,
Special Publ. 4, 1954.
[5] C.B. Gray, Hebrew Monotheism (Oxford Society of Historical Theology, Abstract of Proceedings, 1922-23),
citado por Radin, p. 22. Sobre o politesmo que existia junto com o monotesmo grego, ver M.P. Nilsson, Greek
Piety (Monotheism), Nova York: Norton Paperback, 1969, pp. 116-17. O monotesmo judaico-cristo, no entanto,
no tolerava a co-existncia do paganismo grego, cf. Nilsson, p 124.
[6] Dois historiadores que buscaram uma re-valorizao do politesmo so A. Brelich, Der Polytheismus, Numen,
VIII, 1960, p. 121ff., e Jean Rudhardt, Considerations sur le Polythism, Ver. De Thol et de Philos. (3. ser. 16),
1966, pp. 353-64 (sua aula inaugural na Universidade de Genebra).
[7] M.P. Nilsson, The Dionysiac Mysteries of the Hellenistic and Roman Age, Skr. Utg. Svenska Inst. Athen, 8, V,
Lund, 1957. Cf. Greek Piety, op. cit., sup., ltimo captulo.
[8] Existe uma longa tradio de tentar subordinar Plato ao monotesmo judaico-cristo ocidental, pois, como
considerar a superioridade de seu pensamento se ele era um politesta pago? Para uma forte recusa dessa
leitura crist de Plato, ver F.M. Cornford, The Polytheism of Plato: An Apology, Mind (N.S.) XL, 1938, p. 321-30;
Christopher Rowe, One and Many in Greek Religion, Eranos Jahrbuch-45, 1976.
[9] Coll. Works 6, par. 536 (minha citao foi retirada da primeira edio, 1923). Do ponto de vista de Jung, o
pluralismo de William James vem de sua natureza extrovertida.
[10] Coll. Works 5, par. 149.
[11] Mais bons exemplos da fantasia de superioridade do monotesmo podem ser encontrados em Alessandro
Bausani, Can Monotheism be Taught?, Numen X, 1963, pp. 167-201.
[12] J. Hillman, On Senex Consciousness, Spring 1970, p. 153.

[13] Coll. Works 8, par. 388ff.


[14] Da a identificao fcil e freqente entre Jpiter e Jav, tanto entre os pagos quanto entre os judeus, cf.
Marcel Simon, Jupiter-Yahv, Numen XXIII, 1, 1976, pp. 40-66.
[15] Coll. Works 11, par. 145.
15a No apenas os mandalas apresentados por Jung e sua escola, mas tambm, por exemplo, os mandalas
islmicos em H. Corbin, Le Paradoxe du monothisme em Eranos Jahrbuch-45, 1976, pp. 89, 97.
[16] Coll. Works 9 ii, par. 41.
[17] Coll. Works 9ii, par. 60.
17a Sobre a relao entre psicologia arquetpica e religio, ver o ps-escrito de 1981 e meu Revisioning
Psychology, abertura do captulo IV.
[18] Y. Kaufmann, The Religion of Israel, traduzido do Hebreu por M. Greenberg, Univ. Chicago Press, 1960, p. 20.
Para mais informaes sobre o papel do politesmo dentro do monotesmo bblico e seu desenvolvimento em
direo exclusividade, ver os artigos de Othmar Keel, H.-P. Muller, e F. Stoltz em Monotheismus um Alten Israel
und seiner Umwelt (O. Keel, ed.), Friburgo: Verlag Schweizer. Katholisches Bibelwerk, 1980.
[19] Uma grande parte da literatura bblica dedicada batalha contra a idolatria, esforando-se para expor seu
absurdo e desacredit-la perante os olhos de seus crentes. Ao examinarmos esse material, percebemos que (a)
no est dito, em lugar nenhum, que os Deuses, que os pagos acreditam habitar o cu e a terra, no existem; (b)
no proibido contar os mitos, nem acreditar neles; (c) nenhum escrito bblico utiliza temas mitolgicos em sua
polmica; (d) que o nico argumento contra a religio pag que ela uma adorao fetichista de madeira e
pedra. Kaufmann, ibid., p. 13.
[20] A definio judaica de Deus como tendo muitos nomes (ou nenhum), como infinito e alm de qualquer medida,
admite uma multiplicidade em sua prpria definio. Existem provas, tambm, para uma ambigidade no nmero
de expresses hebraicas para Deus na Bblia, onde Deus mais como um ns, uma personalidade ampliada.
Isso explica as oscilaes entre as formas plural e singular em vrias menes bblicas (hebraicas) de Deus,
permitindo que a palavra seja lida tanto como Deus quanto como Deuses. Ver Aubrey R. Johnson, The One and
the Many in the Israelite Conception of god, Cardiff: Univ. Wales, 1961 (2 ed.), especialmente par. 3.
20a Cf. Ernest Barker, From Alexander to Constantine, Oxford: Clarendon, 1956, pp. 430-34. Celso (fl. 180) cuja
obra Alethes Logos (razo verdadeira) foi destruda pelos cristos e conhecida pelas referncias a ela na sua
refutao (Contra Celsum) de Orgenes j havia explicado que a heresia e o cisma so um resultado direto da
literalizao crist do monotesmo: a elevao de um detalhe sobre os outros, isto , a insistncia em uma viso
parcial especfica em detrimento de todo o universo da diversidade religiosa. A heresia, que significa pegar para
si mesmo, escolher, desastrosa em uma psicologia politesta: vejam a escolha de Pris, que desencadeou a
guerra de Tria, a escolha de Hiplito e sua runa. Para Celso, o monotesmo judaico fazia parte do mundo
helenstico; era a religio de uma nao (ethnos) no meio de vrias, em uma ampla ordem social politesta. Mas
quando os cristos acreditaram que o Salvador havia chegado e, assim, tornaram a verdade absoluta como
histria, de forma que um homem no poderia mais servir a muitos mestres, deu-se o cisma. (Cf. meu Schism
em Loose Ends, Spring Publications, 1975).
[21] Meu Re-visioning Psychology, N.Y.: Harper & Row, 1975, p. 170).
[22] A. Momigliano (ed.), The Conflict Between Paganism and Christianity in the Fourth Century, Londres, 1963;
ver, tambm, E.R. Dodds, Pagan and Christian in an Age of Anxiety, Cambridge, 1965, para uma caracterizao
psicolgica concisa da poca e para referncias.
[23] Gregrio de Nazianzo, In Praise of Basil (Pat. Gr. 36, 508), citado em ingls de J. Shiel, Greek Thought and
the Rise of Christianity, Londres, 1968, p. 76. Para mais informaes, B. Delfgaauw, Gregor von Nazianz: Antikes
und christliches Denken, Eranos Jahrbuch-36, Zurique, 1967.
Um exemplo simples de tornar todo pensamento prisioneiro a cristianizao da multiplicidade grega
em relao prpria palavra Deus. Enquanto que os pais gregos da igreja podiam encontrar cinco razes
etimolgicas para theos, a traduo latina para deus reduziu a palavra a uma s raiz. Cf. Ilna Opelt,
Christianisierung Heidenischer Etymologien, Jahrbuch f. Antike und Christendom, 1959, pp. 70-85.
[24] Aqui, o conhecimento substitudo pela revelao no xtase. Depois que a filosofia grega desempenhou
essa auto-castrao, ela caiu exausta nos braos da religio; assim como Proclo declara em um de seus hinos
aos deuses: And so let me anchor, weary one, in the haven of piety. [Deixa-me, pois, ancorar, oh homem fatigado,
no porto da piedade.] E. Zeller, Outlines of the History of Greek Philosophy, Londres, 1931, pp. 313-315, citado
em J. Shiel, op. cit. sup.
[25] O mais marcante de todos os retornos das aberraes a prpria noo de inconsciente. Antes, na poca
clssica, havia um profundo mundo subterrneo que abrigava nossos sonhos e o lado noturno da alma. Mas a
psicologia monotesta atormentou o Hades e transformou-o em Inferno, de forma que todo os fenmenos do
mundo subterrneo tornaram-se pecado ou doena. (Esse tema est elaborado de maneira bastante abrangente
no meu Dream and the Underworld, Nova York: Harper & Row, 1979.) No entanto, o Inferno abrigou ao menos
alguns fantasmas poderosos da imaginao at que eles tambm secaram com o Iluminismo (Cf. D.P. Walker, The
Decline of Hell, University of Chicago Press, 1964). Wallace Stevens escreve: The death of Satan was a
tragedy/For the imagination. A capital/Negation destroyed him in his tenement/And, with him, many blue
phenomena Phantoms, what have you left? What underground?/What place in which to be is not enough/To be?
You go, poor phantoms, without place. [A morte de Satans foi uma tragdia/Para a imaginao. Uma
negao/mortal destruiu-o em usa morada/E, com ele, muitos fenmenos sombrios... Fantasmas, o que vocs

deixaram? Que submundo? Que lugar, aonde ser no o bastante/Ser? Ide, pobres fantasmas, sem lugar.]
Esthtique du Mal vii, Collected Poems of Wallace Stevens, N.Y.: Knopf, 1978, p. 319.
[26] this is the way to pray as single one to single one. [ assim que se ora do um para o um.] Plotino,
Enneads, V, 1, 6 (trad. de Shiel), ou alone towards the alone [o sozinho em direo ao sozinho] (trad. de
Mackena). Cf. V.9.11: solitary to solitary. [solitrio para solitrio.]
[27] Para formulaes bsicas sobre a direo protestante ver, em especial, E. Edinger: Christ as Paradigm of the
Individuating Ego, Spring 1966, Nova York; The Ego-Self Paradox, Journal of Analytical Psychology, V. 1,
Londres 1960; Ralph Waldo Emerson: Naturalist of the Soul, Spring 1965, Nova York, onde encontramos (97) a
seguinte passagem: No processo de assimilao da antiga cultura pela nova psicologia, descobrimos sempre
novos colegas de esprito. Emerson um deles. Ele foi um dedicado precursor da nova viso de mundo que s
agora comea a alcanar sua total emergncia. A essncia dessa nova viso de mundo foi muito bem descrita por
um outro colega de esprito, Teilhard de Chardin. A nfase em ambos, Emerson e Teilhard de Chardin, diz respeito
claramente a uma totalidade evolucionria transcendente. Mas Jung teve muitos outros tipos de colegas
espirituais. Nos livros cientficos ele encontrado junto com Freud e Adler; em seus prprios escritos,
encontramos pistas de que ele segue uma linha espiritual que inclui Goethe, Carus, Kerner e os alienistas
franceses do sculo dezenove; aquele escndalo abrasivo s autoridades, Paracelso, e Nietzsche tambm,
podem ser colegas de esprito. (Pude identificar, muitas vezes, um neoplatonismo em Jung.) Tambm j o
colocaram lado a lado com Tillich e Buber, j o chamaram de sucessor de William James, e j consideraram seus
colegas de esprito os Mestres do Oriente, Albert Schweitzer, os Gnsticos, e tantos outros que no vale a pena
mencionar. O fato de que existem todas essas opinies a respeito de Jung e sua obra mais uma testemunha de
sua psicologia mltipla e da multiplicidade de pontos de vista, isto , de uma psicologia politesta, em geral. A
direo protestante apenas mais um raio do espectro.
[28] Coll. Works 8, par. 92.
[29] Cf. James Yandell, The Imitation of Jung: An Exploration of the Meaning of Jungian, Spring 1978.
29a Cf. James Heisig, Imago Dei: C.G. Jungs Psychology of Religion, Bucknell Univ. Press, 1979.
[30] Para um exemplo do reforo oriental da psicologia monotesta, ver Jung, Psychological Commentary on The
Tibetan Book of the Great Liberation, Coll. Works 11, par. 798, que comea assim: Se realmente no h uma
dualidade, o pluralismo no verdadeiro. Essa certamente uma das verdades mais fundamentais do oriente...
[31] T. McFarland, Coleridge and the Pantheist Tradition, Oxford, 1969, p. 220; para mais, p. 223.
[32] Coll. Works 6, pars. 755, 761.
[33] A. Alfoldi, The Conversion of Constantine and Pagan Rome, Oxford, 1948 (1969), p. 8.
[34] Alfoldi, op. cit., p. 12, onde a apresentao da vitria crist sobre o paganismo agrupada por inteiro como
um triunfo do monotesmo sobre o politesmo.
[35] Cf. James Ogilvy, Many Dimensional Man: De-centralizing Self, Society, and the Sacred, N.Y.: Oxford
University Press, 1977.
[36] Por exemplo, o catastrfico culto cristo de Jonestown, na Guiana.
[37] Sobre os quatro nveis da anima, ver Coll. Works 16, par. 361; sobre os quatro nveis do animus, tirados de
Fausto, ver E. Jung, Animus and Anima, N.Y.: Spring Publications, 1969 (3 edio), p. 2f. Para uma elaborao da
anima em termos da personagem grega Core, ver Coll. Works 9, i, par. 306-383.
[38] Meus longos artigos sobre a Anima nas Spring 1973 e 1974 so uma tentativa de abordar a fenomenologia
desse conceito.
[39] [A palavra single, utilizada pelo autor, assume aqui o significado a partir da raiz grega haplous, enquanto que
atualmente o seu significado deriva da raiz singulus. A traduo como simples no satisfaz necessidade do texto,
pois simples no possui uma estreiteza de significado tal qual single vem assumindo no ingls. N. do T.]