A Mulher
A "mulher" a vontade de receber dentro de ns, que devemos conectar
com o homem dentro de ns para que a vontade de receber tenha a
inteno de doar. Estamos imersos na nossa vontade de receber, um
desejo que inicialmente egosta e que se destina a se assemelhar ao
Criador, a doar sobre Ele.
A Serpente
A "serpente" a inclinao do mal, o anjo da morte. A serpente se tornar
um anjo sagrado quando toda a vontade de receber for corrigida.*
A rvore do Conhecimento
A rvore do Conhecimento a maior luz. Ela foi inicialmente recebida em
prol de receber, assim causando a quebra da alma. No futuro, vamos
receber essa luz, mas com a inteno de doar.
Sumrio
Estamos verdadeiramente em Beresheet, no princpio. A humanidade est
finalmente a comear a compreender onde estamos, como estudos de
socilogos e outros cientistas sociais indicam. Esperemos que em breve
percebamos que simplesmente nos devemos unir, que esta a nica
maneira de construir um novo mundo corrigido. Ao assim fazermos,
ganharemos benefcios fsicos bem como espirituais.
por isso que o ano comea com Beresheet, "no princpio," pois ele
contm tanto o fim como o princpio. Dentro desta poro, codificada na
palavra Beresheet, est o inteiro processo que devemos, e vamos,
experimentar.
* A serpente a inclinao do mal; ela o anjo da morte (Beresheet, 440).
O Criador prov Suas correces a todos at que at o anjo da morte
retorne a ser muito bom (Zohar para Todos, Mishpatim (Ordenanas), 165).
218) Est escrito, Que as guas debaixo dos cus se renam. Que as
guas ... renam a Tor, chamada gua. Em um lugar Israel. Isso
assim porque as almas de Israel se prolongam desse lugar, do qual foi
dito, Abnoada seja a glria do SENHOR do SEU lugar. A glria do
SENHOR significa a Divindade inferior, Malchut. Do SEU lugar significa
a Divindade superior, Bin. Logo, Bin chamada um lugar, e porque
suas almas so de Bin, que chamada um lugar, o nome HaVaYaH est
certamente sobre elas. Diz-se sobre elas, Pois a poro do SENHOR
SEU povo, como est escrito, Que as guas se renam num lugar, onde
gua significa Tor, e Um lugar significa Israel, os receptores da Tor.
Para suscitar as naes do mundo, que no desejaram receber a Tor, e
pelas quais a terra permaneceu desolada e seca.
255) A Tor chamada gua, como est escrito, No h gua seno a
Tor. A origem da Tor so as duas tbuas do testemunho, que so Bin e
Malchut. por isso que elas so chamadas Duas tbuas de pedra, pois
so nascentes de gua, a Tor. Israel receberam as primeiras tbuas na
totalidade, como ser no fim da correco, como est escrito, Est
Charut [gravado] nas tbuas, no o pronnciais Charut, mas Cherut
[liberdade], que eles sero libertos do anjo da morte, como ser no fim da
correco. Todavia, atravs do pecado do bezerro, eles corromperam a
correco e o dominio do anjo da morte regressou sobre eles, as tbuas
quebraram e lhes foram dadas segundas tbuasda vida e da morte.
A correco inteira somente ao prolongar a luz da Tor, uma vez que
atravs das MAN que Israel elevam ao manter os Mitsvot e boas aces,
eles causam Zivugim superiores que gradualmente revelam a luz da Tor a
Israel at que sejam recompensados atravs dela com o fim da correco.
255) No fim da correco, quando SAM revogado, aparentar que SAM
nunca viveu. Em vez disso, unificao foi sempre o governador, como est
escrito, No h ningum alm dELE.
260) Como com Adam HaRishon que ELE elevou em Gadlut dos BYA
separados ao Jardim do den de Atzilut, tambm o CRIADOR far a uma
pessoa que se arrependa e se envolva na Tor.
280) sabido que o Emanador iniciou a criao e a estabeleceu de um
modo que os filhos de Israel a pudessem terminar, como est escrito, Vs
estais em parceria comigo, EU comecei a criao e vs a terminais.
O Emanador corrigiu Malchut somente nas primeiras nove nela, e ELE deu
a correco de Malchut de Malchut a Israel, para que eles a corrigissem
atravs de trabalho e manuteno das nove superiores. Deste modo o
trabalho inteiro de Israel antes do fim da correco somente nas
Quando Adam deixou o Jardim do den ele ainda segurava esse livro.
Quando saiu para fora, o livro o deixou. Ele orou e chorou perante seu
MESTRE e ELE o devolveu a ele como antes para que a sabedoria no
fosse esquecida das pessoas e elas se envolvessem de modo a
conhecerem seu MESTRE.
482) O CRIADOR est destinado a corrigir o mundo e corrigir o esprito da
vida nas pessoas de uma maneira que elas vivem para sempre, est
escrito, ELE engolir a morte para sempre.
Zohar Hadsh, Beresheet Alef [Gnesis 1]
110) Aqueles que se apegam ao CRIADOR em verdade, seu desejo os guia
para avanar na sua obra como estabelecido no alto, nos mundos
superiores, como est escrito, E Abro foi como o SENHOR o havia
comandado. Assim, mais tarde, quando eles observam seu desejo, eles
conhecem os sublimes segredos, pois eles olham para as tendncias no
seu prprio desejo e sabem como os sublimes segredos so determinados
no alto.
771) Felizes so os justos, que so chamados Vida para o mundo
vindouro. isso porque a alma continua a existir que o justo
considerado vivo? Mas o corpo apodrece na terra embora ele seja
completo e justo? A alma sempre existe. Morte e vida no se aplicam a ela.
Somente no corpo h morte e vida.
e Mitsvot at para seu prprio prazer, atravs da luz nela ele ainda sinta a
baixeza e terrvel corrupo na natureza de receber para o eu. Nessa altura
ele decidir se retirar dessa natureza da recepo e se tornar
completamente devoto a trabalhar somente em prol de doar contentamento
sobre seu FAZEDOR. Ento o CRIADOR abrir seus olhos e ele ver diante
dele um mundo preenchido de perfeio absoluta na qual no h carncias
ou que se parea. Ento ele participa na alegria do CRIADOR como no
tempo da criao do mundo foi dito, Se ele recompensado, ele
sentencia-se a si mesmo e ao mundo inteiro favoravelmente, pois para
onde quer que jogue seus olhos, ele v somente bem e somente perfeio,
e ele no v quaisquer dos defeitos de todo nas obras do CRIADOR,
somente mritos.
103) H dois caminhos nas aflies corpreas e espirituais que o homem
sofre antes que ele se arrependa:
Tudo o que o CRIADOR faz, ELE faz para o melhor. ELE v que se no
fossem as terrveis dores que ele sofrera por estar imerso na natureza da
recepo para si mesmo, ele nunca teria sido recompensado com o
arrependimento. Deste modo, ele abenoa pelo mau como ele abenoa
pelo bom, uma vez que sem o mau ele no seria recompensado com o
bom, tambm. Sucede-se que todos causam o bem.
Isso, tambm, pelo melhor. No s os males que foram feitos causam o
bem, mas at os prprios males se tornaram bem atravs das prprias
grandes luzes que o CRIADOR ilumina atravs de todos esses males at
que eles sejam invertidos em benstanto as aflies corpreas e as
aflies emocionais, que so as transgresses. Logo, os demritos foram
invertidos e assumiram a forma de mritos.
124-125) O sexto palcio o esprito, chamado o fio escarlate.
O esprito a vontade que todos esses espritos inferiores perseguem em
prol de obter e se agarrarem a ela com um beijo de amor. Esse palcio o
palcio do desejo, uma vez que ele o desejo de todos, aquele que ata ata,
que une unificaes e eleva os palcios inferiores a esse palcio. aquele
que produz boa vontade do CRIADOR com amor.
140) Aquele que sabe como atar essa unificao feliz. Ele amado acima
e amado abaixo; o CRIADOR sentencia e ele revoga.
concebvel que o justo escarnecesse a vontade de seu MESTRE, que ele
revogasse a vontade do CRIADOR? No . Em vez disso, quando o justo
ata ata e sabe como unificar unificaes, todas as faces se iluminam e a
completude descoberta e todas as coisas so abenoadas
adequadamente, todos os Dinim so removidos e cancelados e no h Din
arteso, portanto que a Tor foi SEU arteso para criar o mundo. O
CRIADOR fez o mundo com esprito, e o mundo persiste com esprito, pelo
espirito daqueles que estudam a Tor.
189-190) Na leitura da Shem, uma pessoa deve unificar seu MESTRE e
atar os laos da f no desejo do corao. Quando ela alcana Echad [um],
ela deve apontar para a Alef de Echad, que escondida e mais antiga que
todas, a Sefir Kter de ZA. Na Het de Echad ela deve apontar com os oito
graus superiores, que so da Chochm superior at Tzadik [justo], Yesod.
Na grande Dalet de Echad, ela deve apontar e se segurar Assembleia de
Israel, Malchut, poro de David, que chamada pobre e magra, quando
Malchut no est anexa a ZA, quando ela est agora anexa a esses graus
superiores implicitos nas Alef-Het de Echad, que so de Kter at Yesod de
ZA. Nessa altura Malchut grande, e isto implicito pela grande Dalet em
Echad, e a palavra inteira nutre dela. E os seios so como torres porque o
mundo inteiro se nutre deles quando a Divindade diz, Eu sou um muro e
meus seios so como torres. Ento estava eu nos SEUS olhos como
aquela que encontrou a paz.
Quando a Assembleia de Israel, Malchut, est no exlio com seus filhos
entre as naes do mundo, ela chamada pequena, como est escrito,
Temos uma pequena irm. Quando Israel se seguram Tor e percorrem
o caminho da verdade, Malchut preenchida de abundncia, paz, Yesod se
conecta com Malchut, e ela responde e diz, Eu sou um muro e meus seios
so como torres, ou seja que eles so grandes e cheios de abundncia
para o mundo. Nessa altura, quando ELE se conecta comigo, ento, E
paz. Ele interpreta a Alef de Az [ento] como o mais sagrado Atik. Kter, a
Zayin de Az, sete graus de Chochm at Hod, e paz chamada Tzadik,
Yesod. Porque esses graus se conectam comigo, eu estava nos SEUS
olhos como aquela que encontrou a paz. Os olhos so sete graus, ZAT de
Chochm, chamados olhos do SENHOR, Face do SENHOR, e ento h
paz para o mundo e Chsed de Atik est no lugar de macho e fmea, ZA e
Malchut. Foi por isso que Moiss comandou na Tor e disse, Escutai
Israel, o SENHOR nosso DEUS, o SENHOR um, atando todos os laos
da f.
205) Aquele que casa sua filha. Enquanto ela no entrou no seu marido,
seu pai e me concertam-a e do-lhe tudo o que ela necessita. Assim que
ela se conectou com seu marido, o marido nutre-a e d-lhe o que ela
necessita. No princpio, est escrito, E o SENHOR construiu, quando AVI
a estabeleceram. Ento est escrito E a trouxeram ao homem, para se
conectarem um com o outro para que o marido lhe desse o que ela
necessita.
217-219) E o homem disse, Desta vez. Estas so palavras de doura,
para prolongar amor com ela e a atrair sua vontade, para evocar amor
nela. Vede quo agradveis so estas palavras, como elas evocam amor.
Estas palavrasUm osso de meus ossos, carne da minha carnepara
lhe mostrar que eles so um e que no h separao que se parea entre
eles.
Agora ele comeou a louv-la, Ela ser chamada uma mulher, pois no
h outra como ela, a glria da casa. Todas as mulheres comparadas a ela
so como um macaco perante um homem, mas ela ser chamada uma
mulher, ela e no outra. O nome mulher indica o fogo do SENHOR, a
completude da iluminao da esquerda, chamada fogo, que est
conectada letra Hey, a Nukva. Foi por isso que ele a louvou, Ela ser
chamada uma mulher, pois devido iluminao de Chochm que ilumina
nela depois de ela ser includa nas Chasadim de seu marido, lhe dado o
nome mulher, que iluminao de Chochm, chamada fogo, como
est escrito, E a luz do SENHOR se tornar fogo.
Foi dito, Mulher porque fogo est conectado Hey [Esh (fogo) + Hey
perfazem Ish (mulher)]. ela, e no h nenhuma outra como ela, uma vez
que a iluminao de Chochm no revelado em nenhum outro grau
seno o seu.
Deste modo um homem abandonar seu pai e sua me, e se apegar a
sua esposa, e eles se tornaro uma carne, para a prolongar com amor e
se apegar a ela, uma vez que ele foi desperto para ela com todas essas
coisas.
226) Quando ele chega ao seu lar, ele deve fazer sua esposa feliz porque
foi sua esposa que o causou esse Zivug superior. Isto assim pois atravs
da orao da estrada que ele orou enquanto ainda estava no seu lar,
quando ele estava em completude pois ele estava em macho e fmea, ele
foi recompensado com o alto Zivug na estrada. Logo, sua esposa o causou
o alto Zivug na estradao instar da Divindade. Quando ele vem at ela, ele
deve faz-la feliz por duas razes: devido alegria do Zivug, pois esse
Zivug uma alegria de Mitsv, e a alegria de Mitsv a alegria da
Divindade.
229) Discpulos dos sbios abandonam suas esposas todos os dias da
semana para que no se abstraiam do envolvimento na Tor. O alto Zivug
acasala neles e a Divindade no parte deles para que eles sejam macho e
fmea. Quando o Shabat comea, os discpulos dos sbios devem fazer
suas esposas felizes pela gloria do Zivug superior, pois eles causam um
alto Zivug pela concesso de almas e devem apontar seus coraes com a
vontade de seu MESTRE.
230) Vinde e vede. Quando uma pessoa est no seu lar, a essncia da casa
sua esposa, uma vez que a Divindade est na casa graas a sua esposa.
Comentrio
A poro, No, longa, intensa, e contm mais detalhes e eventos que
outras pores. Como esta poro toma lugar no comeo da Tor, ela
tambm marca o princpio de nosso caminho espiritual, o tempo mais
importante no nosso desenvolvimento espiritual.
Estas fases iniciais desdobram-se muito rapidamente, ao contrrio de
eventos subsequentes, quando comeamos a na realidade corrigir nossas
qualidades meticulosamente.
Mais tarde, os eventos descritos so de longe mais detalhados, como
veremos naqueles que mais tarde se revelam na Tor.
Nosso desenvolvimento toma lugar inteiramente sob nossa vontade de
receber egosta, que devemos tornar em doao. Hoje estamos ainda no
meio de um processo onde toda a humanidade deve comear a trabalhar
com seus egos para forjar as conexes certas entre as pessoas. A Luta
para superar o ego sempre o maior problema, e aparece como ondas de
um grande mar, chamado Malchut de Ein Sof (Malchut do Infinito).
Cada vez, o ego se levanta e no sabemos o que fazer, ento nossa nica
opo nos escondermos numa caixa, numa arca. Esta no meramente
uma fuga; mas na realidade uma correco. Construmos volta de ns
mesmos uma espcie de bolha, a qualidade de doao, e escondemo-nos
nela de todas as nossas terrveis qualidades egostas. assim que
avanamos.
Quando o ego se manifesta, caminhamos para a arca, ajustamos nossas
correces em prol de nos elevarmos acima do ego e evitarmos us-lo. Na
arca, desconectamo-nos do mundo circundante, onde terrveis coisas
esto a acontecer. Quando assim fazemos, os desejos egocntricos
ferozmente batem no casco de nossa arca, tentando puxar-nos para muitos
lugares e direces, para as profundezas do mar. E todavia,
permanecemos no interior da arca, concentrados no desejo de permanecer
na qualidade de doao.
A permanncia na arca dura quarenta dias e quarenta noites. Esta a
diferena entre Malchut e Bin, porque toda a Malchut, todos os desejos,
esto includos em Bin. Verificamo-nos a ns mesmos ao questionar o
corvo, mas o corvo no responde. A pomba, contudo, realmente responde
porque ela do lado de Rachamim (misericrdia), da direita, do lado da
paz.
Quando recebemos a resposta que todos os nossos desejos so
controlados pela qualidade de doao, isso um sinal de que
sobrevivemos ao dilvio. Essa uma indicao de que todos nossos
da regra, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero" (Kidushin, 30b), porque "a luz nela os reforma." Por outras
palavras, precisamos de descobrir o mal em ns, e dessa revelao do mal
descobriremos seu antdoto, uma vez que no quereremos permanecer no
mal. por isso que precisamos de obter a luz que reforma, a luz especial
que a sabedoria da Cabala nos conta como obter para que nos possamos
corrigir a ns mesmos com ela.
Todas as histrias da Tor antes de No, tais como a de Caim e Abel,
descrevem como o ego se intensificou. Aprendemos sobre isso de O
Zohar, que nos conta o verdadeiro sentido das histrias da Tor. O Zohar
diz-nos abertamente o que est simplesmente implcito na Tor. Ele revelanos aquilo que se esconde por trs de cada histria humana e o que nos
est a Tor na realidade a contar nas suas narrativas. por uma boa razo
que a sabedoria da Cabala chamada a "sabedoria da verdade."
A Tor fala de nossas almas, sobre como devemos retirar essa alma do
esconderijo. Devemos descobrir a alma em cada grau de sua Aviut, em
cada fase de sua quebra, e devemos corrigi-la. Dentro da alma corrigida,
devemos sentir nossas vidas espirituais e permanecer nelas, como est
escrito, Vers teu mundo na tua vida (Berachot, 17a). Devemos descobrir
o mundo espiritual, o Criador, o "eu" que se encontra no mundo espiritual,
e devemos faz-lo aqui e agora, enquanto estamos neste mundo.
Contudo, para entrar no mundo vindouro devemos primeiro descobrir
nossas almas quebradas. Neste processo, nossas almas crescero na
linha esquerda. Isto significa que durante as dez geraes de Ado at
No, grandes desejos da vontade de receber se desenvolveram na alma.
Na fase onde terminamos com a linha esquerda - seguindo a deciso do
Criador - a linha direita aparece e comea a corrigir a esquerda. A linha
esquerda a Malchut corrupta e quebrada, enquanto que a linha direita
Bin, as qualidades de doao, qualidades de amor, dar e misericrdia.
Subsequentemente, dez novas geraes chegam, as dez Sefirot de No at
Abrao - destinadas a corrigir as anteriores geraes de Ado at No - ou
seja dez Sefirot de Ohr Yashar e dez Sefirot de Ohr Chozer. Abrao vem
depois dessas vinte geraes e recebe o princpio de uma alma num nvel
onde ele j consegue compreender e reconhecer seu propsito. por isso
que ele quebra as esttuas e comea a combater seu prprio ego enorme,
que lhe aparece como Nimrod, como Babilnia. Com Nimrod na esquerda,
e Abrao na direita, podemos comear a combater pela correco da alma.
Todos estes nomes e incidentes descrevem aquilo que acontece a nossas
almas. A Tor fala daquilo que cada um de ns deve atravessar, e
gradualmente descobriremos como podemos na realidade atravessar
essas fases.
Perguntas e Respostas
um dilvio uma coisa m? Hoje, palavras tais como "tsunami" e "dilvio"
suscitam terror.
Sim, uma coisa m na espiritualidade, tambm. Um dilvio implica "ms
guas," ou Gevurot. gua essencialmente Chasadim, mas quando
conectada a um ego que a controla, ela torna-se gua perigosa.
Nesta histria, bem como na histria da torre de Babel, aprendemos que o
Criador decidiu confundir as pessoas; Ele fez-as pecar, e ento
aparentemente as puniu.
claro, nada acontece sem Ele, pois "no h nenhum alm d'Ele." O que
importa como reagimos, aceitamos e participamos no que est a
acontecer. Em cada situao, devemos ser Seus parceiros e compreender
Suas obras. como uma me que brinca com seu beb. A me quer que o
beb a compreenda e brinque com ela como ela brinca com seu filho.
Deste modo, claro que o Criador est por trs do processo inteiro, mas a
questo se sabemos como reagir a aquilo que se revela correctamente
em cada momento.
Podemos ns reagir como esse beb?
Se olharmos para os bebs, veremos que eles nunca esto em repouso.
Eles se esforam constantemente para perceber o mundo, examinando e
aprendendo dele. A infncia como o tempo de construir o homem, o
tempo das correces do homem. Depois dos vinte anos de idade, todos
comeam a envelhecer e a minguar.
As fases que um atravessa - as ms guas, No, e Abrao - colocam-nos
em terrvel inquietao. Mas no fim, todos ns temos de atravessar este
processo para corrigir nossas almas.
por isso que a Tor inteira, desde o seu princpio at "Israel," foi escrita
para ns, para que a possamos experimentar no nosso trabalho interno.
Quando corrigimos a alma, entramos no mundo vindouro.
O que a Arca de No, e como se entra nela?
A arca a qualidade de Bin. nos dito como Bin feita, aprendemos de
suas qualidades e como as Sefirot, GAR de Bin e ZAT de Bin, se
conectam - ou seja as primeiras trs Sefirot - Keter, Chochm e Bin. Ento
aprendemos das sete Sefirot inferiores - Chesed, Gevur, Tifret, Netzch,
Hod, Yesod e Malchut. Tambm nos dito sobre as trs partes de Bin -
uma que pertence ao superior, uma que pertence prpria Bin e uma que
pertence aos inferiores. Bin uma qualidade que recebe do alto e se
constri a si mesma em prol de passar para baixo, como uma me que
recebe do pai e transforma aquilo que ela recebeu em algo adequado para
o beb.
O que significa "estar em Bin"?
"Estar em Bin" significa receber a iluminao superior.
Tudo vem da influncia da luz superior, e nos no a conseguimos
encontrar sozinhos ou dentro de ns. Quando recebemos esta iluminao
no interior, sentimos que estamos dentro de uma fora especial onde o ego
no consegue magoar ou nos desviar de nosso caminho. Somos
completamente protegidos l, como se numa bolha ou numa caixa. Isso
ainda no realizao, uma vez que somos protegidos dentro da caixa
como um beb no ventre, mas ento o ventre se abre e o beb emerge.
Assim que nascemos descobrimos que nossos egos cresceram
tremendamente, Isto j o tempo da Babilnia, e neste estado Nimrod e
Abrao crescem no interior.
Inicialmente, Abrao controlado por Nimrod. Mas quando ele v que seu
ego trabalha contra ele e que ele se deve libertar, Abrao sai da autoridade
de Nimrod e tenta estabelecer sua qualidade de Chesed como governante
do ego. Embora no o consiga presentemente fazer, uma vez que ele se
tem de desconectar a si mesmo dele, ele finalmente escapa e se volta para
a terra de Cana.
O que representava a torre da Babilnia ento? E diferente agora?
A torre de Babel o ego que aparece em ns, nos sufocando e no nos
permitindo viver. Por um lado h Nimrod, que quer crescer to alto como o
cu; por outro lado h Abrao, que v que esta meta impossvel.
Nesse estado, eles separam seus caminhos. A maioria das qualidades
seguem o ego, com Nimrod. As qualidades que podem ser separadas da
tentao que reside na torre de Babel - e serem corrigidas por Abrao - so
aquelas que se devem comear a corrigir. Estas qualidades (de Abrao)
juntam-se nossa jornada para a terra de Cana, na correco parcial da
alma.
Hoje, praticamente 4000 anos mais tarde, ns - os "descendentes de
Abrao" e os "descendentes de Nimrod" - esto a reunir-se para criar uma
conexo conjunta. Ns construmos a Torre de Babel novamente - nosso
imprio global financeiro e econmico. Enquanto por um lado tudo se est
da doao.
Uma Folha de Oliveira
A azeitona usada para muitas coisas, tais como leo para lanternas. leo
em si mesmo uma das fundaes da vida. Ele a luz de Chochm que
pode estar dentro da luz de Chasadim, quando entrmos num estado que
nos permite continuar a desenvolver. Nosso desenvolvimento toma lugar
atravs da luz de Chasadim. Estas so sempre duas foras opostas.
Arco-ris
O arco-ris marca a aliana. Se eu fizer uma aliana consigo, isso no ser
porque gostamos de estar juntos, porque nesse estado no h
necessidade de assinar coisa alguma. Em vez disso, ela uma garantia
para amanh. Tememos ou antecipamos que nosso relacionamento se
possa deteriorar; deste modo, pela supracitada assinatura somos forados
a manter boas e adequadas relaes.
Em Hebraico, um arco-ris chamado "um arco na nuvem." A nuvem no
simboliza uma boa situao, mas o arco, a conexo entre ns que est
sobre a nuvem, ata-nos de uma maneira que nos permite continuar.
Precisamos dessa aliana, que uma cauo interminvel.
A Torre de Babel
Este o ego gigantesco que se intensificou durante o tempo de Nimrod.
O ego que constantemente cresce: ele aprece na forma de ms guas, em
Gevurot no tempo de No, ento na Torre de Babel, e ento Fara, os
Romanos e os Gregos. O ego cresce constantemente e usa diferentes
fachadas.
dentro dele para o guiar atravs dos caminhos de seu FAZEDOR. Isto ,
aquele que vem para ser purificado ajudado. Quando uma pessoa
caminha nos caminhos de seu FAZEDOR, muitos a ajudam: sua alma a
ajuda, os anjos ministradores a ajudam, a Divindade do CRIADOR a ajuda,
e todos declaram sobre ela e dizem, Quando caminhais, teu passo no
ser endireitado; e se correres, no tropears. As almas dos justos a
ajudam.
46) E No gerou trs filhos. Estas so as trs governanas no homem. A
governana da alma ser uma assistncia para ele na obra de seu
FAZEDOR. Esta chamada Sm. A governana da cobia e da inclinao
do mal, que guia e atordoa o corpo com transgresses chamada Ham. E
a orientao da boa inclinao, que guia o homem com grande
abundncia, para embelezar suas obras na Tor e no temor a DEUS,
chamada Jaf. Essa orientao conduzir o homem para o guiar pelo
caminho da vida.
152) Miguel disse, SENHOR do mundo, VS deverias ter sido
misericordioso para eles pois VS sois misericordioso e assim sois VS
chamado. Ele lhe disse, EU jurei um voto nesse dia em que a sentena
foi dada diante de MIM para no os redimir at que se arrependam. Se a
Assembleia de Israel se comear a arrepender at como um olho de uma
agulha, EU abrirei para eles grandes portes.
153-155) Todos os exlios onde a Assembleia de Israel se exilou, o
CRIADOR lhe deu tempo e fim, e ela sempre despertou em arrependimento.
O ltimo exlio no tem tempo ou fim. Em vez disso, tudo depende do
arrependimento, como foi dito, E vs regressareis para o SENHOR vosso
DEUS, e obedecereis a SUA voz. Est tambm escrito, Se vosso exilado
estiver do fim dos cus, de l o SENHOR vosso DEUS vos reunira, e de l
ELE vos levar.
Logo, como acontecer que todos eles despertaro em arrependimento
juntos? Aquele que est no fim dos ceus e aquele que est no fim da terra,
como se juntaro eles para fazer o arrependimento? Se os cabeas da
sinagoga se arrependerem, para que ELE lhes possa fazero bem, como
est escrito, E deste modo esperar o SENHOR, para vos perdoar. Ele
sempre espera o tempo em que eles se arrependero.
Sumrio da Poro
A poro, Ide em Diante, comea com Abrao sendo ordenado ir para a
terra de Cana, a fome fora-o a descer ao Egipto, onde os servos de Fara
levam Sarai, sua esposa. Na casa de Fara, Abrao apresenta-a como sua
irm, temendo pela sua vida. O Criador pune Fara com infeces e
doenas, e ele forado a devolver Sarai a Abrao.
Quando Abrao regressa terra de Cana, uma luta irrompe entre os
pastores do gado de Lot e os pastores do gado de Abrao, aps a qual eles
separam seus caminhos.
Uma guerra irrompe entre quatro Reis de entre os governantes da
Babilnia, e cinco Reis da terra de Cana. Lot tomado como refm e
Abrao parte para o salvar.
O Criador faz uma aliana com Abraoa aliana dos pedaos (ou
aliana entre as partes)a promessa da continuao de seus
descendentes e a promessa que eles herdariam a terra.
Sarai no pode ter filhos, ento ela oferece a Abrao sua criada, Hagar, e
eles tm um filho chamado Ismael.
Abrao faz a aliana da circunciso com o Criador e ordenado se
circuncidar a si mesmo e a todos os machos de seu agregado. Seu nome
muda de Abro para Abrao, e o nome de sua esposa muda de Sarai para
Sara.
No fim da poro, o Criador promete a Sara que ela ter um filho cujo nome
ser Isaac.
Comentrio
Todas as histrias da poro que lemos acontecem realmente dentro de
ns. Na percepo correcta da realidade, este mundo no existe, nem a
histria, geografia ou a histria da poro. Todas elas so ocorrncias que
tomam lugar dentro de ns.
A sabedoria da Cabala explica que a percepo da realidade um assunto
profundo que se relaciona nossa mais interna psicologia, nossos
sentidos e nossa estrutura fsica.
A Tor descreve honestamente o modo como nos desenvolvemos. Todos e
tudo aquilo que descrito reflecte nossas foras mentais. Abrao, por
exemplo, a tendncia de se desenvolver para a espiritualidade, o desejo
de se aproximar e descobrir o Criador.
A histria de Abrao na Babilnia na realidade a revelao da nica fora
que existe e conduz o mundo, e o desejo de descobrir essa fora. Aqueles
espiritualidade.
Estas duas partes dentro de ns esto numa luta constante. Elas alternam:
primeiro, Abrao cresce e cai, e ento Fara cresce e cai. Isso assemelhase a como caminhamos, pisando com o p direito, ento o p esquerdo.
Faz pouca diferena ao que chamamos a estas duas partes dentro de ns
porque elas adquirem diferentes nomes em graus diferentes.
Quando Abrao e sua comitiva regressaram terra de Cana, um problema
se ergueu entre os pastores do gado de Lot e os pastores do gado de
Abrao. A palavra, Lot, significa "maldio." A questo na realidade , "Em
que direco deve um avanar, na direco da meta de receber, ou na
direco da meta de doar?" Quando enfrentados com esta escolha,
ficamos perplexos e no sabemos o que fazer. Esta a luta sobre o lugar e
os poos na histria de Lot, descrevendo a escolha para distinguir entre as
duas foras - recepo e doao.
Esta histria ensina-nos que durante nosso desenvolvimento espiritual h
muitos eventos onde devemos olhar para nossos egos e vermos como se
intensifica dentro de ns.
E todavia, embora no desejamos discordar com a direco do mal,
devemos tambm nos abstemos de a destruir. Em vez disso, devemos
abster-nos dela, como Abrao se absteve de Lot, que mais tarde o salvou
de Sodoma.
Estas so as mudanas que acontecem dentro de ns. Ns usamos
nossos Kelim (vasos) maus, bem como os nossos bons, ou seja nossas
qualidades boas e nossas qualidades ms, bem como todos os nossos
pensamentos porque aprendemos deles.
Quando Abrao conclui a luta com os pastores do gado de Lot, ele trava
guerra com os quatro reis que vivem no pas. Novamente vemos que
enquanto nos desenvolvemos, estamos numa luta constante. Os reis so
nossas grandes foras, nossos grandes desejos. Eles no nos permitem
entrar na terra de Cana e cercar Cana. Desta forma, quando desejamos
alcanar certo grau espiritual no qual comeamos a sentir o Criador, a
fora comum da Natureza, e a eternidade e perfeio na Natureza, essas
Malchuts, esses "reis," encontram-se no nosso caminho, bloqueando-o.
Depois desta guerra, o Criador aparece a Abrao e diz para ele que ele faz
uma aliana com ele. Ele promete que esta terra verdadeiramente
pertencer qualidade de Abrao que cresce e se desenvolve por cima da
qualidade de Fara, das guerras, e por cima de Lot.
Agora essa qualidade poderosa o suficiente para permitir que um entre
correco. Deste modo, "ide em diante" o acto que o Criador espera que
ns executemos.
Isto significa que podemos avanar em frente somente se
compreendermos que mudana pode acontecer somente atravs da unio.
A inteira diferena entre graus espirituais o nvel de conexo que
conseguimos alcanar, que nos permite conectar todos os elementos
dentro de ns para alcanar nossa meta.
Nada criado sem uma razo. Precisamos de todos os nossos poderes
mentais, incluindo Fara, Lot, o gado de Abrao, o gado de Lot, os reis que
esto na terra, Balao, Balaque, Ham, os mpios, bem como os justos. No
fim, a Tor ensina-nos como conectar todos os nossos poderes mentais e
nos tornarmos um indivduo inteiro.
Qual o sentido da terra de Cana em respeito a nossos desejos?
Cana a terra que existia antes da terra de Israel. Este um dos graus,
aquele antes da terra de Israel.
Esta uma pessoa j no caminho para a espiritualidade se o ponto no seu
corao despertou?
Sim. Assim que o ponto desperta no corao de uma pessoa, ele ou ela
no conseguem permanecer na Babilnia. Tal pessoa deve abandonar a
Babilnia e ascender para o grau da terra de Cana. Um progride
juntamente com aqueles que se juntamaqueles desejos com os quais
podemos trabalhare sobe para outro grau, onde um pensa na direco
da doao e Chsed
(misericrdia), na direco que Abrao simboliza.
Do Zohar: Ide em Diante, para te Corrigires a Ti Mesmo
Assim que o CRIADOR viu seu despertar e seu desejo, ELE imediatamente
se revelou a SI MESMO para ele e disse-lhe, "Ide em diante," para te
conheceres a ti mesmo e para te corrigires a ti mesmo. Isto , que ele deve
deixar de medir as foras superiores mas elevar MAN e prolongar um alto
Zivug sobre a Masach que lhe apareceu, com a qual ele ser
recompensado ao prolongar Daat para si mesmo e se corrigir a si mesmo.
Zohar para Todos, Lech Lech (Ide em Diante), item 28
Alcanar um grau superior feito pela Aviut (densidade) do novo desejo, e
atravs da inteno sobre esse desejo. Se uma pessoa executa um Zivug
de Haka (acasalamento por golpe), ele ou ela alcana a revelao da luz
superior no grau em que o Zivug foi feito.
frente para ns. por uma boa razo que Lot foi incluido nela. Afinal, ele
era prximo de Abrao; estas qualidades no so to longnquas uma da
outra. Abrao veio para o salvar porque a qualidade de Sodoma era
necessria em prol de suscitar qualquer coisa para a correco. Foi por
isso que quando Abrao chegou a Sodoma, ele examinou os desejos que
podiam ser salvos deles enquanto que o resto, que no podiam ser
examinados, tiveram de atravessar a revolta de Sodoma.
Termos
Ide em Diante
Ir em diante do seu desejo, independentemente de quo bom ele lhe possa
parecer.
Voc deve chegar a um novo estado, um novo grau. Cada vez "Ide em
diante" indica que voc deve estar constantemente em movimento,
avanando para cima.
Cana
Cana a terra de Israel antes dela ser inteiramente corrigida.
Fome
"Fome" significa que eu no consigo satisfazer minha vontade de receber
se eu for um Egipcio, ou que eu no consigo satisfazer o meu desejo de
doar se eu for um Judeu, procurando unificao com o Criador.
Irm
H vrios nomes que usamos para nos referirmos vontade de receber.
Entre eles esto "irm," "esposa," e "servo." A palavra, "irm," refere-se
vontade de receber que voc consegue usar com o preenchimento de
Chochm (sabedoria), como est escrito, "Dizei para a sabedoria, 'Vs sois
minha irm (Provrbios 7:4).
Criada e mulher
Uma "criada" quando uma pessoa usa o desejo de doar em prol de doar.
Uma "mulher" quando a pessoa a preenche com receber em prol de doar,
do qual j possvel gerar filhos.
Fertilidade, Nascimento
As duas palavras acima referem-se a quando voc gera o seu prximo
em duas metades, uma vez que o ponto da meia noite o ponto de Chazh.
meia noite, a Nukva, desperta para receber a mitigao de Bin, para
brilhar do Chazh para baixo nela, que o Jardim do den, o CRIADOR
entra no Jardim do den para brincar com os justos. Por outras palavras,
os justos elevam MAN e prolongam iluminao da linha mdia l, que o
CRIADOR que brilha no Jardim do den.
Todas as rvores no Jardim do den cantam e louvam diante DELE, como
est escrito, Ento todas as rvores no Jardim do den cantam e louvam
diante DELE, como est escrito, Ento todas as rvores de madeira
cantaro de alegria. As rvores de madeira so rvores infrteis, que
no do fruto. Antes da chegada do CRIADOR, as Sefirot de Nukva foram
consideradas as rvores de madeira, que no tm frutos nelas. Depois da
iluminao do CRIADOR entrar l atravs dos justos, As rvores de
madeira cantam de alegria diante do SENHOR, pois ELE chegou, e do
fruto.
9) A existncia de todas as pessoas na linha mdia, que prolongada
somente pelo envolvimento na Tor. No fosse a linha mdia, elas no
teriam existncia ou que se parea.
18-19) Qualquer um que venha para ser purificado ajudado Logo,
aquele que vem e se desperta a si mesmo de baixo ajudado do alto. Mas
sem o despertar de baixo, no h despertar do alto.
Nada acima desperta se a coisa sobre a qual a coisa do alto est colocada
no desperta abaixo primeiro. Este o sentido da luz negra na vela, a
Nukva, que no agarra a luz branca na vela, ZA, antes que ela primeiro
desperte. Quando ela primeiro desperta, a luz branca imediatamente vem
sobre ela pois o inferior deve despertar primeiro.
116) Ai dos mpios do mundo que no sabem e no procuram compreender
que tudo o que h no mundo do CRIADOR, que somente ELE fez, faz, e
far todas as aces no mundo. ELE sabe em avanado tudo o que se
desdobrar no fim, como est escrito, Declarando o fim desde o incio. E
ELE observa e faz coisas no princpio em prol de as repetir e as fazer
perfeitamente passado algum tempo.
129) E um rio saiu do den para regar o jardim, Yesod de ZA, que sai de
Bin que regressou a Chochm, que chamada den. Este o pilar
sobre o qual o mundo se apoia, e ele que rega o jardim, a Nukva, e o
jardim regado por ela e faz frutos dela, que so as almas das pessoas.
Todos os frutos rebentam no mundo, e eles so a persistncia do mundo e
a manuteno da Tor. Estes frutos so as almas dos justos, que so os
frutos das aces do CRIADOR.
apoiar.
O CRIADOR contou-lhe, Assim, EU colocarei um justo dentro de vs,
Abrao, que ME amar. E o mundo imediatamente se apoiou e existiu.
Est escrito, Estas so as geraes dos cus e da terra quando eles
foram criados. No o leia, BeHibaram [quando eles foram criados], mas
BeAvraham [em Abrao, as mesmas letras em Hebraico], uma vez que o
mundo existiu em Abrao.
O mundo respondeu ao CRIADOR, Abrao est destinado a gerar filhos
que destruiro o Templo e queimaro a Tor. O CRIADOR lhe contou, Um
homem sair dele, Jac, e doze tribos sairo dele, todas as quais so
justas. Prontamente, o mundo existiu por ele.
231) O despertar do superior somente atravs do despertar do inferior
porque o despertar do superior depende do anseio do inferior.
268-269) Est escrito, Eu sou do meu amado, e seu desejo por mim. No
princpio, Eu sou do meu amado, e posteriormente, E seu desejo por
mim. Eu sou do meu amado, primeiro definir um lugar para ele com
um despertar de baixo, e ento, E seu desejo por mim.
Divindade no est presente com os mpios. Quando uma pessoa se vem
para purificar e se aproximar a si mesma do CRIADOR, Divindade est
sobre ela. Est escrito sobre isso, Eu sou do meu amado, primeiro, e
ento, E seu desejo por mim, uma vez que quando um vem para ser
purificado, ele purificado.
278-279) Quando o CRIADOR criou o mundo, isso foi sob a condio de
que se Israel viessem e recebessem a Tor, eles existiriam. E se no, ento
EU vos retomarei ao caos. Certamente, o mundo no existia at que Israel
estiveram no Monte Sinai e aceitaram a Tor, e ento o mundo existiu.
Desse dia em diante, o CRIADOR cria mundos. E quem so eles? Eles so
os Zivugim [plural de Zivug] das pessoas.
310) Quando o CRIADOR, Bin, desejou criar o mundo, ZON, que so
chamados cus e a terra, ELE olhou para o pensamentoChochm, a
Torinscreveu inscries, e prolongou a luz de Chochm at ZON, aos
cus e terra. Mas o mundo no conseguia se estabelecer pois eles no
receberam a luz devido fora da Tzimtzum [restrio] e Din que estava
em Malchut.
Ento ELE criou a penitncia, o escondido interior e alto Heichl [palcio].
At que ELE criou a penitncia significa que at ELE ter elevado Malchut
at Bin, tempo duranteo o qual Bin chamada penitncia, pois Bin foi
Parashat VaEr
VaEr (E EU Apareci)
(xodo, 6:2-9:35)
Sumrio da Poro
Na poro, VaEr (E EU Apareci), o Criador aparece diante de Moiss e
promete libertar os filhos de Israel do Egipto para a terra de Cana. Moiss
volta-se para os filhos de Israel, mas eles no escutam "por impacincia e
por rduo trabalho" (xodo 6:9).
O Criador instruiu Moiss a se voltar para Fara e lhe pedir que os filhos
de Israel saiam do Egipto. Moiss teme que no tenha sucesso na sua
misso e pede ao Criador um sinal. O Criador diz a Moiss que ele ser
como Deus para Fara, enquanto Aaro ser como o profeta que tratar de
falar. O Criador endurecer o corao de Fara e faz chover bastantes
sinais e smbolos sobre o Egipto. O Criador d a Moiss e a Aaro uma
vara, e quando Moiss lana a vara para o cho, ela se torna uma serpente.
Quando Moiss e Aaro vo para Fara, Moiss tem oitenta anos de idade
e Aaro tem oitenta e trs. H muitos magos e adivinhos volta de Fara.
Quando Moiss e Aaro chegam, eles jogam a vara e ela torna-se uma
serpente. Os magos de Fara fazem o mesmo e suas varas tambm se
tornam serpentes, mas a serpente de Moiss engole as serpentes dos
magos.
Apesar dessa representao, Fara permanece desafiador e as dez pragas
do Egipto comeam. Esta poro menciona sete das pragas: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva. Depois de cada praga, Fara
volta atrs na sua palavra e recusa deixar os filhos de Israel partirem.
Comentrio
Embora esta descrio seja grfica, ela na realidade transmite o interior da
Tor, a verdadeira lei que nos instruiu a como sair do Egipto dentro de ns.
A Tor no nos diz para abandonar um lugar fsico em favor de outro, mas
em vez disso como nos podemos libertar a ns mesmos de nossos egos.
A poro para aqueles de ns que trabalham duro e descobrem que
estamos no Egipto. Ela tambm lida com nosso desejo de no estar no
Egipto - o ego, a essncia do mal. Deste modo, devemos escapar de l
enquanto discutimos com nossos egos. No podemos tolerar o ego nesta
situao, temendo que ele nos possa enterrar ou matar, ento nos
elevamos acima dele e comeamos a partir dele.
H duas foras em ns. A primeira o ego, que e Fara e todo o Egipto. A
outra um ponto "saliente" chamado "o ponto no corao." Todos nossos
desejos que esto no Egipto e so alimentados por ele enquanto h uma
"fome na terra de Cana" (Gnesis, 42:6) criam uma luta interior em ns.
Esta a guerra da qual procuramos escapar, nos elevarmos acima do ego
sugeria que eles sassem do Egipto. Mas o povo recusou; eles no queriam
escutar.
Sua recusa pode atingir-nos como estranha pois pareceria racional que o
povo de Israel quisesse sair do Egipto. Contudo, devemos recordar-nos
que este o povo de Israel no exlio, debaixo do governo de Fara. Tivesse
o povo de Israel estado em Cana, as questes seriam muito diferentes.
Mas em Cana houveram problemas, tambm. Houveram contendas e fome
porque a vontade de receber crescia e no podia mais ser usada. Foi por
isso que foi dito que havia l "fome." Deste modo, para usar o desejo, o
povo de Israel teve de descer ao Egipto, uma vez que somente ao
acrescentar o ego poderiam eles sair do Egipto com as qualidades de
Israel neles, a Yashar El (direito a Deus).
Devemos sair do desejo egosta que anteriormente tnhamos, e com o qual
descobrimos o mundo espiritual. Nada temos seno nossa essncia
natural. Depois da runa, a quebra, o pecado da rvore do Conhecimento e
os outros pecados, nossa natureza foi completamente arruinada. Ela foi
completamente quebrada, muito como o mundo de hoje, que gradualmente
descobre a crise em que nos encontramos. Este foi o comeo do sistema
egosta que se encontra entre ns.
Os filhos de Israel tiveram de descer ao Egipto para reanimar suas almas.
Todavia, por agora eles so ainda como Jos, como os filhos de Israel.
Eles viveram separados dos desejos egostas at que comearam a se
misturar com o ego. So especificamente aqueles que estudam a
sabedoria da Cabala - que fazem aquilo que est escrito nos ensaios e
seguem o conselho dos Cabalistas em prol de descobrir o mundo
espiritual - que se sentem cada vez mais baixos, medida que almejam
ascender. Este estado chamado "os filhos de Israel no Egipto."
Os filhos de Israel tiveram de estar no Egipto durante quatrocentos anos,
como foi dito a Abrao. Os quatrocentos anos so quatro graus desde a
raiz - um, dois, trs, quatro - ou Yod-Hey-Vav-Hey. Tambm ns devemos
estar no exlio em prol de revelar o Kli inteiro (vaso) e alcanar redeno
com ele num Kli corrigido. Por outras palavras, todas nossas almas se
conectaro e descobriro nessa conexo com a luz superior, o Criador.
assim que a alma se une com a fora superior, com a luz; esta a redeno
completa.
Primeiro, devemos nos misturar com nossos quatro nveis de Aviut
(vontade de receber, egosmo). Passmos somente 210 anos no Egipto,
ento h exlio adicionais depois do Egipto, at medida de quatrocentos
anos estar cheia. Presentemente encontramo-nos na concluso desse
perodo.
Como os magos do Egipto fazem o mesmo que Moiss com as suas varas?
Nossos egos criam coisas para nos mostrar quem tem razo. Na histria
de Ester, quando eles no sabiam quem tinha razo, tiveram de decidir
acima da razo. O mesmo se aplica a ns. Ns no queremos deixar o
Egipto para nosso ganho, mas tambm no queremos permanecer no
Egipto para nosso ganho. Isto , no vem do lado da recepo nem do lado
da doao.
Cada um gostaria de se conectar espiritualidade e alcanar o mundo
espiritual e assim ter tudo. Contudo, nos feito entender que tanto na
recepo e doao no receberemos ganho pessoal nos nossos egos.
Quando avanamos, como os magos do Egipto, avanamos para a Klip
(casca/pele) para doar em prol de receber, para recebermos para ns
mesmos o prximo mundo, tambm. Mas a doao significa que nos
elevamos acima de qualquer recompensa que se parea.
O que significa que a serpente de Moiss e Aaro engole as serpentes dos
magos Egpcios?
Isso significa que no fim teremos de avanar em f acima da razo. Isto
chamado uma "vara," e com ela nossa importncia da doao aumenta em
vez de diminuir, nos fazendo descer aos vasos de recepo.
Todos ns experimentamos estes golpes, cada um de ns, at agora?
A Tor fala de tudo aquilo que acontece a aqueles que estudam a Cabala. A
crise na qual o mundo hoje est est a preparar-nos para que
compreendamos que no temos alternativas; devemos avanar.
Com a excepo dos filhos de Israel, o mundo no avanar atravs dos
passos que aprendemos na Tor. O mundo avana ao se juntar aos filhos
de Israel, como est escrito, "E os povos os levaro, e os traro ao seu
lugar; e a casa de Israel os possuir na terra do SENHOR" (Isaas, 14:2). O
mundo inteiro precisar de o apoiar.
O que fazemos de modo a sair agora do Egipto?
A Tor conta-nos que at que tenhamos sofrido todos os golpes, no
gritaremos to alto que o Criador nos salve. Quando isso acontecer, a
fora superior, a luz que reforma, nos influenciar to fortemente que
seremos capazes de nos separar do ego.
De O Zohar: EU Trarei, EU Libertarei, EU Redimirei, EU Tomarei
O Criador desejou primeiro lhes contar do mais belo - o xodo do Egipto. O
mais belo de tudo , "E EU vos tomarei por MEU povo, e serei vosso
Deus. Mas ELE lhes disse isto depois. Na altura, no havia nada mais belo
para eles seno sarem pois pensaram que nunca sairiam de sua
escravido, dado que viram que todos os prisioneiros entre eles estavam
atados por laos mgicos dos quais nunca sairiam. Foi por isso que
primeiro lhes foi dito o que lhes era mais favorvel.
Zohar para Todos, VaEr (E EU Apareci), itens 52-3
a obra do Criador. No somos ns que fazemos o trabalho, e no o
trabalho que o Criador faz quando nos corrige. Em vez disso, o trabalho
que o Criador faz "nos bastidores." Ele "as traseiras do pescoo." Isto ,
endurecer o corao de Fara o trabalho que o Criador faz para que
precisemos Dele.
ento que queremos sair do Egipto?
ento que queremos sair do Egipto e tambm ento que definimos o
que significa sair correctamente. Se questionar uma pessoa vulgar,
"Porque est voc a orar?" "O que redeno?" "O que ou quem o
Messias?" voc escutar muitas respostas. Todos temos nossos prprios
Messias. Mas aqui, falamos de uma pessoa que precisa de alcanar um
estado de Messias. Isto trs um ao amor aos outros, um estado de "Ama
teu prximo como a ti mesmo," a regra que inclui todos ns, uma vez que
todos ns devemos estar mutuamente contidos nela, em garantia mtua.
por isso que a garantia mtua to importante para ns; ela como o
xodo do Egipto, como a redeno. Enquanto no h garantia mtua, no
haver redeno. por isso que todos precisam de trabalhar para o fazer
acontecer e explicar a todos que quanto mais perto nos aproximamos
deste ideal, maiores nossas chances de sair do Egipto em breve.
Termos
Profeta
Um "profeta" uma pessoa que fala com o Criador, a fora superior. Ele
aquele que est num nvel de falar. "Falante" uma divulgao, a emisso
de Hvel (fumo, nevoeiro) da boca. Hvel da boca a Ohr Chozer (Luz
Reflectida) emitida do Partzuf, da alma, como a luz de doao.
Tambm, h um profeta que v, que est num nvel mais alto. Alguns
profetas dizem, "Eu vi," e alguns profetas dizem, "Eu escutei." Este um
grau de um Cabalista que est em dois graus - um grau de falar ou um grau
de ver.
Moiss
"Moiss" a fora superior em ns, que nos puxa em frente para a doao.
amor aos outros, e assim para o amor ao Criador. Ele uma fora que no
nos d repouso. Esta fora vem at ns do sopro da alma como uma
centelha de luz dentro de ns. Se a centelha desperta em ns, isso
296-297) ELE vira as razes nas SUAS tcticas para que eles as possam
fazer. O CRIADOR causa razes no mundo e trs luzes destruidoras para
fazer SUAS aces, e ento as vira ao contrrio e as faz de uma maneira
diferente. da conduta do CRIADOR primeiro trazer luzes destruidoras que
destrem e ento as virar ao contrrio e as corrigir.
Como as vira ELE? O CRIADOR executa tcticas e causa razes para as
virar at que elas no sejam como as anteriores. Para que eles as possam
fazer significa de acordo com o que as pessoas possam fazer. Ele vira
essas aces de acordo com as aces que elas fazem. Logo, as aces
das pessoas induzem a viragem dessas aces em tudo aquilo que o
CRIADOR as ordena na terra, para que elas recebam todos os tipos de
formas no mundo pelo mrito das aces das pessoas.
304) O CRIADOR causou as razes e as aces no mundo para que tudo
seja feito adequadamente, e tudo sai e se prolonga abaixo no mundo a
partir da essncia e a raiz acima.
430) Enquanto um se envolver na Tor, Divindade vem e junta-se. Isso
tanto o quanto mais quando viajando no caminhoa Divindade vem e
coloca-se a si mesma frente, caminhando diante das pessoas que foram
recompensadas com a f do CRIADOR.
453) O homem criado em absoluta impiosidade e baixeza, como est
escrito, Quando um potro de um asno selvagem nasce um homem. E
todos os vasos no corpo de umos sentidos e as qualidades, e
especialmente o pensamentoservem-lhe somente impiosidade e
insignificncia o dia inteiro. E aquele que recompensado com aderir a
ELE, o CRIADOR no cria outras ferramentas no seu lugar, para ser digno e
adequado recepo da abundncia espiritual eterna destinadas a ele. Em
vez disso, os mesmos baixos vasos que at ento foram usados de uma
maneira imunda e desprezvel so invertidos para se tornarem vasos de
recepo de toda a agradabilidade e gentileza eterna.
Alm do mais, cada Kli cujas carncias haviam sido as maiores agora se
tornou o mais importante. Por outras palavras, a medida que elas revelam
a maior. Tanto quanto o mais se ele teve um Kli no seu corpo que no
teve carncias, ele agora se tornou aparentemente redundante, pois ele
no o serve de maneira alguma. Isso como um vaso de madeira ou barro:
quanto maior sua carncia, isto sua cavidade, maior sua capacidade e
maior sua importncia.
453) E isto se aplica aos mundos superiores, tambm, uma vez que
nenhuma revelao dispensada sobre os mundos excepto atravs de
discernimentos ocultos. E pela medida da ocultao num grau, assim a
medida das revelaes nele, que dado ao mundo. Se no h ocultao
nele, ele no consegue doar uma nica coisa.
460) Quando os dias do Messias se aproximarem, at crianas no mundo
encontraro os segredos da sabedoria, para conhecer neles os fins e os
clculos da redeno. Nesse tempo ser revelado a todos.
Zohar Hadash, VaYer [O SENHOR Apareceu]
1-4) E Abrao foi e ser. Ser 30 em Gematria. Um dia, Rabbi Shimon
saiu e viu o mundo escuro e lamacento com sua luz oculta. Ele disse para
Rabbi Elazar, Vinde vejamos o que quer o CRIADOR.
Eles foram e acharam um anjo que era como uma alta montanha, emitindo
30 chamas de fogo da sua boca. Rabbi Shimon disse para ele, O que
desejais fazer? Ele respondeu, Eu quero destruir o mundo porque no h
30 justos na gerao, pois assim o CRIADOR decretou sobre Abrao, E
Abrao foi e ser, e Ser so 30 em Gematria. Rabbi Shimon disse para
ele, Por favor ide ao CRIADOR e contai-LHE, Rabbi Shimon est no
mundo, cujo mrito to grande como o de 30 justos. O anjo foi ao
CRIADOR e contou-LHE, SENHOR do mundo, revelado diante de VS
aquilo que Rabbi Shimon disse para mim. O CRIADOR respondeu para
ele, Ide, destri o mundo e no olhais para Rabbi Shimon.
Quando ele veio, Rabbi Shimon viu o anjo. Ele lhe contou, Se no ides ao
CRIADOR da minha parte, eu sentenciarei que no entrars nos cus e
estars no lugar de Aza e Azael, que o CRIADOR jogou dos cus para a
terra. Quando chegais diante do CRIADOR, contai-LHE, E se no h trinta
justos no mundo, havero vinte, pois assim est escrito, EU no o
destruirei pelo bem dos vinte. E se no h vinte, havero dez, pois
posteriormente est escrito, EU no o destruirei pelo bem dos dez. E se
no h dez, havero dois, que ou eu e meu filho, pois assim est escrito,
Pela boca de duas testemunhas ... ser uma matria estabelecida, e no
h matria seno o mundo, como est escrito, Pela palavra do SENHOR
foram os cus feitos. E se no h dois h um, e eu sou ele, como est
escrito, E um justo a fundao do mundo. Nessa altura, uma voz veio
em diante dos cus e disse, Feliz sois vs Rabbi Shimon que o CRIADOR
sentencia acima vs revogais abaixo. Est escrito sobre vs, ELE far a
vontade daqueles que O tem."
lhe pede que lhe d gua. Ela d-lhe gua e oferece gua aos seus
camelos, tambm. Eliezer leva sua oferta como um sinal de que ela a
mulher certa para Isaac, e ento ele a leva a Cana.
Depois da morte de Sara, Abrao casa com Ketura, que gera seis filhos,
que Abrao envia para o oriente. Abrao morre aos 175 anos de idade e
lega tudo aquilo que ele tinha a Isaac. O fim da poro elabora sobre as
geraes de Ismael, e sobre seu falecimento aos 175 anos de idade.
Comentrio
Precisamos de nos recordar que a Tor descreve o que acontece no
interior medida que revelamos nossas almas, nossa parte mais interna. A
revelao da alma gradual e manifesta-se a si mesma nas histrias da
Tor. Abrao a fora inicial com a qual revelamos nossas almas, e abre a
interioridade para descobrir o mundo superior. Ele a primeira fora de
superao, a fora de doao, juntamente com a fmea dessa fora, Sara,
que adequada para o grau de Abrao.
Para saber com que desejos podemos trabalhar, devemos separar nossos
desejos egocntricos, deixando aqueles com que no podemos trabalhar
para os prximos graus onde o desejo mais forte. Para examinar o desejo
chamado "Isaac," primeiro devemos remover o desejo com o qual no
podemos trabalhar e separ-lo com outra fmea, com Hagar, de quem vem
Ismael, a Klip (casca/pele) da direita.
O grau Isaac dentro de ns emerge s posteriormente, e ele uma
extenso do grau de Abrao. Est escrito sobre Isaac, "Pois em Isaac ser
vossa semente chamada (Gnesis, 21:12). Isto significa que a subida de
Abrao a um grau mais alto chamada Isaac. No grau Isaac, devemos
examinar novamente nossos desejos e separar com que desejos podemos
trabalhar, e com quais no podemos.
No podemos examinar sozinhos, pois essa pessoa (Abrao) vem somente
de uma fora, um lado, da fora de Chesed (misericrdia). Abrao ainda
est sem Gevur, e primeiro deve adquirir o grau de Isaac, a fundao de
Gevur. Este o ponto onde a fora de Eliezer chega para nossa ajuda.
Eliezer como a luz superior - examinando nossos desejos e trazendo-nos
ao grau onde podemos separar a prxima fase da correco de todos
nossos desejos. Essa fase chamada "Rebeca."
Julgando pelos sinais superficiais, tais como o incidente com os camelos,
parece que Rebeca tem a fora de Bin. Sua fora no so somente Kelim
(vasos) de Galgalta Eynaim, mas so tambm Kelim de ACHP,
vasos de recepo, para que ela possa regar os camelos. Assim, possvel
continuar a progredir com ela e continuar a correco e abrir nossas
almas. por isso que se diz que atravs da fora de Eliezer, Abrao
conseguiu encontrar a fora apropriada de superao para Isaac, e essa
fora a fora de recepo, chamada "Rebeca." Ela aquela de quem a
prxima fase, o prximo grau, ser construdo.
Depois de Abrao e Sara, a prxima fase Isaac e Rebeca. Isaac, tambm,
leva Rebeca para a terra de Cana e no a deixa em Aram Naharaim.
Depois de Isaac, Abrao faz escrutnios adicionais com Ketura e os seis
filhos que ele envia para a terra do oriente.
Cada vez que examinamos os desejos, o escrutnio toma lugar em vrios
graus. Podemos usar alguns dos desejos em prol de doar e alcanar o
amor aos outros. Outros desejos so "colocados em espera" e evitamos
us-los. Em vez disso, usamos outra parte dos desejos de tal modo que
sua correco preceda as prprias correces. Tais so os "filhos das
concubinas."
No fim dos dias, ou seja estes dias, podemos ver que tudo est a regressar
para essa fora chamada "Abrao," que desperta novamente em ns. Ns
estamos a corrigir na humanidade os Kelim que foram quebrados dos
filhos de Israel e os Kelim das naes do mundo. Entre estes esto as dez
tribos (que tambm tm sua influncia) e os filhos das concubinas. Vamos
tambm ver que no decorrer da histria, o mundo tem atravessado um
processo de correces.
Comeamos a reparar que os desejos que despertam pela correco nas
nossas almas so seno uma semente que foi semeada em geraes
anteriores, em estados anteriores, e que agora esto a ser corrigidos.
Experimentamos eventos na vida que nos recordam de estados passados
e que nos ajudam a compreender a novidade e singularidade do presente
tempo e como nos devemos relacionar a ele.
O grau de Abrao vive no desejo conhecido como "Sara" (segundo o nome
da poro) e examina-o. Assim que o grau de Abrao separado, o fim do
grau a morte de Abrao, a morte de Sara, e a Gruta de Machpel
chegou.
Estes so os elementos mais importantes porque todas nossas correces
esto includas numa correco especial conhecida como Tzimtzum Bet
(segunda restrio). H duas restries sobre nossa vontade de receber,
nos prevenindo de a usar em prol de receber para ns mesmos, mas
somente em prol de doar sobre os outros.
Devemos viver de tal maneira que conduziremos vidas normais enquanto
vendo o alm. Hoje, as pessoas vivem diferentemente. H cem ou duzentos
doao sobre os outros. Isto verdadeiramente nos enterra, ento sentimonos obrigados a nos corrigirmos.
A correco feita atravs do estudo adequado da sabedoria da Cabala.
Com a orientao dos Cabalistas, atramos a luz que reforma do estudo,
que o porqu da sabedoria da Cabala ser chamada a "Lei da Luz," bem
como a "Interioridade da Tor," e a "Tor da Verdade."
Atravs do adequado estudo da sabedoria da Cabala, uma fora desperta
em ns e comea a nos ajudar a separar nossos desejos, nossa
interioridade. Removemos tudo de todos os desejos, paixes, e qualidades
com as quais nascemos, em prol de construir uma alma, um Kli (vaso) para
a sensao do mundo superior.
Essa gota de smen existe em cada um de ns, e podemos abri-la, nutri-la
e educar nossas prprias almas dela. A alma a parte de Deus no alto
dentro de ns. Contudo, ela est enterrada debaixo de todos os desejos,
pensamentos e problemas nos quais estamos devido a nossos egos.
A "Gruta de Machpel significa que fazemos duas grandes correces na
transio de receber para ns prprios at receber somente pelo benefcio
dos outros. Por outras palavras, nossas vidas inteiras devem estar num
estado de "Ama teu prximo como a ti mesmo."
Este estado chamado Machpel (multiplicao) porque o processo de
correco feito em duas fases. Primeiro, corrigimos Malchut, dado que
primeiro recebemos para ns mesmos somente aquilo que precisamos em
prol de sobreviver. Subsequentemente, recebemos tudo o resto, somente
em prol de doar. Essencialmente, esta a correco inteira at que
acabemos de abrir nossas almas e as construir. Abrao realizou a primeira
correco, que o trouxe ao grau de Adam HaRishon.
por isso que ele chamado o "Pai da Nao."
Podem pessoas que no estudam a Cabala se acomodar s com
necessidades bsicas?
No, isso as estragaria porque isso as faria pensar que so justas e no
precisariam de estudar. O problema que pensamos que agora
compreendemos como realizar as correces. Mas para corrigir,
precisamos da luz que reforma, que o que separa nossos desejos e nos
direcciona para aquilo que devemos fazer.
A luz o que nos ensina e nos conduz no nosso caminho. Se no
evocarmos a fora interior chamada Tor, (as instrues para o que
No, porque esse ego est no mesmo nvel. Aqui, contudo estamos a falar
de um ego completamente diferente, um que precisa de ser um governante
e compreender o que acontece acima da sua vida, acima da vida e da
morte. Este um ego que ns no compreendemos; ele a linha esquerda,
Klipot (cascas/peles), que na realidade contra a Divindade.
As duas foras comeam a manifestar-se em ns. A fora superior, o
Criador, aparece do lado direito, e a fora oposta aparece na esquerda,
com voc no meio, contendo ambas. por isso que ela chamada a
"Gruta de Machpel" (multiplicao), uma vez que estamos a conectar as
duas foras, a boa bem como a m.
a vontade de receber eterna?
Ela eterna como o Criador; ela nunca cancelada. Sem ela, no haveria
criatura. A palavra Hebraica, Nivr (criatura), vem da palavra, Bar (exterior),
ou seja exterior ao grau. O desejo aquilo que nos separa do Criador. Mas
quando o usamos com a inteno de doar, assemelhamo-nos ao Criador e
alcanamos Dvekut (adeso) com Ele, que o propsito da Criao.
Algumas pessoas dizem ser dos filhos de Ketura e algumas dizem ser dos
filhos de Abrao; h alguma verdade nestes dizeres?
Sim, h. O mundo veio dos Babilnios, que no quiseram receber o
ensinamento de Abrao atravs de Nimrod porque eles atravessavam
correces que os faziam rejeit-lo, que uma correco, tambm. Uma
pessoa que rejeita algo tem um certo ponto de vista; ela atravessa um
certo "filtro." Deste modo, uma pessoa que avana da Babilnia atravs
das guerras em Cana, Egipto, e em outros lugares, ora dos filhos de
Ketura ou das dez tribos que se dispersaram pelo mundo e que fazem
nosso trabalho l, embora ns no saibamos como isso feito.
Se conduzirmos testes de ADN veremos que todos se misturaram com
todos, e cada um de ns contm um pouco de todos os outros. por isso
que agora alcanamos o fim da mistura, quando cada um de ns tem a
habilidade de pertencer correco nos nossos prprios nveis,
avanamos para uma crise que nos conduz a escrutinar nossa situao
espiritual. Este o presente grau da humanidade.
Por um lado, diz-se que tudo est a acontecer dentro de ns. Por outro
lado, estamos a viver neste mundo, e isto que percepcionamos. H uma
formula pela qual possamos agir nas nossas experincias do dia-a-dia?
Sim h. Algumas pessoas sentem que esto a viver num filme que est a
ser "projectado" dentro delas. Elas relacionam-se ao mundo fora delas
mas sentem-o por dentro. como ver um filme e entrar nele, vivendo-o
como est escrito, Nesse dia ser o SENHOR UM, e SEU nome um, ou
seja o nome, Divindade, e ELE, ZA, so um.
188) Quando os sbios da verdade clarificam os segredos dos escritos, os
prprios graus de que os escritos falam vm at esses sbios nessa altura
e se apresentam a si mesmos de modo a serem revelados. No tivesse
sido sua assistncia, eles no teriam o poder para revelar qualquer
segredo.
212) Quando o CRIADOR ressuscita os mortos, todas essas almas que
despertaro diante DELE se firmaro diante DELE, formas sobre formas, na
precisa mesma forma que elas tinham neste mundo. E o CRIADOR as
chamar pelos nomes, como est escrito, ELE as chama a todas pelo
nome, e cada alma vir para o seu lugar no corpo e eles sero
ressuscitados no mundo como deve ser. Ento ser o mundo completo.
219) Abre meus olhos, para que eu possa ver maravilhas da TUA lei.
Quo tolas so as pessoas, pois elas no sabem e no consideram se
envolver na Tor. Mas a Tor o todo da vida, e toda a liberdade e toda a
bondade neste mundo e no mundo vindouro. Vida neste mundo ser
recompensado com todos os seus dias neste mundo, como est escrito,
O nmero de vossos dias preencherei EU. E ele ser recompensado com
longos dias no mundo vindouro, pois essa a vida perfeita, uma vida de
alegria, vida sem tristeza, vida que vidaliberdade neste mundo e
libertao de todas as coisaspois qualquer um que se envolva na Tor,
todas as naes do mundo no conseguem governar sobre ele.
270) E quando o CRIADOR visita SUA nao para os libertar do exlio, a
assembleia de Israel, Divindade, regressar do exlio primeiro, e ir para o
Templo, uma vez que primeiro, o Templo ser construdo para a reunio
das naes, onde est a presena da Divindade. por isso que a
Divindade sai do exlio primeiro. E o CRIADOR lhe dir, Levantai-vos da
poeira. E a Divindade responder, Para onde irei eu? Minha casa est
arruinada, meu palcio consumido pelo fogo. E o CRIADOR construir o
Templo desde o incio. ELE erguer o palcio e construir a cidade de
Jerusalm, e ento ELE levantar a Divindade da poeira.
Parashat Toldot
Toldot(Estas So as Geraes)
(Gnesis, 25:19-28:9)
Sumrio da Poro
luz. Jac revelou o Criador e sabe como alcanar o amor aos outros. Num
mundo global e integral temos de estabelecer conexes tais, tambm, mas
no sabemos como fazer isto correctamente em prol de nos sustentarmos
a ns mesmos. por isso que, eventualmente, o Jac em ns d um passo
em frente e nos gere, ou seja ele torna-se o ancio.
Ento porque Esau se sentiu enganado e procurou vingana?
Esau a inclinao do mal. At que ela seja corrigida, ela sempre aparece
assim, mais e mais cruel. Estas so as "dores do Messias," onde nossos
egos, nossos desejos de receber, aparecem de modo a que os possamos
corrigir gradualmente.
De O Zohar: E os Meninos Cresceram pois ELE tinha um Sabor pelo Jogo
Isto assim foi at enquanto nos intestinos de Rebeca; cada um foi para
seu lado, uma vez que quando ela se envolvia em boas aces ou quando
ela passava o lugar onde bom realizar os Mitsvot da Tor, Jac jubilaria e
se agitava para sair. E quando ela passou perto de um lugar de idolatria,
esse mpio se agitaria para sair. Por esta razo quando eles foram criados
e saram para o mundo, cada um deles foi separado e foi e foi atrado ao
seu lugar adequado.
Zohar para Todos, Toldot (Estas So as Geraes), item 74
O homem nasce querendo nada seno devorar todas as coisas vista. At
quando somos pequenos, cada um de ns quer todas as coisas. Quanto
mais crescemos e expandimos nossos campos de viso, mais ns
queremos dominar e governar sobre todas as coisas. natural e bom
porque nosso ego tem de crescer.
Na nossa evoluo enquanto seres humanos, ns crescemos durante
milnios usando nosso desejo de Esau. Este desejo cresceu e atraiu-nos
para a frente, mas agora o mundo nos obriga a continuar a avanar, mas
com nosso desejo de Jac, no o de Esau.
Ns somos a vontade de receber e sempre perseguimos prazeres, mas no
somos ainda felizes. Pior ainda, afundamo-nos na depresso e ansiedade.
Durante milhares de anos pensmos que obtnhamos o melhor, que
construamos o "Sonho Americano." Agora descobrimos que no somos
felizes porque Esau j no nos conduz. Por todo o mundo estamos a
descobrir que o Esau em ns no consegue mais caar coisa alguma. Isso
no aconteceu no primeiro dia quando ele saiu para o campo porque o
mundo se havia desenvolvido e se tornou um caador bem sucedido
enquanto Jac estudava Tor.
Mas desde o dia em que os Cabalistas chegaram, as questes mudaram.
Eles estavam sentados sossegadamente se envolvendo em nada seno
conexo com a fonte superior da luz que reforma, que nos corrige,
enquanto o resto do mundo continuava a se desenvolver com a tecnologia,
que s causou que as pessoas quisessem tudo numa corrida interminvel
de adquirir.
Hoje Esau regressa do campo, cansado e esfomeado, e pede para ser
alimentado. No levar muito tempo at que os decisores compreendam a
gravidade de nossa situao e procurem conselho. Eles o procuraro at
na sabedoria da Cabala, e ento que trabalharemos juntos.
Esta no uma questo simples pois falamos sobre astcia. At Jac
considerado uma fraude porque ele enganou Esau duas vezes.
No verdadeiro engano pois Esau tinha fome. Hoje, no temos escolha;
completmos a fase de Esau e devemos comear o perodo em que Jac
est na frente. Esau no desapareceu; ele s trabalha com o mtodo de
Jac, e especificamente com esse mtodo que ele encontra
preenchimento.
Se voc tiver fome e se quiser preencher a si mesmo, o modo se
conectar natureza que agora emerge. Todos estamos conectados; no
temos escolha. O mundo e a Natureza esto a mostrar-se a si mesmos
como reciprocamente conectados. Devemos trabalhar em concordncia e
parar nosso egocentrismo e preconceitos. Precisamos verdadeiramente de
nos construirmos a ns mesmos diferentemente atravs da educao, e
devemos explicar a toda a pessoa no mundo quanto somos
interdependentes, e que somente atravs de nossas conexes seremos
capazes de nos sustentar a ns mesmos.
Porque roubou Jac a primogenitura?
Jac fez isto porque Esau no conseguia compreender; ele a inclinao
do mal. Esau no meramente a vontade de receber em prol de atrair, de
se satisfazer a si mesma. Esau v que ele no tem escolha, que ele no tem
mais que comer, ento ele obrigado a pedir o guisado de lentilhas. Seu
consentimento de comer o guisado exprime a transformao de seu
preenchimento.
Qual o sentido do guisado de lentilhas?
Ele significa receber prazer em dar, em satisfazer os outros, e ento todas
as luzes passaro atravs de ns. Viveremos de tal maneira que
recebemos para ns mesmos somente o que precisamos para a vida
comum e concentraremos nossas mentes e coraes em conectar-nos aos
outros e satisfazer todos.
preenche de abundncia.
Guisado de Lentilhas
O "preenchimento pela luz superior" significa ser preenchido com a
inteno de doar. Esau, que no consegue alcanar isso, est disposto a
se dobrar, a ser pequeno em prol de receber preenchimento de Jac. Ele
no tem escolha porque tem fome. Por outras palavras, os vasos de
recepo esto todos vazios; no h modo de receber sustento deles.
Rehovot (amplo/largo)
Pois agora fez o SENHOR espao para ns (Gnesis, 26:22). Ns
recebemos luz de Chochm vestida na luz de Chasadim sem quaisquer
limitaes. Isto chamado "luz de Chasadim na iluminao de Chochm."
assim que a recebemos at ao fim da correco. Posteriormente, a luz de
Chochm recebida na totalidade porque ns despertamos o corao de
pedra.
147) sabido que por causa da quebra dos vasos, 320 centelhas cairam da
santidade para as Klipot [cascas], e que posteriormente o EMANADOR
corrigiu algumas delas. E devido ao pecado da rvore do conhecimento,
elas cairam para as Klipot uma vez mais, e nosso inteiro trabalho na Tor e
Mitsvot retirar essas 320 centelhas fora das Klipot e as trazermos de
volta santidade. Elas so as MAN que elevamos, que atram todos os
Mochin durante os 6000 anos da existncia do mundo. E quando todas as
320 centelhas so seleccionadas atravs dos Mochin que se prolongam
delas, o fim da correco vir.
170-171) Quando os caminhos de um homem agradam ao SENHOR, ELE
faz at seus inimigos estarem em paz com ele. H dois anjos para uma
pessoa, emissrios do alto para se unirem com ela, um para a direita e um
para a esquerda. E eles testemunham para uma pessoa, e eles esto
presentes em todas as coisas que ela faz. Seus nomes so a boa
inclinao e a m inclinao.
Quando um homem vem para ser purificado e se esforar nos Mitsvot da
Tor, essa boa inclinao que ficou conectada a ele j prevaleceu sobre a
m inclinao e se reconciliou com ela, e a m inclinao se tornou uma
serva da boa inclinao. E quando uma pessoa vem para ser violada, essa
inclinao do mal se intensifica e supera a inclinao do mal.
Quando essa pessoa vem para ser purificada, ela precisa de superar vrias
intensificaes. E quando a boa inclinao prevalece, seus inimigos,
tambm fazem paz com ele, uma vez que a inclinao do mal, que sua
inimiga, se rende diante da boa inclinao. Quando uma pessoa avana
pelos Mitsvot da Tor, seus inimigos fazem a paz com ela, ou seja que a
inclinao do mal e todos aqueles que vm do seu lado fazem a paz com
ele.
189) Todas as coisas que o CRIADOR faz na terra com sabedoria e tudo
em prol de ensinar s pessoas a sabedoria superior, para que elas
aprendam os segredos da sabedoria dessas aces. E tudo como deve
ser, e todas as SUAS aces so os caminhos da Tor, uma vez que os
caminhos da Tor so os caminhos do CRIADOR, e no h coisa pequena
que no tenha vrios caminhos e rotas e segredos da sabedoria superior.
190) H vrios segredos da Tor em toda e cada aco que est escrita na
Tor, e h sabedoria e verdadeira lei em toda e cada palavra. Assim, as
palavras da Tor so palavras sagradas, para mostrar maravilhas delas,
como est escrito, Abre meus olhos para que eu possa vislumbrar
maravilhosas coisas da TUA lei.
Parashat VaYetz
(adeso).
At ento, todas as pores se relacionam ao ponto inicial do homem,
Abrao, que escrutinado atravs do estudo, o grupo, conexo com o
professor e livros de Cabala. Subsequentemente, descobrimos a prxima
fase, Isaac, seguido de Ismael, e ento Esau.
A poro, VaYetz (E Jac Saiu), fala de Jac, que a linha mdia. Abrao
a linha direita, e Isaac a linha esquerda. Jac especial no sentido que a
linha mdia contm todas as qualidades - as boas bem como as ms. Na
linha mdia, a inclinao do mal e a boa inclinao se fundem em prol de
alcanar o grau do Criador, nossa meta.
O trabalho na linha mdia feito inteiramente em f acima da razo, em
doao, acima do ego, esta a qualidade de Jac em ns, e assim que
ela se desenvolve. Jac deixa Berseba, ou seja um certo lugar, um estado
interior, e dirige-se para Haran, outra fase no caminho. No caminho para l,
ele tem de alternar de estado para estado durante o dia e a noite. Por
outras palavras, Jac experimenta ascenses e descidas espirituais.
Cada ascenso significa que subimos acima de nossos coraes de pedra,
acima da pedra que Jac havia colocado debaixo de sua cabea, e
realizamos uma operao especial conhecida como "sono," que significa
elevar MAN. Subsequentemente, num sonho - ao nos conectarmos ao
nosso grau superior - ns descobrimos a "escada de Jac," que a escada
de graus. A escada consiste de 125 graus que ns subimos at casa de
Deus.
Enquanto ainda no conseguimos ver a escada inteira, vemos que ela
alcana os cus. Esta a descoberta do princpio do caminho, obtido na
linha mdia. por isso que o Criador aparece diante de Jac e lhe diz que
Ele lhe d uma Eretz (terra), ou seja Ratzon (desejo), com o qual ele agora
comear a trabalhar.
Por outras palavras, o desejo inteiro ser santificado, trabalhar em prol de
doar, se aproximar do Criador, e Jac est garantido de o alcanar. Foi por
isso que Jac montou um monumento desse lugar no p da escada e
determina que esta a casa de Deus (Beit El). Doravante, ele ascende
directamente para o propsito da Criao.
Como sempre, quando comeamos a trabalhar com o desejo, comeamos
a mudar. Por um lado, mais inclinao do mal aparece. Por outro lado, ns
corrigimos-a atravs da boa inclinao.
Um desejo vazio chamado um "fosso." Quando ele est cheio, ele
chamado um "poo." Ns vemos nas histrias na Tor que estados
pertence. Certamente, a inteira vontade de receber que foi criada, foi criada
oposta luz superior, que Labo. Jac ainda no est pronto para isso
porque ele ainda chamado "pequeno Jac"; logo, ele deve lutar e
ascender muitos graus antes de se tornar grande e merecer o nome,
"Israel."
Deste modo, inevitvel que Jac e Labo partam. Jac e Labo se
separem. Jac aparentemente escapa de Labo e Raquel rouba os dolos
pois eles so seus poderes, seus Kelim, que tm de ser corrigidos.
Qual o sentido do roubo de Raquel?
Na espiritualidade, "roubar" significa receber aquilo que no nos pertence
(em relao ao nosso presente estado), mas aquilo pelo qual pagaremos
mais tarde. No podemos receber aquilo que no merecemos. No h vis
na espiritualidade; tudo trabalha de acordo com a regra, "Eles levaram
emprestado de MIM e EU colecto" (Talmude Babilnio, Masechet Beitz,
15b). Por outras palavras, podemos receber agora e pagar mais tarde
porque no o conseguimos fazer com nossa presente fora. assim que
crescemos.
As crianas merecem receber tudo da famlia, embora elas no tragam
qualquer vencimento. No prximo grau, quando as crianas se tornarem
pais, elas vo reembolsar.
Jac foge e Labo apanha-o perto do Monte Gileade, onde eventualmente
fazem uma aliana. No caminho, Jac segue a linha media, que
aparentemente inconveniente para Labo porque ele quer divulgao em
todos seus Kelim. Contudo, est claro que a divulgao deve ser limitada,
em pequenas pores. Foi por isso que houve um conflito entre Jac e
Labo, e porque eles fizeram a aliana. O homem e a fora superior
formam um sistema especial no qual gradualmente avanamos at que
alcanamos congruncia com a fora superior.
Quem so os anjos que aparecem na poro quando eles sobem e descem
a escada, e quando eles acompanham Jac?
"Anjos" so foras em ns no caminho para a revelao do Criador nos
Kelim corrigidos, de acordo com a Lei de Equivalncia de forma.
Constantemente adquirimos novas foras sobre a vontade de receber,
correspondendo ao ego, at que sejamos corrigidos para nos direccionar
para doar, avanando do dio ao amor.
O caminho para alcanar o Criador atravs de "Ama teu prximo como a
ti mesmo." Esta a grande regra; nossa inteira correco - o amor aos
De acordo com a histria da poro, parece que as coisas eram mais fceis
no passado. Haviam somente Jac e seu pai. Hoje, h muitas pessoas e
muito difcil comunicar.
A Tor parece apresentar nada seno uma histria, mas uma que
devemos actualizar no nosso mundo. A Tor narra-a como uma alegoria, e
ns precisamos de conhecer e saber como a usar.
Temos ns um lugar onde possamos actuar?
Hoje o mundo inteiro um grande Esau. Para contrariar isto, devemos
"extrair" essas pessoas que se envolvem na parte interior da Tor, que so
do lado direito. Diz-se sobre eles, "Pois vs sois os menores de todas as
naes (Deuteronmio, 7:7). Contudo, so elas que tm o mtodo.
Aquelas da esquerda tambm devem ser extradas, e das duas juntas, a
linha mdia precisa de ser construda, "pois todos eles me conhecero dos
maiores aos menores deles" (Jeremias 31:33). Cada um de ns, e o mundo
inteiro devem subir at Beit El.
Ns vemos que h outra falsidade aqui. Como pode um Cabalista saber
que no est a ser enganado para o prximo grau? assim que deve ser?
Porque no? Jac coloca sua inteira razo como uma pedra debaixo de
sua cabea e quer subir a uma escada num sonho. Ele no quer subir a
escada seno no seu sonho.
Significa isto que inversamente o ego no o deixar acontecer?
Devemos dedicar-nos a ns mesmos a esta ascenso; assim que
subiremos ao grau superior; Caso contrrio, no seremos capazes de
abandonar o anterior. Acontece sempre debaixo da fora de doao do
alto, da fora de doao conhecido como "f acima da razo."
Quando estudamos, parece por vezes que somos verdadeiramente
operados, muito difcil sentir isto nas nossas vidas do dia-a-dia.
por isso que temos um meio chamado um "grupo," onde aprendemos a
nos anular a ns mesmos diante dos outros no grupo, diante do amor de
amigos, amor aos outros. Desta maneira, aprendemos a deixar nossas
mentes e coraes, e nos conectarmos aos outros "como um homem com
um corao," literalmente em um desejo, at que no consigamos
distinguir o nosso do dos outros. Simplesmente nos tornamos um com
todos.
111) Quando uma pessoa se apega aos caminhos da Tor, ela amada
acima e amada abaixo, e ela se torna a amada do CRIADOR. Ela amada
pelo CRIADOR e o CRIADOR ama-a. Mas quando uma pessoa se desvia
dos caminhos da Tor, o poder da Koh, Divindade, diminui e ela se torna
seu adversrio e inimigo. Ento, esse mal, a inclinao do mal, a governa
at que ela a escarnea neste mundo e no mundo vindouro.
118) Felizes so aqueles que mantm justia, que mantm a f do
CRIADOR. O CRIADOR chamado Justia, e o homem se deve impedir a
si mesmo de desviar para outro caminho, mas manter a justia, uma vez
que o CRIADOR justia, pois todos SEUS caminhos so justos.
O nome, Justia, indica decidir sobre as matrias. Isto vem depois de
escutar dois lados opostos. como um juiz: assim que ele
cuidadosamente escutou os argumentos dos dois lados da disputa, ele d
sua sentena e diz, Fulano, vs sois inocente. E cicrano, vs sois
culpado. Esta sentena chamada justia, e esta a linha mdia, que
decide entre as duas linhasdireita e esquerdaque so opostas uma
outra de uma maneira que ambas brilham para o lado da santidade. Devido
a este SEU sentenciamento, ELE chamado Justia.
119) Que fazem rectido em todos os tempos. Mas pode o homem fazer
rectido em todos os tempos? Aquele que caminha nos caminhos da Tor
e faz rectido com aqueles que necessitam de rectido considerado
como aquele que faz rectido em todos os tempos, dado que qualquer um
que faa rectido com os pobres aumenta a rectido, a Nukva, acima e
abaixo, ou seja causa um Zivug de ZON acima, e bnos bastantes
abaixo.
139) Mas O Zohar nada fala de incidentes corpreos, mas dos mundos
superiores, onde no h sequncia de tempos como na corporalidade.
Tempo espiritual suscitado pela mudana de formas e graus que esto
acima do tempo e lugar.
167) Eu darei graas ao SENHOR com todo o meu corao, no conselho
dos rectos, e na congregao. David, o superior do NOME SAGRADO,
HaVaYaH, desejou agradecer ao CRIADOR. Eu darei graas ao SENHOR
com todo o meu corao significa com a inclinao do bem e com a
inclinao do mal, que so dois coraes, nas duas inclinaes que
residem dentro do corao, nos dois lados, direita e esquerda.
176-177) Filhos do superior, altos e sagrados, abenoados do mundo com
um crebro de aveleira, se reunem para saber que um pssaro desce cada
dia e desperta no jardim com uma chama de fogo nas suas asas. Na sua
mo esto trs ancinhos e ps to afiados como uma espada, e as chaves
para os tesouros esto na sua mo direita.
Ela evoca os justos no Jardim do den, Quem entre vs cuja face brilhe
(que tenha sido recompensado com sabedoria [Chochm], como foi dito, A
sabedoria do homem faz sua face brilhar), que sairam e entraram e se
fortaleceram na rvore da vida (quem foi recompensado com as trs
linhas) entrou (na linha direita) e saiu (na linha esquerda), e se fortaleceu
na rvore da vida (a linha mdia), que alcanou seus ramos (CHGT NCHY
de ZA, que so a rvore da vida e seus ramos), e se apegou s suas razes
(GAR de ZA), que come seus frutos que so mais doces que o mel (a
iluminao de Chochm na Nukva de ZA, que seu doce fruto), que d
vida alma e curativo a si mesmo (ao seu corpo), ela declara e diz, Quem
aquele que recompensado com tudo isso? aquele que guardado
dos maus pensamentos, de um pensamento que enganador na rvore da
vida, de um pensamento que viole o rio e o riacho, a fonte de Israel, de uma
fonte que d morte alma e estilhaar a si mesmo; ele no tem existncia
que se parea.
181-182) Um bom pensamento sobe para cima se apega rvore da vida, a
linha mdia, se segura a seus ramos, e come seus frutos. Todas as
santidades e todas as bnos vm dele, e ele herda a vida para sua alma e
curativo para si mesmo. Diz-se sobre ele, Pois ele ser como uma rvore
plantada pelas guas, e ... pelo rio.
Todas as palavras do mundo seguem o pensamento e a contemplao.
Est escrito, Santificai-vos e sde sagrados. Isto assim pois ELE extrai
e prolonga todas as santidades no mundo com um bom pensamento.
189) Se ELE disps SEU Corao sobre o homem, ELE reunir seu
esprito e seu sopro para SI MESMO. A vontade e o pensamento atram o
prolongamento e fazem a aco com tudo o que necessrio. por isso
que na orao, um desejo e um pensamento no qual se direccionar so
necessrios. Similarmente, em todas as obras do CRIADOR, o pensamento
e a contemplao fazem a aco e atram o prolongamento a tudo o que
necessrio.
276) Mas na Tor, at dois que se sentam e se envolvem na Tor, do
grandeza, fora e a glria da Tor ao CRIADOR.
284-285) Quando quer que uma pessoa ore sua orao, ela se deve
incorporar a si mesma no pblico, no multiplo pblico, como est escrito
sobre Sunamita quando Elish lhe contou, Sereis falada pelo rei ou pelo
capito do exrcito? Sereis falada pelo rei, uma vez que esse dia era o
festival do primeiro dia do ano, e o dia em que Malchut do firmamento
governa e sentencia o mundo. Nessa altura, o CRIADOR chamado O rei
da sentena, e foi por isso que ele lhe contou, Sereis falada pelo rei,
uma vez que ele chamdou ao CRIADOR Rei.
E ela disse, Eu habito entre meu prprio povo. Por outras palavras, ela
disse, Eu no tenho desejo de ser mencionada no alto, mas de colocar
minha cabea entre as massas e no abandonar o pblico. Similarmente, o
homem deve ser includo no pblico e no sobressair como nico, para
que os escarnecedores no olhem para ele e mencionem seus pecados.
340) Est escrito sobre a Nukva, E ela se arrependeu pelo SENHOR ... e
pesou por ELE, uma vez que Dinim e tristeza esto neste lugar. Contudo,
em todas as coisas que esto acima, em Bin, tudo est em luz e vida para
todas as direces, e no h tristeza diante do lugar, que indica interior,
Bin, que a nica em quem no h tristeza. Mas para a exterior, a Nukva,
h tristeza nela. por isso que est escrito, Serve o SENHOR com alegria;
vinde diante SUA presena com cantar. Serve o SENHOR com alegria
corresponde ao mundo superior. Vinde diante SUA presena com cantar
corresponde ao mundo inferior.
341-343) Ai dos mpios do mundo que no sabem e no olham para as
palavras da Tor. E quando eles olham para ela, porque no h sabedoria
neles, as palavras da Tor parece-lhes como se fossem palavras vazias e
inteis. Tudo isso porque eles so desprovidos de conhecimento e
sabedoria, uma vez que todas as palavras da Tor so sublimes e
preciosas palavras, e toda e cada palavra que est escrita l mais
preciosa que prolas, e nenhum objecto se consegue comparar com ela.
Quando todos os tolos cujo corao est bloqueado vem as palavras da
Tor, no s no sabem eles, mas eles at dizem que as palavras so
mimadas e inteis palavras, ai deles. Quando o CRIADOR os procura pela
desgraa da Tor, eles sero punidos com uma punio adequada para
aquele que se revolta contra seu MESTRE.
Est escrito na Tor, Pois ela no coisa v. E se ela v, ela somente
para vs, uma vez que a Tor est preenchida com toda a boa pedra e jia
preciosa, com toda a abundncia do mundo.
344) O Rei Salomo disse, Se vs sois sbios, vs sois sbios para vs
mesmos. Isto assim porque quando um se torna sbio na Tor, isso
para seu benefcio, no para a Tor, uma vez que ele no consegue
acrescentar sequer uma nica letra Tor. E se desprezais, somente vs
o tolerarais, pois nada pode ser subtraido do louvor da Tor devido a isso.
Seu desprezo somente seu e ele permanecer com ele, para o aniquilar
deste mundo e do prximo mundo.
350-352) O Rei David sempre se anexou a si mesmo ao CRIADOR. Ele no
se preocupou com qualquer outra coisa no mundo seno se apegar a ELE
com sua alma e sua vontade, como est escrito, Minha alma se apega a
Parashat VaYishlch
VaYishlch (E Jac Foi)
(Gnesis, 32:4-36:43)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYishlch (E Jac Foi), Jac quer fazer paz com Esau depois
de fugir dele e estar com Labo durante muitos anos. Esau envia anjos a
Jac, que o informam que Esau se dirige para ele com quatrocentos
homens.
Jac fica alarmado com o encontro iminente, e noite um anjo aparece
diante dele. Jac luta com ele e derrota-o, mas magoado no tendo da
sua coxa. Os anjos alertam Jac que seu nome mudou a partir desse
momento de Jac para Israel. Quando Esau chega, eles abraam-se e
fazem a paz, e Jac muda-se para a rea de Siqum.
Mais tarde, a poro fala de Din, a filha de Jac, que raptada por Siqum
o filho de Hamor, o Hivita que se quer casar com ela. Os filhos de
Jac permitem o casamento sob a condio que todos os homens na
o que fazer; no fazemos ideia do que o amanh trar e a vida parece vaga
e ameaadora. Se as pessoas soubessem o que est escrito sobre a vida
na Tor, elas compreenderiam que temos uma oportunidade de subir a um
novo grau, a um nvel completamente novo, para a revelao da Divindade.
O mundo est j bastaste prximo de uma grande e especial correco.
A correco depende de ns ou do Criador?
A correco depende de ns. H uma meta diante de ns e dois caminhos
para l chegar. O caminho esquerdo o caminho do sofrimento. O (lado)
direito o caminho da Tor, o caminho da luz que corrige. O caminho
esquerdo significa avanar com a vara que nos desenvolve e nos obriga a
avanar. O caminho direito significa atrair a luz que reforma.
Em tal caso, nossos egos, a vontade de receber, a inclinao do mal em
ns, deve ser corrigida. Como isso vai acontecer depende da nossa
abordagem para a correco, e do nosso entendimento de que todas as
coisas que aparecem diante de nos s so assim para que nos possamos
corrigir a ns mesmos, ou seja para nos fazer atrair a luz que reforma.
Isto trs-nos de volta sabedoria da Cabala, que devemos usar porque ela
o interior da Tor, a lei da verdade, a lei da luz. E precisamente ao us-la
correctamente, podemos atrair a luz que reforma. Este caminho nos
poupar de golpes pois avanaremos agradvel e facilmente de grau em
grau acima pela escada de Jac.
De O Zohar: E Jac Enviou Anjos
Pois ELE dar a posse de SEUS anjos sobre vs, para vos guardar.'
Quando uma pessoa chega ao mundo, a inclinao do mal imediatamente
vem junto com ela e sempre se queixa dela, como est escrito, 'pecado
rasteja porta.' Pecado rasteja - esta a inclinao do mal. ' porta' - a
porta do ventre, ou seja assim que um nasce.
Zohar para Todos, VaYishlch (E Jac Foi), item 1
assim que ns nascemos, com uma pequena, egocntrica vontade de
receber.
At depois de nos desenvolvermos, ainda somos pequenos animais, como
est escrito, "Todos eles so como bestas" (Salmos, 49:13). Embora nos
parea que h pessoas muito mpias no mundo, isto no considerado
impiedade. "Impiedade" aparece quando uma pessoa verdadeiramente
quer prejudicar o pblico, prejudicar a humanidade. Uma pessoa vulgar
no boa nem m; ela inconsequente. Tal pessoa operada pela
Natureza, e nada h que venha inerentemente da pessoa.
Hoje a inclinao para o mal aparece pelo mundo porque Elokim (Deus),
que em Gematria Natureza, nos est a mostrar que o mundo inteiro est
nos unir, sermos como "um homem com um corao," nos conectarmos
juntos como uma nao, conectar-nos a Yashar El, e sermos "a nao de
Israel." Precisamos de nos segurar linha mdia e comear a subir com
ela para Dvekut com o Criador, para maior e maior conexo entre ns em
"ama teu prximo como a ti mesmo," ou seja em amor fraterno. Uma vez
perdemos esse amor e o Templo foi arruinado, ento devemos regressar a
esse estado e puxar connosco o resto da humanidade.
Ento Jac conexo e Esau separao? E nossa tarefa superar a
separao atravs da conexo?
Precisamente. Estas so as duas foras conflituosas, e precisamos de
"empossar o Jac em ns sobre o Esau em ns, e fazer o mesmo na
nossa sociedade. As pessoas precisam de compreender a mensagem, a
essncia, o sentido deste conflito, e agir em correspondncia.
Termos
Luta
A "Luta" uma interior entre o ego, que nos puxa para os prazeres
corpreos tais como a comida, sexo, famlia, dinheiro, respeito,
conhecimento, poder e o sentido da vida, que descobrir o reino superior,
ao qual precisamos de subir, para uma vida eterna e completa.
Tambm, precisamos de o fazer agora, como est escrito, Vereis o teu
mundo na tua vida (Masechet Berachot, 17a). Aqui nas nossas vidas
onde descobrimos a vida eterna da alma, que o porqu de vivermos em
dois mundos. Precisamos de chegar a um estado onde a morte do corpo
no a sentimos como morte de todo. No como se tivssemos perdido
qualquer coisa de ns prprios; em vez disso, permanecemos porque
descobrimos que o grau superior da vida vrias vezes maior que as
sensaes da vida fsica.
Esta a meta que devemos alcanar, e podemos somente alcan-la
atravs de uma luta com um grupo e uma sociedade, e ao estudar as
fontes certas. Para nos elevarmos acima da vida fsica e corprea, no
devemos a devemos menosprezar, mas us-la em prol de subir.
Reconciliao e Paz
Reconciliao e paz" significam que por agora, no conseguimos lidar
com a inclinao do mal e a tornar numa boa inclinao, a usando em prol
de doar. Primeiro, devemos transformar as qualidades que existiam em ns
como negativas - pelas quais as usvamos somente para nosso prprio
prazer e contra os outros em qualidades de doao sobre os outros.
Parashat VaYshev
VaYshev (E Jac Se Sentou)
(Gnesis, 37:1-40:23)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYshev (E Jac Se Sentou), Jac mora na terra de Cana. O
protagonista desta poro Jos, o filho mais novo de Jac. Jos foi
dotado com uma aptido para sonhos profticos. Ele conta-lhes sobre isso
e trs sua inveja contra ele.
Seus irmos conduzem o gado at Shchem (Siqum) para l pastar, e seu
pai o envia at eles. No seu caminho ele encontra um homem e perguntalhe sobre seus irmos: "Procuro meus irmos" (Gnesis 37:16). Na altura
em que Jos encontra seus irmos, eles j conspiram mat-lo devido a sua
inveja. Rben consegue preveni-los de cometerem o assassinato. Em vez
disso, os irmos decidem jogar Jos para um fosso, planeando vend-lo
aos Ismaelitas. Uma escolta de Midianitas que est de passagem leva Jos
com eles at ao Egipto.
Quando Jos chega ao Egipto, ele esconde-se na casa do capito da
guarda de Fara, Potifar. A esposa de Potifar tenta seduzir Jos mas ele
recusa-a. Ela vinga-se ao reclamar que Jos se tentou forar nela. Jos
jogado para a masmorra como resultado.
No fosso, Jos encontra dois oficiais de Fara, o copeiro chefe e o padeiro
chefe. Ele interpreta seus sonhos e prev que dentro de trs semanas o
chefe copeiro ser libertado, e o chefe padeiro ser enforcado. Jos pede
ao chefe copeiro que assim que seja liberto, v at ao Fara e lhe diga que
Jos est preso sem razo e que pea sua libertao.
Comentrio
Esta poro contm uma mensagem espiritual profunda. Ela narra a
correco da alma, que o propsito na vida do homem, e a razo pela
qual a Tor foi dada. Inicialmente, a inclinao do mal aparece, como est
escrito, "EU criei a inclinao do mal, EU Criei para ela a Tor como
tempero (Masechet Kidushin, 30b), pois a luz nela a reforma (Eich,
Introduo, Pargrafo 2).
Reformar significa regressar a um estado de "ama teu prximo como a ti
mesmo." Isto , ela trs-nos de volta qualidade de doao, semelhana
com o Criador. isso que devemos concretizar, como est escrito,
"Regressai, Israel para o SENHOR vosso DEUS (Oseias 14:2).
A Tor demonstra como o ego, a vontade de receber, continua a mudar at
que seja corrigida. No exemplo demonstrado nesta poro, vemos como
todas as nossas qualidades se conectam, ento se separam, manifestando
desequilibro entre elas at que produzam qualidades mais avanadas que
sejam mais prximas da doao.
Jac o princpio da qualidade de doao dentro de ns.
Abrao, Isaac e Jac so os trs patriarcas. Jac na realidade o snior,
contendo tanto o desejo de receber e o desejo de doar dentro de ns, pois
podemos somente suscitar a linha mdia usando ambos. A linha mdia,
Jac, ainda no atribudo ao nvel de implementao em ns, mas ao
nvel de tomada de decises.
A expresso do nvel de Jac da implementao seus filhos, desde
Rben, o mais velho, a Jos, o mais novo. E precisamente nesta hierarquia
que pendem as qualidades dentro de ns. assim que o ego, em todas as
suas formas (ainda incorrectas), corrigido. Aquele que as completa
Jos, o justo. Ele reune todas as qualidades anteriores na qualidade de
Yesod (fundao), que se chama "o justo Jos.") ou "um justo, a fundao
do mundo.
(Provrbios 10:25).
Por um lado, Jos usa todas suas qualidades anteriores - Kter, Chochm,
Bin, Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod e Yesod - mas por outro lado,
ele precisa de os conduzir at Malchut. Malchut a vontade de receber
egosta, Fara, Egipto, simbolizando a totalidade de nossos egos.
Assim que tenhamos alcanado um estado de descobrir no interior estas
qualidades de doao - desde Abrao, a qualidade de Chsed, passando
por Gevur, Tifret, Netzch, Hod e at Yesod, que Jos est na hora
de abandonarmos os pais e pertencermos vontade de receber. Primeiro,
precisamos de permear a vontade de receber, e ento a vontade de receber
nos permear.
Assim que sejamos permeados por ambas as qualidades - recepo e
doao - e devemos ver que primeiro, a qualidade de doao entra na
qualidade de recepo e comea a corrigi-la. Somente ento comea ela a
remover a parte da vontade de receber que pode ser corrigida.
Isso semelhante a um educador que trabalha com um bando de
criminosos.
Ele consegue levar os membros mais avanados do grupo que esto
dispostos a trabalhar com ele, e os trazer correco. Por outras palavras,
quando entramos na vontade de receber, entramos no exlio. E quando
saindo dele, samos com "grande substncia," ou seja com vrios "viles"
que desejaram correco e a consideram redeno. Assim que eles so
corrigidos, eles tm "grande substncia" porque eles adquiriram poder
adicional na qualidade geral de doao.
Assim, atravs de todos esses exlios e redenes, corrigimos a inteira
inclinao do mal. assim tambm como compreendemos o inteiro
processo, como chegamos a conhecer o plano da Criao, e como nos
tornamos similares ao Criador. Jos, a ltima das qualidades de doao,
atravessa muitos processos em prol de se separar da qualidade de doao
e se preparar para entrar na qualidade de recepo, vulgo, Egipto.
Esta tambm a razo para sua conteno com seus irmos. Eles odeiamo porque eles no conseguem compreender o que ele quer. Eles no
compreendem como o filho mais novo pode ser o maior. Mas Jos
diferente deles.
Banim (filhos) trs vezes Yod-Hey-Vav-Hey, em trs linhas. Estes so os
doze filhos. No s Jos o maior porque ele est disposto a se conectar
com eles, mas os outros tambm se dobram para ele, se rendem para ele.
Enquanto no entrarem na Malchut, enquanto ele se encontrar misturado j
com o Egipto, eles aceitam-o porque podem ver como essa situao pode
ser mais tarde realizada na vontade de receber pelo propsito da
correco.
encontra no Egipto ele diz, "Quo bom e quo agradvel que irmos se
sentem juntos" (Salmos, 133:1). Isso significa que agora realmente se torna
aparente de quo bom que eles estejam misturados no Egipto, e que haja
uma abertura para a correco do Egipto, uma porta para a correco do
ego do homem.
De O Zohar: E um Homem o Achou
Yosef foi a aliana superior, Yesod de ZA. Enquanto a aliana, que Yosef,
existiu, a Divindade existiu como devia, pacificamente em Israel. Desde
que Yosef, a aliana superior, deixou o mundo, pois ele foi vendido para a
escravido, a aliana e Divindade e Israel todos foram exilados."
Zohar para Todos, VaYshev (E Jac Se Sentou), item 104
* O nome Jos (Yosef) vem da palavra Osef (colectar/reunir).
Parashat Miktz
Miktz (No Final)
(Gnesis, 41:1-44:17)
Sumrio da Poro
A poro, Miketz (No Final), comea com o sonho de Fara com sete vacas
saudveis e bem alimentadas que vm do Nilo, seguidas de sete vacas
magras e desnutridas. Num segundo sonho, Fara v sete espigas de trigo
saudveis e cheias, seguidas de sete espigas que eram finas e
chamuscadas. Como com as vacas, as espigas finas comem as cheias.
Nenhum dos conselheiros do Fara conseguiu interpretar seus sonhos. O
chefe copeiro, que foi salvo, recordou-se de Jos e seu presente de
decifrar sonhos. Ele tomou a oportunidade e pediu para tirar Jos da
priso. Jos veio e solucionou o sonho de Fara. Ele disse que haveriam
sete anos de prosperidade e fartura no Egipto, imediatamente seguidos de
sete anos de fome, e que Fara se deveria preparar para eles. Jos tambm
sugeriu como Fara se deveria preparar para eles. Fara nomeou Jos
como encarregado, segundo somente ao rei, para que ele montasse os
armazns.
Certamente, os sete anos de fartura foram seguidos de sete anos de fome,
e a nao inteira se voltou para Jos para aliviar sua fome e os ajudar
atravs disso. Cada um, incluindo os filhos de Jac, que estavam na terra
de Israel, vieram para o Egipto para evitar a fome. Os filhos de Jac vieram
at Jos, mas eles no reconheceram seu prprio irmo. Inicialmente, Jos
pensava que eram espies. Posteriormente, ele enviou Simeo para a
priso e disse para seus irmos, "Regressai, mas sem Simeo." Jos
Estas foras libertam-nos deste mundo, e para um mundo mais alto e mais
espiritual.
Devemos chegar a conhecer Fara, nosso ego, num sentido mais
profundo. Devemos trazer-nos a quer-lo, embora naturalmente no
queiramos. Esse desejo contradiz nossa inclinao natural.
Se nos direccionarmos para a conexo com as pessoas, compreendendo
que o propsito da Criao alcanar amor e conexo, aparentemente nos
opomos a ele. Deste modo, o ego necessariamente aparece em ns. Por
outro lado, o ego compreende que devemos usar todas nossas boas
qualidades.
Esta situao instiga uma diviso em duas foras - a fora de Jac e a
fora de Fara, ou a fora de Jos e a fora de Fara. Gradualmente,
aprendemos a discernir entre essas duas foras em ns e compreendemos
como elas se complementam uma outra, como Jos se mistura com
Fara, e como Fara se mistura com Jos.
Jos "o justo Jos." Ele Yesod, que colecta todas nossas qualidades de
doao - dar e o amor. Fara a correco de todas as ms qualidades
egostas. Estas duas qualidades devem se unir em prol de se
complementarem uma outra, para que as qualidades ms se tornam
boas, para que a inclinao do mal se torna a boa inclinao do bem, como
est escrito, "O anjo da morte est destinado a se tornar o sagrado
anjo.***
Estes processos acontecem dentro de ns. Reparamos que estamos
confusos, como Fara, que est confuso pelo seu sonho. Um sonho uma
indicao muito elevada do nosso progresso. Ele ocorre quando estamos
confusos e desorientados. Na transio de estado para estado, no
compreendemos o que se est a passar, tendo abandonado o estado
anterior, mas ainda no alcanmos o reconhecimento, o novo
entendimento e deste modo estamos confusos.
Quando nos envolvemos em auto-examinao, ou em pesquisa ainda mais
superficial, experimentamos perodos onde ainda no estamos em controlo
da nova percepo. Ao mesmo tempo, devemos abandonar a percepo
antiga ou no seremos capazes de subir para o novo nvel. por isso que
esse estado chamado "um sonho." Similarmente, no nosso mundo, entre
cada dois dias deve haver a noite, trevas, abandono do intelecto, razo. O
sonho ajuda-nos a preparar para percepcionar o que o novo dia nos
reserva.
Aqui podemos ver a mistura que existe entre qualidades espirituais, as
qualidades do Criador e as qualidades da pessoa, a criatura. As qualidades
como fazer o bem na sua vida. Assim, ele deve ser feliz e grato pela
punio.
56) Felizes so aqueles que se envolvem na Tor, que conhecem os
caminhos e trilhos da lei do ALTO REI, para caminhar nele no caminho da
verdade.
57) Um nunca deve abrir a sua boca para o mal, pois ele no sabe quem
recebe a palavra. E quando uma pessoa no sabe, ela falha nisso. E
quando os justos abrem suas bocas, tudo paz.
177-178) No h uma palavra na Tor que no possua sublimes e sagrados
segredos, e caminhos para as pessoas se fortalecerem a si mesmas.
O CRIADOR fez-o para que o homem se fortalecesse a si mesmo na Tor e
para caminhar no caminho da verdade e em direco ao lado direito, e no
para o lado esquerdo. E porque as pessoas necessitam de caminhar no
lado direito, elas devem aumentar o amor de um com o outro. Isto assim
porque amor considerado direita, e no havera dio de um com o
outro, que considerado esquerda, de modo a no enfraquecer a direita
o lugar ao qual Israel se apegam.
179) por isso que h uma boa inclinao e uma m inclinao. E Israel
precisam de fazer a boa inclinao prevalecer sobre a m inclinao
atravs de boas aces. Se uma pessoa se encosta esquerda, a
inclinao do mal supera a boa inclinao. E naquele que defeituoso, a
m inclinao complementa seu pecado, dado que este vilo
complementado somente atravs dos pecados das pessoas.
180) Por esta razo, o homem deve ser cauteloso para que a inclinao do
mal no seja complementada pelos seus pecados. E ele deve ser vigilante,
para que a boa inclinao seja complementada com sua contnua inteireza,
e no a inclinao do mal. Assim, No digais, Eu pagarei com o mal,
dado que atravs do dio intensificais a esquerda e complementais a
inclinao do mal. Em vez disso, Esperai pelo SENHOR e sereis salvos.
195) Um sempre deve irar a boa inclinao sobre a m inclinao e se
esforar por isso. Se ela o abandonar, bom. Se no, deixai-o se envolver na
Tor, dado que nada quebra a inclinao seno a Tor.
209) Quando um ora ao CRIADOR, ele no deve olhar se sua salvao
chegou ou no, pois quando ele olha, vrios litigantes vm para olhar para
suas aces.
266) O CRIADOR fez a direita, e ELE fez a esquerda, para conduzir o
mundo. Uma chamada bem, direita, e a outra chamada mal,
Parashat VaYigsh
VaYigsh (Jud Se Aproximou)
(Gnesis, 44:18-47:27)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYigsh (Jud Se Aproximou), Jos pede a seus irmos para
deixarem Benjamin, tendo descoberto a taa de prata que ele mesmo
escondeu nos seus pertences. Jud explica a Jos que ele no pode deixar
Benjamin para trs pois responsvel por ele, e ele prometeu a seu pai o
trazer de volta em segurana. Jud diz a Jos que ele j havia perdido um
irmo, desconhecedor que Jos aquele que gere o evento por trs das
cenas.
Jos decide se expor a si mesmo a seus irmos. Ele conta-lhes como ele
ser vendido escravido se tornou o melhor, e que agora ele pode apoiar
sua famlia pois ele o encarregado de todo o Egipto. Depois da
reconciliao, Jos envia os irmos a Jac com carroas e bens e pede a
Jac para vir para o Egipto.
Inicialmente, Jac no consegue acreditar na historia. Mas assim que os
irmos o presenteiam com o presente de Jos, ele fica deleitado e quer ir
para o Egipto para ver Jos antes que morra. No caminho para o Egipto,
Jac pra e oferece sacrifcios. O Criador aparece a Jac e promete-lhe
que seus descendentes sero uma grande nao no Egipto e que
eventualmente todos eles regressaro terra de Israel.
Jac e seus filhos chegam ao Egipto, na terra de Gsen (Goshen), onde
Jos os encontra. Ele irrompe em lgrimas quando v seu pai passados
todos esses anos. Jos conta-lhes que Fara os quer encontrar.
Para preparar o encontro, Jos diz famlia para dizer que so pastores e
desejam viver num lugar separado dos Egpcios, na terra de Gosn. Jos
apresenta seu pai e irmos a Fara, que concorda que eles vivero na terra
de Gsen.
A fome continua e Jos prov para todos. Os Egpcios e todos os outros
que abdicam de seu dinheiro e eventualmente de si mesmos como
escravos de Fara.
nunca ganhamos coisa alguma. Hoje estamos a ver como tudo o que
construmos pelo mundo est sob ameaa de tsunamis que no deixaro
rasto de nosso trabalho e no temos garantia para o futuro de nossos
filhos e netos.
Jos deu um tratamento especial a sua famlia. Ele planeou o que eles
deveriam dizer e como. Isto demonstra que ele se preocupava com eles
pessoalmente. No mundo espiritual, h tal coisa como ser "o favorecido"?
O Egipto no pode existir e o mundo no pode existir sem os filhos de
Israel. Similarmente, pessoalmente no podemos existir sem contacto com
a abundncia superior e estamos verdadeiramente prestes a senti-lo.
Somente ao juntarmos todos juntos, incluindo os Egpcios, ou seja o
mundo inteiro, seremos capazes de avanar.
Jos diz que os filhos de Israel devem viver somente fora do Egipto, na
terra de Gsen. Isso assim porque para avanar, precisamos de separar
nossos vasos de recepo dos vasos de doao. Inversamente, podemos
descobrir que estamos a trabalhar somente para o ego e nunca seremos
capazes de sair dele.
Para gerir adequadamente o Egipto, as qualidades de doao devem estar
fora do Egipto. por isso que os filhos de Israel, que esto na terra de
Gsen, fora do Egipto, trabalham em empregos que parecem indignos aos
olhos dos Egpcios, tais como pastores, dado que com eles, eles nutrem
aparentemente as qualidades de doao nas qualidades de recepo. Os
Egpcios trabalham de tal maneira que todas as qualidades de doao so
boas para preencher as qualidades de recepo neles, o ego. Para os
Judeus, o trabalho diferente; seus egos inteiros, as qualidades de
recepo, trabalham para desenvolver as qualidades de doao.
Parece que Jos favoreceu sua famlia, como se ele lhes desse preferncia.
Isto est correcto, mas at Fara compreendeu que isso era para seu
prprio bem, at ao momento em que eles se separaram. Enquanto ambos
estavam na vontade de receber, isso era vantajoso. Esse um perodo
chamado Lo Lishm. Tens uma parte e eu tenho uma parte. Podes ter mais
e eu posso ter menos, ou ao contrrio, mas nos damos bem. No podemos
passar um sem o outro.
assim que avanamos at que alcanamos uma crise, uma barreira que
devemos cruzar com esforo. Essa transio acontecer no p do Monte
Sinai, onde o humano nasce.
De O Zohar: Nfesh, Ruch, Nesham
Ento ... o aproximou" este o aproximar do mundo num mundo, o
qual as pessoas serem corrigidas. Uma vez que quando o homem vem
para ser purificado nesse grau, ele corrigido para ser coroado com
Ruch. Este um grau sagrado que est no Nfesh, para esse homem que
foi recompensado com se coroar a si mesmo com ele.
Quando ele ascende em Nfesh e Ruch e vem para ser corrigido na obra
do seu MESTRE adequadamente, ento Nesham est sobre ele, um grau
superior e sagrado que governa todas as coisas, para que ele fosse
coroado num grau de sublime santidade. E ento ele ser inteiro em todas
as coisas, inteiro de todos os lados, recompensado com o mundo vindouro
e o amado do CRIADOR, como est escrito, Para dotar aqueles que me
amam com substncia. Aqueles que me amam so aqueles com uma
sagrada Nesham neles.
27) Aqui, f Nukva pois quando o desejo revelado e a unificao
coroada em ZON como um, os dois mundos, ZON, se conectam juntos e
so assemblados juntos. ZA para abrir o tesouro e doar, e a Nukva rene
e coleta a abundncia dentro dela.
41) Pela sabedoria estabeleceu o SENHOR a terra. Quando o CRIADOR
criou o mundo, ELE viu que ele no podia existir porque o mundo foi
criado sob a dominao da linha esquerda, Chochm sem Chasadim, e
Chochm no brilha sem Chasadim. Assim, ele no podia existir at que
ELE criasse a Tor, a linha mdia. ZA chamado Tor; ele inclui as duas
linhasdireita e esquerdauma na outra, ento Chochm foi includa em
Chasadim e ento Chochm illuminou.
Dele, da linha mdia, chegam todas as condutas superiores e inferiores,
nas quais os superiores e inferiores persistem. por isso que est escrito
que HaVaYaH, ou seja ZA, linha mdia, estabelece a terra pela sabedoria,
ou seja que ELE estabeleceu a terra com sabedoria porque ELE vestiu a
Chochm em Chasadim e a iluminao de Chochm podia existir no
mundo. Toda a existncia no mundo existe em Chochm e tudo deriva dela,
como est escrito, Em sabedoria VOS os fizeste a todos.
61) Felizes so os justos, cuja proximidade de uns aos outros trs paz ao
mundo porque eles sabem como unir a unificao e fazer proximidade,
para aumentar a paz no mundo. Enquanto Jos e Jud no eram prximos
um do outro, no houve paz. Quando Jos e Juda se aproximaram, paz
aumentou no mundo e alegria foi acrescentada acima e abaixo enquanto
Jos e Jud foram aproximados.
62-63) O CRIADOR criou o mundo e fez o homem seu governante, para ser
rei sobre todas as coisas.
E deste homem, vrias espcies partem no mundoalgumas so justas,
Parashat VaYechi
VaYechi (Jac Viveu)
(Gnesis, 47:28-50:26)
Sumrio da Poro
Na poro, VaYechi (Jac Viveu), Jac e seus filhos se juntam a Jos no
Egipto. Quando o tempo da morte de Jac se aproxima, ele chama Jos e
faz-o jurar o enterrar na terra de Israel e no no Egipto. Jos pede-lhe que
abenoe seus dois filhos, Efraim e Manasss (Menashe), antes que morra.
Jac abenoa-os e diz que eles sero como seus filhos, Rubn e Simeo.
Subsequentemente, Jac abenoa o resto de seus filhos e ordena-os que o
enterrem na Gruta de Machpel na terra de Israel.
Depois da morte de Jac, Jos recebe permisso especial de Fara para ir
e enterrar seu pai na terra de Israel. Jac vai para Cana com seus irmos
e todos os ancios do Egipto, chega Gruta de Machpel, enterra Jac l e
ento regressa ao Egipto.
No caminho, seus irmos temem que ele tome vingana contra eles por o
venderem escravido, mas Jos acalma seus medos. Ele promete-lhes
que sempre permanecer seu irmo e no seu inimigo.
As bnos de Jac tornam-se realidade e Manasss e Efraim tm muitos
filhos. Perto do fim da poro, Jos est prestes a morrer. Ele evoca seus
irmos e conta-lhes que o Criador os trar e a seus filhos para fora do
Egipto, e ordena que eles levem seus ossos e os enterrem na terra de
Israel.
Comentrio
A Tor ensina-nos como desenvolvermos nossas almas, ns temos
somente o ponto no corao. Ele aparece quando comeamos a questionar
sobre a razo e o sentido da vida. Atravs desta pergunta, comeamos a
ver que a vida no serve somente para aqui viver neste mundo durante
setenta anos. Em vez disso, esta vida foi dada como uma oportunidade
que a seu tempo todas elas sairo do Egipto e que a razo pela qual elas
haviam entrado nele fora para retirar dele tudo o que podia ser corrigido,
excepto o corao de pedra.
Tudo pode ser trazido do Egipto excepto a Yesod do ltimo mal, que no
podemos corrigir at ao fim da correco. por isso que est escrito que
eles sairo com grande substncia (Gnesis, 15:14).
Jos faleceu para que possamos alcanar o reconhecimento do mal.
Quando nos desenvolvemos egoisticamente, ficamos separados de
qualquer coisa boa que as qualidades de doao e as qualidades de
recepo possam produzir. Chegamos a um estado de desespero, secura e
finalmente a um estado de "E os filhos de Israel suspiraram por razo da
obra" (xodo, 2:23). ento que nosso xodo comea.
Perguntas e Respostas
A poro contm um elemento repetitivo - a bno antes da morte. Jos
pede a Jac que abenoe seus filhos, ento Jos abenoa seus prprios
filhos. A concluso de um grau significa morte. Qual o sentido da bno
dos filhos e netos?
Um grau que terminou torna-se o prximo grau, que segue no seu lugar. O
novo grau muito mais denso, com maior desejo e maiores
concretizaes. Os patriarcas foram grandes - eles sobressaiam na sua
pureza. Ns somos os ltimos, contudo, e agora estamos a fazer o maior
trabalho.
Cada grau abenoa o grau seguinte, dando todos seus Reshimot
(recordaes), todos seus poderes e apoia-o por dentro, de baixo. Isto
chamado "o enterro dos ossos" do grau. Dentro da alma esto Moach
(medula), Atzamot (ossos), Gidim (tendes), Bassar (carne), e Or (pele), que
so cinco discernimentos. Ns enterramos os Atzamot do grau, e assim
que o prximo grau construdo e continua.
A bno na realidade a luz de Chasadim que o grau inferior transmite
para o superior. Por outras palavras, Ohr Chozr (Luz Reflectida), Masach
(tela), e Ohr Chozr. Todas as qualidades de doao que so obtidas no
grau anterior avanam connosco para o prximo. De facto, no h nada
mais para levar de um estado para outro estado, mas somente a fora de
doao que foi obtida, a fora do amor, de abdicao.
Mas isto no ajuda com a nova Aviut (densidade, vontade de receber), uma
vez que os filhos tm uma Aviut muito maior. Ento como que a bno
do pai, que de um nvel inferior de Aviut, ajuda com novo desejo?
Isto depende dos filhos. H muito mais no pai que h nos filhos, mas o pai
no consegue actualizar sua Aviut. Deste modo, ele d aquilo que ele tem
aos seus filhos, e se eles sabem como trabalhar com ela eles usaro aquilo
que eles receberam em prol de avanar.
Os filhos no tm mais que a Aviut que eles receberam dos seus pais.
Contudo, precisamente devido a sua Aviut maior - sua maior vontade de
receber, seus egos - eles podem atualizar uma fora potencial de doao a
partir dessa bno de acordo com quem eles so.
Como sabe um que ele est prestes a morrer, tal como com Jac e Jos?
Quando um grau termina. Na corporalidade, o estado espiritual afecta o
corpreo. Mas na espiritualidade, h um processo num grau chamado
TANTA (Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot). A expanso da luz e sua partida
so graduais. Primeiro h o Bitush (golpear) da interna e externa no Partzuf
da alma, dentro da alma.
Nesse estado, um sente que ele deixou de trabalhar devido sua
incapacidade de se continuar a corrigir a si mesmo. Para avanar com a
correco, ele deve comear de novo, comear um novo perodo, reentrar
na vontade de receber egosta, mas mais profundamente e com mais fora.
Todos ns consistimos de quatro Behinot (discernimentos) de Ohr Yashar
(Luz Directa), ou do nome HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey). Todas as coisas na
realidade se dividem em cinco discernimentos: raiz, ento as quatro
Behinot de HaVaYaH. por isso que temos de continuar a recomear de
novo, e porque h vida e morte - um processo da expanso e partida da
luz, uma vez que no podemos fazer a correco toda de uma vez, em "um
dia," mas exige muitas aces (dias) para alcanar a correco geral.
Somos ns que realizamos a correco ou a luz que faz a mudana em
ns?
A luz faz a correco em ns, mas isso acontece de acordo com nosso
pedido e exigncia. Isto chamado "trabalho" da nossa parte. No temos a
fora, mas temos o poder de decidir e reconhecer e querer que acontea.
De O Zohar: Vede, Vosso Pai Est Doente
Est escrito, "A Jos foi dito, 'Vede, teu pai,'" pertencendo ao mundo
vindouro, ZA em Mochin de Bin superior, que chamado "o mundo
vindouro," querendo fazer o bem a Seus filhos para que eles sassem de
seu exlio. E se, na Tua veracidade, no quiseres, ou seja "HaVaYaH um"
("O SENHOR um") te corrigir e a Divindade regressar para seu lugar.
Isto assim porque se os filhos no so dignos de sua prpria redeno,
ZA os corrigir para os elevar para o mundo vindouro, que Bin, e com
isso, a unificao de Um HaVaYaH ser estabelecida.
Zohar para Todos, VaYechi (Jac Viveu), item 37
507) O som da roda rolante rola de baixo para cima. Escondidas Merkavot
[estruturas/carruagens] vo e rolam. O som de melodias sobe e cai, e
vagueia deambula pelo mundo; o som do Shofar [chifre de carneiro] se
estica pela profundeza dos graus e orbita volta da roda.
513-515) ELE considerou a orao dos desamparados e no desprezou
sua orao. Deveria dizer, ouviu ou escutou, mas o que
considerou?
Certamente, todas as oraes no mundo, oraes de muitos, so oraes.
Mas uma orao solitria no entra diante do REI SAGRADO, seno com
grande fora. Isto assim porque antes que a orao entre para ser
coroada no seu lugar, o CRIADOR observa-a, e observa os pecados e
mritos dessa pessoa, que ELE no faz com uma orao de muitos, onde
vrias das oraes no so dos justos, e todas elas entram diante do
CRIADOR e ELE no repara nas suas iniquidades.
ELE considerou a orao dos desamparados. ELE vira a orao e
examina-a de todos os lados, e considera com que desejo a orao foi
feita, quem a pessoa que orou essa orao, e quais so suas aces.
Assim, um deve orar sua orao no colectivo, uma vez que ELE no
despreza sua orao, embora eles no estejam todos com a inteno e a
vontade do corao, como est escrito, ELE considerou a orao do
desamparado. Logo, ELE observa somente a orao de um indivduo, mas
com uma orao de muitos, ELE no despreza sua orao, embora eles
sejam indignos.
678) obrigao do homem unir o NOME sagrado, Nukva, com ZA, na
boca, corao e alma, e conectar-se inteiramente em ZON, elevar MAN para
eles como uma chama atada a uma brasa. E nessa unificao que isso faz,
isso causa o REI a ser apaziguado com a rainha e alertar o REI de seu amor
por ELE. Pela ascenso da alma por MAN at ZA, ela se torna uma linha
mdia entre eles, faz paz e os une um com o outro.
688) Felizes so as pessoas no mundo que se envolvem na Tor, porque
qualquer um que se envolva na Tor amado acima e amado abaixo, e
cada dia ele herda a herana do mundo vindouro, como est escrito, Para
dotar aqueles que me amam com substncia. A substncia do mundo
vindouro, Bin, cujas guassua abundncianunca param, dado que
aquele que se envolve na Tor recebe uma boa alta recompensa, com a
qual outra pessoa no recompensada, ou seja a substncia, Bin. Por
esta razo, este nome, Issachr, que se envolveu na Tor, implica que Yesh
Sachr [h recompensa], e a recompensa daqueles que se envolvem na
Tor substncia, Bin.
713-714) Um sempre deve louvar seu MESTRE e ento orar sua orao.
Aquele cujo corao puro e deseja orar sua orao, ou est em apuros e
no consegue louvar seu MESTRE, o que ele?
Embora ele no consiga direccionar seu corao e vontade, porque deve
ele diminuir o louvor de seu MESTRE? Em vez disso, ele louvar seu
MESTRE embora ele no consiga apontar, e ento ele orar sua orao.
Como est escrito, Uma orao por David. Escutai uma justa causa,
SENHOR, escutai meu cantar, escutai minha orao. Aquele que consegue
louvar seu MESTRE e no o assim faz, est escrito sobre ele, At se orais
profusamente, EU no escuto.
715) Isto assim porque os inferiores no mundo de Assiy no conseguem
elevar MAN directamente a ZON de Atzilut, mas somente ao garu adjacente
acima. Por sua vez, esse grau sobe mais alto, a aquele adjacente a ele de
acima, e assim as MAN sobem de grau em grau at que as MAN alcanam
ZON de Atzilut. por isso que se diz que sob o despertar de baixo atravs
da oferenda que os inferiores oferecem no mundo de Assiy, acima
desperta, tambm, ou seja que os graus no mundo de Yetzir despertam
para elevar as MAN que eles receberam de Assiy ao mundo de Beri. E
sob o despertar dos graus de Beri acima para aquele acima dele, o mundo
de Atzilut, seu prprio superior adjacente desperta at que as MAN
alcancem a Nukva e eleve as MAN at ZA, e ela dele. Acender a vela
significa unir a Nukva, que chamada uma vela, em ZA, para receber luz
dele. Isto considerado que ela acesa com isso.
716) Como isto feito? O fumo da oferenda comea a subiressas formas
sagradas nomeadas sobre o mundo de Assiy. Elas so estabelecidas para
surgir para elevar MAN, e elas despertam para graus acima delas no
mundo de Yetzir, em alto anseio, como est escrito, Os jovens lees
rosnam pela presa. Aqueles no mundo de Yetzir despertam para graus
acima deles no mundo de Beri at que o despertar alcana o lugar onde
eles devem acender a vela, ou seja at ao rei, ZA, se desejar unir com a
rainha, a Nukva.
717) O que so MAN? No anseio abaixo, guas inferiores sobem, ou seja
MAN, para receber guas superiores, MAD, do grau acima delas. Isto assim
porque guas inferiores, MAN, nascem somente por um despertar do
desejo do inferior. Nessa altura, o anseio do inferior e do superior se
tornam anexos, e as guas inferiores nascem face s guas superiores
descendentes, o Zivug termina e os mundos so abenoados, todas as
velas se acendem, e os superiores e os inferiores esto em bnos.
717) Cada grau inferior considerado uma fmea em respeito ao grau
acima dele. Logo, Assiy considerado uma fmea em respeito ao grau do
mundo de Yetzir, e Yetzir considerado uma fmea em respeito ao
Parashat Shmot
Shmot (xodo)
(xodo, 1:1-6:1)
Sumrio da Poro
A poro, Shmot (xodo), comea com o falecimento de Jos e todos os
seus contemporneos: "E um novo rei se levantou sobre o Egipto, que no
conhecia Jos (xodo, 1:8). Subsequentemente, Moiss nasceu no Egipto
e sua irm o escondeu numa arca. Ela colocou a arca no Nilo e seguiu-a. A
irm de Fara desceu para se banhar no rio, encontrou a arca, e levou o
beb. A irm de Moiss ofereceu-se a ajudar a encontrar uma ama Hebraica
e levou a me de Moiss para cuidar do beb.
Moiss cresceu e viveu no lar de Fara durante quarenta anos. Um dia, ele
viu um homem Egpcio a bater num Hebreu. Ele golpeou e matou o Egpcio
e enterrou-o na areia. Quando ele percebeu que um dos seus irmos
Hebreus o havia visto na aco, ele temeu ser relatado e fugiu para o
deserto. No deserto, ele encontrou Jtro (Yitr), sacerdote de Midi. Moiss
casou-se com sua filha. Quando ele viu a sara ardente, lhe foi dito que ele
deveria regressar para Fara e para o povo de Israel, e lhes dizer que era
tempo de sair do Egipto.
A poro termina com os filhos de Israel se queixarem sobre sua situao
infeliz. Moiss se voltou para o Criador, que disse para ele, "Agora,
portanto, vers o que hei de fazer ao Fara, pois pela interveno de
minha mo poderosa que os far partir, e por minha mo poderosa os
expulsar do seu pas! (xodo, 6:1).
Comentrio
Estas histrias lidam com a alma do homem. A Tor conta-nos como nos
corrigirmos de modo a desenvolver a alma dentro de ns, como a abrirmos
para a luz superior, para a revelao do Criador e como sentir dentro dela o
mundo espiritual superior.
O processo comea com um desejo especial, chamado "Abrao," que
desperta e se questiona sobre o sentido de nossas vidas, nos conduzindo
a abrir nossas almas. Nosso desejo em desenvolvimento deve escapar
Babilnia, a soma de nosso grande ego.
Subsequentemente, esse desejo cria outro desejo, Isaac, que gera todavia
outro desejo, Jac. Estes trs desejos formam a fundao da alma.
Jac, que um desejo especial, tem doze filhos. Ele um desenvolvimento
do terceiro desejo, que alcana equivalncia com a fora superior - o
Criador - que doao pura. O xodo da Babilnia simboliza nosso desejo
de alcanar esse mesmo nvel de doao. Jac o primeiro a actualizar
esse desejo atravs de seus filhos, particularmente atravs de Jos, que
rene todas as qualidades de doao da correco que Abrao, Isaac, Jac
e o resto dos filhos fizeram.
Jos o nico que consegue descer ao seu ego com todas as correces
e comear a trabalhar com o ego, que chamado "Egipto."
O todo da casa de Jac desce ao Egipto. L, eles completam suas
correces e morrem. Passado um pouco, uma criana nasce na tribo de
Levi. Ao contrrio do resto das crianas Hebraicas que Fara condenou
morte, esta sobrevive. Em termos espirituais, Fara "engoliu" todos os
desejos que foram corrigidos direccionados para doar.
Ele condena-os morte pelo ego tomar posse de todos os desejos. Assim,
at se uma pessoa quiser avanar para a espiritualidade, o ego, a vida e o
meio ambiente o tornariam impossvel.
No perodo que precede ao nascimento do desejo chamado "Moiss," um
no conseguia avanar para a espiritualidade. Ele tinha de esperar at que
o desejo Moiss aparecesse e crescesse, graas a sua me, que cuidava
dele e a Btia, a filha de Fara, que o recebeu posteriormente.
brinca com o ego e endurece o corao do Fara. Por outro lado, ela vai
connosco e ajuda-nos a avanar acima dele. Assim, o Criador
gradualmente nos trs em direco de sairmos de nossos egos
inteiramente quando samos do Egipto.
Ao mesmo tempo, "os filhos de Israel suspiraram do trabalho" (xodo,
2:23), construindo Pitom e Ramss, belas cidades correspondendo ao
primeiro e segundo Templos, todavia foram para Fara. O ego continuou a
crescer, tal como os filhos de Israel, e todas estas qualidades de doao
dentro de nossas foras de recepo perseguiram o Egipto em ns,
nossos egos.
Podemos ver a grande fora que existe nestas qualidades somente quando
avanamos. Enquanto estamos escravizados pelo Fara, elas so cidades
de pobreza - um estado no qual um deseja sair do ego e avanar para a
espiritualidade, mas no tem sada pela qual escapar. "Cidades de
pobreza" indicam que uma pessoa est em perigo* porque se ela
permanecer no seu ego, ela nunca alcanar o mundo espiritual.
Durante seu tempo com Jtro, Moiss adquiriu os poderes para lidar com
Fara. Ele fez uma aliana e chegou ao Egipto com seu filho, Gerson
(Gershon). Aquando seu retorno ao Egipto, ele comeou a lidar com Fara.
Ele reuniu-se com seu irmo, Aaro, e juntos eles reuniram o resto dos
ancios de Israel.
Colocando-o diferentemente, ns evocamos todas as foras interiores com
as quais acreditamos nos poder elevar acima de nossos egos e nos
corrigirmos. As foras, pensamentos e intenes com as quais nos
podemos elevar acima de nossos egos, acima do Egipto, so aquelas que
esto em equivalncia de forma com o Criador. nesses desejos que a
fora superior revelada e recebemos um vislumbre do mundo espiritual..
Nessa luta, podemos conectar-nos com o Aaro interior, o lado direito, e
com Moiss, o lado esquerdo. Juntos, eles so Cohen (sacerdote) e Levi
(Levita). Ento, evocamos todas essas foras interiores e descobrimos
evidncia do Criador atravs de "milagres," ou seja foras que actuam
sobre nossos desejos. Um pouco da fora espiritual aparece em ns,
podemos separar os desejos com os quais podemos construir o Kli (vaso)
para revelar o Criador, a "alma." Estes desejos destinam-se a exigir de
Fara, "Deixai MEU povo partir" (xodo, 5:1).
Nesse ponto, sentimos que estamos numa encruzilhada e que temos
resistncia. Exigimos nos separarmos do ego e subir ao nvel de Bin, fora
do Egipto. Nossa fora no se manifesta toda de uma vez. O Fara no
interior diz, "Nem pensar," e "Quem o SENHOR para que eu obedea
SUA voz?" (xodo, 5:2).
fazer.
Isso semelhante ao que acontece em Purim, quando a cidade de Shushan
est atnita e as pessoas no sabem quem est certo Marduqueu
(Mordechai) ou Ham. Similarmente, a histria no Egipto se repete a si
mesma com o Judeu que queria revelar como Moiss matou o Egpcio.
Desta forma, devemos explicar a todos o que est realmente a acontecer, a
razo para todas as coisas ms, as crises e como nos podemos elevar
acima de todas elas. Foram somente nossos egos que nos trouxeram para
este problema. Atravs do processo certo, como nos conta a Tor,
devemos ver o ego como uma fora m sobre a qual deve brilhar a luz que
reforma.** Por outras palavras, o Criador que agora aparece a Moiss e lhe
diz, "Vinde ao Fara pois EU endureci seu corao," ou seja, "EU causei a
crise para que tu ME encontrasses, pois somente EU te posso ajudar a sair
dela."
Devemos passar esta mensagem a todos to rpido quanto possvel e
demonstrar como podemos descobrir a fora superior que nos
recompensa com a abundncia. Se nos relacionarmos s nossas crises da
maneira certa, obteremos - enquanto nesta vida - o mundo espiritual,
eternidade e perfeio.
O que Moiss na espiritualidade, e o que so todas as fases que ele
atravessou no nvel espiritual?
Moiss a fora que nos puxa para fora do Egipto (nossos egos), nos
elevando acima deste mundo e para o espiritual. Isso contrrio ao que
Batia diz: "Eu o puxei da gua" (xodo, 2:10). Moiss a fora que agora
nos deve conduzir de l at que entremos na terra de Israel.
Porque a filha de Fara chamada Btia (a filha do Criador)? No so eles
opostos?
Fara o lado posterior do Criador. A fora superior est a brincar
connosco. Est escrito, "EU criei a inclinao do mal," que Fara, "EU
criei para ela a Tor como tempero" (Masechet Kidushin, 30b), pois "A luz
nela a reforma" (Eich, Introduo, Pargrafo 2). Por outras palavras,
Ele reforma Fara, a inclinao do mal.
No fim do processo, ns devemos tirar do Egipto todos os Kelim (vasos),
todos os desejos e esvaziar os Egpcios de todas as coisas, como est
escrito sobre os filhos de Israel que eles saram com "grande substncia
(Gnesis, 15:14). assim que santificamos estes Kelim, estes grandes
desejos - que at ento trabalharam para nosso prprio bem. Agora os
invertemos para trabalhar pelo bem dos outros e precisamente nestes
[rectido/caridade].
84) Sbios so mais importantes que profetas em qualquer tempo, dado
que profetas so por vezes embutidos com o esprito da santidade e por
vezes no. Mas o esprito da santidade no removido dos sbios sequer
por um momento; eles sabem o que est acima e abaixo, e no precisam
de revelar No fossem os sbios, as pessoas no saberiam o que a
Tor e o que so os Mitsvot [mandamentos] do CRIADOR, e no haveria
diferena entre o esprito do homem e o esprito de uma besta.
176) Meu amado desapareceu para seu jardim, para as camas de
especiarias. Seu jardim a assembleia de Israel, Nukva, pois ela a
cama de especiarias, pois ela consiste de vrias especiarias e odores do
mundo vindouro, Bin. Quando o CRIADOR desce para esse jardim, a
Nukva, ou seja todas as almas dos justos que foram coroados l e recebem
Mochin e iluminaes. Todos eles emitem odor, como est escrito, [Quo
belo ] o odor de tuas unes que todas as maneiras de especiarias, que
so as almas dos justos, chamadas especiarias. segundo elas que a
Nukva chamada a cama de especiarias. Todas essas almas dos justos
que estiveram neste mundo, e todas essas almas que esto destinadas a
descer a este mundo se encontram l neste jardim, na Nukva.
185) Felizes so os justos cuja vontade sempre aderir ao CRIADOR.
Como elas sempre aderem a ELE, ELE est sempre aderido a elas e nunca
as deixa.
203-204) Todas as coisas no mundo dependem do arrependimento e da
orao que o homem ora ao CRIADOR. tanto quanto o mais com aquele
que lacrimeja durante sua orao, pois no h porto atravs do qual estas
lgrimas no venham. Est escrito, Ela abriu-o e viu a criana. Abriu
a Divindade, que se encontra sobre Israel como uma me sobre seus
filhos, abrindo, sempre a favor de Israel.
Quando ela abriu e viu a criana, uma formosa criana, que sempre peca
diante do seu REI e prontamente roga diante do CRIADOR, se arrepende e
chora diante DELE como um filho chora diante do seu pai. Est escrito, E
eis que um rapaz que chorou. Uma vez que ele chorou, todos os duros
decretos no mundo foram removidos dele.
235-236) Apressai-vos, meu amado, e s como uma gazela ou um jovem
veado. Todo o anseio que Israel ansiaram pelo CRIADOR o anseio de
Israel do qual o CRIADOR no ir e se afastar, mas correr como uma
gazela ou um jovem veado.
Nenhum outro animal no mundo faz aquilo que a gazela ou o veado fazem.
Quando ele corre, ele vira sua cabea ligeiramente para o lugar do qual ele
veio. Ele vira sempre a sua cabea para trs. Foi por isso que Israel
disseram, DEUS TODO PODEROSO, se TE causamos partir de entre ns,
que seja que TU corras como a gazela ou o jovem veado. Isto assim
porque ele corre e vira sua cabea para o lugar que havia deixado, o lugar
onde ele estava anteriormente, que ele deixou e fugiu de l.
Este o sentido das palavras, Todavia apesar disto, quando esto na terra
de seus inimigos, EU no os rejeitarei, nem os abominarei para os destruir,
quebrando MINHA aliana com eles. Outra coisa: A gazela dorme com um
olho e est desperta com o outro olho. Foi isto que Israel disseram para o
CRIADOR, Fazei como a gazela faz, pois Aquele que guarda Israel no
adormecer nem dormir.
241-242) Este Rabbi Shimon. Quando ele abre sua boca para comear a
se envolver na Tor, todos os tronos, todos os firmamentos, todas as
Merkavot, e todos aqueles que louvam seu MESTRE escutam sua voz.
No h nenhum para comear e cantar canes, e no h nenhum
completo no seu cantar. Por outras palavras, todos aqueles que se
encontram no meio do cantar no completam sua cano pois todos se
tornam atentos voz de Rabbi Shimon, at que um proferimento de uma
boca escutado atravs de todos os firmamentos acima e abaixo. louvam
seu MESTRE? Quem viu as vozes que caminham em todos os
firmamentos? por Rabbi Shimon que todas as almas e anjos vm e se
ajoelham e dobram diante de seu MESTRE. e elevam as fragrncias dos
perfurmes no deniluminao de Chochmtodo o caminho at Atik
Yomin. Tudo isto por Rabbi Shimon.
251-252) Rabbi Shimon se sentou, e Rabbi Elazar, seu filho, se levantou e
interpretou as palavras dos segredos da sabedoria. Sua face brilhava como
o sol e as palavras se espalhavam e voavam no firmamento. Eles se
sentaram durante dois dias; no comeram nem beberam, e no sabiam se
era de dia ou de noite. Quando eles sairam, eles sabiam que dois dias
haviam passado sem que eles comecessem uma nica coisa. Rabbi
Shimon clamou sobre isso, E ele l esteve com o SENHOR quarenta dias
e quarenta noites; ele nem comeu po. E se ns, que fomos
recompensados com adeso com o CRIADOR, assim estivessemos
durante uma hora, tendo estado na luz do CRIADOR durante dois dias no
sabendo onde estavamos? Moiss, o texto testemunha que ele esteve l
com o CRIADOR quarenta dias.
Quando Rabbi Chiy contou a histria ao seu pai, Rabbi Shimon Ben
Gamliel, ele ficou atnito e disse, Rabbi Shimon Bar-Yochai um leo, e
Rabbi Elazar, seu filho, um leo. E Rabbi Shimon no como todos os
outros lees. Est escrito sobre ele, Quando um leo rosna, quem no
temer? E se as palavras acima tremem por ele, ns fazemos ainda mais.
Ele um homem que nunca declarou um jejum pelo que ele pediu e orou.
Em vez disso, ele decide e o CRIADOR mantm. O CRIADOR decide e ele
revoga, como est escrito, Governantes sobre os homens ser o justo, at
se ele governar no temor a DEUS, ou seja o CRIADOR governa sobre o
homem, e o justo governa sobre o CRIADOR; ELE sentencia um decreto, e
o justo revoga-o.
288) Israel foram escravizados por todas as naes para que o mundo se
elevasse atravs deles, dado que eles so opostos ao mundo inteiro. Est
escrito, Nesse dia ser o SENHOR UM, e SEU nome um. E como o
CRIADOR um, Israel so um, como est escrito, Uma nao na terra.
Como o nome do CRIADOR UM, e se espalha em setenta nomes, Israel
so um e se espalham em setenta.
354) O choro maior que todos eles, pois o choro est no corao. Ele
mais prximo do CRIADOR que uma orao ou um suspiro, est escrito
Pois se eles chorarem para MIM, EU seguramente escutarei seu choro.
356-357) Aquele que ora e chora e clama at que ele no mais consiga
mover seus lbios, esta uma orao completa que est no corao. Ela
nunca retribuida em vazio, mas aceite. Grande o choro pois ele rasga
a sentena de um homem de todos os seus dias.
Grande o choro que governa a qualidade de Din no alto. Grande o
choro que governa este mundo e o prximo mundo. Por um choro, o
homem herda este mundo e o mundo vindouro, como est escrito, Ento
eles choraram para o SENHOR no seu apro, e ELE libertou-os de suas
aflies.
358-359) Quando chegou um pensamento diante do CRIADOR para criar
SEU mundo, todos os mundos subiram em um pensamento, e nesse
pensamento foram todos eles criados, como est escrito, Em sabedoria
os fizeste VS a todos. E nesse pensamento, que sabedoria [Chochm],
este mundo e o mundo acima dele foram criados.
SUA [lado] direita se inclinou e ELE criou o mundo acima, ZA. SUA [lado]
esquerda se inclinou e ELE criou este mundo, Malchut, como est escrito,
MINHA mo disps a fundao da terra, Malchut, E MINHA mo direita
se espalhou para os cus, ZA. Quando os evoco EU, eles se levantam
juntos.
Todos foram criados num nico momento, e ELE fez este mundo
correspondendo ao mundo acima, e tudo o que h acima, sua semelhana
apareceu abaixo. Logo, no h nada abaixo sem uma raiz nos mundos
superiores.
360) Est escrito do homem que ELE fez o homem imagem de DEUS.
Est tambm escrito, VS o fizeste um pouco mais baixo que DEUS. Se
as pessoas acarinhassem suas aces e que elas so mais baixas que a
poeira do poo, pois elas so baixadas pelas Klipot que se apegam
poeira de Malchut, chamada poo, como bombearo elas abundncia a
partir do poo? ELE escolheu os superiores, os anjos, e ELE escolheu
Israel. ELE no chamou aos superiores, filhos, mas chamou aos
inferiores, filhos, como est escrito, VS sois os filhos do SENHOR
vosso DEUS. ELE chamou-lhes filhos, e eles chamam-LHE PAI, como
est escrito, Pois vs sois nosso pai, como est escrito, Meu AMADO
meu e eu sou SEU, ou seja que ELE me escolheu e EU escolhi-o a ELE.
371) Um Salmo de David. O SENHOR meu pastor; Eu no quererei. O
SENHOR meu pastor, meu pastor. Como o pastor conduz o rebanho
para um bom stio de pastejo, um stio de pastejo luxuoso, num lugar de
nascentes, e endireita seu caminho com rectido e justia, assim faz o
CRIADOR, como est escrito, ELE faz-me deitar em verdes pastos; ELE
conduz-me ao lado das guas paradas, ELE restaura minha alma.
Parashat VaEr
VaEr (E EU Apareci)
(xodo, 6:2-9:35)
Sumrio da Poro
Na poro, VaEr (E EU Apareci), o Criador aparece diante de Moiss e
promete libertar os filhos de Israel do Egipto para a terra de Cana. Moiss
volta-se para os filhos de Israel, mas eles no escutam "por impacincia e
por rduo trabalho" (xodo 6:9).
O Criador instruiu Moiss a se voltar para Fara e lhe pedir que os filhos
de Israel saiam do Egipto. Moiss teme que no tenha sucesso na sua
misso e pede ao Criador um sinal. O Criador diz a Moiss que ele ser
como Deus para Fara, enquanto Aaro ser como o profeta que tratar de
falar. O Criador endurecer o corao de Fara e faz chover bastantes
sinais e smbolos sobre o Egipto. O Criador d a Moiss e a Aaro uma
vara, e quando Moiss lana a vara para o cho, ela se torna uma serpente.
Quando Moiss e Aaro vo para Fara, Moiss tem oitenta anos de idade
e Aaro tem oitenta e trs. H muitos magos e adivinhos volta de Fara.
Quando Moiss e Aaro chegam, eles jogam a vara e ela torna-se uma
serpente. Os magos de Fara fazem o mesmo e suas varas tambm se
tornam serpentes, mas a serpente de Moiss engole as serpentes dos
magos.
por isso que a garantia mtua to importante para ns; ela como o
xodo do Egipto, como a redeno. Enquanto no h garantia mtua, no
haver redeno. por isso que todos precisam de trabalhar para o fazer
acontecer e explicar a todos que quanto mais perto nos aproximamos
deste ideal, maiores nossas chances de sair do Egipto em breve.
Termos
Profeta
Um "profeta" uma pessoa que fala com o Criador, a fora superior. Ele
aquele que est num nvel de falar. "Falante" uma divulgao, a emisso
de Hvel (fumo, nevoeiro) da boca. Hvel da boca a Ohr Chozer (Luz
Reflectida) emitida do Partzuf, da alma, como a luz de doao.
Tambm, h um profeta que v, que est num nvel mais alto. Alguns
profetas dizem, "Eu vi," e alguns profetas dizem, "Eu escutei." Este um
grau de um Cabalista que est em dois graus - um grau de falar ou um grau
de ver.
Moiss
"Moiss" a fora superior em ns, que nos puxa em frente para a doao.
amor aos outros, e assim para o amor ao Criador. Ele uma fora que no
nos d repouso. Esta fora vem at ns do sopro da alma como uma
centelha de luz dentro de ns. Se a centelha desperta em ns, isso
considerado que recebemos um convite. Isso nada garante, seno um
convite que foi dado a na realidade comearmos o nosso trabalho sagrado.
"Sagrado" significa doao. "Subir a montanha da santidade" significa que
subimos acima de nossos egos com nosso ponto de Moiss, e assim nos
actualizamos a ns mesmos.
Aaro
"Aaro" a fora oposta a Moiss. As duas foras tm de trabalhar juntas.
Depois delas h os sacerdotes, Levitas e Israel. H Abrao, Isaac e Jac.
Nosso trabalho sempre na linha mdia.
Quando vemos as duas foras, Aaro e Moiss, at antes do todo da linha
mdia emergir. Estas duas foras trabalham juntas: Aaro organiza-nos e
Moiss d-nos direco.
Smbolo/Sinal
Um "smbolo" (ou um "sinal") uma iluminao de um grau mais alto. Ele
uma fora adicional pela qual avanamos em cada grau. Ele uma
distino em todos aqueles estados que ocorrem em ns de forma
CRIADOR trs sobre ele agradabilidade da Divindade, para que ela nunca o
abandone. E todos os seus caminhos so paz so os caminhos da Tor,
dado que todos os caminhos da Tor so pazpaz para ele no alto, paz
para ele abaixo, paz para ele neste mundo, e paz para ele no mundo
vindouro.
Parashat B (Vinde)
(xodo, 10:1-13:16)
Sumrio da Poro
Na poro, B (Vinde), o Criador - atravs de Moiss - diz ao um desafiador
Fara que ele deve deixar o povo de Israel partir. O Criador joga mais duas
pragas sobre Fara, Gafanhotos e Trevas, e Fara diz para Moiss, "Ide
para longe de mim! Cautela; no vejas minha novamente pois no dia em
que vires minha face morrers" (xodo, 10:28). Moiss responde, "Estais
certo; Eu nunca mais verei tua face" (xodo, 10:29). Certamente, Moiss
mantm sua palavra.
O Criador diz para Moiss que depois da praga final, Fara deixar os
filhos de Israel partirem. Os filhos de Israel preparam-se para a dcima
praga, a praga do primognito e levam emprestado dos Egpcios vasos de
ouro e prata, bem como vestes, preparando sua libertao.
O Criador salienta para Moiss as regras da oferenda de Pssach que os
filhos de Israel devem seguir: matar um cordeiro no crepsculo, espalhar
seu sangue nos umbrais (Mezuzot) e nas travessas e comer o cordeiro
nessa mesma noite juntamente com Matzot (po zimo) e Maror (rbano).
Os filhos de Israel obedecem.
meia-noite, quando um grande choro se levanta no Egipto com o golpe
da Praga do Primognito, o Fara incita os filhos de Israel a sarem do
Egipto com pressa. Os filhos de Israel partem, levando a multido
misturada juntamente com eles, e rebanhos e gado em grandes nmeros.
Comentrio
O xodo do Egipto descrito nesta poro muito significativo e dramtico.
Cada momento das nossas vidas uma recordao do xodo do Egipto.
Este o ponto no qual o humano em ns nasce, quando samos de nossos
egos, da vontade de receber.
Todos comeamos egostas, como est escrito, "EU criei a inclinao do
mal."* A inclinao do mal cresce dentro de ns e faz-nos ser cada vez
mais egostas. No decorrer da histria humana, nos desenvolvemos desta
condena morte.
O Moiss em ns est pronto para esta praga pois ele sabe que atravs
disso ele nascer; ele sair do Egipto e subir a um nvel de conexo entre
todos, e descobrir dentro dele a qualidade de doao. Ele alcanar a
sensao do mundo vindouro, a sensao da eternidade, perfeio e a
fora superior que reside nele.
Quando alcanamos a perfeio atravs deste complicado processo,
fazemos um sacrifcio. A palavra Hebraica para sacrifcio Korban, da
palavra Karov (prximo). Quando oferecemos um sacrifcio, nos
aproximamos da qualidade de doao. A oferenda de Pssach exprime
nossos esforos de alcanar a boa inclinao, que est acima da qualidade
de recepo, a inclinao do mal. Ns "passamos sobre" o ego e
aproximamo-nos do desejo de doar. Esse movimento feito com o sangue
de Pssach, semelhante ao sangue do nascimento. Ns nascemos em
sangue, como est escrito, "No vosso sangue, vivei" (Ezequiel 16:6).
Avanamos deste modo at que chegamos noite do xodo do Egipto.
Nesse estado "levamos emprestados vasos dos Egpcios," levando deles
desejos. Em vez da inteno de receber, temos somente a inteno de
doar. Levamos o desejo de receber juntamente com o desejo de doar e
samos do Egipto com ambos. Tudo o que deixamos so as intenes de
receber, que so o mal. Isto , ns levamos a inclinao, mas deixamos o
mal para trs.
Subsequentemente, acrescentamos inclinao, o desejo de doar, assim o
fazendo uma boa inclinao. Foi por isso que entrmos no Egipto para
comear - para trazer dos Egpcios o desejo de receber, com o qual todos
nascemos inicialmente.
Posteriormente vem a Praga do Primognito a todos os Egpcios em ns, a
nossa inteira inclinao do mal. Este o golpe final, trazendo com ele a luz
que reforma e entregando um golpe final dominao da inclinao do mal
sobre ns. ento que nos elevamos acima dela e avanamos para a
conexo com os outros.
Nessa conexo, comeamos a sentir o xodo do Egipto, da inclinao do
mal, que interferia com nossas conexes e com estarmos na Assembleia
de Israel, que nos aproxima. Somente ao nos conectarmos descobrimos
ns o Criador, a luz superior, o mundo espiritual, nossa perfeio e
eternidade.
Quando samos do Egipto, h uma refeio festiva da oferenda de Pssach
com o mal. Samos com o po, o po do pobre, Matzot, e renascemos
quando nos elevamos acima de nossos egos, acima da vontade de receber
Trevas
Em cada estado temos trevas. Todavia, em estados de escurido, isso so
nossas trevas pessoais das quais podemos escapar para outro estado.
Aqui, o estado de trevas vem quando estamos confusos, no sabendo
coisa alguma, como se disse na histria de Purim quando as pessoas no
sabiam se Ham ou Marduqueu estava certo. Num estado de trevas,
precisamos de obter a luz de Chasadim porque as trevas vm da luz de
Chochm e samos delas atravs da luz de Chasadim. Precisamos de
Chasadim, compreendendo que precisamos da luz e porque estamos j
prontos, o pilar de fogo ou a nuvem aparecem.
Praga do Primognito
A Praga do Primognito o maior e final golpe. Ele um golpe que est
na raiz pois o primognito o homem. Esta a vontade de receber maior
no nvel de Kter, depois da qual nada mais h para fazer no Egipto. aqui
que Fara se rende.
Fara deixado sem exrcito, sem coisa alguma. Assim que os filhos de
Israel deixam o Egipto, Fara envia atrs deles o que quer que tenha
sobrado do seu exrcito. Mas posteriormente, a multido misturada juntase a Israel, tambm e Fara deixado sem nada.
O Choro do Egipto
O choro do Egipto o choro de nossos egos questionando, "Como
viverei eu se estou nu sem qualquer recepo para mim mesmo, sem
qualquer entendimento de como existir no mundo? No estou habituado a
esta situao. Eu tenho de mudar para um novo paradigma, para um
mundo oposto que seja todo dar, conexo, garantia mtua e amor. No
posso viver assim. Eu no sei como!
Este o grande grito de nossos Kelim egostas. Ele um estado que
atravessamos, semelhante ao nascimento fsico onde o beb recmnascido atravessa um tipo de trauma, tambm. Aprendemos do Zohar que
sua raiz a mordida da serpente no veado. Isto , Malchut a fonte e ela
aquela que d luz alma. Este um estado muito dramtico e especial.
Se atravessarmos esse estado juntos com unio entre ns, como explica a
Tor, vamos sentir-nos inspirados e alerta e sairemos dele com facilidade.
De O Zohar: Louvar o xodo do Egipto
Todo o homem que conta a histria do xodo do Egipto e se deleita nessa
histria jubilar com a Divindade (que alegria de todos os lados) no
mundo vindouro. Este um homem que est deleitado com seu mestre e o
Criador est deleitado com essa histria SUA.
Zohar para Todos, Bo (Vinde), item 179
H dois opostos aqui. Uma pessoa d luz a si mesma por si mesma. Por
um lado, arrependemo-nos da parte em ns que nos pressiona durante as
dores de parto at que rompemos e nascemos no novo mundo. Por outro
lado, estamos deleitados que essa parte de ns esteja conectada ao
Criador. Isso semelhante nossa alegria no nascimento de uma criana.
* Talmude Babilnio, Masechet Kidushin, 30b
* Midrash Rba, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
** Talmude de Jerusalm, Sder Nshim, Maschet Nedrim, Captulo 9, p
30b.
Parashat BeShalch
(Quando Fara Enviou)
(xodo, 10:17-17:16)
Sumrio da Poro
Na poro, BeShalch (Quando Fara Enviou), Fara envia os filhos de
Israel do Egipto depois das dez pragas que ele e os Egpcios sofreram. O
Criador no conduz os filhos de Israel directamente para a terra de Israel
pois isso significa que tero de atravessar a terra dos Filistinos. O Criador
no quer que os filhos de Israel temam a guerra e regressem ao Egipto,
ento Ele envia-os pelo deserto.
Moiss leva os ossos de Jos. O Criador caminha diante do povo,
iluminando o caminho para eles com um pilar de nuvem durante o dia e um
pilar de fogo durante a noite.
Quando Fara sabe que os filhos de Israel realmente escaparam do Egipto,
ele muda sua opinio e decide persegui-los. Ele rene 600 carruagens
escolhidas que perseguem os filhos de Israel todo o caminho at ao Mar
Vermelho.
Os filhos de Israel encontram-se a si mesmos com o mar diante deles e
Fara atrs deles. ento que o primeiro milagre toma lugar: Moiss
golpeia o mar com sua vara, o mar separado em dois e os filhos de Israel
passam pela terra seca. Quando os Egpcios tentam passar, a gua se
encerra sobre eles e todos eles se afogam. Em gratido para o Criador pelo
milagre, os filhos de Israel cantam a Cano do Mar (xodo, 15).
Moiss conduz os filhos de Israel pelo deserto na estrada para Shur.
Quando o povo fica com sede eles chegam a Mar, um lugar onde a gua
mes viram e olharam para a glria de seu Mestre. Todos eles, todo e cada
um, recebeu como se adequava a ele.
Zohar para Todos, Jtro, itens 572-573
Ascenso espiritual pode ser o resultado de dois estados - um despertar
do alto e um despertar de baixo. Num despertar do alto, a luz brilha do alto
e nos santifica, dando a fora da doao atravs da qual comeamos a
olhar para a distncia contra nossos egos. Assim, vemos que o mundo fora
de ns, o mundo espiritual e conhecemos a fora superior, o Criador. Um
despertar de baixo, vem at ns atravs de prolongados esforos de nos
conectarmos com os outros. Quando reunimos despertares de todos,
alcanamos o mesmo despertar que pode ser recebido do alto.
Naturalmente, nosso prprio trabalho de baixo mais desejvel e
valorizado porque se reunimos as foras de nossos amigos e cada um
deles faz o mesmo, e cada um tem sua prpria fora, essa fora torna-se
permanentemente deles. Aqui, estamos aparentemente a acampar para que
possamos receber conselho sobre o que fazer. Para escutar o conselho,
devemos despertar. Isso semelhante ao xodo do Egipto atravs de uma
fora externa do alto que nos puxa e empurra. Mas posteriormente
devemos actualizar as foras que recebemos durante os quarenta anos no
deserto.
Algo especial acontece no Monte Sinai - purificao - uma fora especial
que recebemos.
A luz que nos afecta chamada "a luz que reforma." Est escrito, "EU criei
a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como tempero"**** porque "a
luz nela os reforma."***** Ela reforma a inclinao do mal e torna-a boa.
Inicialmente todos estamos na inclinao do mal, egostas e tudo o que
precisamos da Tor, assumindo que ela a verdadeira Tor, como est
escrito, "Se um vos disser, 'h sabedoria nas naes, acreditai; h Tor nas
naes, no acreditai."******
Uma "pessoa das naes" um desejo de receber que quer receber para si
mesmo. Israel aquele que se esfora por alcanar a doao, amor pelos
outros e do amor pelos outros alcanar o amor pelo Criador.
por isso que aqueles que desejam so chamados "Israel," e eles
aprendem a sabedoria da Cabala porque ela trs a luz que reforma. assim
que nos tornamos santificados, adquirindo a fora de doao e subindo
atravs dela. Quanto maior a fora de doao que possumos, maior o
amor pelos outros e mais agrados somos considerados.
Termos
Jtro
Jtro a vontade de receber que pode ser santificada e juntada a Moiss
iluminar e para zelar sobre eles. Tudo o que ELE havia feito significa que
tudo est includo como um, acima e abaixo. E eis, era muito bom o
lado dirito. Muito o lado esquerdo, Bom o anjo da vida. Muito o
anjo da morte, e tudo uma matria para aqueles que observam a
sabedoria.
44) Job estava temeroso com medo, e nesse medo estava o ncleo de seu
poder. Isto assim porque atravs de uma circunciso acimaseja de
Kedush [santidade] ou do Sitra Achraum no consegue atrair o esprito
do alto para baixo e o aproximar seno atravs de temor, ao direccionar
seu corao e vontade com temor e com o quebrar do corao. Ento
prolongar ele o esprito que est no alto, bem como o desejo requisitado.
86) Esta uma pessoa que est sempre a rir, sempre alegre, e pensa
pensamentos positivos. E os pensamentos no so completados porque
ela sempre os eleva da sua vontade. Ela se envolve em questes
mundanas, e quando ela se envolve em questes celestiais ela tem
sucesso.
98) Quando um homem caminha no caminho da verdade, aqueles que
conhecem seu mestre olham para ele, uma vez que esse esprito no interior
est corrigido nisso, e a forma que inclui todas as coisas sobressai. E essa
forma a face de um homem. Ela uma forma mais completa que todas as
formas, e aquele que passa temporariamente diante dos olhos dos sbios
de corao, quando olhando para sua face no exterior, essas faces que se
encontram diante dele, os olhos do corao as amam.
123) Quando o CRIADOR criou o homem, ELE colocou todas as formas dos
altos segredos do mundo superiorBindentro dele, bem como todas as
formas dos segredos inferiores do mundo do fundo, Malchut. Todas elas
esto gravadas no homem, que a sombra de DEUS, dado que ele
chamado uma criao da mo, uma criao da mo do CRIADOR.
126) Quando o homem foi criado, est escrito sobre ele, Veste-me com
pele e carne. E o que o homem em si mesmo? No o homem
meramente pele, carne, ossos e tendes? Ele no , uma vez que
certamente, o homem somente a alma [Nesham], enquanto que a pele,
carne, ossos e tendes so somente vestes. Eles no so os Kelim do
homem, nem o prprio homem. Quando o homem falece, ele tira fora esses
Kelim que ele usou.
170) Felizes sois vs que vos sentais diante de Rabbi Shimon e sois
recompensados com escutar os segredos da Tor da sua boca. Felizes so
eles neste mundo e felizes so eles no mundo vindouro. Rabbi Shimon
disse, Felizes sois vs, amigos, pois nenhum segredo est escondido de
vs, e vrios altos lugares vos aguardam no mundo vindouro.
A Tor d 613 conselhos a uma pessoa sobre como ser inteira com seu
MESTRE, porque seu MESTRE, porque ela deseja lhe fazer o bem neste
mundo e no mundo vindouro, especialmente no mundo vindouro.
333) Este mundo, em comparao com o prximo, somente um quarto de
entrada antes do salo. Quando esse justo recompensado com o seu,
est escrito, Ele no ter herana entre seus irmos, uma vez que O
SENHOR sua herana. Feliz aquele que recompensado com sua
herana superior. Ele recompensado com ela neste mundo, na casa deste
mundo, e assim ele recompensado com o mundo vindouro, na casa
superior sagrada vindoura, como est escrito, A eles darei EU MINHA casa
e dentro de MINHAS paredes uma mo. Feliz o justo, cujo lugar de
moradia com o REI, na SUA casa.
405-406) Felizes so Israel, a quem o CRIADOR chama homem, como
est escrito, E vs, MINHAS ovelhas, as ovelhas de MEU pastoreio, vs
sois homens. Est tambm escrito, Quando qualquer homem de vs trs
uma oferenda. Qual a razo pela qual ELE lhes chama homens?
porque est escrito, E vs que vos apegais ao SENHOR vosso DEUS, ou
seja vs, e no o resto das naes idolatras. Esta a razo pela quais vs
sois chamados homens. Vs sois chamados homem, e as naes
idolatras no so chamadas homem.
Quando uma pessoa de Israel circuncidada, ela entra na aliana que o
CRIADOR fez com Abrao, como est escrito, E o SENHOR abenoou
Abrao em tudo. Est tambm escrito, Misericrdia [Chsed] por
Abrao. E ele comea a entrar nesse lugar. Quando ele foi recompensado
em manter os Mitsvot da Tor, ele entra nesse homem da superior Merkav
[carruagem/assembleia] e se apega ao corpo do REI, e ento ele
chamado homem.
421-422) Tudo uma coisa, e conta como um nico grau. H vrias faces
dentro das faces para o CRIADOR. Elas so faces iluminadoras, faces que
no iluminam, faces inferiores, faces remotas, faces prximas, faces
dentro de faces, faces fora, faces da direita e faces da esquerda.
Felizes so Israel diante do CRIADOR, pois eles se apegam face superior
do REI, essa face qual ELE e SEU nome se apeam, e ELE e SEU nome
so um. O resto das naes se apegam a faces remotas, as faces
inferiores. por isso que elas so remotas do corpo do REI.
411) Est escrito, Pois ela vossa vida e a durao de vossos dias.
Aquele que foi recompensado com a Tor e no partiu dela
recompensado com duas vidas: uma neste mundo e uma no mundo
vindouro. Como est escrito, Vossa vida no sentido plural [em Hebraico
Parashat Mishptim
(Ordenanas)
(xodo, 21:1-24:18)
Sumrio da Poro
Na poro, Mishptim (Ordenanas), o Criador d a Moiss uma coleco
de leis e julgamentos a respeito de vrios tpicos: leis entre o homem e
homem, escravos hebreus, criada hebraica, Matar, Roubar, emprestar
dinheiro e outros. O Criador tambm dita leis a respeito do homem e Deus,
carne e alimentos de rao, o Shabat, Shmit (ano da omisso, se refrear
de cultivar colheitas), etc.
Moiss transmite aos filhos de Israel a mensagem que o Criador os ajudar
a entrar na terra de Israel os alerta sobre praticar idolatria. Moiss l para
eles do livro da aliana e o povo responde, "faremos e escutaremos"
(xodo, 24:7). Moiss constri um altar e oferece sacrifcios ao Criador e
uma aliana assinada entre o povo e o Criador. Moiss leva a cabo a
ordem do Criador, ascende ao Monte Sinai para receber as tbuas da
aliana, acompanhado de seu servo Josu e fica l durante quarenta dias e
quarenta noites.
Comentrio
Na poro, Mishptim (Ordenanas), Moiss ascende ao Monte Sinai,
embora j tivesse recebido as leis e ordenanas e os filhos de Israel j
mantivessem a Tor e leis a respeito das oferendas. Isto conta-nos que leis
e ordenanas so uma nica coisa, enquanto a Tor outra.
A poro detalha todas as leis do mundo espiritual, tudo o que precisamos
de saber e fazer. Em prol de sermos capazes de as seguir, devemos
receber a Tor. A Tor foi dada porque "EU criei a inclinao do mal, EU
criei para ela a Tor como tempero."* Isto , mostrado a um a quem ele
comparvel no grau de "homem," num estado de amar os outros e
conexo entre todos, um estado de correco de todos os desejos
egostas.
por isso que as leis vm primeiro. Quando comeamos a estudar a
Quando Moiss chega com Josu ao Monte Sinai, ele deixa-o em baixo e
ascende. Ele permanece na montanha durante "Quarenta dias e quarenta
noites" (Gnesis, 7:4) em prol de receber o poder da Tor. Isto significa que
ele subiu um grau.
O homem um pequeno mundo. Deste modo, devemos chegar para ver
que a realidade inteira est dentro de ns. Dentro de ns esto todas as
leis, todas as ordenanas, o povo de Israel, todas as partes de nossa
vontade de receber que devemos ordenar como a estrutura de nossas
almas. Deixamos o que considerado "Josu" em baixo, enquanto Moiss
sobe para o topo da montanha. Quando dispusermos a imagem
correctamente na fase de nosso progresso espiritual chamado "a poro,
Mishptim," avanaremos para alcanar a meta da Criao. Nesse estado,
sentiremos como aquele que sobe para a montanha e j se encontra em
contacto com o Criador.
Perguntas e Respostas
A poro detalha muitas regras a respeito dos escravos Hebreus, ingerir
carne e comidas de rao, etc. Estas esto detalhadas em duas partes:
entre o homem e homem e entre o homem e Deus. Por um lado, dizemos
que tudo se trata das relaes entre as pessoas. Por outro lado, dizemos
que tudo se trata de se conectar ao Criador. Porque fazemos essa diviso?
Todas as regras foram destinadas correco da alma, ou seja de nossa
vontade de receber. Tudo o que foi criado a vontade de receber e cada
um de ns est imerso nela. A vontade de receber est dividida em dez
Sefirot: Kter, Chochm, Bin, Chsed, Gevur, Tifret, Netzch, Hod,
Yesod e Malchut. Ela est tambm dividida em trs linhas, em cinco
Behinot (discernimentos) e em Aviut (densidade, nveis de desejo) Shoresh
(raiz), Alef (um), Bet (dois), Gimel (trs) e Dalet (quatro). Ela contm tudo.
Ns vivemos dentro de nossa vontade de receber, chamada uma Nesham
(alma) e o Criador a fora geral de doao e amor, ns no conseguimos
descobrir o Criador na nossa alma. Ele est escondido. Podemos descobriLo somente se corrigirmos nossa vontade de receber para que ela trabalhe
em prol de doar, em amor pelos outros. Nesse processo aparece a fora de
doao e amor, chamada "o Criador."
Ento como a corrigimos e como aproximamos a correco?
O Mundo inteiro est enganado quando fazendo essa pergunta. Todos
pensam que compreendem o que precisamos de fazer na vida; por isso
que h tantas religies e sistemas de crena. Mas nenhum, com a
excepo dos verdadeiros Cabalistas tem qualquer noo clara.
De facto, nossa Tor muito simples. At est escrito, "Ela uma coisa
Idolatria
"Idolatria" servir a fora que constantemente s quer para si mesma.
Este trabalho estranho para aqueles entre ns que verdadeiramente
desejam manter as ordens da Natureza, as ordens do Criador.
Um Escravo Hebreu e uma Criada Hebraica
Estas so as partes de nossa vontade de receber egosta - que contm
todas as coisas desde rei a escravo, incluindo mulheres, crianas,
homens, jovens e velhos. O mundo inteiro est nela, incluindo os animais,
o cu, a terra e as estrelas. Todas estas so partes de nossos desejos, que
vemos desta maneira - como se eles estivessem fora de ns.
Matar, Roubar
Matar refere-se ao desejo egosta. por isso que h um mandamento
que se algum o vier matar, voc o deve matar primeiro. "Roubar" refere-se
a roubar do gentio. Isto , se a vontade de receber considerada "um
gentio," um mandamento roubar dela, ou no haver justificao.
Quando lemos as palavras literais, impossvel compreender a Tor pois
ela fala inteiramente do mundo espiritual, a correco da alma e a
revelao do Criador nela.
De O Zohar: Olhando pelas Janelas
Por esta razo, o corao v, o corao escuta, o corao entende, o
corao sabe. "E no corao de todo o sbio de corao coloquei EU
sabedoria." Assim, sabedoria, inteligncia e conhecimento esto no
corao, pois neles os cus, a terra e os abismos foram feitos e neles foi o
tabernculo feito.
Zohar para Todos, Mishptim (Ordenanas), item 424
Um tabernculo o ponto de encontro da Divindade com o Criador.
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Maschet Berachot, 17a.
*** Midrash Rba, Devarim, Poro 11, item 11.
**** RASHI, xodo, 19b.
***** Talmude Babilnio, Maschet Avod Zra, p 2b.
****** Maschet Shabat, 31a.
******* Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Masechet Nedarim, Captulo 9,
p 30b.
******** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Metzi, 59b
********* Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Btra, 10b.
Terum (Donativo)
(xodo, 25:1-27:19)
Sumrio da Poro
A poro, Terum (Donativo), lida principalmente com a construo do
tabernculo. O Criador instrui Moiss a dizer aos filhos de Israel, "E eles
levaro por MIM um donativo de cada homem cujo corao o mova levareis
sobre isso, "E o tabernculo era um," demonstrando que todos os rgos
do corpo do tabernculo so de um nico corpo. Isso como uma pessoa
que tem vrios altos e baixos rgos. Os internos esto dentro e os
revelados esto fora. Contudo, todos so considerados um corpo e isso
considerado uma pessoa em uma conexo. Assim o tabernculo: todos
os rgos so como o citado e quando todos eles se unem como um, est
escrito, "E o tabernculo era um."
Zohar para Todos, Terum (donativo), itens 664-665
assim que descobrimos a fora singular chamada "a fora superior," que
devemos experimentar. Sem isto, gradualmente perdemos a vitalidade,
como evidente no que testemunhamos hoje.
Como ser a nova ordem de nos "sentirmos como um" revelada?
Atravs da carncia, precisamos de compreender que somos
incompetentes; no conseguimos ter sucesso. Ao procurar o elemento
pelo qual podemos ter sucesso, descobriremos a futilidade de nossos
esforos. Isto, acompanhado do desenvolvimento e circulao da
sabedoria da Cabala atravs de garantia mtua, quando
compreenderemos que no temos alternativa seno nos conectarmos
gradualmente a esse poder eterno, completo, omnipotente e omnisciente,
que a derradeira fonte de energia.
Ao todo, quando as pessoas do um Terum (donativo), elas querem ser
honradas e recordadas e ento o donativo adquire valor adicional. esta a
direco certa?
No. Terum relaciona-se conexo de coraes. Se uma pessoa tenta
usar o donativo em prol de ganhar respeito, notoriedade ou valorizao
como uma grande pessoa, at se ningum souber desta sua ambio, isso
ainda preenchimento egosta. Esse indivduo no se est a conectar com
outros, mas em vez disso, os est a idolatrar.
Como pode isto mudar para que se torne verdadeiramente um donativo
pelo Criador?
Desamparo faz-nos sentir diferentemente e ao disseminar a sabedoria da
Cabala, estamos a somar grande poder a esta transformao. Pode parecer
que no fazemos muito, mas nossas actividades esto a induzir muitas
revelaes do Criador no mundo. Por agora, tais revelaes so num nvel
em que as pessoas esto dirigidas para essa busca de direco, sentindo
que as conexes entre elas as podem salvar. Estamos a ver os protestos
no mundo numa perspectiva positiva, bem como da (aparente) negativa.
Atravs de tais rebelies, podemos ver que nossa nica esperana nos
conectarmos, que somente a conexo nos fornecer a fora da vida.
86) Se fazeis vossos pedidos diante do REI em orao, pedi, orai, e solicitai
vossos pedidos e regressai ao vosso MESTRE. Vinde, como aquele que
convida, cumprimentando seus filhos e tendo misericrdia sobre eles.
Assim o CRIADOR. De manh e tambm de noite, ELE clama e diz,
Vinde. Feliz so a nao sagrada cujo MESTRE os procura para os
aproximar DELE.
111) Feliz aquele que se esfora para conhecer seu MESTRE, feliz ele
neste mundo e feliz ele no mundo vindouro.
122) Feliz o homem que coloca sua vontade nissode complementar seu
MESTRE cada dia.
125-126) Quando Israel fazem a unificao, Escutai Israel, com uma
completa vontade, uma luz sai da ocultao do mundo superior, AVI
superiores. Este o caminho de Aba. Esta luz agrediu no interior a dura
centelha, Yesod de Ima, e ela foi dividida em 70 luzes, que Mochin de
YESHSUT foram emanados, ou seja ZAT de AVI, CHGT NCHYM, onde cada
consiste de dez. Estas 70 luzes iluminavam em 70 ramos da rvore da vida,
em CHGT NCHYM de ZA, onde cada uma composta de dez.
Nessa altura, a rvore, ZA, emite fragrncias e perfumes, ou seja
iluminao de Chochm, e todas as rvores no Jardim do den, Malchut,
emitem seu odor e louvam seu MESTRE, ZA. Isto assim porque ento
Malchut estabelecida para entrar na Hup [dossel matrimonial] com seu
marido, ZA, e todos os rgos superiores, ou seja Sefirot de ZA, se unem
num anseio e num desejo de serem um, sem qualquer separao. Ento
seu marido, ZA, definido em direco Malchut, para entrar na Hup
numa nica unificao para ser unido em Malchut.
147) um Mitsv [mandamento] estudar Tor cad dia, pois a f superior
conhecer os caminhos do CRIADOR, para todos aqueles que se envolvem
em Tor so recompensados neste mundo e no mundo vindouro, e so
salvos de todos os maldosos escarnecedores. Isto assim porque a Tor
a f, e aquele que se envolve nela se envolve na f superior, e o CRIADOR
insta SUA Divindade dentro dele para que ela no parta dele.
148-149) Aquele que conhece uma palavra de Tor deve ser perseguido e
essa questo deve ser aprendida dele, para manter o versculo, De todo o
homem cujo corao o move retirareis MEU donativo. A Tor a rvore da
vida, para dar vida a todos aqueles que se fortalecem na Tor, que se
fortalecem na rvore da vida, como est escrito, Ela uma rvore da vida
para aqueles que a mantm.
H vrios altos segredos naqueles que se envolvem na Tor, que so
Abenoado seja o nome da glria do SEU reino para todo o sempre, que
so o todo da Tor. Feliz aquele que intenciona nelas pois ele certamente
o todo da Tor acima e abaixo. Esta a pessoa completa, macho e fmea,
uma vez que Escutai Israel macho e Abenoado seja o nome da
glria do SEU nome para todo o sempre fmea, e isto o todo da f.
259) DEUS, VS sois meu DEUS eu VOS buscarei significa que ele
estabeleceu a luz que brilha na escurido, a luz de Chochm que
governada pela esquerda no ponto de Shuruk, que no consegue brilhar
por falta de Chasadim e deste modo chamado luz negra. Isto assim
pois a luz que est na escurido no ilumina at que ela seja corrigida
abaixo, ou seja MAN elevado e Chasadim so prolongadas para Chochm
se vestir dentro, e ento ela ilumina. Aquele que corrige esta luz negra,
embora ela seja negra, recompensado com a luz branca que brilha, que
a luz do espelho iluminador, ZA. Este o homem que recompensado com
o mundo vindouro.
261) Minha alma sedenta de VS; minha carne anseia por VS, como
aquele que est esfomeado e sedento para beber. Numa seca e fatigada
terra onde no h gua. Esta Malchut que dominada pela esquerda,
que lus negra, por falta de Chasadim, gua. Nessa altura ela um deserto
e no um lugar habitvel. Ela no um lugar sagrado, e deste modo
considerada um lugar sem gua. Fo ipor isso que David a corrigiu e
prolongou para ela gua de ZA. E ns somos esfomeados e sedentos por
VS por Chasadim neste lugar, Assim eu TE vi no santurio, para ver TEU
poder e TUA glria, uma vez que a fome e sede causam a elevao de
MAN e o prolongamento de Chasadim de ZA para vestirem a luz negra de
Malchut, e ento ela regressa a Kedush e brilha.
294) Mas a folia das pessoas as impede de verem e elas no sabem e no
reparam porque esto elas neste mundo. Elas no esto preocupadas com
zelar pela honra do REI superior neste mundo, muito menos estarem
preocupadas com a honra do mundo superior, sobre que se apoia, e como
as questes interpretadas.
308-309) E os justos so to confiveis como um jvem leo. Mas os
justos no confiam nas suas aces de todo. Eles tm sempre medo, como
Abrao, de quem est escrito, E veio a passar-se, quando ele se
aproximava de entrar no Egipto. Como de Isaac, de quem est escrito,
Pois ele temia dizer, Minha esposa Como de Jac, de quem est escrito,
E Jac estava muito assustado e estava aflito.
Se aqueles no confiavam nas suas aces, tanto quanto o mais com o
resto dos justos no mundo. Assim, porque aqui diz, E os justos so to
confiveis como um jvem leo?
claro que est escrito, Como um jvem leo, uma vez que de todos os
nomes do leo, somente jvem leo est escrito, e no leo ou
Shachal ou Shachatz [outros nomes para um leo], mas somente jvem
leo, o mais fraco e o mais pequeno de todos eles, que no tem f no seu
poder embora ele seja forte. Assim so os justos: eles no confiam nas
suas aces agora, mas so como um jvem leo: embora eles saibam que
o poder de suas boas aces forte, eles so to confiantes como um
jvem leo e no mais.
325) O louvor do cantar do Cntico dos Cnticos o todo da Tor, o todo
do acto da criao, o todo dos patriarcas, o todo do exlio no Egipto, e o
xodo de Israel do Egipto, e a cano do mar, Ento Moiss cantou. Ele
o todo dos Dez Mandamentos e a manuteno do Monte Sinai, e inclui
desde o tempo em que Israel caminhavam no deserto at que chegaram
terra e o Templo ser construdo. Este o todo da coroao do nome
superior sagrado com amor e alegria, o todo do exlio de Israel entre as
naes, bem como sua redeno, o todo da ressuscitao dos mortos at
ao dia que um Shabat para o SENHORo dia que tudo Shabat para o
futuro, aquilo que , aquilo que foi, e aquilo que ser posteriormente, no
stimo dia no stimo milnio, quando um Shabat para o SENHOR. Tudo
est nos Cnticos dos Cnticos.
360) Isto assim porque quando macho e fmeaZA e Malchutso
juntos estabelecidos sob o REI superior, Bin, as letras ELEH de Bin,
seus NCHY, descem at ZA e Malchut durante sua Katnut. Estes NCHY lhe
do Mochin durante sua Gadlut, e ento o REI, ZA, sobe at Bin e
preenche l com todas as santidades e todas as bnos que se
prolongam abaixo, concedendo-as abaixo, at Malchut. Este o anseio do
REI superior, ZA, de ser preenchido com santidades e bnos para dar
abaixo, a Malchut.
371-375) Porque viu o Rei Salomo, que trazer palavras de amor entre o
mundo superior, Zeir Anpin, e o mundo inferior, Malchut, e o princpio do
louvor do amor que ele introduziu entre eles, Que ele me beije?
Certamente, h amor de Dvekut [adeso] de esprito com esprito somente
num beijo, e um beijo na boca, a nascente do esprito e sua sada. Quando
eles se beijam um ao outro, estes espritos se apegam um ao outro e se
tornam um, e ento isso um amor.
O beijo do amor se espalha aos quatro espritos, e as quatro direces se
apegam juntas, e elas esto dentro da f, Malchut. E os quatro espritos
sobem pelas quatro letras, das quais o sagrado nome depende, e do qual o
superior e inferior dependem. O louvor do Cntico dos Cnticos depende
delas, e elas so as quatro letras de Ahav [amor, Alef-Hey-Bet-Hey]. Elas
so a Merkav [carruagem/assembleia] superior, HG TM, e elas so
conexo e Dvekut, e a inteireza de tudo.
mundo, fazendo sua abadia neste mundo, neste vesturio e corpo, que
de uma obscenidade nauseabunda.
E quando chega a sua hora de partir, de abandonar este mundo e ir, ele no
parte antes que o anjo da morte dispa sua vestimenta e este corpo. Assim
que o corpo foi despojado do esprito do anjo da morte, o esprito vai e se
veste noutro corpo no Jardim do den, do qual ele despido sob sua
chegada a este mundo. H alegria para o corpo somente nesse corpo que
l est, e ele feliz que despido do corpo deste mundo e vestiu o outro,
completo vesturio do Jardim do den, que semelhante a este mundo.
Ele se senta nele e caminha e observa como conhecer altos segredos, que
ele no podia saber ou observar enquanto ele ainda estava neste mundo e
neste corpo.
Quando a alma se veste numa vestimenta desse mundo, que refinamentos
e que deleites tem ele l? Quem causou ao esprito vestir o corpo no
Jardim do den? Quem que o despiu das vestes deste mundo? Foi o
anjo da morte. Logo, o anjo da morte muito bom, e o CRIADOR executa
Chsed [graciosidade] com as pessoas quando ELE no despe o homem
das vestes deste mundo antes que ELE arranje outras vestimentas para
ele, mais honrveis e melhores que aquelas no Jardim do den.
440) Vede quo misericordioso o CRIADOR sobre SUAS criaes: at
com o mais mpio, que contempla o arrependimento mas no se consegue
arrepender e morre, certamente recebe punio por ter abandonado o
mundo sem arrependimento, mas posteriormente, esse desejo de se
arrepender, que ELE colocou no seu corao, no passa despercebido
pelo REI superior, e o CRIADOR arranja um lugar para o mpio numa abadia
no submundo, onde ele pia em arrependimento. Isto assim porque um
desejo desce de diante o CRIADOR e quebra todos os poderes dos
guardas sobre os portes dos aposentos do Inferno, e alcana o lugar
desse mpio, bate nele, e evoca nele o desejo de se arrepender, como ele
teve durante sua vida. Ento essa alma pia para subir da abadia no
submundo.
441) No h boa vontade que esteja perdida do sagrado REI. Devido a isso,
feliz aquele que contempla bons pensamentos para seu MESTRE.
Embora ele no os consiga fazer, o CRIADOR considera sua vontade como
se ele os fizesse. Isto para o melhor. Contudo, o CRIADOR no considera
uma m bontade como uma aco, excepto na contemplao de idolatria.
528-529) O CRIADOR criou o mundo sabiamente, fazendo-o com grande
astcia, soprando o sopro da vida nele, de conhecer e considerar os
segredos da sabedoria, de conhecer a honra de seu MESTRE, como est
escrito, Cada um que chamado pelo MEU nome, e a quem EU criei para
MINHA glria, que EU formei, at que EU fiz. A glria abaixo, o trono
Parashat Ki Tiss
(Quando Tomais)
(xodo, 30:11-34:35)
Sumrio da Poro
A poro, Ki Tiss (Quando Tomais), comea com o pedido do Criador a
cada um dos filhos de Israel doar meio shekel para a construo do
tabernculo. A poro menciona outros detalhes sobre o tabernculo tais
como o leo de uno, a mesa e a Menor e seus vasos. Bzalel, filho de
Uri Ben Hur, nomeado chefe arteso, com Ahaliav Ben Achismech como
seu assistente. O Criador tambm ordena aos filhos de Israel a observarem
o Shabat.
Mais tarde, Moiss ascende ao Monte Sinai para receber as tbuas da
aliana, mas se atrasa a regressar, para que os filhos de Israel procurem
prova que o Criador existe. Eles exigem que Aaro construa um bezerro de
ouro. Aaro concorda, leva seus vasos de ouro, os derrete e constri o
bezerro de ouro.
Quando Moiss regressa da montanha e o v, ele quebra as tbuas. O
Criador deseja destruir e arruinar o povo inteiro de Israel e Moiss roga por
suas almas. Moiss fala "face-a-face" com o Criador e deseja se ocultar a
si mesmo.
No fim do processo, o Criador concorda e faz uma aliana com o povo de
Israel. O Criador tambm promete que eles entraro na terra de Israel e
repete o mandamento dos trs festivais de Peregrinao (Shlosh Regalim)
e a proibio da idolatria.
Moiss fica com o Criador no Monte Sinai quarenta dias e quarenta noites,
escreve sobre as tbuas e desce da montanha. Est escrito, "E veio a
passar-se quando Moiss desceu do Monte Sinai com as duas tbuas do
testemunho na mo de Moiss ... que Moiss no sabia que a pele de sua
face havia descolorado enquanto falava com Ele (xodo, 34:29). Assim foi
tanto que ele teve de se esconder do povo novamente pois eles temiam
falar com ele.
Comentrio
Aqueles que no conhecem a linguagem da Cabala vo achar difcil
compreender que o texto na realidade discute o desenvolvimento interno
de uma pessoa. Ele diz respeito nossa natureza, que a vontade de
receber, um desejo egosta que requer correco. A Tor fala somente da
correco do desejo, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU
criei para ela a Tor como tempero,"* pois "a luz nela os reformaria."**
O propsito da correco transformar nossa inclinao do mal (egosta),
que se direcciona somente para a auto-gratificao e explorao do mundo
inteiro para si mesma e a transformar em amor pelos outros, como em
"Ama teu prximo como a ti mesmo."***
A Tor fala de um processo que no simples, mas que todos ns
experimentamos. A crise geral em que nos encontramos nos causar
alcanar a luz, a correco, semelhante ao que iniciou o xodo do Egipto.
Hoje todos nos encontramos diante do Monte Sinai com enormes egos,
com todos os Kelim (vasos) que levmos do Egipto. Durante os milnios
de desenvolvimento, a humanidade acumulou um ego massivo; agora no
temos ideia do que fazer com ele, seno escapar dele.
Quando somos atrados para o Monte Sinai, descobrimos uma montanha
de dio entre ns. Somente o ponto dentro de ns, chamado "Moiss," nos
puxa para a frente para a conexo com algo maior, um grau humano maior
de similaridade com o Criador.
Somos ainda como bestas,**** operando inteiramente atravs de nossos
egos, nossa natureza. Em vez disso, devemos ser como uma nao livre,
no nosso pas, li na sua vontade. "Tal o caminho da Tor."*****
Para fazermos isso, se desejarmos ascender ao grau humano e
descobrirmos o Criador e os mundos ao nosso redor, devemos seguir a
linha nica conhecida como "meio shekel," ou seja nem para a direita nem
para a esquerda, mas na juno das duas. A vontade de receber, tambm,
participa pois ela "ajuda feita contra ns (Gnesis, 2:18), e tambm
contra ela precisamos da luz reformadora.
Ns temos duas linhas: na esquerda est a vontade de receber; na direita
est a luz. Quanto mais as combinamos, mais corrigimos a vontade de
receber para a semelhana com a luz - trabalhar em prol de doar. Est
escrito, "E a noite brilhar como o dia; trevas como a luz" (Salmos, 139:12).
assim que avanamos. Esta a primeira correco - no mais e no
menos, mas precisamente metade. Avanamos quando alcanamos essa
correco, esse mtodo de avano.
Subsequentemente, o tabernculo e seus vasos devem estar preparados
incluindo o leo e tudo aquilo que vem com isso. O papel foi dado somente
a Bzalel. Bzalel dentro de ns aquele que est Btzel El (na sombra de
Deus), debaixo da sombra do Criador. Betzalel mimetiza as qualidades do
Criador, que apareceu para ele e por isso que ele chamado "sbio de
corao." Ele conhece a combinao certa entre o corao, o desejo e a
sabedoria, nomeadamente o intelecto. Bezalel combina a direita com a
esquerda adequadamente e tem sabedoria do corao. por isso que ele
aquele que consegue estabelecer o tabernculo.
O tabernculo a ordenao da alma que construmos dentro de ns a
partir dos nossos 613 desejos. Ele construdo de acordo com as
qualidades certas, nas quais todas as partes esto conectadas em
sincronismo com o Criador. assim que nos tornamos semelhantes a Ele.
Nossa inclinao do mal tem 613 qualidades que devemos direccionar em
prol de doar, em direco ao amor pelos outros. Somente aqueles que vm
a qualidade de Bzalel - copiar as qualidades do Criador para si mesmos e
se tornarem como Sua sombra - o podem fazer.
Alcanamos isto ao nos conectarmos com a Shechin (Divindade), Malchut
de Atzilut, que comea a duplicar estas qualidades de Zeir Anpin de Atzilut.
Zeir Anpin tem seis Sefirot: Chsed, Gevur, Tifret, Ntzach, Hod e Yesod,
onde Malchut vem por ltimo e duplica. por isso que nosso trabalho
duplicar estas seis qualidades de Zeir Antpin - chamado HaKadosh Baruch
Hu (O Sagrado, Abenoado Seja Ele), ou Zeir Anpin de Atzilut - na apario
do Criador em todos os dias teis.
A sabedoria da Cabala apresenta nossa meta - a revelao do Criador s
criaturas neste mundo. Atravs de nossos sentidos, quando o Criador
revelado para ns, nos juntamos e cada vez mais nos anexamos a Ele.
Quando conclumos duplicar as seis qualidades vem a stima qualidade
que ela no brilhe de cima para baixo mas somente de baixo para cima.
Zohar para Todos, Ki Tiss (Quando Tomais), item 4
Nossa grande vontade de receber, o ego, est no lado esquerdo. A luz que
podemos atrair se trabalharmos correctamente, de acordo com a sabedoria
da Cabala, est na direita. Estas so as duas Yod, como na letra Alef, com a
diagonal no meio como uma Parsa (partio) []. Devemos juntar a luz do
alto, a Yod superior, com a vontade de receber de baixo, nomeadamente a
Yod inferior (por vezes escrita como uma Dalet, que Behina Dalet, a
Malchut em ns, em vez da Yod). A linha diagonal mantm o equilbrio
entre elas, assim criando a linha.
por isso que Alef a primeira letra no alfabeto. A poro, Ki Tiss
(Quando Tomais), o princpio da prpria Tor pois ela se envolve na
construo e preenchimento do tabernculo. por isso que devemos
constantemente manter essa metade, para que a direita no seja mais que
a esquerda ou o inverso. Se h um excesso de desejos de receber que no
corrigimos na totalidade, no estamos no desejo de doar. Se levarmos da
vontade de receber mais do que podemos corrigir, estamos num estado de
reconhecimento do mal. Tem de ser uma operao muito precisa.
Assim que restringimos todos os nossos desejos e evitamos usar o desejo
em prol de receber, mas somente em prol de doar, podemos continuar a
separar essas pequenas partes do nosso desejo dos leves aos pesados e
juntarmos todas as correces luz.
Esta a letra, Vav, com os sinais de pontuao, Holam, Shuruk, Hirik, ou
Kamatz, que como a Parsa. A luz deve estar acima dela pois todas as
correces so em ascenso. No nosso mundo - nossa situao - nunca
alcanaremos a revelao da Divindade. Podem haver vrios fenmenos
psicolgicos, mas a revelao da Divindade pode acontecer somente se
nos elevarmos acima da Parsa.
Depois da restrio, assim que tenhamos a linha mdia, ento nos
juntamos a um grupo e tentamos sair de ns mesmos e avanar acima da
razo, acima da Vav diagonal, de baixo para cima, ento receberemos a
revelao do mundo espiritual.
Perguntas e Respostas
Beresheet (Gnesis) fala da criao do mundo. No deserto, as coisas levam
imenso tempo para se revelarem, com numerosos detalhes no caminho,
como descrevem as pores. O que simbolizam esses detalhes?
A Tor no nos pode contar sobre tudo o que atravessamos. Ela s explica
os marcos no caminho. semelhante a conduzir numa estrada onde cada
quilmetro ou vrios quilmetros esto marcados por sinais.
Porque so as vrias vestes e uma descrio do altar mencionados no
deserto?
Esta a correco de nossas almas. Recebemos um sistema de 613
desejos, cada um dos quais consiste de todos os outros e todos esto
conectados. Esse sistema est completamente quebrado. como se nos
fosse dado um dispositivo electrnico ou mecnico que est
completamente quebrado e no fazemos ideia de como o concertar.
Olhamos para ele atnitos sem saber como o aproximar.
assim que nos ensinado como o fazer: "Olha para isto, concerta aquilo,
ento isto, mas primeiro aquilo." H tantos detalhes nas nossas almas e
todas se devem tornar semelhantes ao Criador em termos da estrutura e
modo funcionamento. Embora essa seja a substncia oposta ao Criador,
"existncia a partir da ausncia," a alma deve chegar a se assemelhar
"existncia a partir da existncia."
No conseguimos compreender quo importante o nosso mundo, com
todas as suas complexidades e mirade de conexes - cada tomo e cada
clula no universo. por isso que h tantos detalhes na correco da
alma. Quando percorremos este caminho, participamos nele e
descobrimos nele, isso suscita imensa excitao e uma sensao de
harmonia e preenchimento.
Como explica voc que tudo existe e acontece simultaneamente - o ponto
no corao est no Monte Sinai, a mais alta conexo, enquanto os outros
desejos esto a construir um bezerro de ouro?
Esta a desconexo interior, onde o Moiss em ns desaparece. Quando
Moiss desaparece perdemos contacto com o Criador, pois este o nico
ponto que nos conecta com Ele. Assim que nos desconectamos nos
encontramos imersos nos nossos desejos, caindo no bezerro de ouro.
Estes so os Kelim (vasos) que levmos do Egipto, Kelim que querem a luz
de Chochm (sabedoria), nomeadamente prazer somente para ns
prprios.
Como que o desejo obtm contacto com a fora superior e prontamente
depois cai na conexo com o bezerro de ouro?
No h atrasos. Ora h Kedush (santidade) ou Klip (casca/pele). No h
intermdios. Devemos nos habituar a constantemente estarmos num dos
dois estados.
So as subidas e descidas de Moiss no Monte Sinai as subidas e
descidas das quais falamos?
Trata-se de revelaes e ocultaes em alternncia. Isso semelhante ao
festival de Purim e a histria de Ester, que tambm revelao e ocultao.
temos algo com o qual progredir, algo para corrigir e com o qual trabalhar.
Sumrio
A coisa mais importante continuar a avanar, segurarmos na meta e
avanarmos para ela. Independentemente do que acontea, seja o bezerro
de ouro ou trs mil mortos ou outras condies, tudo passa. E apesar de
tudo, alcanaremos nossa meta.
* Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b.
** Midrash Rbah, Eich, Introduo, Pargrafo 2.
*** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Salmos 49:13.
***** Zohar para Todos, Pinehs, item 247.
****** Talmude Babilnio, Maschet Gitin, p 43a.
alto. Isto assim porque qualquer pessoa que no tema pecar no tem
permisso para entrar na porta da f, que Malchut. E assim que ela
repelida dessa porta, ela repelida de todas as coisas pois ela no tem
porta atravs da qual entrar em tudo, como est escrito, Este o porto
para o SENHOR.
Qualquer um cujo medo do pecado preceda sua sabedoria, sua sabedoria
persiste, uma vez que a sabedoria se senta numa Plantao que TUA mo
plantou, que o temor, chamado a glria de DEUS.
Atravs da mente e corao que somente as qualidades de Bzalel tm pois so uma rplica do Criador - sentimos que temos um exemplo atravs
do qual construirmos nossas almas de acordo com o Criador que aparece
diante de ns. assim que construmos a alma. Nela, experimentamos o
novo mundo, o Kli, nossos desejos corrigidos. Dentro desses desejos est
a fora de doao e amor chamada Bor (o Criador), das palavras B Reeh
(vinde ver). assim que chegamos para ver, descobrindo o Criador.
Os primeiros passos alternam na apario entre nuvem e fogo, enquanto o
Criador ascende e desce. "Levantai-vos, SENHOR, dispersai Teus
inimigo e que aqueles que Te odeiam fujam diante de VS" (Nmeros,
10:35). Na nossa presente situao, no nosso mundo, no podemos falar
destas coisas ou das partes que precisamos de corrigir pois ainda no
temos sensao de nossas almas. No encontramos estes desejos em ns
ou sabemos como examin-los ou os conectar neste sistema
extremamente complexo.
A Tor fala-nos disto na forma de uma histria que uma rplica do nosso
mundo terreno: rochas, rvores, pessoas, roupas, tempo, movimento e
lugar. Estas formas so descritas para que possamos discernir que partes
da alma devemos corrigir.
Dentro da alma h foras que trabalham em prol de receber; estas devem
ser transformadas para trabalharem em prol de doar. Ainda no
conseguimos exprimir estas foras e dar-lhes um nome pois no as
conhecemos, ento a Tor conta-nos a histria sua prpria maneira e os
Cabalistas transmitem-o na "linguagem das razes e ramos."
Os Cabalistas contam-nos sobre as foras que operam, sobre as partes da
alma. O Livro do Zohar com o comentrio Sulam (Escada) que Baal
HaSulam escreveu narra-o na linguagem da Cabala, para que possamos
compreender que a Tor fala somente das partes de nossa alma e a
correco do corao, que so nossos desejos. Desta maneira, podemos
revelar a inteira Tor, descobrindo-a nos nossos coraes como um
sistema corrigido e descobrir a fora superior, o Criador, dentro de tudo
isso.
Perguntas e Respostas
O que significa reunir?
Reunir refere-se aos filhos de Israel que Moiss rene em prol de
declarar o dia de Shabat, a concluso da obra. A meta deve ser clara desde
o inicio pois "o fim de uma aco est no pensamento preliminar."* Se
soubermos porque devemos alcanar adeso com o Criador, porque nos
devemos tornar a ns mesmos semelhantes, o descobrindo e sendo como
Ele, literalmente "face-a-face," estando no grau de Moiss, devemos saber
isto em avanado. At na mais pequena aco, deve haver a mesma meta,
Se o Criador nos d e ento diz, "Dai de volta," porque deu Ele em primeiro
lugar?
O Criador criou um mundo inteiro, o mundo de Ein Sof, ento quebrou-o e
deu-nos um mundo quebrado e um Adam quebrado (alma) para que o
concertemos. Isso semelhante a um puzzle ou peas de LEGO que
montamos e aprendemos enquanto avanamos. Se dermos este jogo a
uma criana sem o desmontarmos, a criana o desmontaria pois as
crianas so conduzidas pelo impulso de separarem as coisas para as
compreenderem. Por natureza, no podemos abordar uma coisa completa.
Para a compreender, estudar, devemos quebr-la ou faz-la quebrar.
Como tudo isso se conecta aos donativos?
Ns pegamos nos nossos desejos quebrados e elevamos-os to alto
quanto conseguimos para a correco e a correco vem do alto. O
Criador nos deu tudo quebrado; precisamos somente de elevar essa
corrupo (a reconhecer) e pedir para Ele participar na correco. A
correco em si mesma vem sempre do alto atravs da luz que reforma,
como est escrito, "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor
como tempero ... pois a luz nela reforma.******
Ns estamos no meio. Ns no pertencemos inclinao do mal; ela no
nossa pois na verdade, o Criador a fez e nos deu. Tambm no
pertencemos luz que reforma. Nosso trabalho somente conectar as
duas: o desejo corrupto abaixo com a luz do alto. Tudo o que precisamos
de fazer pedir, exigir e orar pela correco.
Como o fazemos adequadamente? Como nos devemos preparar para este
trabalho para que a tragamos ao Criador da maneira certa?
Nosso desejo separar cada desejo cujo tempo chegou. Primeiro
examinamos-o atravs da luz, ento definimos-o para a correco atravs
da luz e pedimos a correco. Estas coisas podem acontecer somente pela
luz que brilha, sem estudar a sabedoria da Cabala impossvel fazer coisa
alguma, pois isto o que nos trs a luz
Recebemos ns a luz quando estudamos a Cabala?
Sim. Durante o estudo, comeamos a ver como tudo encaixa no seu lugar.
Se estudarmos adequadamente, leva algum tempo para na realidade o
concretizar, mas podemos estudar a Bblia, o Pentateuco, a Gemar e
Mishn e todos eles sero uma fonte de luz para ns.
De O Zohar: Estas So as Contas do Tabernculo
E pois o desejo de todos de Israel estava em que eles se voluntariaram,
assim era seu desejo nesse clculo. Pelo seu desejo, eles prolongaram as
Mochin do clculo e ento o trabalho inteiro foi feito pelo desejo. Assim,
clculo necessrio aqui no tabernculo, dado que pelo clculo o
trabalho feito. por isso que est escrito, "Estas so as contas do
tabernculo."
Esse um clculo que macula todos os clculos no mundo prolongamentos de GAR de Chochm - que no so de Kedush
(santidade), pois eles persistem, mas destroem o lugar para o qual so
atrados. Todavia, este clculo no tabernculo, que VAK de Chochm,
persiste mais que todos os outros e com ele o tabernculo persiste e no
por outro.
Zohar para Todos, Pekudei (Contas), item 49
H uma grande diferena entre VAK e GAR. GAR significa que ns mesmos
atramos; VAK significa rejeitamos, que tudo feito em doao. As luzes
todas passam atravs de ns; recebemos o inteiro Ein Sof em prol de o
transmitir para todos. Mas no somos prejudicados quando trabalhamos
somente para doar, assim nos fazendo semelhantes fonte, o Criador. Ele
passa atravs Dele at cada um e cada um a todos, a grande esfera
chamada "a alma comum de Ein Sof" feita.
Termos
Trabalho
Trabalho" a correco do sistema do tabernculo. Nada h mais que
isso. H nove obras na obra do tabernculo; o resto no so trabalho ou
arte.
Nuvem
Uma "nuvem" indica ocultao. O Criador esconde-se a Si Mesmo, mas a
divulgao em ocultao, quando um v que Ele est escondido. H
opostos aqui, que o porqu de nos corrigir. A nuvem conduz-nos e at
Moiss foi para a nuvem.
Donativo
Um "donativo" para o Criador significa que quanto mais aumentamos a
importncia do Criador aos nossos olhos, a importncia da qualidade do
amor e doao, mais avanamos.
Tabernculo e Tenda do Encontro
A alma contm um meio ambiente, um Kli externo (vasos). Embora ela
contenha grandes luzes, elas so luzes circundantes. Tambm, h Kelim
internos (plural de Kli), que so o tabernculo. Em semelhana ao nosso
mundo, temos uma Shoresh, Nesham e Guf (raiz, alma e corpo,
como a luz de uma vela que arde acima e arde abaixo. Todas as pessoas
do mundo brilham nessa luz que acesa abaixo. Ai do mundo quando a luz
abaixo parte e entra na luz do alto. Quem brilhar a luz da Tor para o
mundo?
121) Isto diz respeito orao que um deve orar diante do CRIADOR, que
uma grande obra, mais honrada que a obra de seu MESTRE. H a obra do
CRIADOR que a obra do corpo, ou seja os Mitsvot que dependem de um
acto, e h a obra do CRIADOR que trabalho mais interiorque o mais
importanteou seja Mitsvot que dependem de discurso e da vontade do
corao.
123) A orao de um homem a obra do Ruch [esprito], obra de Behin
Bet, que depende do discurso. Est nos altos segredos e as pessoas no
sabem que a orao de um homem rompe ares e rompe firmamentos, abre
portas e sobe acima.
150) Feliz um homem que sabe como dispor sua orao adequadamente,
na qual o CRIADOR coroado, ele espera at que todas as oraes de
Israel tenham concludo a ascenso e sejam includas na orao completa,
e ento tudo perfeito como deve ser acima e abaixo.
163) Ela chamada uma tempestade porque ela tempestua tudo acima e
abaixo e no h ningum que a consiga suportar. Ela vem do norte, pois
est escrito, Do norte o mal avanar. Em si mesmo, ele duros Dinim
da Masach de Malchut de Midat ha Din. Contudo, ele vem do norte para
atrair Chochm da linha esquerda, como fazem todas as Klipot. Isso assim
porque h vrias outras Behinot fora do norte, se agarrando a esse vento
de tempestade. Assim, ele vem do norte, ou seja recebeu os Dinim do
norte, tambm.
183-184) Quando esse mais baixo ponto, Malchut, sobe e aparece, ou seja
quando ela recebe Chochmchamada visoe adornada nas Mochin
superiores, h toda a alegria acima e abaixo, e todos os mundos esto em
alegria. Nessa noite do Shabat, esse ponto se expande nas suas luzes e
espalha suas asas para o mundo inteiro, todos os outros governantes
falecem, e h guarda sobre o mundo.
E nessa altura o esprito de Nesham acrescentado em Israel, sobre todo
e cada um, e nessa Nesham adicionada eles esquecem toda a tristeza e
clera, e h somente alegria acima e abaixo. Quando esse esprito que
desceu e foi acrescentado s pessoas no mundo desce, ele se banha nos
perfumes do Jardim do den, desce, e permanece sobre o povo sagrado.
Felizes so eles quando esse esprito desperta.
225) Abenoado seja o nome do MESTRE do mundo. Abenoada seja TUA
coroa e TEU lugar. Que Teu favor permanea com TEU povo Israel para
sempre, que a redeno da TUA direita seja mostrada a TEU povo no TEU
Templo, e conceda sobre ns o melhor da TUA luz, a aceitai nossas
oraes com misericrdia. Seja a TUA vontade que prolongues nossas
vidas com bondade, que EU, TEU servo, seja numerado entre os justos,
que TU tenhas misericrdia de mim, me protejas, tudo o que meu, e
aquilo que de TEU povo Israel.
s TU que todos alimentas e todos sustentas. TU controlas tudo. TU que
governas sobre reis, e a realeza TUA. Eu sou um servo do CRIADOR, e
me dobro diante DELE e diante da glria da SUA lei [Tor] em todos os
tempos. No no homem, coloco eu confiana, nem de qualquer filho de
DEUS dependo eu, somente de DEUS nos cus, que o verdadeiro DEUS,
cuja lei verdadeira, cujos profetas so verdadeiros, e que executa
abundante gentileza e verdade. NELE confio eu, e ao SEU glorioso e
sagrado nome declaro eu louvores. Seja a TUA vontade que abras meu
corao com TUA lei, e que ds filhos homens que concretizem TEU
desejo. Que preenchas os desejos do meu corao e do corao do TEU
inteiro povo Israel para o bem, para a vida e para a paz. Amn.
228) Aquele que l na Tor deve apontar seu corao e vontade para essas
coisas que ele l, pois ele um emissrio do seu MESTRE nas palavras a
anunciar nao inteira, dado que ele semelhante ao superior, como o
CRIADOR no tempo da doao da Tor. Deste modo, aquele que ascende
para ler na Tor primeiro deve colocar as questes na sua casa em ordem,
e se ele no estabeleceu ordem, ele no ler na Tor. Como sabemos ns?
Da palavra do CRIADOR antes DELE ter soado a Tor para a sagrada
nao. Est escrito, Ento ELE viu-a e declarou-a; ELE estabeleceu-a e
tambm a procurou. Posteriormente, est escrito, E ao homem ELE
disse, Eis, o temor do SENHOR sabedoria. Logo, antes DELE a ter
soado ao homem, ELE disps cada palavra em si mesma, e assim deve
todo o leitor na Tor fazer.
279-282) Rabbi Aba e o resto dos amigos se levantou e disse, Felizes
somos ns que o CRIADOR trouxe esta estrada diante de ns. Rabbi Aba
disse, O CRIADOR me forneceu esta estrada em prol de me conectar
convosco. Feliz sou eu que fui recompensado com esta estrada.
No dia em que parti, vi uma luz dividindo-se em trs luzes, que foram para
trs de mim e me escondi. Eu disse, Devo ter visto a Divindade, feliz sou
eu. E agora que estas trs luzes que vi sois vs. Vs sois luzes e altas
iluminaes para iluminar neste mundo e no mundo vindouro.
At ento, eu no sabia que todas estas escondidas jias estavam na
vossa posse. Assim que vi que estas palavras foram ditas pela vontade do
mandamento de vosso MESTRE, sei que todas as palavras sobem neste
dia ao trono superior, que Bin, e o ministro das faces, Matat, pega nelas
e as torna coroas para o seu MESTRE. Este dia coroado com 60 sagradas
Merkavot [carruagens/assembleias], opostas a CHGT NCHY, em honra do
trono, Bin, com estas palavras que foram ditas aqui neste dia.
firmamento, elas levam o grau inferior junto com elas, essas almas que
esto na terra do Jardim do den. Sucede-se que o novo Sium que foi feito
em Bin se tornou uma abertura para o inferior atravs do qual subir ao
superior.
E esses Bin e TM que inicialmente cairam para a terra do Jardim do den,
ao se apegarem ao grau da terra do Jardim do den, considerado que
foram pregados ao solo do jardim enquanto eles mesmos so
considerados um alto pilar que alcana alto at essa abertura no meio do
firmamento. Atravs desse pilar, as almas sobem da terra do Jardim do
den ao firmamento do Jardim do den. Isto , no tempo de Gadlut,
quando Bin e TM, que so considerados um pilar, sobem de volta ao
firmamento do Jardim do den, tambm eles levam consigo as almas na
terra do Jardim do den, as elevando ao firmamento do Jardim do den.
Dentro do firmamento, na abertura no meio do firmamento sobre o jardim,
trs cores de luz entram, includas juntas. Elas so CHBD, e elas iluminam
s cores do pilar que l subiram. Nessa altura, o pilar cintila e flameja em
vrias cores flamejantes, e o justo que subiu com esse pilar ao firmamento
recebe as luzes do firmamento atravs desse pilar. Toda a hora, o justo
ilumina dessa claridade superior, e isto sempre aplicvel. Contudo, todo
o Shabat e todo o comeo do ms, a Divindade revelada nesse
firmamento mais que noutras vezes, e todos os justos vm e se dobram
para ela.
Feliz aquele que foi recompensado com essas vestes. Estas vestes so
das boas aces que o homem fez neste mundo com os Mitsvot da Tor,
os Mitsvot que dependem de aces. A alma se encontra neles no Jardim
do den inferior, e se veste nessas honrveis vestes.
Quando a alma sobe atravs da abertura no alto, outras altas e honrveis
vestes lhe so fornecidas, que so feitas de Mitsvot que dependem da
vontade e da direco do corao na Tor e na orao. Isto assim porque
quando essa vontade sobe, aqueles que so coroados nela so coroados,
uma parte dela permanece para essa pessoa, e vestes de luz so feitas
nela para a alma se vestir e subir. E embora estas vestes da alma no
Jardim do den inferior dependam de uma aco, aqueles que sobem ao
firmamento dependem somente da vontade do esprito, para se
encontrarem entre os anjos, os sagrados espritos. Foi isto que Rabbi
Shimon aprendeu de Eliasas vestes de baixo no Jardim do den da terra
dependem da aco, as vestes do alto dependem da vontade e da direco
do esprito no corao.
309) Quando a alma sobe atravs da abertura no alto, outras altas e
honrveis vestes lhe so fornecidas, que so feitas de Mitsvot que
dependem da vontade e direco do corao na Tor e na orao. Isto
assim porque quando essa vontade sobe, aqueles que so coroados nela
vontade de prolongar de cima para baixo, e para elevar de baixo para cima
para que tudo seja um.
A palavra, um est acima e abaixo e nas quatro direces do mundo.
Acima e abaixo, que so AVI e ZON, devem ser unidos, e as quatro
direces do mundo so a Merkav [assembleia] superior, CHGTM de ZA
acima de Chazh para incluir tudo junto num nico lao, uma unificao
at Ein Sof.
437-438) Ento aqueles que temeram o SENHOR falaram um para o outro,
e o SENHOR escutou e ouviu, e um livro de recordaes foi escrito diante
DELE para aqueles que temem o SENHOR e estimam SEU nome. Est
escrito, Ento ... falou, ou seja falou no alto. Isto , todas as sagradas
Merkavot e todos os sagrados exrcitos falaram um para o outro diante do
CRIADOR.
Porque estas palavras sagradas que eles disseram sobem, e vrios se
apressam e as transportam diante do REI sagrado, e se tornam coroados
em vrias coroas nestas luzes superiores, e todos falaram diante do REI
sagrado. Quem viu alegrias e quem viu louvores que sobem em todos
esses firmamentos? Quando estas palavras sobem e o sagrado rei olha
para elas e coroa nelas, elas sobem e se sentam no SEU colo, e ELE brinca
com elas. De l, do SEU colo, elas sobem para SUA cabea e se tornam
uma coroa. Foi por isso que a Tor disse, E eu serei deleitada cada dia.
Ela no diz, fui, mas serei, no futuro. Isto , cada vez que os mundos
superiores sobem diante DELE.
438) Contudo, as escrituras falam desses justos que foram recompensados
com arrependimento por amor, quando pecados se tornam mritos. E
quanto maior a transgresso, maior mrito ela se tornou. Sucede-se que
quando esses justos ponderavam o princpio, dizendo, vo servir a
DEUS, uma iniquidade da qual no h nenhuma pior, ento estas palavras
de heresia agora se tornaram grandes mritos devido ao arrependimento
por amor que eles fizeram. Agora so consideradas como se nessa altura
aqueles que temem o SENHOR falassem um para o outro estas palavras de
heresia, pois elas se tornaram mritos, e com esta grande inverso, grande
deleite foi feito diante do CRIADOR.
463) Feliz o homem que mantm os Mitsvot de seu MESTRE, que
conhece seus segredos. No temos Mitsv na Tor sobre o qual altos
segredos, luzes e sublimes esplendores no pendam. Mas as pessoas no
sabem e no consideram a glria de seu MESTRE. Felizes so os justos,
que se envolvem na Tor. Felizes so eles neste mundo e no prximo.
481-482) O incenso ata um lao. Ele une, ilumina luz, e remove imundice e
a letra Dalet se torna a letra Hey pois antes do Zivug com ZA, Malchut
Dalet, pois estando sem Chasadim, ela no ilumina e ela pobre. E quando
ZA acasala com ela, a Chochm nos seus vestidos em Chasadim e ela
ilumina em toda a perfeio e se torna a letra Hey.
O incenso unifica uma unificao de ZA com Malchut, assim causando a
Dalet se tornar Hey. Atravs disso, Hey se conecta a Vav, ZA. Vav sobe e
coroada na primeira Hey, Bin, para receber abundncia para Malchut. E a
primeira Hey, Bin, brilha na letra Yod, Chochm, para dar a ZA, e todas
elevam um desejo a Ein Sof, e todasChochm, Bin, ZA, e Malchutse
tornam Yod-Hey Vav-Hey, um alto n. Tudo isto feito pelo incenso.
Doravante, uma vez que tudo est atado nesse lao, tudo foi coroado em
Ein Sof, e o nome sagrado brilhou e foi coroado de todos os lados, e os
mundos estiveram todos em alegria, as velas iluminaram, e houveram
bnos e comida em todos os mundos. E tudo veio no incenso.
484) Felizes so Israel neste mundo e no mundo vindouro pois eles sabem
como corrigir a correco de acima e abaixo, como a correco de acima e
abaixo deve ser corrigida, at que tudo esteja atado junto em um lao,
nesse alto lao, o inceno, quando h uma necessidade de corrigir na
correco das letras inscritas nas quais o CRIADOR lido, HaVaYaH.
492) Na quebra dos vasos, e mais tarde atravs do pecado da rvore do
conhecimento pela seduo da serpente, 320 centelhas de santidade se
dispersaram e caram para as Klipot. Nosso inteiro trabalho em Tor e
Mitsvot separar essas centelhas de santidade e as retornar santidade, e
ento ser o fim da correco, como est escrito, ELE engolir a morte
para sempre. Contudo, devemos separar somente 288 centelhas de
santidade, e no precisamos de separar essas ltimas 32 centelhas de
santidade porque com a separao das 288 centelhas, elas so separadas
por si mesmas.
495-496) Nessa altura, quando todos os acampamentos se levantam sobre
a terra da Galileia, todos eles andaro, um para a poro de seus pais, e
outro para a poro de seus pais, como est escrito, E cada um de vs
regressar para sua prpria propriedade, e eles se reconhecero uns aos
outros. O CRIADOR est destinado a vestir cada um com vestes bordadas,
e todos eles viro e louvaro seu MESTRE em Jerusalm. Ento multides
se conectaro l, e Jerusalm se espalhar para todos os lados, mais que
ela j se espalhou quando eles l se conectaram quando aquando de seu
retorno do exlio.
Quando eles se conectarem e louvarem seu MESTRE, o CRIADOR jubilar
com eles, como est escrito, E eles viro e gritaro de alegria na altura de
Sio. Subsequentemente, est escrito, E eles fluiro a abundncia do
SENHOR, cada um para sua prpria poro e a poro de seus pais. E a
Esse um clculo que macula todos os clculos no mundo prolongamentos de GAR de Chochm - que no so de Kedush
(santidade), pois eles persistem, mas destroem o lugar para o qual so
atrados. Todavia, este clculo no tabernculo, que VAK de Chochm,
persiste mais que todos os outros e com ele o tabernculo persiste e no
por outro.
Zohar para Todos, Pekudei (Contas), item 49
H uma grande diferena entre VAK e GAR. GAR significa que ns mesmos
atramos; VAK significa rejeitamos, que tudo feito em doao. As luzes
todas passam atravs de ns; recebemos o inteiro Ein Sof em prol de o
transmitir para todos. Mas no somos prejudicados quando trabalhamos
somente para doar, assim nos fazendo semelhantes fonte, o Criador. Ele
passa atravs Dele at cada um e cada um a todos, a grande esfera
chamada "a alma comum de Ein Sof" feita.
Termos
Trabalho
Trabalho" a correco do sistema do tabernculo. Nada h mais que
isso. H nove obras na obra do tabernculo; o resto no so trabalho ou
arte.
Nuvem
Uma "nuvem" indica ocultao. O Criador esconde-se a Si Mesmo, mas a
divulgao em ocultao, quando um v que Ele est escondido. H
opostos aqui, que o porqu de nos corrigir. A nuvem conduz-nos e at
Moiss foi para a nuvem.
Donativo
Um "donativo" para o Criador significa que quanto mais aumentamos a
importncia do Criador aos nossos olhos, a importncia da qualidade do
amor e doao, mais avanamos.
Tabernculo e Tenda do Encontro
A alma contm um meio ambiente, um Kli externo (vasos). Embora ela
contenha grandes luzes, elas so luzes circundantes. Tambm, h Kelim
internos (plural de Kli), que so o tabernculo. Em semelhana ao nosso
mundo, temos uma Shoresh, Nesham e Guf (raiz, alma e corpo,
respectivamente) dentro de ns, e Levush e Heichal (veste e salo,
respectivamente) que so o resto do mundo. assim que somos
construdos, como percepcionamos o Kli onde estamos. Mas tudo est
dentro de ns, at quando nos parece que tudo externo.
Parashat VaYikr
(O Senhor Chamou)
(Levtico, 1:1-5:26)
Sumrio da Poro
A poro, VaYikr (O Senhor Chamou), lida com as regras do sacrifcio e
sacerdotes servirem no tabernculo. Algumas oferendas so opcionais;
algumas so mandatrias. Algumas das oferendas so queimadas em
cinzas no altar e algumas permanecem para os sacerdotes e o dador da
oferenda.
As regras das oferendas falam de uma "oferenda queimada" que um trs
voluntariamente do gado, rebanho e avirio. H tambm uma "oferenda de
presente," que um trs voluntariamente da flora. Tambm, h a "oferenda
da paz," que uma oferenda que um trs do gado, ovelhas e cabras. A
"oferenda do pecado" uma oferenda trazida por aquele que pecou por
engano. Essa pessoa faz uma oferenda para expiar pelo pecado.
Comentrio
A poro, VaYikr (O Senhor Chamou), ensina-nos sobre o trabalho das
oferendas, que so tambm o tpico principal no Talmude. Aprendemos
todos os trabalhos do Templo.
Quando as pessoas se aproximam do propsito da Criao e Dvekut
(adeso) com o Criador - o nvel humano e a sensao da Natureza como
completa e eterna, como foi preparado para ns, essa aproximao
chamada Korban (oferenda/sacrifcio), da palavra Karov (perto). Estamos a
aproxima-lo passo a passo ao corrigir nossa natureza.
H 613 desejos em ns que devemos corrigir um de cada vez, cada desejo
com todas suas partes. Nossos desejos se dividem em quatro nveis:
inanimado, vegetativo, animado e falante. O trabalho das oferendas ensinanos a como os sacrificar e corrigir para que estejam em doao e amor. A
regra no nosso trabalho corrigir nossa natureza e alcanar o estado,
"Ama teu prximo como a ti mesmo; esta uma grande regra na Tor."*
Assim, nos tornamos similares ao Criador e alcanamos Dvekut com Ele.
A correco do desejo egosta de receber para mim mesmo para a doao
sobre os outros chamada uma "oferenda." A oferenda pode vir de vrias
fontes. Ela pode vir do inanimado, como est escrito, "Sobre todas tuas
oferendas ofertars tu sal" (Levtico, 2:13), ou gua ou leo. Pode tambm
ser do vegetativo ou plantas processadas, tais como o po da presena.
Do animado, somente uma certa espcie ofertada. O trabalho dirio dos
sacerdotes e Levitas no Templo sacrificar o rebanho e o gado.
H oferendas que um deve fazer numa base diria, semelhantes ao nosso
progresso do dia-a-dia de acordo com o plano da Criao, num ritmo
predeterminado. Quando no seguimos o exemplo, as foras negativas
empurram-nos por trs.
As oferendas que no podemos fazer - nomeadamente os desejos que no
conseguimos corrigir direccionando-os para doar sobre os outros tornam-se as foras negativas que se manifestam como problemas. Estes
problemas empurram-nos por trs atravs de sofrimento e se acumulam
at que irrompam como crises, semelhante crise abrangente que agora
experimentamos.
Uma crise no um estado negativo. Ela um resultado de negligncia.
Ela ocorre porque estamos no submersos em materialismo em vez de nos
elevarmos acima dele e porque somos to obstinados e nos recusamos a
escutar a orientao dos Cabalistas.
De facto, a crise um ponto de novo nascimento. Ela aponta para nossa
incapacidade de viver de acordo com o velho paradigma. Nossa
perspectiva sobre a vida e nossa atitude para os valores nas nossas vidas
quebra e se desmorona, enquanto se manifesta na educao, relaes
familiares e assim por diante.
Se em cada momento corrigirmos mais e mais pedaos do nosso egosmo
para altrusmo e amor pelos outros, em conexo com a humanidade, com a
Natureza, nos aproximaremos do Criador - a nica fora que existe na
realidade. Desta maneira, estamos em equilbrio com ela e no h melhor
estado para ns que esse. Afinal, nesse estado no precisamos de coisa
alguma e residimos num mundo de felicidade absoluta.
VaYikr detalha a ordem da correco de todos os 613 desejos quebrados
egostas em conexo com os outros e atravs disso, nossa conexo com o
Criador. Est escrito, "Do Amor pelo homem para o amor a Deus."**
Contudo, antes de nos conectarmos com os outros, devemos ser
adequadamente edificados por dentro e devemos nos preparar para a
O que significa que sacrificamos uma vaca, uma ovelha ou uma cabra?
O Livro do Zohar explica que estas no so vacas, ovelhas ou qualquer
outro animal kosher. Em vez disso, uma pessoa que precisa de se
corrigir, de discernir a parte animal no interior, a parte falante, que o
sacerdote, Levita e Israel. Uma pessoa oferece e sacrifica parte do animal,
que todo o animado dentro de ns. Na realidade, sacrifcio diz respeito
aos desejos dentro de ns, que esto divididos em inanimado, vegetativo,
animado e humano.
Ento porque to difcil oferecer o sacrificio?
No podemos executar correco sem primeiro saber o que fazer, sem
internamente distinguir o bem do mal. Presentemente, no sabemos o que
corrigir. Voc pode dizer, "Sim, por vezes eu minto," mas como pode dizer
que isto o que deve corrigir? Qualquer um pode dizer isso, pelo menos
para si mesmo. Contudo, at ento, no uma confisso sincera. Ento
como saber o que o impede de se aproximar da meta? Para isto, voc
precisa da revelao do Criador, a luz que reforma, para iluminar os
desejos que podemos sacrificar.
De O Zohar: Aquele Que No Casou Com Uma Mulher Defeituoso
Quando qualquer homem de vs trouxer uma oferenda" significa excluir
aquele que no casou com uma mulher, dado que sua oferenda no uma
oferenda e no h bnos nele, nem acima nem abaixo. Isto significa que
quando ele escreve, "Quando qualquer homem de vs trouxer uma
oferenda," ele diferente, no um humano e no includo no homem.
Divindade no est sobre ele pois ele defeituoso e chamado "mutilado," e
aquele que mutilado removido de todas as coisas, tanto quanto o mais
do altar, de oferecer sacrifcios.
Zohar para Todos, VaYikr (O Senhor Chamou), item 63
Pergunte a maioria das pessoas e elas lhe diro, "Eu estou bem com o
Criador; Eu dou-me bem com Ele." Como sabem elas? Elas sentem deste
modo? assim que o Criador retratado para elas?
Elas sentem-se assim pois o Criador est escondido delas, para que elas
tenham a certeza que esto bem com Ele.
Se a pessoa est bem com o Criador, porque est Ele escondido?
Ns no fazemos essa pergunta a ns mesmos. Dizemos, "Eu pago meus
impostos, sou amigvel aos meus vizinhos, at coloco o lixo nos
contentores certos. Estou bem."
Como voc explica para as pessoas que h a conexo, que devemos
descobrir a qualidade de doao dentro de ns, que isto o Criador?
Como explica que VaYikr significa que o Criador nos chama para nos
aproximarmos de algo muito diferente?
Determinamos nossa prpria situao na balana, de acordo com a fora
superior, que benevolente, inteira, na qual no h dio mas somente
amor. Medimos quo semelhantes ou diferentes somos do nico, de Quem
tudo foi criado e para Quem tudo retorna. Primeiro, devemos sentir e ver
quo diferentes ou semelhantes somos Dele. Devemos tambm nos
envolver na sabedoria da Cabala, ou no teremos chance de nos aproximar
Dele.
assim que todos pensam, e por isso que impossvel nos voltarmos
para algum desta maneira. Precisamos de nos medir a ns mesmos em
comparao com o Criador e ento ser possvel ver quo obrigados ns
estamos e como o Criador assim nos fez. Podemos dizer, "Ide ao arteso
que me fez,"**** dado que Ele me fez deste modo e somente ao trazer a luz
superior ser alguma coisa resolvida.
Nossas qualidades foram desenhadas desde a infncia pelos nossos pais,
educao, o meio ambiente, o Criador, genes, avs e geraes anteriores.
Ento h nossos acrscimos. Sobre essa parte, que podemos evitar
acrescentar a ns mesmos, temos uma escolha e podemos dizer, "Isto eu
preciso de corrigir." Este o escrutnio inicial. Esse um trabalho muito
especial, que o porqu de no chegarmos imediatamente s oferendas.
Durante todas as pores anteriores, avanamos para este trabalho,
descobrindo o Criador - a fora superior - no nvel em que estamos atravs
da qualidade de Moiss em ns. Nos medimos em comparao com esta
qualidade e somente ento podemos corrigir nossas qualidades e
sabemos quantas delas precisamos de concertar e como. Afinal, temos
muitas qualidades que no precisam de correco pois elas so corrigidas
por si mesmas, uma vez que no nos pertencem.
Termos
Oferenda/Sacrifcio
A palavra, Korban (oferenda/sacrifcio), vem da palavra, Karov (perto),
como est escrito, "Quando Fara se aproximou, os filhos de Israel
olharam, e eis, os Egpcios marchavam atrs deles e eles ficaram muito
assustados; ento os filhos de Israel clamaram para o Senhor" (xodo,
14:10). Fara nossa maior fora de avano. De facto, tudo o que matamos
no altar, tudo o que corrigimos, so partes de Fara, essa grande vontade
de receber da qual cortamos fatias e sacrificamos. Com isso, nos tornamos
corrigidos e nos aproximamos, at que a imagem do Criador emerge em
ns da imagem do Fara.
Pecado
deseje fazer pelo CRIADOR deve ser feita com alegria, voluntariamente,
para que sua obra seja inteira.
200-201) Abenoai o SENHOR, todos vs servos do SENHOR. Este um
louvor para todos aqueles com f. Quem so aqueles com f? Eles so
aqueles que se envolvem na Tor e sabem como unir o SAGRADO NOME
adequadamente. E o louvor daqueles com f que eles se encontrem
meia noite para se envolverem na Tor e aderirem assembleia de Israel,
Malchut, para louvar o CRIADOR com palavras da Tor.
Quando um se levanta meia noite para se envolver na Tor, um vento do
Norteou seja iluminao da esquerdadesperta meia noite, que o
veado e Malchut, e se firma e louva o CRIADOR, ZA. E quando ele se firma,
vrios milhares e dezenas de milhares se firmam com ele na sua
existncia, e todos eles comeam a louvar o sagrado REI.
246) Quando o CRIADOR zela pelo mundo e v que as aces das pessoas
abaixo so rectas, Atik, que Kter, aparece em ZA, Tifret, e todas essas
Panim de ZA olham para a escondida Panim de Atik. Ento, todos so
abenoados porque elas olham umas para as outras de uma maneira recta,
na linha mdia, que no tende para a direita nem para a esquerda. Est
escrito sobre isso, O recto vislumbrar SUA face, ou seja que as faces de
Atik e ZA olham umas para as outras de uma maneira recta, na linha mdia.
E ento todos eles so abenoados e se regam uns aos outros at que
todos os mundos sejam abenoados e todos os mundos sejam como um.
Nessa altura, considerado que O SENHOR um e SEU nome UM.
249-250) E quando as pessoas do mundo melhoram suas aces abaixo,
os Dinim so perfumados e impregnados, e os Rachamim despertam e
governam sobre esse mal que despertou do duro Din. E quando os
Rachamim despertam, h alegria e conforto porque eles governam sobre
esse mal, como est escrito, E o SENHOR se arrependeu do mal. ELE se
arrependeu porque o duro Din se rendeu e os Rachamim governaram.
Quando os Dinim so perfumados e os Rachamim governam, cada Sefir
regressa existncia e todos so abenoados juntos. Quando cada uma
regressa ao seu lugar, todos so abenoados juntos, e Ima perfumada
com conexo e gravuras que regressaram a ela, ento o arrependimento
considerado inteiro espiado, dado que Ima se senta em completa alegria,
como est escrito, Como uma alegre me de filhos.
288) Enquanto a assembleia de Israel est com o CRIADOR, o CRIADOR
est em inteireza e voluntariamente se pastoreia a SI MESMO e aos outros.
A SI MESMO significa que ELE se nutre a SI MESMO ao sugar o leite da Ima
superior. ELE recebe a abundncia de Bin e dessa amamentao que ELE
suga, ELE rega todos os outros e os amamenta.
Parashat Tzv
(Comando)
(Levtico, 6:1-8:36)
Sumrio da Poro
A poro, Tzv (Comando), lida com as regras de sacrificar, especialmente
trabalhar sobre o desejo com nossas mentes, como nos convida a Tor a
fazer, faremos o mesmo trabalho mas levar mais tempo e ser
desagradvel. Similarmente, se as crianas escutarem o que lhes dito e
fizerem o que lhes pedido, elas beneficiam. Se no fizerem, ainda tm de
fazer suas tarefas pois no tm escolha, mas elas sofrem.
Como podemos usar o tpico das oferendas na nossa educao?
No h diferena. Se nascemos preguiosos e teimosos, podemos voltarnos para nossos pais e lhes dizer, "Tu me fizeste desta maneira; Eu no
quero estudar; Eu no vos quero escutar; tudo o que quero brincar
assim que sou. Pedi eu estas qualidades? No, nada h que eu possa
fazer.
culpa dos pais ou nossa? O que podemos fazer criar um meio ambiente
que nos ajude a tornar espertos e bem sucedidos. Nosso meio pode
ajudar-nos a entender o propsito da Criao, como o alcanar e como
diminuir o sofrimento. Tudo depende do meio ambiente. Se trabalharmos
num meio ambiente adequado, bom que nos apoie, aprenderemos como
ser dadores e desfrutar disso. assim que nos aproximamos da doao e
amor - esse o trabalho das oferendas que realizamos.
A poro fala de sacerdotes, que indicam um grau muito alto. Podem as
questes ser atribuidas educao tambm neste nvel?
Comeamos do zero, do grau de "naes do mundo." Todos esto
destinados a alcanar este grau. O propsito da criao que todos
cheguem a este trabalho, se corrijam a si mesmos e alcancem o fim da
correco, chamado "redeno completa." No Primeiro Templo, o povo de
Israel j estava no nvel da redeno, Mochin de Chayi. No Segundo
Templo, descemos ao nvel de Mochin de Nesham. Agora devemos chegar
ao Terceiro Templo, o mais alto grau na escada de graus espirituais, onde
inclumos o todo da humanidade.
Se o sacrifcio significa nos aproximarmos da sociedade, incorporamos a
educao nisso, ou essa uma questo separada?
No podes ser educado sozinho, somente numa sociedade. Somos
ensinados a nos conectar com os outros num relacionamento cuja
qualidade semelhante a aquela do Criador. Descobrimos esta qualidade
entre ns pois somente entre ns que Ele revelado. Isto semelhante a
alterar algo num receptor de rdio para que ele receba a onda no exterior.
De O Zohar: NRN dos Dias da Semana e NRN do Shabat
Um sbio discpulo deve ver-se a si mesmo igual a todos os estudantes da
Tor. assim que ele se deve considerar a si mesmo da perspectiva das
NRN noticas. Mas da perspectiva dos rgos do corpo, a perspectiva das
como Ele, at que possamos fazer tudo aquilo que Ele faz.
assim que comeamos a reconhecer e compreender esse grau, o todo da
realidade, o propsito, o princpio e o fim, a causa e a consequncia, o
inteiro processo pelo qual estamos a atravessar. Assim, nos tornamos to
grandes, sbios, fortes e unidos como o Criador. Isto verdade para cada
um de ns e para todos ns juntos.
Assim que tenhamos nos corrigido e alcanado a completude da correco
e todos ns juntos tenhamos nos tornado completamente como Ele, outro
desenvolvimento nos espera. Precisamos de nos corrigir e adquirir o poder
e sabedoria para realizar outro, trabalho muito especial depois do fim da
correco, depois do Terceiro Templo. Mas por agora, nossa percepo
desadequada para compreender a realidade que descobriremos nessa
altura.
A Inaugurao do Tabernculo
A "inaugurao do tabernculo" como a celebrao de novo lar.
Conclumos a construo de certa fase do trabalho, a partir da qual
podemos comear a nos corrigir. O tabernculo o lugar da correco.
leo
A luz de Chochm (sabedoria) chamada "leo." "leo para acender"
significa que a luz de Chochm nos ilumina. Ela no pode iluminar sem a
luz de Chasadim, sem o Kli especial (ferramenta/vaso) destinado para isso.
leo, sal e gua so foras desenhadas para corrigir nossos desejos. Elas
aliviam os desejos e a combinao certa entre elas ajuda-nos a trazer
nossos desejos mais perto da correco.
Punio Espiritual
Atravs da punio, nos aproximamos de algo bom. Se soubermos o que
a punio, podemos aprender dela. Se as crianas no aprendem o que
permitido e o que proibido, elas no sabero como se comportar
adequadamente no mundo. Punio o limiar. Ns temos de experimentar
limites ou nos tornamos desorientados. Limites fornecem uma sensao
de posse e entendimento. Sem limites, no conseguimos saber onde nos
encontramos.
Sumrio
Tzv (Comando) uma aproximao de Aaro e seus filhos atravs dos
quais Ele alcana todas as qualidades do homem. Devemos entender que o
Criador disps todo o nosso trabalho nos nossos desejos. Para onde quer
que nos voltemos, especialmente nos relacionamentos, se alcanarmos o
amor de Israel corrigiremos tudo. Este o comando.
nunca para, que est presente dentro da mais alta Chochm. Est escrito,
Pois CONVOSCO, ou seja que est CONVOSCO em amor que est acima
de tudo, e nunca parte de vs. A fonte da vida Bin, uma vez que HB
esto anexas juntas num Zivug interminvel. Bin chamada a fonte da
vida porque ela a origem e a fonte da vida, que concede a Chochm,
vida, para suscitar vida da Chochm para a rvore superior, ZA, e para
acender as velas de Malchut. por isso que a rvore, ZA, chamada a
rvore da vida, uma rvore que est plantada e enraizada na fonte da vida,
Bin.
182) Qualquer um que se envolva na Tor, cujos lbios falem Tor, o
CRIADOR o cobre e a Divindade espalha suas asas sobre ele, como est
escrito, EU coloquei MINHAS palavras na vossa boca e vos cobri com a
sombra e MINHA mo. Alm do mais, ele sustenta o mundo e o CRIADOR
se deleita nele como se naquele dia, em que ELE plantava os cus e a
terra.
184) Atai o testemunho, selai a lei [Tor] entre meus discpulos. Atai o
testemunho o testemunho de David, Malchut, como est escrito, E MEU
testemunho que EU lhes ensinarei. Atai significa conectai, como aquele
que ata um n em um lugar. Atai o testemunho ou seja a Malchut
conectada. Selai a lei [Tor], que ZA, ou seja que toda a abundncia e
Gadlut se prolongou do alto, seu selar, a completude, est nos MEUS
discpulos, que so NH, e so chamados os discpulos do CRIADOR.
Isto assim porque aqui a Gadlut e o leo se renem entre dois pilares,
NH, para estarem l. Eles so o lugar de toda a Gadlut e o leo que
derrama do alto, desde Tifret, que chamada Tor, para o derramar na
Peh de Yesod, e o derramar neste testemunho, Malchut. Ento, todas as
coisas se atam num forte lao, e ser como est escrito, Atai o
testemunho, atando a Malchut ao selar a lei Entre meus discpulos,
onde a abundncia da Tor selada, terminando em NH, e deles at Yesod.
Ento, Malchut atada a Yesod, para receber a abundncia, e todas as
coisas se tornam um n.
186) Felizes so aqueles que se envolvem na Tor, pois eles esto num
grau mais alto que todos. Aquele que se envolve na Tor no necessita de
sacrifcios ou oferendas queimadas, uma vez que a Tor melhor que
qualquer coisa; ela o lao da f de todas as coisas, o lao de Malchut.
por isso que est escrito, Seus caminhos so caminhos de
agradabilidade, e todos seus caminhos so paz.
190) Duas velas, uma acima e uma abaixo. Se um acende essa vela abaixo
e apaga essa vela abaixo, esse fumo, que sobe da vela abaixo, acende a
vela acima. Logo, o fumo da oferenda que sobe da oferenda causa o
prolongar da iluminao de Chochm acima e acende as velas superiores,
Parashiot Shmini
(No Oitavo Dia)
(Levtico, 9:1-11:47)
Sumrio da Poro
A poro, Shmini (No Oitavo Dia), lida com os eventos do oitavo dia depois
dos sete dias de preenchimento.* Este o dia de inaugurao do
tabernculo. Aaro e seus filhos oferecem sacrifcios especiais neste dia.
Moiss e Aaro vo abenoar o povo e finalmente, o Criador aparece ao
povo de Israel. Os filhos de Aaro, Nadv e AVihu, pecam ao fazer uma
oferenda sobre um fogo estrangeiro e o fogo os consome. Aaro e os
filhos remanescentes recebem instrues especiais para se conduzirem a
si mesmos na situao e entre outras ordens, eles so proibidos de carpir.
Esta poro conta outro mal entendido entre Moiss e Aaro e seus filhos,
a respeito de comer a oferenda do pecado. A poro termina com regras
sobre comida proibida, detalhando os animais, bestas, aves e peixes que
so proibidos* de comer. Regras de alimentao. Regras de Tumaa
(impureza) e Tahar (pureza) so tambm brevemente explicadas.
Perguntas e Respostas
A poro menciona muitos detalhes a respeito do tabernculo e oferecer
sacrifcios, o que proibido e o que permitido. Como devemos
compreender isto internamente?
Precisamos de examinar quais dos nossos 613 desejos precisamos de
corrigir e como. Foi dito sobre o Homem, "EU criei a inclinao do mal; EU
criei para ela a Tor como tempero,"* ento podemos corrigir nossa
inclinao do mal - os desejos egostas - nos quais pensamos somente em
nos mesmos e no conseguimos realizar uma nica aco de dar e amor
pelos outros.
Est escrito, "Ama teu prximo como a ti mesmo."** Esta uma fora
especial e a Tor foi dada pelo nico propsito de a obter. Se estudamos a
interioridade da Tor adequadamente - nomeadamente a Cabala, a
sabedoria da luz - atramos a luz que reforma, que nos corrige.
Os desejos em ns so chamados a "inclinao do mal." Inicialmente, eles
so egostas pois "a inclinao no corao de um homem m desde sua
juventude" (Gnesis, 8:21). Nossa meta corrigi-la atravs de nossos
estudos e a transformar na inteno de doar sobre os outros, com a meta
da conexo e amor. Ao nos corrigirmos, obtemos a qualidade de doao,
equivalncia com o Criador e Dvekut (adeso) com Ele em prol de ser
como Ele. Este o propsito da criao do Homem - de ser como o
Criador.
Para corrigir nossos desejos e inclinaes, precisamos de seguir uma
certa ordem, do fcil ao difcil. Para corrigir adequadamente nossa
natureza, devemos conduzir-nos de acordo com nosso nvel de
juntamente com este mundo. O mundo superior est presente aqui e agora
e no precisamos de morrer em prol de o percepcionar. Nossa morte nada
muda neste caso. Tambm, comeamos a descobrir que o mundo muito
diferente do que anteriormente imaginvamos. por isso que est escrito
sobre nosso mundo que ele imaginrio: "Eu vi um mundo invertido.**
Ns alcanamos verdadeira percepo atravs de todas as correces que
aparecem nas pores diante de ns, quando corrigimos nossos desejos
para terem a inteno de doar mais e mais. Se usarmos nossos desejos
com a meta de receber, constantemente absorvemos tudo o que nossas
minsculas e limitadas ferramentas de percepo retratam para ns. Mas
quando samos de ns mesmos para as frequncias interminveis alm de
nossos ouvidos e olhos, cujo alcance muito limitado, entramos no
sentido chamado "em prol de doar," o "sentido de dar e amor." Nesse
estado, achamos uma realidade ilimitada, como se tivssemos emergido
de nossa pele, como est escrito, "Depois de minha pele eles o
levantaram (Job, 19:26). Ento a realidade que comeamos a ver no est
limitada aos cinco sentidos fsicos, mas a verdadeira realidade, o mundo
superior que a Tor descreve.
Nesse sentido, o que uma mulher que d luz e o que um leproso?
Uma mulher que d luz" uma correco de um dos sentidos, assim
alcanando nova realizao, nova doao, na qual descobrimos outro novo
mundo. Todavia, no podemos usar estas foras para a correco em prol
de doar, uma limitao formada pelo contraste nele. Percepcionamos tudo
atravs de opostos. Enquanto criaturas, vemos sempre uma coisa oposta a
outra. Quando temos somente uma cor, ou algo sem um oposto, ou algo
para o qual no temos balana com o qual medir ou comparar, no
conseguimos ver ou senti-lo. Se no h situao de preto e branco, no
conseguimos ver o preto, branco ou amarelo.
A revelao de nossa correco sempre limitada e o limite d-nos um
sentido de orientao, que estamos em alguma coisa, com posse de
alguma coisa. Inversamente, no fazemos ideia do que permitido e do
que proibido. Nesse estado, tudo completamente amorfo e nossas
sensaes desaparecem.
A mulher aquela que d luz. O Criador podia ter criado um homem que
desse luz; porque criou Ele somente a mulher com a habilidade de dar
luz?
Uma mulher chamada "a vontade de receber." Um homem chamado "a
inteno de doar." Deste modo, o homem assiste ao parto; no pode
acontecer sem ele. O homem d somente uma gota, da qual a mulher cria o
recm-nascido. O homem produz somente a vontade de receber atravs da
Circunciso
A "circunciso" uma correco de um desejo recm-nascido. Se ele um
homem, ele deve atravessar uma correco especial que o impea de usar
seu Sium, Yesod, em prol de tocar a Malchut. Aqui podem ser encontrados
os maiores e piores desejos, que podem ser corrigidos somente no fim da
correco. Deste modo, aquele que deseja ser Yashar El (direito a Deus,
Israel), deve fazer uma circunciso, ou seja se limitar a si mesmo de usar o
desejo de doar alm do seu ponto de Yesod. Tambm reconhecemos estes
sinais como costumes no nosso mundo.
Menstruao
Menstruao o sangue, as secrees que temos depois dos escrutnios
dos desejos que podem ser corrigidos. Distinguimos os desejos que no
podem ser corrigidos e partimos deles, os permitindo partir dos desejos
destinados correco. Subsequentemente, h imerso (gotejar) na gua,
onde devemos trazer a luz de Chasadim pela qual corrigir esses desejos.
Um Pssaro
Um "pssaro" so nossos desejos no grau de (inanimado). Ele tem um
significado especial nas oferendas. Dentro do inanimado h uma diviso
interna em vegetativo, animado e humano. O humano especial e num
dia especial. Atravs da vestimenta especial se vestir em ns e ao lugar
especial, trazemos os desejos especiais numa combinao especial para a
correco chamada Korban.
Devemos aprender todos os detalhes; cada vez, isso tem uma
complexidade diferente. por isso que chamado "incenso," um pouco
como uma salada. Somente ao combinar as razes e a combinao certa
entre elas alcanamos a correco. Cada vez, montamos uma situao
inteira, um mundo inteiro e este nosso novo grau.
* Talmude Babilnio, Maschet Berachot, 17a.
* Midrash Tanchum, Pekudei, item 3.
** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Baba Btra, 10b; Talmude
Babilnio, Maschet Pesachim, 50a.
1-3) Na minha cama noite aps noite eu o procurei a quem minha alma
ama.
Na minha cama noite aps noite, disse a assembleia de Israel, Divindade.
Na minha cama eu me enfureci diante DELE para acasalar comigo e me
deleitarda linha esquerdae me abenoarda linha direitacom alegria
completada linha mdia. Quando o rei, ZA, acasala com a assembleia de
Israel, vrios justos herdam a herana de um sagrado legado, Mochin
superiores, e vrias bnos so encontradas no mundo.
101) E eu vi que sabedoria sobressai folia. O benefcio da sabedoria
vem da prpria folia, pois no tivesse havido folia no mundo, sabedoria e
suas palavras no teriam sido conhecidas. E aprendemos que
mandatrio para um homem que aprendeu sabedoria aprender um pouco
de folia e a conhecer, pois foi por isso que a sabedoria veio, tal como h
benefcio para a luz a partir das trevas, pois sem trevas, a luz no teria sido
conhecida e nenhum benefcio viria dela.
105) Como a luz sobressai das trevas. O benefcio da luz vem somente a
partir das trevas. A correco do branco o preto, pois sem o preto, o
branco no faria sentido. E porque h preto, o branco elevado e
respeitado. como o doce e o amargo. Uma pessoa no consegue saber o
sabor da doura antes que ela tenha provado a amargura. Logo, o que faz
o doce o amargo.
Nas coisas onde h opostos, um revela o outro, tal como no branco e
preto, luz e trevas, doena e sade. Se no houvesse doena no mundo, o
termo saudvel seria inatingvel, como est escrito, DEUS fez um oposto
ao outro. E tambm est escrito, bom que percebeis uma, e tambm
no deixais a outra.
139) Assim, o acasalamento das pessoas em tempos definidos, para
direccionar seu desejo para aderir ao CRIADOR. E eles j comentaram que
meia noite, o CRIADOR entra no Jardim do den para se entreter com os
justos, e a assembleia de Israel, Malchut, louva o CRIADOR. Esta uma
boa altura para se apegar a eles, ao CRIADOR e SUA Divindade.
145) Felizes so Israel que aderem ao CRIADOR, e a quem o CRIADOR
ama, como est escrito, EU vos amei, diz o SENHOR. E pelo SEU amor,
ELE os trouxe para a terra sagrada, para instar SUA Divindade entre eles e
para morar com eles, assim Israel sero mais sagrados que todas as
pessoas no mundo.
Tzria Metzor
(Quando uma Mulher D Luz O Leproso)
desejo egosta, que aparecem atravs da lepra e outros problemas que nos
encontram nos nossos lares e nossos animais, nomeadamente em todos
os graus - desejos do inanimado, vegetativo e animado.
A poro, Metzor, detalha as correces realizadas pelo sacerdote.
Comeamos a discernir foras na nossa estrutura interna que nos ajudam
com a experincia - de correces anteriores - a nos corrigirmos em todas
as qualidades que nos aparentam ser "ms."
A poro fala de um homem que se trs a si mesmo ou a sua esposa ao
sacerdote. A poro detalha como corrigir os "vestidos" sobre a alma,
chamados "vestimentas." A vestimenta chamada, Ohr Chozer (Luz
Reflectida), ou Ohr Chasadim (luz da misericrdia), ou seja uma inteno
de doar.
Embora nasamos com desejos egostas, se os "vestirmos" com a meta de
doar e quisermos realizar actos de doao, assim corrigimos nossas
"vestimentas." O mais alto grau nesta correco limpar as roupas e as
mostrar ao sacerdote para sua examinao. Este o sentido da relao
entre os graus no sistema superior. Desta maneira, avanamos nos nossos
desejos corrigidos para a revelao do mundo superior, como est escrito,
"Vereis vosso mundo na vossa vida."*
Constantemente nos desenvolvemos e descobrimos o mundo. Nos
sentimos mais e mais includos em algo eterno e completo. Vivemos neste
mundo como corpos animados, todavia descobrimos a parte eterna no
interior chamada a "alma." Identificamos-nos com essa parte pois ela
muito maior e mais poderosa que a parte animada. Essa simpatia faz-nos
sentir que nossa parte animada como um animal domesticado que
mantemos no quintal. No nos faz diferena se ele est morto ou vivo
porque o eu, o humano que crimos no interior, que construmos em
similaridade com o Criador, eterno e completo tal como Ele .
Tudo isto feito atravs de trabalho pelo qual descobrimos tudo o que
ainda no est "limpo" em ns. Nos limpamos de todos os pensamentos e
intenes enfermos direccionados para nosso prprio benefcio e para o
dano dos outros.
Com cada correco e purificao nos tornamos cada vez mais
semelhantes ao Criador.
As duas pores esto conectadas. Uma fala de uma qualidade chamada
"mulher" e a outra de um leproso. O que uma mulher? O que um
leproso? E qual a conexo entre eles?
Na nossa percepo, "o homem um pequeno mundo."* Dentro de ns
est uma fora especial que "pinta" uma imagem nas traseiras de nossas
mentes, na nossa conscincia, que h um mundo diante de ns, fora de
ns. Mas se um de nossos sentidos desaparecesse, tal como a viso ou
audio, parte de nossa percepo tambm desapareceria.
O mundo um produto de nossos sentidos, que retratam dentro de ns
uma certa realidade. Essa realidade nada tem a ver com o que est na
realidade a acontecer no exterior. Se estudarmos animais que vivem perto
de ns, descobriremos que eles percepcionam nosso mundo muito
diferentemente. O mundo de um co, por exemplo, est cheio de odores.
Os ces percepcionam o mundo usando esse sentido. Cobras
percepcionam seu mundo atravs da temperatura, distinguindo cada
elemento com grande exactido. Noventa e sete por cento da percepo de
nosso mundo depende da nossa viso. Assim, cada um tem uma imagem
diferente da realidade, mas ela ainda uma imagem da realidade.
Quando alcanamos a percepo da prpria realidade, um sexto sentido se
abre em ns. Comeamos a ver a fora superior, o mundo superior
juntamente com este mundo. O mundo superior est presente aqui e agora
e no precisamos de morrer em prol de o percepcionar. Nossa morte nada
muda neste caso. Tambm, comeamos a descobrir que o mundo muito
diferente do que anteriormente imaginvamos. por isso que est escrito
sobre nosso mundo que ele imaginrio: "Eu vi um mundo invertido.**
Ns alcanamos verdadeira percepo atravs de todas as correces que
aparecem nas pores diante de ns, quando corrigimos nossos desejos
para terem a inteno de doar mais e mais. Se usarmos nossos desejos
com a meta de receber, constantemente absorvemos tudo o que nossas
minsculas e limitadas ferramentas de percepo retratam para ns. Mas
quando samos de ns mesmos para as frequncias interminveis alm de
nossos ouvidos e olhos, cujo alcance muito limitado, entramos no
sentido chamado "em prol de doar," o "sentido de dar e amor." Nesse
estado, achamos uma realidade ilimitada, como se tivssemos emergido
de nossa pele, como est escrito, "Depois de minha pele eles o
levantaram (Job, 19:26). Ento a realidade que comeamos a ver no est
limitada aos cinco sentidos fsicos, mas a verdadeira realidade, o mundo
superior que a Tor descreve.
Nesse sentido, o que uma mulher que d luz e o que um leproso?
Uma mulher que d luz" uma correco de um dos sentidos, assim
alcanando nova realizao, nova doao, na qual descobrimos outro novo
mundo. Todavia, no podemos usar estas foras para a correco em prol
de doar, uma limitao formada pelo contraste nele. Percepcionamos tudo
atravs de opostos. Enquanto criaturas, vemos sempre uma coisa oposta a
outra. Quando temos somente uma cor, ou algo sem um oposto, ou algo
comeo das correces. Mas assim que o tenha alcanado, voc aceita os
desejos dos outros e comea a servi-los, a preench-los. Isto chamado
"amor."
Isto , Aharei Mot uma condio prvia para Kedoshim?
Certamente, h duas fases da correco de Galgalta e Eynaim da alma e a
correco do AHP da alma. H dois tipos de Kelim nos quais h Mitsvot
positivos e negativos (mandamentos de fazer alguma coisa ou evitar fazer
alguma coisa) da Tor. Cada mandamento uma aco de se elevar acima
do ego, de beneficiar os outros, ou pelo menos no prejudicar os outros.
Estes so todos os 613 mandamentos - 248 e 365.
H uma conexo especial entre o Criador e o povo de Israel? Porque so
eles sagrados? isso somente porque Ele sagrado?
O homem precisa da luz superior em prol de se elevar acima do ego e doar
sobre os outros. No temos fora de doao nossa pois consistimos da
substncia de "somente recepo". Podemos dar somente se a luz
superior brilha sobre ns, como est escrito, "EU criei a inclinao do mal;
EU criei para ela a Tor como tempero" pois "a luz nela reforma."*****
Assim, o Criador ilumina essa qualidade para ns, nos eleva acima do ego
e tudo o que precisamos quer-lo. As aces vm do alto, que o porqu
de serem chamadas "a obra de DEUS," dado que o Criador que faz o
trabalho. Contudo, Ele trabalha somente por nosso convite.
Termos
Kadosh (Sagrados)
Santos" significa usar a vontade de receber que era anteriormente em prol
de receber. Ela a forma inversa do ego e beneficia somente os outros ou
o Criador. Quando ela a favor dos outros, ela est ainda no grau de doar
em prol de doar, o grau dos Levitas. Mas quando recebemos em prol de
doar, ela est no grau de sacerdotes, o oposto da sua natureza inicial.
Guardar Rancor
No nos conseguimos corrigir se ainda "guardamos rancor." Essa uma
energia interna. H correces muito profundas que nos assombram
quando aparecem; subitamente compreendemos quo profundos so
nossos clculos para nosso prprio beneficio.
Proibio contra a Divinao
Divinao" proibida pois ela contradiz a doao. Se uma pessoa quer
doar, no faz diferena o que acontecer no futuro. Tudo o que precisamos
conectar com os outros e lhes dar o que eles desejam. Ao assim fazer,
encontraremos uma nova vida. Se fizermos qualquer clculo, isso para a
vontade de receber.
Aquele que avana verdadeiramente para a doao indiferente para com
o futuro. Doao pura tudo aquilo que essa pessoa deseja "ser" na outra.
Nesse estado, um no tem conexo com a divinao, pois no podem
haver quaisquer consideraes. Assim, devemos fazer correces dentro
de ns pois em cada um de ns h o desejo de conhecer o futuro ou de o
adivinhar.
Um Bode para Azazel
"Um bode para Azazel" so todos os desejos que ainda no conseguimos
corrigir. H 613 desejos em ns e alguns ainda no esto corrigidos.
Porque h uma falta de luz que brilha sobre ns, no os conseguimos
concertar. Separamos estes desejos de ns, que o porqu de haverem
animais que matamos e elevamos a Kedush (santidade). Estes so
desejos dentro de ns no nvel animal. Contudo, h desejos onde no
podemos fazer isto. Assim, por agora estamos a libert-los para que eles
no permaneam connosco, como se no os tivssemos.
* Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
** Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Os Escritos de Baal HaSulam, p 141.
*** Talmude de Jerusalm, Sder Nashim, Maschet Nedarim, Captulo 9, p
30b.
**** Talmude Babilnio, Maschet Nezikin, Bba Batra, 10b; Talmude
Babilnio, Maschet Pesachim, 50a.
***** Talmude Babilnio, Maschet Kidushin, 30b; Midrash Rba, Eich,
Introduo, Pargrafo 2.
dvida.
O arauto evoca sobre eles cada dia e sua alma testemunha-os cada dia e
noite, e a Tor levanta sua voz para todos os lados, dizendo, At quando
tolos amaro a tolice? Quem quer que seja um tolo, deixai-o aqui vir. Sem
corao, disse ela para ele, Vinde, comei de meu po e bebei o vinho que
eu misturei, mas no h nenhum que d ouvidos ou desperte seu
corao.
32) Nas ltimas geraes que viro, a Tor ser esquecida deles e os sem
corao se reuniro no seu lugar, e no haver nenhum para fechar ou
abrir na Tor. Ai dessa gerao. Doravante, no haver nenhuma como
essa gerao em que o Messias chegar e o conhecimento despertar no
mundo, como est escrito, Pois todos eles ME conhecero, desde o
menor deles ao maior entre eles.
38-40) H tempos para encontrar favor no CRIADOR, para encontrar
bnos, e para fazer apelos. E h tempos em que no h favor, bnos
no vm, e duros Dinim despertam no mundo. Por vezes o Din persiste. H
tempos no ano em que o favor est presente, e tempos no ano em que o
Din est presente. H tempos no ano em que o Din est presente e persiste
e ameaa o mundo mas no opera. H tempos no ms em que h favor, e
tempos em que h Dinim, que persistem sobre todas as coisas.
H tempos na semana em que h favor, e h tempos na semana em que h
Dinim no mundo. H tempos em dias em que o favor est presente no
mundo e o mundo perfumado, e h dias em que os Dinim persistem e
existem. H diferentes tempos at numa hora. por isso que est escrito,
E um tempo para a vontade.
65-66) Quo bom e quo agradvel que irmos habitem juntos em unio,
tambm. Estes so os amigos, pois se sentam juntos inseparavelmente.
Inicialmente, eles parecem pessoas em guerra, desejando se matar uns
aos outros. Ento eles regressam a um estado de irmo fraterno.
O CRIADOR, o que diz ELE sobre eles? Quo bom e quo agradvel que
irmos habitem juntos em unio, tambm. As palavras, tambm indicam
a presena da Divindade com eles. Alm do mais, o CRIADOR escuta suas
palavras e ELE agradado e contente com eles.
E vs, os amigos que aqui esto, como estavam em afeio e amor
anteriormente, doravante no partiro, at que o CRIADOR jubile convosco
e evoque paz sobre vs. E pelo vosso mrito haver paz no mundo. Este
o sentido das palavras, Pelo bem de meus irmos e meus amigos deixaime dizer, Que a paz esteja em vs.
206-208) Como o veado anseia pelos ribeiros de gua, minha alma anseia
por VS, DEUS.
Felizes so Israel mais que todas as naes porque o CRIADOR lhes deu a
sagrada Tor e herdou para eles sagradas almas de um sagrado lugar para
fazerem SEUS mandamentos e se deleitarem na Tor. Qualquer um que se
deleite na Tor nada teme, como est escrito, No fosse TUA lei [Tor]
meu deleite, estaria perdido na minha aflio.
Meu deleite a Tor, pois a Tor chamada deleites, como est
escrito, E eu ficarei deleitado dia aps dia. Aprendemos que o CRIADOR
vem para deleitar no Jardim do den, para deleitar para que ELE jubile
neles. Felizes so os justos, de quem est escrito, Ento vos deleitareis
no SENHOR, para serem deleitados nessa poo do rio, que Bin.
Parece que o CRIADOR se deleita neles dessa poo do rio na qual os
justos se deleitam. por isso que ELE vem para ser deleitado com os
justos, e qualquer um que se envolva na Tor recompensado com ser
deleitado com os justos dessa poo do rio que Bin.
Como o veado anseia pelos ribeiros de gua. Esta a a Assembleia de
Israel, Malchut. Anseia pelos ribeiros de gua significa ser dada a poo
da nascente do rio, Bin, pelos justos, Yesod, ansiaro. Para que minha
alma anseie por VS, DEUS, para ser regada por VS neste mundo e no
mundo vindouro.
216) Uma pessoa precisa de adorar o CRIADOR em inteireza, E vs
amareis o SENHOR vosso DEUS. Ela deve amar o CRIADOR
verdadeiramente com sua alma. Este amor completo, amor de sua alma e
esprito. Pois elas, a alma e o esprito, se apegaram a um corpo, e o corpo
os ama, ento o homem deve amar o CRIADOR e se apegar a ELE, como o
amor de sua alma e esprito, como est escrito, Minha alma, eu te desejei
noite, verdadeiramente minha alma, vestida num corpo.
217-218) Com meu esprito dentro de mim TE busquei, para que eu me
possa apegar a VS com grande amor noite. Um homem se deve levantar
cada noite pro amor ao CRIADOR para se envolver na SUA obra at que a
manh se levante e atraia sobre ele um fio de graciosidade [Chsed]. Feliz
o homem que ama o CRIADOR com este amor. Aqueles verdadeiros
justos que amam o CRIADOR assim, o mundo existe por causa deles e eles
governam todos os duros decretos acima e abaixo.
Esse justo que se apega no alto ao sagrado rei com sua alma e esprito
com amor como deve sergoverna a terra abaixo, e tudo aquilo que ele
sentencia para o mundo se torna realidade.
244-245) Antes que o CRIADOR criasse o mundo, ELE criou o
arrependimento.
Kedoshim (Santos)
(Levtico, 16:1-18:3019:1-20:27)
Resumo das Pores
As pores, Aharei Mot (Depois da Morte) e Kedoshim (Sagrados), esto
conectadas. Na poro, Aharei Mot, depois da morte dos dois filhos de
Aaro - Nadv e Avihu - o Criador d a Moiss vrias regras a respeito do
modo como Aaro pode se aproximar dos Santos no tabernculo: eles
requerem que Aaro oferea vrios sacrifcios. Aaro deve escolher entre
dois bodes, um para ser sacrificado como oferenda de pecado e outro para
ser enviado para o deserto como um "bode para Azazel."
A poro tambm descreve a proibio contra matana por comida sem
trazer uma oferenda tenda de encontro. O Criador instruiu Moiss a
comandar o povo para no seguir os caminhos dos Egpcios e Cananitas e
para no obedecer a suas regras. No fim da poro, o Criador diz ao povo
de Israel para no serem corrompidos por todas as impurezas das naes
que moram na terra de Cana diante deles. Se eles se tornassem
corrompidos, a terra os repeliria.
Na poro, Kedoshim (sagrados), o Criador diz para os filhos de Israel
atravs de Moiss: "Vs sereis sagrados pois EU o SENHOR vosso DEUS
sou sagrado" (Levtico, 19:2).
A poro detalha muitos diferentes mandamentos entre o homem e Deus,
entre o homem e homem e alguns que dizem respeito a oferecer
sacrifcios. A poro tambm lida com temer a Me e Pai, observar o
Shabat e a proibio contra idolatria. Alguns dos Mitsvot (mandamentos)
se relacionam terra de Israel, a terra de Cana, dizimo, frutos da rvore,
idolatria e outras leis.
A poro termina com uma completa proibio contra o incesto e adultrio,
que sero punveis com morte. O Criador ordena os filhos de Israel a
manterem as leis quando chegarem terra de Israel e se refrearem
daquelas que tinham enquanto no Egipto. Eles devem separar bestas
puras das impuras e em semelhana, o Criador separar Israel do resto
das naes. assim que Israel sero Sagrados para Ele.
Comentrio
Maioria acreditam que a Tor fala deste mundo, que ela cheia de aces
fsicas e descries de animais, pessoas e objectos, regras de conduta
social, o que permitido e o que proibido. Ora nos esquecemos, ou
nunca soubemos, que este mundo seno uma rplica do mundo
espiritual.
Sim, por isso que est escrito que estamos na reunio dos exlios.
O que significa que "a terra expulsa os desejos?"
Se no nos correspondermos com a vontade de Deus, com a terra de
Israel, a terra nos ejecta, nos rejeita. Isso devido a nossa falta de
equivalncia de forma. "Equivalncia de forma" a lei geral da natureza
que determina quo adequados e conectados estamos ns terra, ao solo.
Equivalncia de forma existe extenso que nos conectamos uns aos
outros, extenso que alcanamos garantia mtua entre ns, unidade e
amor fraterno. Se no o fizermos, no pertencemos terra de Israel.
Isto refere-se terra de Israel de hoje? Afinal, l diz "desejos," no
pessoas. Ento trata-se isto de desejos ou da terra?
Ainda no estamos na verdadeira terra de Israel porque ns e nossos
desejos esto ainda corrompidos e negativos, como est a energia entre
ns. Assim, no permitimos que a terra de Israel seja justa (bela). Ainda
no sentimos que nossa terra floresce.
De O Zohar: Hbridos e Misturados
Quando o Criador criou o mundo, Ele disps cada coisa, cada um no seu
lado, seja para a direita ou para a esquerda e nomeou foras superiores
sobre eles. E no h sequer uma minscula lamina de grama na terra sobre
a qual no haja fora superior no alto nos mundos superiores. Tudo o que
eles fazem em cada um e todas as coisas que cada um faz tudo pelo
prevalecer da fora superior que nomeada sobre ele no alto.
Zohar para Todos, Kedoshim (Santos), item 108
Estamos muito atrs, mas nos agora requisitado que estejamos no grau
de a "terra de Israel." O que pode ser aqui mudado? Como podemos
alcanar o grau de a terra de Israel?
Se comearmos a examinar nossas qualidades em relao aos outros,
veremos quo imersos estamos no Egipto, como nossos egos, nossos
Faras internos, nos dominam. denegrimos todos por inveja, cobia e a
busca de honra e nos relacionamos aos outros somente em prol de os
usar. Isto exlio. No um ponto geogrfico, mas um estado interno.
Finalmente quereremos emergir dele ao nos conectarmos s pessoas e
comearmos a questionar, "Quando alcanarei eu minha correco, o
estado de 'Ama teu prximo como a ti mesmo?'"
Quando o alcanarmos, comearemos a avanar para a correco. Ento,
veremos quo incapazes disso somos. Este o sentido de "a terra de
Israel no nos pertencer." No podemos estar juntos em amor fraterno,
ento devemos exigir do Criador que o corrija. Devemos gritar, orar, Lhe
mostrar nossa necessidade. Na realidade, tudo o que atravessmos
aconteceu para que reconheamos nossa dependncia Dele, para que
Ela ser sade para teu umbigo e medula para teus ossos. H pureza na
Tor, como est escrito, O temor do SENHOR puro; ele permanece para
sempre. Permanece para sempre significa que ele sempre permanece
nesta pureza e nunca removido dela.
13-14) A Tor chamada sagrada, como est escrito, Pois EU o
SENHOR sou sagrado. Esta a Tor, o alto e sagrado nome. Por esta
razo, aquele que se envolve nela purificado e ento santificado, como
est escrito, Vs sereis sagrados. Sereis, que uma promessa que
atravs da Tor vs sereis sagrados.
E vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao sagrada. A
santidade da Tor sagrada, mais que todas as outras santidades. A
santidade da superior e escondida Chochm transcende tudo. No h Tor
sem Chochm [sabedoria], e no h Chochm sem Tor. Tudo esta num
grau e tudo um.
18) Aquele que deseja ser santificado com a vontade do MESTRE deve
servir somente da meia noite em diante ou meia noite porque nessa
altura o CRIADOR, ZA, est no Jardim do den, Malchut, e a alta Kedush
desperta. Ento o tempo do resto das pessoas serem santificadas.
Discpulos dos sbios, que conhecem os caminhos da Tor, meia noite
seu tempo de levantar e se envolverem na Tor, para se conectarem com a
Assembleia de Israel, Malchut, e para louvarem o sagrado nome, Malchut, e
o sagrado rei, ZA.
22) Deixai que um venha e se esforce no uno. O CRIADOR, que um, se
esforar no uno, que Israel, uma vez que o rei se esfora somente
naquele que digno dele. por isso que est escrito, E ELE est como
um, e quem LHE consegue retribuir? Isto , o CRIADOR est presente e se
encontra somente em um, como aquele que foi estabelecido na alta
Kedush para ser um, em Israel. Ento est ele em um, e no noutra nao.
25) Vs sereis sagrados pois EU o SENHOR ... sou sagrado.
Felizes so Israel por no estabelecerem esta questo em outro lugar, por
no quererem qualquer coisa por sua Kedush seno se apegarem a ELE,
como est escrito, Pois EU o SENHOR ... sou sagrado, para se apegarem
a ELE e no a outro. por isso que Vs sereis sagrados pois EU o
SENHOR vosso DEUS sou sagrado.
31) Est escrito, E vs que vos apegais ao SENHOR. Felizes so Israel,
que se apegam ao CRIADOR. Porque eles se apegam ao CRIADOR, todas
as coisas se seguram juntas uma na outra.
52) No h separao entre Tor e Mitsv porque a Tor o todo e os the
Mitsvot nela so seus detalhes, e eles so um. O CRIADOR verdadeiro,
SUA lei verdadeira lei, ELE SUA lei e mandamento pois eles so um.
53-55) A glria de DEUS ocultar uma questo. Daqueles que no se
esforam na sua glria, os Mitsvot, ocultam a questo deles. Diz-se sobre
eles, Os tolos transportam desgraa. H os ignorantes que no se
esforam na glria da Tor, e como dizem eles, PAI nosso nos cus,
escutai nossa voz, tende compaixo e misericrdia sobre ns e aceitai
nossa orao? O CRIADOR lhes dir, E se EU sou um pai, onde est
MINHA glria, ou seja onde est vosso esforo na MINHA Tor e Mitsvot
de fazerem MEUS mandamentos, pois aquele que no conhece os
mandamentos de seu MESTRE, como O servir ele?
A excepo aquele que escuta dos sbios e faz, embora ele no saiba
sozinho. Isto corresponde a Ns faremos e ns escutaremos, que ele
escuta dos sbios e faz.
54) Rabbi Shimon veio e beijou as mos de Moiss. Disse ele, Vs deveis
ser um filho do mundo de Atzilut, como SEU filho primognito, Tifret, o
filho dos AVI superiores, que Atzilut SEU indubitavelmente. Nenhum
outro filho vos precedeu em pensamento, fala ou aco. Moiss disse,
Vs e os amigos, e os cabeas do seminrio que aqui esto comigo sem
qualquer cessao de todo e sem qualquer mistura do Sitra Achra, na
forma do mundo de Atzilut. Todos eles se beijaram uns aos outros e se
conheceram em fraternidade, e choraram.
57-58) Aquele que se condena a si mesmo morte pela Tor, que
precioso, a Tor existe nele e no parte dele. Mas aquele que no se
esfora nela, embora ele siga os mandamentos dos sbios, escutando dos
sbios e fazendo, ele seu servo, um escravo e no um filho. Mas se ele
um fiel servo, seu mestre faz dele governante sobre tudo aquilo que lhe
pertence.
Mas aquele que no se envolve na Tor e no serve os sbios, para escutar
os Mitsvot deles, para manter Ns faremos e ns escutaremos, mas peca
e transgride em Vs no fareis semelhante e igual s naes idolatras
do mundo, os filhos de SAM e da serpente, de quem foi dito, Os tolos
transportam desgraa, pois eles no desejaram receber a Tor. Qualquer
um em quem no haja Tor, no h glria, como foi dito, Os sbios
herdaro glria.
74) A beleza de David brilha para todos os mundos. Sua cabea um
crnio de ouro, bordado com sete decoraes de sete espcies de ouro, e
a afeio do CRIADOR est diante dele. Por seu amor por ELE, o ele disse
para o CRIADOR para virar SEUS olhos para trs e olhar para ele, quando
disse, Voltai-vos para mim e perdoai-me, porque eles so belos em todas
as coisas, como est escrito, Afastai vossos olhos de mim. Isto assim
Parashat Emor
(Dizei)
(Levtico, 21:1-24:23)
Resumo da Poro
Um sacerdote deve ter desejos naturais que tenham sido corrigidos para
terem a direco de doar. Ele no deve debilitar seu corpo, colocar
quaisquer tipos de pinturas nele, ou tocar no seu cabelo. O cabelo uma
correco especial. A palavra, "Se'arot (cabelo), vem da palavra, Se'ar
(tempestade). O cabelo para ser corrigido e deste modo no deve ser
removido.
Um "sacerdote" um estado no qual um pode verdadeiramente trabalhar
com todos os desejos em prol de doar, com todas as carncias, com o
"cabelo tempestuoso." Suas fmeas, nomeadamente seus desejos de
receber, foram corrigidos e no esto mais nos graus de prostituta,
divorciada ou uma viva. Em vez disso, eles esto no grau de virgens. Uma
pessoa chega a um grau em que ela corrige seus desejos de volta ao seu
estado natural.
O sacerdote deve abordar a obra de Deus atravs de sacrifcio. Ele deve
aproximar seus desejos mais e mais da direco de doar, de amar. Todos
devem alcanar este grau sendo considerados como "servir no Templo."
No grau de sacerdotes, colocamos todos os 613 desejos, chamados
"nosso corao," na casa de Kedush (santidade) como um sagrado Kli
(vaso) que est inteiramente em doao.
Durante os festivais, nos corrigimos em fases que so aparentemente
externas. O sistema muda e d-nos uma chance de corrigir nossos desejos
mais em condies externas nos festivais mencionados na Tor: Pssach
(Pscoa), Shavuot (Festival das Semanas) e Yom Kipur (Dia da Expiao). A
Tor conta-nos sobre todos os festivais, excepto Chanuc e Purim.
Chanuc significa Chanu K (aqui acampado). Alcanamos a correco de
doar em prol de doar quando