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Modalidade do trabalho: Ensaio terico

Evento: XIX Jornada de Pesquisa

A DEFESA DO DIREITO DE SER GUARANI1


Janana Soares Schorr2.
1

Trabalho de pesquisa realizado no Mestrado em Direitos Humanos da Universidade Regional do Noroeste do Estado
do Rio Grande do Sul UNIJUI
2
Aluna do Mestrado em Direitos Humanos da UNIJU, bolsista UNIJU, janaschorr@yahoo.com.br

Introduo
Os ndios Guarani(1) habitavam, no sculo XVI, entre outras regies do Pas, a localizada no
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, hodiernamente denominada Regio Missioneira, e foram
extremamente importantes para a formao do nosso Pas e dessa regio, em especial.
As populaes indgenas possuam regras de convvio social, atravs de um direito consuetudinrio,
com regras de conduta no escritas, totalmente negadas pelo colonizador decorrente, da falta de
compreenso e respeito, alm do interesse pela colonizao do espao. (COLAO, 2005, p. 12)
Com a importncia assumida nos dias de hoje dos estudos que resgatam questes inerentes aos
Direitos Humanos e a diversidade cultural, tambm se faz necessrio estudar a respeito da defesa
deste grupo social e o seu direito a ser Guarani.
Este trabalho tem como objetivo mostrar alguns detalhes referentes ao modo de ser e de viver do
ndio Guarani, trazendo tona detalhes referentes ao Direito aplicado por esta sociedade, conduzida
totalmente pelos seus costumes e sua vida comunitria. Alm do que, mostrar a defesa e tentativa
destes ndios de permanecerem vivendo em suas terras, de acordo com seus costumes e de seus
antepassados.
Metodologia
O Guarani um povo grafo e sem registros escritos feitos pelos prprios integrantes da sociedade
envolvida, existindo apenas estudos feitos por historiadores, em grande maioria, em perodo
posterior ao vivenciado. Serve-se, para o alcance do xito nesta pesquisa, de estudos
antropolgicos, histricos e jurdicos relacionados ao tema. Optou-se pelo mtodo de abordagem
dedutivo, vez que se parte da anlise de uma proposio geral a fim de construir uma premissa a ser
aplicada a um caso particular. (BARRAL, 2007)
Resultados e discusso

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O ndio Guarani pr-colonial respeitava sobremaneira a tradio, obedecendo s regras de convvio


social que eram institudas pelo grupo. As sociedades indgenas so to homogneas que as
normas jurdicas, morais, religiosas, de produo e outras se confundem. Todas essas regras so
vitais para sua sobrevivncia, principalmente pelo meio natural em que vivem e pelo seu
conhecimento tecnolgico. Violar a lei seria sentenciar a prpria morte, pois o indivduo teria
poucas chances de sobrevivncia caso fosse ignorado ou abandonado pelo seu grupo. Alm do que,
existe todo o envolvimento psicolgico de sua mentalidade. Burlar os costumes seria desrespeitar os
tabus, seria irar os deuses e a natureza, trazendo conseqncias catastrficas ao indivduo infrator e
comunidade em geral, colocando em risco a integridade do grupo (COLAO, 2005, p. 23).
Com isso, pode-se perceber que mesmo sendo um povo grafo, considerado por muitos
historiadores desprovido de f, de lei e de rei (COLAO, 2005), o Guarani era, e at hoje , uma
sociedade organizada com regras, normas e tradies prprias.
Essa viso dos colonizadores europeus, existente desde o descobrimento da Amrica, escancara o
etnocentrismo encontrado poca e que perdurou at recentemente, de que no haveria direito nas
sociedades sem escrita, pois, conforme defendem, no possuem organizao estatal. Porm, o povo
Guarani possua sim regras de Direito, embora impostas de modo diverso do direito pertencente aos
povos europeus. O direito primitivo dos ndios Guarani era norteado por quatro princpios bsicos,
quais sejam: a supremacia dos interesses coletivos sobre os individuais, a responsabilidade
coletiva, a solidariedade e a reciprocidade. (COLAO, 2005, p. 24)
Isso se deve extrema diferena cultural que reina entre os colonizadores europeus e os indgenas
habitantes desta terra, e a questo de acreditarem se tratar de um povo selvagem, sem qualquer tipo
de organizao ou de estrutura.
Com a chegada de Cristovo Colombo Amrica, a assinatura do Tratado de Tordesilhas, em 1494,
entre Portugal e Espanha, e o descobrimento do Brasil, por Pedro lvarez Cabral, iniciava-se,
sem que os ndios pudessem imaginar, um novo ciclo de vida. (FLORES, 1997)
O territrio hoje pertencente ao Rio Grande do Sul, bem como o do Paraguai e o da Argentina, entre
outros, ficaram pertencendo aos domnios espanhis, e para estes locais foram enviados Padres
Jesutas da Companhia de Jesus, a fim de evangelizar os selvagens que aqui viviam.
A conquista e a colonizao por parte da Espanha na Amrica processou-se dentro da frmula a
servio de Deus e de sua Majestade, sendo que a a misso religiosa espanhola tinha como
objetivos evangelizar e civilizar os ndios, continuando com a mesma ideia de cruzada que
alimentou a luta contra os mouros durante a reconquista da Espanha (FLORES, 1983, p. 16).

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Assim, vieram diversas ordens religiosas, e, em 1607, criada a Provncia Jesutica do Paraguai,
ocupada pelos integrantes da Companhia de Jesus at o ano de 1768, quando foram os padres
expulsos da regio platina.
Explica Quadros, Como resposta nova realidade que os jesutas buscavam implementar junto aos
Guarani, estes, muitas vezes, reagiram, no aceitaram ou tentaram anular os novos ensinamentos.
Tais reaes evangelizao e ao sistema de redues podem ser analisadas como atitude e como
representao culturalao se efetivarem em defesa do modo de ser Guarani, quando os ndios
procuravam defender, manter ou no alterar suas prticas usos, costumes, tradies e crenas,
caractersticas de seu modo de viver, ser, agir e organizar-se (2012, p. 131 grifo do autor).
Necessria a devida compreenso do que o ndio Guarani dava de importncia ao seu antigo modo
de ser. A expresso ande reko significava o conjunto da cultura Guarani, ou, em outras palavras, o
nosso modo de ser tradicional (MELI, 1981). Manter esse modo de ser era manter a continuidade
da vida antiga, da vida livre, vivendo de acordo com o modo como seus antepassados viviam, em
coletividade (COLAO, 2005).
De acordo com Meli, em momentos de crise, em que sentiam a sua identidade ameaada, como,
por exemplo, na poca em que iam ser reduzidos, os lderes Guarani se tornavam irredutveis e
reagiam reforando o seu modo de ser, os seus costumes e o seu direito (1981, p. 5-6).
Foram os lderes indgenas que mais compreenderam a transformao efetiva que a cultura Guarani
sofreria com a implantao da nova realidade e as redues, formando, assim, um conflito de
interesses entre os padres que propunham um novo modo de ser, e os xams, que defendiam a
manuteno da cultura (COLAO, 2005).
Colao ressalta que na pregao de caciques, principalmente xams, percebe-se a sua insatisfao
e a sua contestao com relao imposio cultural s populaes indgenas. Eles pretendiam na
realidade, a defesa de seus interesses e de seus direitos (COLAO, 2005, p. 196).
Algumas destas manifestaes dos indgenas, em especial dos caciques, constam nas Cartas nuas
enviadas periodicamente com informaes detalhadas sobre o desenvolvimento da misso na
Amrica Espanhola. Todos os atos dos padres jesutas seguiam recomendaes escritas, que
continham o modo de proceder deles enquanto em territrio das Misses, e, para que fosse
comprovado o cumprimento a essas recomendaes, as Cartas deveriam ser enviadas (RABUSKE,
1978 e KERN, 1982).
Um dos casos mais conhecidos de resistncia modificao ao seu modo de viver e de ser o caso
do assassinato de trs missionrios na regio de Caar. Os trs, de acordo com o que apresenta

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Antonio Ruyz de Montoya (1985), foram assassinados porque, face chegada dos padres, a antiga
liberdade que existia foi perdida, sendo aglomerados em redues. Alm do que, um dos pontos
citados pelos historiadores a proibio da poligamia, o que no foi aceito pelos caciques.
Para o Guarani, havia uma conexo dialtica entre religio e poltica, sendo esta conexo uma
categoria fundamental do seu modo de ser, e, por isto, consideravam a ao missionria como
poltica e religiosa ao mesmo tempo (COLAO, 2005).
Com esta no aceitao s mudanas impostas ao seu modo de ser e de viver, muitos ndios
(homens, mulheres e filhos) acabaram fugindo das redues, o que deflagrava uma perseguio dos
fugitivos, o que nem sempre tinha bom fim. Como consequncia, algumas aldeias se formaram de
desertores, que, quando capturados, sofriam severos castigos, o que tambm auxiliava para o
aumento das fugas (COLAO, 2005).
Essa desero ocorrida das redues era uma clara reao que implicava a reconquista da liberdade
perdida, o poder voltar a ter o seu antigo modo de ser, o deixar de estar regido por uma lei
estrangeira e sob a tutela missionria, e poder seguir o seu direito costumeiro (COLAO, 2005, p.
201).
Com o Tratado de Madrid, assinado em 1750, o territrio dos Sete Povos das Misses passaram a
pertencer ao domnio portugus. Pelo tratado ficou determinado que as povoaes e os
estabelecimentos domnios da Espanha , localizados no ngulo de terras entre a margem
setentrional do Ibicu e oriental do Uruguai, passariam a ser de propriedade dos portugueses. A
determinao era de que os padres e os ndios sassem levando os bens mveis e semoventes, armas,
plvora e munies (FLORES, 1983).
Bruxel ressalta que os padres no duvidaram que os ndios, no emigrando voluntariamente,
seriam expulsos pela fora. Ante to desumana alternativa, os padres aconselhavam como mal
menor, a emigrao pacfica, para evitar-se o confronto armado, em que os ndios seriam fatalmente
vencidos e, segundo o direito ento vigente, tratados como rebeldes e prisioneiros de guerra, sem
o direito, que a emigrao voluntria lhes assegurava, de levarem seus bens mveis e seu gado
(1987, p. 104).
O Tratado de Madrid representou para o povo Guarani a espoliao, a runa e o infortnio, alm da
destruio do trabalho de muitas geraes, e a deportao de mais de trinta mil indgenas. Por este
tratado, a Repblica Guarani seria amputada pela metade, abrangendo estncias, ervais e florestas.
Alm disso, para os jesutas, o acordo representou uma armadilha: se apoiassem os ndios, seriam
considerados rebeldes, se, por outro lado, no se solidarizassem com eles, perderiam a sua
confiana. (LUGON, 1977)

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Em decorrncia do tratado, e de tudo o que ele representou, ocorreu a Guerra Guarantica, de 1754 a
1756, e que culminou na dizimao dos ndios na conhecida Batalha de Caiboat, onde em torno de
hum mil e quinhentos ndios (1500) perderam inutilmente a vida, por acreditarem ingenuamente
que, entre civilizados, prevalecia o direito sobre a fora (FLORES, 1983 e BRUXEL, 1987).
Conforme Meli, esse episdio da guerra, apenas demonstra que a resistncia armada nunca
desapareceu do horizonte dos ndios Guarani das redues (1986, p. 185).
Flores discorre sobre um ponto importante em relao aos ndios, dizendo que a atitude dos
missioneiros de no aceitarem a mudana ordenada pelas autoridades espanholas, isolando os
padres que tentaram executar o tratado, demonstra que eles no eram escravos dos jesutas e nem
estavam castrados mentalmente pela religio, sem apego s suas prprias propriedades. As
autoridades espanholas, incapazes de realizarem a clusula do tratado, tentando desculpar-se
perante o rei, acusaram os jesutas de incentivarem os ndios rebelio (1983, p. 92).
Concluses
Assim, possvel concluir que o Guarani, ao contrrio do que muitos ainda consideram, no se trata
de uma coisa, de um selvagem que precisava e ainda precisa ser domesticado, ou mesmo, um povo
que era desprovido de f, de lei, ou de rei.
Eles possuam sim um modo de ser e de viver prprios, inerente ao seu povo, e repassado de
gerao em gerao de uma forma oral e costumeira, que foi visivelmente modificado pelos no
ndios, como condio indispensvel para a civilizao e humanizao dos mesmos,
desrespeitando-se, com isso, toda a cultura existente no Povo Guarani que habitava esta regio.
Assim, o objetivo de uma pesquisa como a que ora apresentada funda-se exatamente em trazer
vista que realmente estes povos possuam um modo de vida, e que este foi realmente defendido por
seus integrantes. Necessrio se faz que tenham mais estudos sobre as sociedades indgenas, em
especial sobre o povo que habitou por tanto tempo esta terra e que construiu aqui um patrimnio at
hoje existente, material, e imaterialmente falando.
Palavras-Chave: Guarani; Sete Povos das Misses; Direito; Alteridade; Antropologia
Agradecimentos
Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul UNIJU, em especial aos
professores do Curso de Mestrado em Direitos Humanos.
Referncias Bibliogrficas:

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BARRAL, Welber Oliveira. Metodologia da Pesquisa Jurdica. 3. ed. Belo Horizonte: Del Rey,
2007.
BRUXEL, Arnaldo. Os trinta povos Guaranis. 2. ed. Porto Alegre: EST/Nova Dimenso, 1987.
COLAO, Thas Luzia. Incapacidade Indgena: tutela religiosa e violao do direito nas misses
jesuticas. Curitiba: Juru, 2005.
FLORES, Moacyr. Colonialismo e misses jesuticas. Porto Alegre: EST/Instituto de Cultura
Hispnica do Rio Grande do Sul, 1983.
_________. Redues Jesuticas dos Guaranis. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.
KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.
LUGON, Clovis. A Repblica comunista crist dos guaranis. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Guerra,
1977.
MELI, Bartomeu. El modo de ser guaran em la primera documentacin jesutica. 1594-1639.
Revista de Antropologia. So Paulo: v. 24, 1981, p. 5-6.
______________. El guarani conquistado y reducido. Asuncin: CEADUC, 1986.
MONTOYA, Antnio Ruiz de. Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus
nas Provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985.
RABUSKE, Arthur. A Carta Magna das Redues do Paraguai. In: Anais do II Simpsio Nacional
de Estudos Missioneiros. Santa Rosa Rio Grande do Sul Brasil: Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras Dom Bosco, 1978. p. 171-187.
QUADROS, Ezeula Lima de. A defesa do modo de ser guarani: o caso de Caar e Pirap, em 1628.
Porto Alegre: Renascena; Edigal, 2012.
(1) Neste trabalho, a escolha foi pela observncia da norma culta, seguindo-se assim a Conveno
para a grafia dos nomes tribais, estabelecida em 14 de novembro de 1953, pela Associao
Brasileira de Antropologia ABA. Com isto, o nome da tribo sempre trazida com a inicial
maiscula e no utilizado o plural. (RICARDO, 1995, p. 34). Porm, nas citaes, mantivemos a
grafia original.