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II

ODECIO TEN CATEN

FORMA(s) DE GOVERNO NAS REDUES GUARANIS

Dissertao apresentada no Curso de Ps-

Graduao em!

Direito

da Universidade

Federal de Santa Catarina, como

para

obteno do

ttulo

requisito

de Mestre

em Direito.

Orientador: Prof. Dr. Antnio Carlos

FLORIANPOLIS
2001

Wolkmer

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS


CURSO DE PS-GRADUAO EM DIREITO

A dissenao

FORMA(S) DE GOVERNO NAS REDUES GUARANIS

Elaborada por

ODCIO TEN CATEN

E aprovada por todos os membros da banca examinadora,


obteno do

ttulo

de

foi

MESTRE EM DIREITO.
?

fl.

Florianpolis, 19 de fevereiro de 2001

F R ..\

julgada adequada para a

Banca Examinadora

).

Prof. Dr.

Antnio Carlos Wolkmer - president

Prof. Dr. Jos Alcebades

de Oliveira Jnior -

V)"vI3f~' ^'
Prof. Dr.

4'

as

Luzia Colao -

Coordenador do Curso

Prof. Dr. Christian

Guy Caubet

membro

membro

IV

RESUMO

Esta dissertao faz

uma

anlise histrico-crtica das diversas formas de

atribudas s trinta redues guaranis que oresceram nos territrios atuais

governo

do Paraguai,

Argentina e Brasil, entre os anos de 1610 e 1768.

Dividida

em

trs captulos,

o primeiro apresenta o contexto europeu que originou a

conquista e submetimento da Amrica Hispnica, fundao de redues e

converso dos

amerndios ao catolicismo. Todo esse processo, resultado da geopoltica de expanso da Santa

S aps a Contra-Reforma e do projeto dos

modelo europeu pela evangelizao,


constiturem

foi

reis catlicos ibricos

conado aos

um Estado independente dentro

jesutas.

na tentativa de impor o

Esses

foram acusados de

da monarquia absolutista espanhola. Estado que

no houve.

segundo capitulo analisa as formas controvertidas de governo nas redues:

teocracia, utopia, socialismo,

comunismo

governo, ora atacando-a, procura-se

uma

e repblica.
sntese

Ora defendendo determinada forma de

do que historicamente comprovado pela

dos posicionamentos controversos.

literatura a respeito

O terceiro

captulo, sobre o projeto espanhol para as ndias,

Amrica, demonstra que as redues estavam situadas

em

como

era

denominada a

regies de confronto entre duas

monarquias europias. Portugal e Espanha tinham interesses nos mesmos

Enquanto domnio

seu, a

Espanha legislava sobre

territrios.

as redues atravs das Leis de ndias.

Os

missionrios, cooptando os caciques, promoveram-nos a ocupantes de cargos nos Cabildos,

organizao municipal herdada do direito castelhano e implantada nas redues.


Pelo mtodo de pesquisa bibliogrfica so apresentadas as teorias contraditrias a
respeito das formas de governo nas redues guaranis.

representavam,

na

realidade,

um

prolongamento

Ao

nal,

uma

do Estado

sntese,

concluindo que

espanhol

nas

ndias.

RESUMEN

Esta disertacin hace una anlisis historicocritica de

imputadas a

las treinta

hormas de gobierno

las diversas

reducciones guaranes que oreceran en los territorios actuales del

Paraguay, Argentina y Brasil, entre los aos de 1610 y 1768.


Dividida en tres capitulos,

sometimiento de
al

catolicismo.

la

primero presenta

el

contexto que origin

Todo

imponer

modelo europeo por

Contrareforma y del proyecto de los reyes catlicos ibricos en


la

espaola. Estado que no hubo.

utopia,

hormas controveitidas de gobierno en

las

socialismo,

comunismo y

repblica.

determinada horma de gobierno, ora atacandoa, procurase una


historicamente comprobado por

la literatura

El tercer captulo, sobre

Amrica, demostra que

las

el

la

las

Ora sustentando

sntesis

de

lo

que es

a respeto de las posiciones controvertidas.

proyecto espaol para

las ndias,

como

era

denominada

la

reducciones estaban situadas en regiones de confronto entre dos

monarquias europeas. Portugal y Espaa tenian intereses en


domnio suyo,

monarquia absolutista

la

segundo capitulo analisa


teocracia,

de

la tentativa

evangelizacin, fue confiado a los jesutas. Eses fueron

acusados de constituiren un Estado independiente dentro de

reducciones:

conquista y

ese sistema, resultado de la geopoltica de expansin de la Santa S

la

El

la

Hispanoamrica, fundacin de reducciones y conversion de los amerindios

despus de
el

el

Espaa legislaba sobre

las

los

mismos

territorios.

Encuanto

reducciones a travs de las Leyes de ndias. Los

misionarios, agregando los caciques, promoveran los

mismos

a ocupantes de cargos en los

Cabildos, organizacin municipal heredada del derecho castellano y implantada en las


reducciones.

Por

lo

mtodo de pesquisa

bibliogrfica, son presentadas las teorias contradictorias a

respeto de las hormas de gobierno en las reducciones guaranies. Al fmal, una sntesis,

concluyendo que representaban, en


ndias.

la realidad,

un prolongamiento

del

Estado espaol en

las

sUMRIo

RESUMO
RESUMEN

.........................................................................................................................
......................................................................................................................

INTRODUO

..

................................................................................................................

..

................

..

Companhia de Jesus ...................................................................................................

..

..

19

..

31

CAPTULO I _ A AMRICA HISPNICA No IMAGINRIO EUROPEU


1.1

IV

..

O contexto histrico europeu: Reforma,

Contra~Reforma e indao da

1.3

O projeto de conquista e converso dos amerndios


O modelo e a fundao de redues

1.4

Estado Jesutico independente ................................................................................ 44

1.2

..................................................

......................................................................

._

CAPTULO

II

- FORMAS

DE GOVERNO CONTROVERTIDAS

..............................

..

do modelo missionrio ..........................................................

..

2.2 Realizao de utopias da literatura universal .........................................................

..

2.1 Teocracia resultante

2.3

O coletivismo missioneiro: socialista-comunista?


como unidade

2.4 Repblica

CAPTULO

III

................................................

._

administrativa espanhola ...............................................

..

O GOVERNO DAS REDUES NO PROJETO ESPANHOL

3.1

As redues: guarnies

3.2

O Conselho de ndias, as Leis de ndias e o prolongamento do

fronteirias

........

de Espanha ......................................................

Estado espanhol .........................................................................................................


3.3

O cacicado:

55

55

65
76
89

99

..

99

..

._

ll

governo dos ndios guaranis .................................................................. 121


..

3.4 Cabildo: o governo municipal espanhol .................................................................... ..l30

CoNsIDERAEs FINAIS

...........................................................................................

REFERNCIAS BIELIQGRFICAS .............................................................................

..14o

..

145

INTRODUO

uma

Esta dissertao parte de

redues guaranis que oresceram

o enfoque da Cincia
atribudas s redues.

Poltica.

em

proposta interdisciplinar: discutir o fato histrico das


territrio sul

americano nos sculos XVII e XVIII sob

Visa a anlise da diversidade de formas de governo j

Amparado em

falta pesquisa bibliogrfica, multiplicidade

de autores clssicos, pesquisadores e autoridades no assunto, concluir, ao


de governo

foi

final,

o Cabildo, cpia do sistema administrativo municipal

de citaes

que a forma

que a Espanha

em todas as suas colnias.

implantava

O mtodo

a pesquisa histrica, problematizando as controvrsias, selecionando os

posicionamentos que resistem veracidade dos

partir

das navegaes do sculo

fatos.

XV

mundo conhecido

estendeu-se para o

Ocidente e o dominio europeu atingiu a Amrica. Espanha e Portugal detinham o monoplio

da navegao e do conhecimento das tcnicas de viagens martimas.


enfraquecida
iniciada

com

a perda de seguidores,

em 1517 por Martinho

modo

especial

com

Igreja Catlica,

Reforma Protestante

Lutero na Alemanha, estava procura de novos territrios aos

quais pretendia estender sua dominao


catlica, a

de

e de pessoas para

serem catequizadas na religio

fim de substituir o rebanho dissidente que havia migrado para o Protestantismo.

No
econmico e

imaginrio europeu, as
religioso

elites

pretendiam transferir para a Amrica o domnio

que estavam acostumadas a exercer sem contestao durante sculos.

Para os navegadores ibricos, interessavam novas fronteiras a explorar

ouro e

prata.

em

busca de

Descobrir novas terras significava dispor dos meios e dos fins da colonizao.

Para a Igreja Catlica, o objetivo era levar a palavra de Cristo a outros povos, como forma de

compensar

as perdas provocadas pela

Conseqncia

Reforma.

prtica, os objetivos

de comerciar e evangelizar se interligaram: levar

o Cristianismo aos assim considerados pagos amerndios e o mercado europeu ao ultramar.

Impor o monoplio rgio

ibrico aos aborgenes conquistados e submetidos na

Amrica

o Evangelho

I-Iispnica e

como

imposio,

mesmo

custa da destruio da cultura e

i
i

religiosidade autctone. Submeter outros povos ao domnio da

Europa

mercantilista, crist e

Um processo de violncia histrica, com mais vencidos do que vencedores.

catlica.

i
i

Igreja

Catlica enfrentava a insubordinao

consideradas herticas, para

com

de faces internas, por ela

a sua doutrina teologicamente defasada e crticas severas

sua hierarquia, verdadeiro estamento apegado ao poder, protegida pelos monarcas da poca.

Admitia-se
disciplinar.

em

uma

vrios setores a premente necessidade de

reforma doutrinria e

A Reforma desencadeou a reao em busca de mudanas h tempo desejadas

que
z

terminaram por abalar a estrutura slida de poder, unicidade doutrinria e prtica religiosa da
Igreja Catlica na Europa.

Ofensiva imediata da

em

o movimento religioso

Igreja,

oposio Reforma

Contra-Reforma.

O Papa Paulo III, em

A finalidade era

recuperar o prestgio da Igreja Catlica enfraquecida

para o Protestantismo.

novos

projetos,

em

Ameaada de

uma

1545, convocou o Conclio, que se realizou

filhos

a perda de almas

O objetivo imediato

era o de implementar

em

1534, foi fundada a

Companhia de

Jesus.

Os padres

espcie de fora-tarefa religiosa para fazer frente aos estragos da Reforma,

numa misso

uma

conquistar outros povos para evangelizar.

o aval do Papa e dos Reis de Espanha,


Paraguai,

com

em Trento.

perder territrios e influncia na Europa, lanou-se a

territorial e

Antes da Contra-Reforma, j
jesutas,

busca de novos domnios.

nova geopoltica de expanso

foi a

em

com

1548, chegaram Amrica, inicialmente ao

catequtico-missionria. Primeiro fundaram colgios para instruir os

dos conquistadores, destinados a perpetuar na Amrica a

elite mercantilista e intelectual

,.

europeia.

Seu projeto maior teve


quase

um

tero

inicio

em

1610, estendendo-se at 1768. Significa, no tempo,

da Histria da Amrica Latina. Mediante licena dos Vice-Reis e

Governadores, representantes dos Reis de Espanha nos


redues,

tambm denominadas

territrios conquistados,

misses, povoados, doutrinas.

Eram

fundaram 54

aldeainentos de ndios

guaranis, populaes nativas que habitavam o territrio do Paraguai, Argentina, Uruguai e


parte dos Estados meridionais do Brasil. Dessas, 30 prosperaram, tornando-se centros urbanos

moda da

civilizao europia que lhes foi imposta pelos jesutas, concomitantemente sua

converso ao cristianismo pelos missionrios,

seus lderes espirituais,

e,

na prtica, os

representantes da expanso poltico-econmica ibrica nos trpicos.

organizao politico-administrativa das redues

e,

principalmente, forma de

governo foram atribudas diversas denominaes atravs dos tempos, descritas


bibliografia.

em

extensa

primeira consagrada pela literatura foi a de que as redues constituam

em

Estado independente, indado e dirigido por padres jesutas

um

solo americano, tamanha a

sua influncia sobre os guaranis e junto s autoridades espanholas.

O tema das redues


de

uma

experincia

sempre

foi

alvo de curiosidades e controvrsias.

catequtico-missionria,

produtivas e at exportadoras,

com

oresceram

exrcito, administrao e

governo tinham, entre as diversas que j lhes foram

O
passou por

economicamente

atribudas?.

numa poca em que

transio do feudalismo para o capitalismo, expanso colonial,

fundao da Companhia de Jesus e instalao de

Protestante, Contra-Reforma,

lado

governo prprios? Que forma de

contexto histrico de sua fundao est inserido


crises,

sociedades

Como, ao

Europa

Reforma

um

novo

modelo de evangelizao de povos nativos americanos para conquistar outros adeptos em


substituio s perdas provocadas pela

Europa

notcias de

Reforma na Europa. De imediato, circularam pela

que os padres jesutas estariam instalando

dos domnios monrquicos de Espanha

em

um Estado

independente dentro

solo americano. Este o tema do captulo primeiro

desta dissertao de Mestrado, turma especial

do Curso de Ps-graduao em Direito,

convnio do Instituto de Ensino Superior de Santo ngelo, RS, e da Universidade Federal de


Santa Catarina.

O segundo

capitulo debrua-se sobre as formas de governo controvertidas que

atribudas s redues guaranis,

foram

denominaes com significados antagnicos, ora defendidas,

ora negadas por autores que analisaram o tema.

Fundadas numa poca

em que a Igreja Catlica

lanava-se a projetos missionrios de

conquista e converso de gentios, as redues foram, desde logo, apresentadas

como uma

conquista espiritual e civilizatria, freqentemente denominadas de Estado Teocrtico

dentro da Amrica Hispnica. Teriam representado a concretizao de


religioso, cristo-catlico, pretendido pela Igreja

Com

religiosidade autctone.

Ao

contrrio, foi

inculturao,

imposta

uma

jesuta, invariavelmente, a palavra final, inclusive sobre

no espao urbano como

rotinas dirias, tanto

sacralizantes trazidos pelo

homem

da espada e mais tarde impondo a


isso alterou

profundamente o modo de

nova estmtura

religiosa.

uma

Igreja das ndias,

com

sacerdotes indgenas, ritos e

Igreja nas ndias,

local

eram realizadas de acordo com

rural

terra,

rituais

primeiro fora

de dominao da cristandade europia. Tudo

ser e viver

um modelo

era

cabendo ao padre

do guarani, sem poder de reao diante da

O modo de vida nas redues passou a ser cristianizado.

significou a concretizao de

como

de instalao da reduo. As

branco europeu que conquistou esta


cruz, smbolo

imprio temporal,

aps a Contra-Reforma.

a vinda dos missionrios, no se fundou

denominada a Amrica. No ocorreu uma

um

forma de governo

teocrtico,

Esta leitura

na interpretao de

alguns autores.

Tanto as teorias das obras utpicas da antigidade clssica quanto as renascentistas e


as dos sculos

XVII

redues guaranis

XVIII serviram para explicar a organizao

em

solo americano.

A partir de alguns aspectos peculiares

missioneira tentou-se estabelecer paralelos


utopistas.

Todos

organizao poltica

com

ao longo do tempo e

eles,

ideal,

um

poltica e

o governo das
da organizao

passagens da variedade de projees dos

em

novo estado de coisas

pocas diferentes, descreveram

um modo

uma

de ser imaginativo, diferente

de tudo quanto j fora dito a respeito da maneira de organizar a vida dos povos

em

comunidade.

Todo modelo utpico

visualiza sociedades perfeitas,

realidade e situaes ideais concretizadas

em espaos

abstraes hipotticas da

imaginrios. Pelo seu ineditismo, vrias

das obras dos utopistas serviram de comparativo experincia poltico-catequtica dos


jesutas nas redues guaranis.

Com

Teriam sido a concretizao de algumas das utopias.

base na peculiaridade do sistema de produo dos ndios guaranis,

economia de reciprocidade, diversos autores defendem a implantao de um sistema


e/ou comunista de

govemo

estando acostumados a

uma

nas redues.

vida

tribal e

Os

uma

socialista

guaranis no conheciam a propriedade privada,

comunitria, Atribuir a este coletivismo a anteviso

de alguma forma socialista ou comunista de governo,


capitalista-mercantilista espanhola,

tem sido

um

mesmo

dentro de

uma

estrutura

desao historiograa, com diversas

concluses discordantes, embora todos admitam a peculiaridade da experincia comunitria,


singular para a poca.

forma de governo republicana

Guarani inserida nos


Poltica,

territrios

de

foi atribuda s redues.

uma monarquia?

uma

Repblica

Conceitos contraditrios para a Cincia

que requerem anlise contextualizada sobre o

As redues estavam subordinadas

Uma

do termo repblica.

real significado

monarquia.

ordenamento jurdico e as

previses administrativas eram ditadas atravs dos Vice-Reis e Governadores. Faz- se


necessria

uma

anlise da sistemtica

autonomia e soberania

administrativa espanhola para determinar se houve

em cada reduo ou se estavam vinculadas Coroa Espanhola.

projeto espanhol, ao incentivar a criao das redues entre indios guaranis na

Amrica meridional,

foi

de estabelecer guarnies de fronteira para fazer frente aos

portugueses que almejavam ocupar os

mesmos

territrios.

Portugal e Espanha viviam

em

constantes conitos e as redues visavam a deter o avano portugus.

O terceiro capitulo faz

a anlise desse planejamento global inserido na aliana de Espanha

com

os jesutas,

uma

situao-limite resultante do processo de colonizao sul-americano, fazendo das redues


fronteira viva

no

Prata,

como meio de

assegurar sua estabilidade e segurana para evitar a

penetrao do inimigo.

organismo do governo espanhol de instruo, controle e administrao das

expedies comerciais e religiosas

era o Conselho de ndias.

conjunto da legislao,

sempre referendado por esse Conselho, era denominado de Leis de

ndias, institutos

que

marcaram decisivamente o sistema colonial e a forma de governo temporal nas redues.


Antes da chegada do europeu, os guaranis,

em forma de cacicados. O
o grupo na paz e na guerra.

em

sua estrutura

tribal,

cacique era a autoridade principal, resolvendo

organizavam-se

litgios,

liderando

Os

caciques tiveram

um

papel importante no inicio das redues, tornando-se

colaboradores dos jesutas que assim conseguiram a submisso dos guaranis autoridade real
espanhola.

Com

a promessa de futuros cargos na estrutura de governo do Cabildo,

organizao municipal herdada do direito espanhol, foram cooptados pela nova estrutura de

poder

espanhol.

Cabildo era

uma

instituio

As redues no poderiam

de administrao e justia no sistema colonial

existir

sem a aprovao das autoridades espanholas.

Naturalmente, seu governo imitava o das cidades coloniais. Faz-se necessria, pois,

uma

anlise crtico-histrica da diversidade de formas de governo atribudas s redues guaranis.

Houve, na verdade, uma forma. Foi o Cabildo, regime administrativo e de governo,


transposto do velho municpio castelhano da Idade

mar: Amrica.

Mdia para os novos domnios de alm-

A AMRICA HISPNICA No IMAGINRIO EUROPEU

1.1

O contexto histrico europeu: Reforma, Contra-Reforma e


fundao da Companhia de Jesus

Amrica

foi

descoberta por europeus espanhis, na poca mercantilista, de

expanso das fronteiras e propagao da

f,

marcada determinantemente por navegaes

em

incentivadas e patrocinadas por reis catlicos: Aparece,

particular,

uma

tcnica de

viagem, empreendimento de exerccio de poder e empreendimento de curiosidade e de


aquisio de saber, que conduziu finalmente ao descobrimento da Amrica.l
obra, o Autor analisa o domnio que a

descobrimentos (sculos

XV

Na mesma

Europa exerceu sobre o mundo na poca dos

a XVI), concluindo:

...

a Europa imps violentamente o seu

jugo a toda a superj'cie da terra.2

Os povos americanos no sabiam da


descobrimento

si

nicou a

Existiu, pois, primeiramente,

existncia

do mundo europeu

e,

para

uebra de sua estrutura social P oltica econmica e

eles,

reli 8 iosa.

uma Amrica Hispnica:


a expresso Amrica Latina continua sendo
notoriamente mprecisa. O que Amrica Latina?
-Em primeiro lugar, por que latina? Toda a
latinidade comeou no Lcio, pequeno territrio
adjacente cidade de Roma, e foi crescendo em
crculos concntricos ao longo da histria:
primeiro, at abarcar o conjunto da Itlia,
ampliando-se logo at a parte da Europa colonizada
pelo Imprio Romano, restringindo-se depois aos
pases e zonas que falam lnguas derivadas do latim,
e
transportando-se, por
ao continente
...

americano que esses europeus descobriram


colonizaram.

FOUCAULT,

roucuir,

MORENO,

Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro:


Michel. op. cn. p. 62.

Quando

NAU Editora,

I999.

p.

75.

em sua literatura. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. XVI. Hispano /lmrica


se inclui o Brasil, diz-se Ibero-America. Latino/lmrica: todos de lnguas originadas

Czar Femandez. Amrica latina

paises de lngua espanhola.

"3

design os
do latim.

Nessa poca, a Europa vivia uma

crise

de identidade: expanso colonial, transio do

feudalismo para o capitalismo, Reforma Protestante, Conclio de Trento e Contra-Reforma.

Lanou-se busca de novas

terras e

almas para evangelizar. Os habitantes da nova terra

(denominados indevidamente de ndios) sofreram

mundo

um processo de conquista-submetimento. O

cresceu para o Ocidente:

A conquista do sculo XVI aniquilou praticamente


(..) grandes culturas, mas, ao mesmo tempo, deulhes nova vida dialtica, ao tranyorm-las no
'terminus ante quem' de um processo de
ocidentalizao. Esse processo afetou tambm os
demais povoadores da Amrica, que detinham
naquele momento um grau inferior de evoluo: os
que gerenicamente eram chamados de indios pelos
descobridores,
levados pelo gigantesco erro
geograco que os fazia acreditar terem chegado
Asia.

Assim que chegaram, os espanhis encontraram na

terra descoberta os indgenas,

pacificos e amantes da paz. Mas, ao se lanarem sobre as civilizaes que aqui oresciam,

destruram suas cidades e culturas, vidos para enriquecer


principal da destruio desses

Uma

nova cultura

com

ouro. Foi essa avareza a causa

povos que, por serem paccos, foram facilmente submetidos.

foi

imposta: A cultura europia trouxe principalmente a

linguagem, a religio, tcnicas desconhecidas.

Os primitivos

habitantes

da Amrica -

isto

os verdadeiros americanos -foram despojados de seus imprios e possesses.5

As informaes

histricas

do conta de que o europeu, na Amrica, produziu e legou

subdesenvolvimento, misria e submisso.

passado acusador. Para

XVI, descobrir significava dispor dos meios e dos

fins

ele,

do sculo

XV

da colonizao. Signiflcou, muito

particularmente nos pases ibricos, levar a palavra de Cristo aos pagos e o mercado europeu

ao ultramar. Os objetivos de evangelizar e comerciar estavam interligados: impor o

monoplio rgio sobre os corpos

Europa

crist e catlica.

e almas dos gentios e submeter os

Raymundo Faoro

sintetiza essa

dupla misso dos descobridores

posteriormente, dos colonizadores das terras americanas assim:

4
5

MORENO,
MORENO,

Czar Femandez. op.


Czar Fcmandez. op.

cit.

p.

cit.

p.

XVII.
XXIII.

povos ao domnio da

O dominio do

e,

indgena, sua

integrao cultura europia, pareceu autoridade metropolitana obra do missionrio,

a catequese como preldio da submisso da raa


ele muitas vezes, aparecia
-

Em

o soldado

e,

inferior.

Aps o homem do Evangelho, com

em seguida, o colono traficante.


~

U6

conseqncia desse processo, mudaram os conceitos e a mentalidade,

imposio: Esta forma complexa de pensar o

mundo

e de reconhecer o

de valores europeus, destitudo de sua prpria estrutura, no


Apresenta-se

territrios

como

passado americano

menor

resiste

como 'uma forma de dominao. Na Amrica Latina a conquista

apenas na simples ocupao de

com

crtica.

consistiu

no

povoados mas tambm em saques e genocdios

em escala at ento desconhecida. 7

realizados

Em

contrapartida,

em que foram

empresa comercial

transformados

os

descobridores e colonizadores da Amrica, implementou-se outra, de cunho religiosocatequetico,

com o

fim de levar a religio catlica aos povos descobertos, tirando o ndio de

seu meio natural, levando-o para a civilizao: reduzindo-o.

Para o empreendimento de conquista das terras e das almas, o Estado espanhol e a

foram incansveis. Naquele tempo, tudo o que no era Europa precisava do

Igreja

reconhecimento europeu para

existir.

Uma

espcie de nihil

obstat

concebido pela

que se considerava modelo universal e que representava muito mais do que hoje se

civilizao

chama eurocentrismo. Por conta de um empreendimento que visava

a integrar a

Hispnica aos costumes polticos, culturais e religiosos da Europa, produziu-se

que d conta da dizimao de naes

inteiras

que aqui habitavam:

Em 1492

chegados Hispanola estavam convictos de que tinham atingido


iluso.

O mundo aqui j existia h mais de 40 mil anos.


No

resultante

decorrer do sculo XVI, a Europa entrou

8
7

os europeus

um mundo

numa promnda

crise

A teologia catlica foi

FAORO, Raymundo. Os donos do poder.

novo.

Era

de religiosidade,

do processo de transformaes que desintegraram a velha sociedade

crise.

passado

reformas, a comear pela de Lutero (Alemanha, 1517), foram

dessa

um

Amrica

severamente atingida pelas

uma forma

crticas

feudal.

As

de expresso

dos reformadores. Os

2 v. ll. ed. So Paulo: Globo, 1977. p. 199.


Regina Maria d'Aquino Fonseca. A experincia missioneira: integrao e desintegrao de um povo. ln: Anais do
Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1994. p. 28.
BOFF, Leonardo. Amrica Latina: da conquista nova evangelizao. So Paulo: tica, 1987. p. 90.

GADELHA.

10

esforos, de imediato, foram pela reconstituio da cristandade perdida na

Europa depois

das reformas.

O
XVI?

que representou a Reforma, movimento que sacudiu a Europa no

O Renascimento em

possibilidades.

apontam para

da Igreja

si

de sculo

compreendeu uma valorizao do homem e suas

A Reforma foi a dimenso religiosa do Renascimento. As anlises histricas


grandes tranyormaes, em pleno sculo XVI, durante a queda do prestgio

Catlica, pois novas concepes teolgicas de protesto

'reforma' religiosa

chamada

'protestante' e

a sua conquista de

espao...

emergiram levando a uma

que permitia o fortalecimento do Estado

Nacional, dos novos reinados e da burguesia ascendente, que


iniciava

incio

com todas

essas

mudanas

10

Atualmente se consideram insuficientes as explicaes morais e religiosas da


Reforma:

Ningum

a enumerar as causas da
Reforma. Um fenmeno to complexo surgiu de
fatores to numerosos que somente uma anlise
geral, que abarca centenas de anos de histria,
se atreve hoje

poderia aproximar-nos de uma resposta satisfatria.


O dio contra 0 clero, muito extenso, desempenhou
seu papel. Quase sempre se conjugou a hostilidade
contra

cobia,

Roma

com um

fervente nacionalismo.

o endividamento e os clculos polticos

devem tambm ser levados em conta. Mas a


mensagem dos reformadores respondeu - isto hoje
indubitvel - a uma imensa sede espiritual que a
Igreja foi incapaz de sati.'azer. Os pregadores da
Reforma necessitavam de nenhum apoio poltico
para atrair seus partidrios, ainda que esse apoio
fosse necessrio para consolidar os resultados
alcanados pelo ataque inicial dos profetas. No se
pode esquecer que, em seus incios, a Reforma foi

um movimento

religiosa.

SEBE, Jos Carlos. Os jesutas. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 15.


FLORES, Moacyr, SANTOS, Jlio Quevedo dos, OSRIO, Getlio Xavier

espiritual

com uma mensagem

e SANTOS, Jos Carlos dos. De Montoya a Sepp. um


universo de dedicaes. In: Anais do Vl Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosoa, Cincias
e Letras Dom Bosco, 1985. p. 292.
H
ELTON, G.R. New Cambridge Modem l__Ii_story; The Refonnation Era, 1520-1559. /lpud: FARIA, Ricardo de Moura, MARQUES,
Adhemar Martins e BERUTTI, Flvio Costa. Histria. v. l. So Paulo: L, 1989. p. 49.

11

De

imediato, a reao catlica foi no sentido de

0 sop dos Alpes at as margens do Bltico.

...

rechaar 0 protestantismo desde

O protestantismo

expressava a ideologia do

capitalismo ascendente: o catolicismo, comandado pelo Papa, expressava a ideologia

feudal

'2

movimento que encetou o ataque

Reforma ficou conhecido como Contra-

Reforma, de inspirao religioso-catlica, que afetou a histria cultural e poltica da Europa,

desempenhando,

tempo

ainda,

um

papel importante na europeizao do mundo. Durante muito

a mentalidade da Contra-Reforma

dominou

Europa

catlica.

Conclio de Trento

desencadeou o processo:

Em

1545, o Papa Paulo III convocava um concilio.


Estava aberto, assim, um dos capitulos mais
importantes da reforma religiosa catlica. Trento

funcionou como palco e emprestou o nome


reunio. O Conclio de Trento durou dezoito anos e

teve vrias interrupes.


Convocado com a
finalidade de redenir as posies catlicas,
conseguiu responder s expectativas dos fiis.
Rearmou todos os dogmas atacados pelos
protestantes, declarou que as boas obras eram to
necessrias para a salvao quanto f. Redeniu a
fora dos sacramentos, 0 valor da orao, o culto
dos santos da Igreja; redigiu-se o catecismo
romano; confirmou-se a presena de Cristo na
Eucaristia (dogma da transubstanciao); resolveu-

a indisciplina clerical, determinando


que fossem fundadas escolas especiais e seminrios,
destinados orientao e formao dos sacerdotes;
rearmou-se a crena no purgatrio, o celibato
sacerdotal e a tradio dos ensinamentos
apostlicos com a mesma autoridade que a Bblia
foi redefinida como fonte de f. Entre tantas
deliberaes, destaque deve ser dado rearmao
da supremacia do papa, como vigrio de Cristo e
chefe de toda a Igreja Catlica. Assim, estava
reconstifiida a forma monrquica do governo da
se combater

Igreja.

No mesmo

,,

sentido vo as afirmaes conclusivas de Antnio Carlos

Temendo a expanso protestante, urgira a reafirmao da


'Z

'

FREITAS,

Dcio.
socialismo do tipo missioneiro. In: Anais do
de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1983. p. 36.
suma. Jos carlos. op. cn. p. 25.
'

integridade

da F

Wolkmer:

dos dogmas

Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade

12

(...)

o Conclio de Trento

se convertesse

oficializou

a diviso de foras, propiciando que a Peninsula Ibrica

no principal baluarte de reao ao protestantismo.14

questo discutida se a Contra-Reforma teve, apenas, contornos

religiosos de

reao catlica Reforma:

A Contra-Reforma no deve ser entendida apenas


como uma reao ao protestantismo. Ela aconteceu
forada pela Reforma, mas suas razes so bem mais
antigas, tendo se originado da insatisfao de vrias
tendncias catlicas, geralmente consideradas
herticas, com a hierarquia da Igreja. H alguns
anos, papas e cardeais j admitiam que a Igreja
necessitava de uma reforma. Alguns historiadores
preferem no usar o termo 'Contra-Reforma',
" 15
substituindo-o por 'Reforma Catlica
'.

Diante da realidade da Reforma Protestante, a Igreja traou


para fazer frente s perdas sofridas na Europa.
sentido:

...

a Igreja

conquistar espaos

em

Catlica, reagindo

vrias partes

Os

uma nova

geopoltica

estudos de Chiavenatto apontam nesse

Reforma Protestante na Europa, planejava

do mundo

e,

para

isso,

organizou a ocupao da

Amrica. Chocada com a possibilidade de perder toda a Europa, resolveu conquistar 'almas'

para preservar a base de seu poder temporal

Propaganda da
_

..

F, que iria apoiar

Em

1622 criou-se a Sagrada Congregao da

a inltrao da Igreja na Amrica.

"16

autor conclui:

a Igreja se deu conta de que precisava de um domnio temporal para a sua sobrevivncia,

e tornou explcito o que estava implcito desde o Conclio de Trento: o estabelecimento de


repblicas

',

misses ou aldeamentos de ndios catequizados, para ter

uma

base temporal de

poder.'7

No mesmo

sentido vo os estudos de Luiz Felipe Bata

angstias da Igreja europia ante o avano do protestantismo:

que encarar

um

...

Neves ao

uma

analisar as

cristandade que tem

duplo desafio: o da perda de territrios tradicionais (vela Reforma) e o do

aparecimento de novos

territrios (pelos 'Descobrimentos' ).'8

WOLKMER, Antnio Carlos. Histria do Direito no Brasil.


'
'

cHlAvENA1'ro,

cHlAvl~:NA1'ro,

Jllo Jos.

nzmlolrlzmo - omlnzo

Jlio Jos, op.

2. ed. Rio de Janeiro: Forense, l999. p. 42.


o violncia. 4. od. so Pzoloz lvloaomz, 1991. p. 9.

oil. p. 9.

crll/\vENA1'ro, Jlio Jos. op. oil. p.l2.


ia

NEVES,

Luiz Felipe Bata.

O combate dos soldados de Cristo na terra

Janeiro: Forense-universitria, 1978. p. 30.

dos papagaios

Colonialismo e represso cultural. Rio de

13

Para a tarefa de expanso de seus

No

ajuda dos jesutas.

territrios e

ano de 1540, o Papa Paulo

da f

III

em

Ignacio de Loyola

com

aprovou a criao da Ordem dos

ou Companhia de Jesus (SJ - Societas Jesu), fundada pelo

Jesutas

contou

catlica, a Igreja

militar espanhol

1534. Inspirados na estrutura militar, os jesutas consideravam-se os

soldados da Igreja, sua tropa de

elite.

seu objetivo, desde a fundao da ordem, era o de

expandir o domnio catlico na Europa e nos demais continentes.

maior glria de Deus.l9 Integrava os

seu lema era

Para a

escritos dos superiores jesutas aos seus subordinados:

Confio que tudo h de ser para a maior glria de Deus.2


Diante do fenmeno estritamente europeu da Contra-Reforma, Luiz Felipe Bata

Neves estudou

a questo

Cia. de Jesus foi criada

territorialmente

enfocando a imediata reao da Igreja Catlica:

em uma poca em que o cristianismo se

sentia

por foras inimigas - as da Reforma protestante.

de milit,ncia de luta

Contra-Reforma

em

certo

ameaado

E evidente

que a

espiritual e

que os ideais

todas as frentes so caros ao catolicismo do sculo XVI.

um fenmeno

Mas a

especialmente europeu visa a manter suas as reas j

catlicas e reconquistar reas perdidas para os protestantes.2l

Os jesutas foram reconhecidos


Companhia de Jesus

a primeira multinacional ideolgica do mundo.

foi

inauguraram o imperalismo

Em
Reforma:

pelo seu esforo de divulgao da f catlica:

outro estudo,

espiritual dos

tempos modernos.

Back aprofunda

(..)

os jesutas

22

a questo da influncia jesuitica aps a Contra-

Arautos da Contra-Reforma os inacianos buscavam na massiva e org,nica

evangelizao do 'selvagem' e embasados

um

ser/nova urbe
'protestantes'

num

iderio losfico clssico que pregava novo

antdoto para contrapor-se aos ventos moralizadores ( e capitalistas) dos

da Europa. Na Amrica mais que na frica ndia

assumiram a face

visvel

China as misses

dessa recuperao da pureza teolgica perdida da Igreja Catlica

de Roma.23

19

Ad majorem dei gloriam" -traduo livre do autor.


SEPP, Antnio. Viagem s misses jesuiticas e trabalhos
documento do

2'

Pe.

Simo de Len,

Batista.

apostlicos. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1980. p. 224. Consta em


um auxiliar ao Pe. Sepp para as redues de So Miguel e So Joo

Provincial, apresentando

NEVES, Luiz Felipe Bata. op. cit. p. 71.


22
BACK, Slvio. Repblica Guarani. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p.
nacionalmente em 1981.
23
BACK, Slvio. Socialismo binico dos sete povos das misses. ln:

FUNDAMES,

1985.

p.

112.

37.

O Autor roteirista do

Anais da

filme

Jomada de Cultura

com o mesmo ttulo,

lanado

Missioneira. Santo ngelo:

14

Sobre a importncia do trabalho dos jesutas como


Contra-Reforma, empenhados

em

uma

das principais armas da

conquistar almas para a Igreja Catlica, enfraquecida na

Europa pela Reforma, h mais informaes: Falar em missionarismo nos tempos modernos
falar

na Companhia de Jesus.24

A respeito de sua atuao ps-Reforma e Contra-Reforma:

os jesutas funcionaram como ala nova da Igreja de Roma. Pode-se dizer que na

...

em termos religiosos, a Companhia de Jesus foi


Ainda do mesmo Autor: A Companhia era a prpria

transio do feudalismo para o capitalismo,

uma

instituio facilitadora.25

expresso de Trento.

Igreja reformada encontrou

na Companhia de Jesus uma nova forma

para sua sobrevivncia. Tanto em relao aos protestantes como em relao


Igreja,

crise

da

conseguiram os jesutas dar respostas s expectativas gerais.26


Sebe, aps anlise conjuntural da atuao e inuncia dos jesutas no processo de

cristianizao da Amrica, conclui: A

com propsitos
da

e objetivos

Igreja, tendo

Deus.

"27

em terras

lutar,

em

embasado em estudos e

americanas no

Jesus,

da poca, surge como resposta

o m determinado de

Aceita-se, hoje,

Companhia de

foi,

apenas,

uma

ordem religiosa de seu tempo,

catlica

necessidade reformisla

todas as partes do mundo, pelos ideais de

releituras histricas

que a misso dos jesutas

tarefa catequtico-evangelizadora:

Mais decisiva

que a disposio do Conclio de Trento foi a dos reis de Espanha e Portugal por entenderem
que a conquista dos novos

uma verdadeira aliana

com a ajuda dos padres.28 Formou-se

territrios s seria possvel

entre

Roma, Lisboa e Madri As concluses de Chiavenatto:


.

Os reis e Portugal e Espanha (...) providenciaram


para que a conquista se fizesse com o apoio dos
sacerdotes catlicos. Os padres foram usados como
fora auxiliar da conquista. Com o correr do tempo
a Igreja de Roma percebeu que as 'almas' perdidas
na Europa poderiam ser conquistadas na Amrica,
dando-lhe a base para um novo imprio temporal

alicerce de sua autoridade religiosa, e lhe daria


meios de influenciar e lhes granjear a proteo.

O medo de perder seu povo na Europa com o


progresso metdico dos protestantes, com sua
prpria tranormao da economia modificando os
24

25
2

SEBE, Jos Carlos.


SEBE, Jos Carlos.
SEBE, Jos carlos.

op.

cit. p.

op.
op.

cit.

p. 56.

oii.

p. 41.

" srzmz, Jos carlos. op.


2

cH1AvENArTo,J|o

56.

on. p. 33.

Jos. op. on. p. 1o.

15

eixos do

poder

poltico, levou

numa expanso religiosa.


Os ndios americanos seriam o

a Igreja a pensar

seu novo rebanho.


Urga conquist-los para instalar a base temporal
do novo imprio. Essa 'expanso da f apoiada
pelos reis de Espanha e Portugal, permitiria
sobreviver aos estragos da Reforma.29
',

Robert Bolt

em

fala inclusive

...

direitos especiais concedidos

aos jesutas pela

Coroa de Espanha. ~30


Danilo Lazarotto conclui no

mesmo

sentido:

...

Felipe

em 1608 encarregava (..)

III,

os jesutas, criando o sistema das redues pelo qual o rei doava aos

ina'ios

condiao de abraarem o catolicismo, aceitarem a supervisao dos jesuitas.


.

,.

..,

Desde sua indao, os jesutas exerceram grande

a Companhia de Jesus

tanto

particularmente ecaz.32 Serviram


Catlicos que converteram a Igreja

,,

..

as terras sob a
31

influncia sobre os papas e reis

na Amrica como na Espanha, um grupo de presso

como

num

agentes do poder real na Espanha dos Reis

notvel instrumento de poder politico,

com o

intuito

de preservar e expandir seu dominio, ameaado pelos movimentos reformistas protestantes.

Dai a importncia da participao dos jesutas no empreendimento de


inteiro

sob a regncia catlico-romana.

...

colocar o

mundo

" 33

A difuso da religio catlica em terras americanas no foi feita somente por jesutas.

reconhecida, no entanto, a sua destacada atuao:

De todas as ordens

franciscanos, capuchinhos, beneditinos, carmelitas, oratorianos,


(..)

o papel dos jesutas

e representou (..)

2
3
31

32
33
3

35

uma

...

nenhuma desempenhou

a moral romana e europia, enrijecida pelo

Conclio de Trento, no esprito da Contra-Reforma.

de impor

(...),

"34

Pode afirmar-se que o objetivo era o

mentalidade senhorial orientada para servir a Deus e ao Rei.35

CHIAVENATTO, Jlio Jos.

A Misso.

op.

cia.

p. io.

So Paulo: Best Seller, l987. p.l8l. O livro serviu de roteiro para lme com o mesmo ttulo.
LAZAROTTO, Danilo. Histria do Rio Grande do Sul. 4. ed. Porto Alegre: Sulina, 1982. p. 12.
HAUBERT, Maxime. ndios e jesutas no tempo das misses. So Paulo: Cia. das Letras/Circulo do Livro (l986). p. 223.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. 2.ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. p. 67.

BOLT,

Robert.

FAORO, Raymundo.

WOLKMER,

op.

cit.

p. 198.

Antnio carlos. op.

cia.

p. 42.

religiosas,

16

Dcio Freitas lana o questionamento sobre o porqu da escolha dos jesutas pelos
Reis de Espanha para o empreendimento de conquista e converso da Amrica: Aos olhos

da Coroa, representavam o elemento humano

uma

elite internacional,

Coroa
.

e religioso ideal para

a empresa. Constituam

dotada de cultura consideravelmente superior dos funcionrios da

dos colonos. Recomendavam-se pelo seu desprendimento, sua organizao e sua

disciplina,

em contraste com o resto do clero... 36

Arno lvarez Kern, analisando a atuao dos jesutas

entre os amerndios, conclui

os jesutas foram lderes carismticos e 'heris-civilizadores' dos Guaranis, ao

tempo que representantes da monarquia absolutista espanhola, da Santa S

mesmo

da Companhia

37
de Jesus.

Em outra obra,
Igreja catlica operada

Kern

em

interpreta a verdadeira unio

entre a

monarquia espanhola e a

solo hispano-americano quando afirma: Esta aliana entre o

trono e o altar explica porque a conquista da Amrica espanhola foi feita por
sistema, de

maneira concomitante.

a fora espiritual (..).

O outro, um sistema laico...38

e imposio religiosa...

Armani

analisa

dupla articulao entre

39

Era notrio, desde a sua fundao, o esmero


sentido, Alberto

duplo

Um sistema religioso, preponderantemente fundado sobre

Jos Oscar Beozzo denomina a atuao dos jesutas de

dominao poltica

um

intelectual e

moral dos jesutas. Nesse

a atuao poltico-religiosa dos jesutas, reconhecendo seu

a Companhia de Jesus aceitou converter-se no brao secular para


a conquista do Paraguai oriental - foram sempre puros instrumentos. Os jesutas
preparo para a

constituram,

tarefa:

na verdade, o melhor que a fora organizada da Igreja podia

oferecer, tanto

por sua rigorosa seleo como por sua preparao garantida por longos anos de

3
37

rnsrr/ts, Dcio.

KERN, Amo

op. cn. p. 39.

estudo.4

modelo poltico das misses jesuticas. ln: Anais do V Simpsio Nacional de Estudos Missionciros. Santa
Rosa: Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras Dom Bosco, 1993. p. 16.
38
KERN, Amo lvarez. Misses: uma utopia politica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. p. 87.
39
BEOZZO, Jos Oscar. Os nativos humilhados e explorados. ln: CONCILIUM. Petrpolis: Vozes. dez. 1990. p. 83.
4
ARMANI, Alberto. Ciudad de Dios y ciudad del sol- El Estado jesuta de los guaranies ( 1609-1768) Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1982. p. l08. Textualmente: La Compaia de Jess acept convertirse en el brazo secular para la conquista del
Paraguay oriental -fueron siempre puramente instrumentales. Los jesutas constituian en verdad lo mejor que podia ofrecer Ia
ierza organizada de Ia Iglesia. tanto por 'su rigorosa seleccin como por su preparacin garanrizada por largos aos de estudio" traduo livre do autor.
lvarez.

17

a presena dos representantes da Igreja Catlica

Thas Luzia Colao refere que

seria cada vez mais acentuada e organizada


e civilizar

',

no obteve

na Amrica.

Com a dupla misso de

vieram para c diversas ordens religiosas. Inicialmente, veio o clero secular,


xito,

mas

sendo substitudo pelo clero regular. Os franciscanos foram os primeiros a

chegar, depois vieram os dominicanos, os agostinianos, os mercedrios


jesutas

'cristianizar

e,

nalmente, os

"41

Ao analisar a atuao especfica dos jesutas,

diz:

Na Amrica, os

jesutas servem aos interesses


coloniais das monarquias ibricas, ocupando o
territrio,
ampliando e defendendo as suas
'pacicando'
fronteiras,
os
indgenas
e,
principalmente, exercendo o poder tutelar e atuando
como eficiente veculo de divulgao da cultura
crist ocidental.

Com

relao autoridade do Papa, os jesutas


deviam respeito hierarquia da Igreja e da
prpria Companhia, na figura do Padre-Geral e de
seus provinciais.
Encontravam-se igualmente
submissos s autoridades que representavam o
Estado Espanhol na Amrica, pois as redues
estavam localizadas dentro do espao jurisdicional,

alm

de

que,

eram

militarmente por ele.42

objetivo maior, portanto, era claro:

mantidas nanceira

pregar discursos evanglicos, no seu

empenho secular de alcanar a cristianizao pela europeizao dos povos indgenas.


Deonisio da Silva,

co-roteirista

do filme Repblica Guarani,

sintetiza

43

o panorama

europeu na poca da conquista da Amrica Hispnica e a atuao dos jesutas:

Em linhas gerais, o papel dos jesutas, na forma


como visto pela Coroa de Portugal e Espanha,
ser o de tornar ndios brabos em indios mansos
(..). Embora no se possa dizer que todos os padres

da Companhia de Jesus tenham endossado essa


posio, certo que a Cia., como instituio,
prestou-se a esse servio e apoiou a poltica
colonizadora dos dois imprios

(...).

Como

entender,

por exemplo, que uma multinacional religiosa como


COLAO,
'Z
43

Thas Luzia.

INCAPACIDADE INDGENA -

Curitiba: Juru, 2000.

COLAO, Thas Luzia.


RlBEIRO, Darcy.

op.

p.

107.

cit. p.

109.

O povo latino-americano.

In:

CONCILI UM.

tutela religiosa e violao

do

direito guarani nas misses jesuiticas.

Petrpolis: Vozes, dez. l990. p. 24.

18

fundada com o olz/'etivo


declarado de postar-se em defesa do reacionarismo
da
Contra-Reforma,
uma
vez
pudesse,
desembarcada nas terras do Novo Mundo, suscitar e
fundar uma sociedade liberal, despida dos ranos
a Companhia de

que

ela

Jesus,

prometera

mudanas? " 44

A histria dos povos, em geral,


a

foi

conservar

de opresses, resistncias,

Amrica Hispnica passou pela dominao

lutas.

politico-religiosa europia.

Assim, tambm,

Neste continente

Onde houve

toda hora, a luta histrica dos oprimidos a caminho da libertao.

cita-se, a

oprimidos, houve opressores


e desaparecimentos).

Na

(inclui,

as

defender

inevitavelmente, esbulhos, torturas, assassinatos, prises

poca (sculos

XV

XVI) no havia

alternativas.

O mundo

era

pensado pela Europa.


Por

Catlica: A Igreja foi


Igreja

da histria hispano-americana faz restries ao da Igreja

isso, a releitura

0 principal agente desntegrador do indgena na Ame'rica.45 Foi

menos evangelizadora do que

imposto por

um plano

Sem poder

na cultura.

colonizadora.

O projeto de

uma

colonizao e cristianizao

conjunto da Espanha e da Igreja deixou marcas profundas nos rostos e


resistir,

ainda hoje

um

continente submisso e dependente,

em busca

da libertao de seus pases e de seu povo do domnio multinacional.

Como passavam
estratgica, trataram

Reforma

Os

uma

na Europa, Igreja e Reis,

fiis.

BACK,

aliana

A nova geopoltica conduziu para a Amrica.

foram auxiliares nesse projeto de conquista-submetimento: tomar posse do


dominar os

ndios

com o

(amerndios),

primeiro seus corpos

civilizar, cristianizar.

silvio. op.

ziz.

p.

com

espada,

Foi esse o propsito claro da ao

apoio decisivo dos jesutas.

M SILVA, Deonisio da. Do ndio, pelo jesuta ao rei: 0 enigma da repblica dos
'S

numa

de conseguir novas terras para explorar e almas para catequizar/salvar.

posteriormente impondo a cruz,


europia,

crise religiosa

protestante subtraiu territrios e

jesutas

territrio

por

izo.

guaranis.

In:

VERITAS. Porto Alegre: mar. I983.

p. 78.

1.2

De

O projeto de conquista e converso dos amerndios

acordo

resumiu-se a

uma

com

os manuais tradicionais de Histria, o descobrimento da Amrica

narrao pica.

Tudo comeou numa bem sucedida viagem de

trs

caravelas e alguns tripulantes visionrios. Segundo essa viso, os espanhis descobriram a

Amrica.

conceito descoberta

reflete

uma

superioridade de sua civilizao. Desse modo,

viso

mesmo que

europeizante que pressupe a


j

povoassem outras regies h

milhares de anos, eles (os amerndios) precisavam ser descobertos, reconhecidos pela
civilizao europia. Assim,

dominaram todo o

continente:

partir

do

*eu

conquisto' ao

mundo asteca e inca, a toda a Amrca.46


Restaram, no entanto, aspectos obscuros, geralmente omitidos e que no mereceram
anlise crtica:

A grande questo que sempre se levanta : como


puderam alguns poucos homens dominar e vencer a
populaes to numerosas? H uma grande
variedade de respostas, mas, sem sombra de dvida,
quem melhor sintetizou esse tema foi Pablo Neruda.
Disse ele:
'A espada, a cruz e a fome iam dizimando a famlia
selvagem. A espada - o enorme poder de fogo das
armas europias, s quais os indgenas s podiam
contrapor arcos, echas, lanas, tacapes. A cruz O trabalho de catequese efetuado pela Igreja
Catlica. Apesar de alguns religiosos terem se
destacado como ardorosos defensores dos indgenas
(0 caso mais famoso o do jesuta Bartolom de las
Casas), de modo geral a catequese esteve
intimamente associada a mecanismos de conquista e
dominao poltica e econmica. A fome Conseqncia inevitvel das mudanas operadas
(...) escravizao, alm das doenas adquiridas no
contato com os brancos, principalmente a varola,
doenas venreas (..) lepra, tifo.47

48
47

DUSSEL,

Enrique. Filosofia da libertao na Amrica Latina. So Paulo: Loyola,l977 .p.l4.


la cruz y el hambre iban diezmando la familia salvaje" - traduo livre do autor. BERUI II, Flvio Costa. op. cit. p. 66-67.

La espada,

FARIA,

Ricardo,

MARQUES,

Adhemar,

20

na

foi,

A releitura da Histria da Amrica I-Iispnica autoriza a deduzir que a descoberta


verdade, um bem arquitetado plano de conquista: " A conquista da Amrica a
~

expressao dialetico-dominadora.
,

Toda

conquista,

_ 4 8

mormente nos tempos do descobrimento da Amrica, trouxe

conseqncias nefastas para os habitantes da

terra.

em geral, foi de opresso e


com os povos amerndios: A

resultado,

uma anlise do que ocorreu


constituem um ato em si de grandissima

submetimento. Leonardo Boff faz


conquista e a colonizao

uma nao com sua

Tem de

carter de sujeito histrico.

religiosas e
.

Implicam que

memria, histria e religio se submeta a outra, perdendo seu

cultura,

Deve aderir lgica do

violncia.

aceitar

um

em

bloqueio

seu desenvolvimento autnomo.

Deve assumir formas polticas, hbitos

outro.

culturais e expresses

a lingua do dominador. 49
z

conquista da Amrica j

foi

comparada a

"...

uma guerra de ocupao ~

aiitecedida pelo pretenso inocente 'descobrimento' ou 'explorao' propriamente dita.5

Dussel aponta os autores da guerra e compara o descobrimento a uma "invaso:


'monetrio

',

o Estado (na Espanha) e o 'Estado das ndias

missionrios e

quem

'descobrimento' e a
'invaso' de 'nosso'

'conquista'

mundo

foram um s

partir

os conquistadores, os

da perspectiva do

mesmo movimento: uma

ndio,

'invaso

'.

(para os europeus 'Amrica '), que passou a ser 'deles' e o

habitante autoctone, o 'excluido

sofreu as conseqncias.

',

o capital

'. 51

Essa invaso provocou marcas indelveis na Amrica, deixando mais vencidos do

que vencedores. Raras vezes se deu voz verso dos vencidos. Ela
religies,

nossas

nossas terras, nossas minas, nossas semeaduras foram saqueadas, profanadas, e

passaram s mos de quem no as havia trabalhado.


sido eliminado preferiu viver 'como cristos
(...),

existe:

',

O resto de nossos avs que no havia

obedecendo violncia dos encomendeiros

aceitando as imagens crists.52

Dussiat, Enquz. op. cn. p. ss.

49
5
5'

52

BOFF, Leonardo.

op.

cit. p.

19.

DUSSEL, Enrique. As motivaes reais da conquista.


DussEL, Emquz. op. cn. p. 45.
'

WAGUA,

In:

CONCILUM.

Petrpolis: Vozes, dez. 1990. p. 39.

Aiban. Conseqncias atuais da invaso na Amrica. Viso indgena.

In:

CONCILIUM.

Petrpolis: Vozes, dez. 1990. p. 54.

21

processo de conquista e a implacvel busca do ouro tirou dos amerindios sua

autodeterminao e a condio de sujeitos de sua


e arbtrio

histria,

...

fazendo-os curvar-se ao

de outrem.53 Beozzo enumera as conseqncias do processo de

- No houve o

mando

cnquista:

descobrimento e evangelizao
autntica como se tem querido apresentar, mas sim
uma invaso com as seguintes implicaes: a)
Genocdio pela guerra de ocupao, pelo contgio
com enfermidades europias, morte por sobreexplorao e pela separao entre pais e lhos,
provocando a extino de (...) milhes de irmos
nossos. b) Usurpao violenta de nossos domnios
territoriais.
de
nossas
Desintegrao
c)
organizaes scio-polticas e culturais. d) Sujeio
ideolgica e religiosa em detrimento da lgica
interna de nossas crenas religiosas. 54

Sobre a destruio de lugares


afirmao de Darcy Ribeiro:
ento,

...

livros e objetos religiosos pelos europeus,

h esta

desmontaram templos mais majestosos que os europeus de

queimaram como diablicos os mil

poucos cdices preciosos pela

tal

beleza,

livros

de sabedoria Maia, de que

rios

pelo fervor e pela sabedoria que revelam.

restam uns

O mesmo

destino tiveram os inumerveis quipos incaicos. Suas obras de arte, acusados de serem

pecados de

idolatria,

foram destrudos ou fundidos em

ricos lingotes,

quando feitas de ouro,

prata ou platina.55

Esse processo histrico de invaso, conquista e submetimento teve claros objetivos


de expanso

com

territorial

fins lucrativos e

representou a substituio do modelo religioso

com

a conseqente imposio do cristianismo. Importava

mais

uma -

mas sempre

amigvel,

existente

entre

acentuar a interdependncia -

e Imprio

quanto necessidade de

anunciar o Evangelho onde ele no era conhecido ou de imp-lo onde Ele havia sido
renegado. Onde quer que fosse.56

o que Arno lvarez Kern denominou de

relao dialtica entre a cruz e a

echa, o homem branco europeu e o indgena americano.57

53
5'
55
se
57

BEOZZO, Jos Oscar.


BEOZZO, Jos Oscar.

op.

cit. p.

op.

cit.

mBt:IRo, Darcy. op. cn.

39.

p. 78.

Reproduz concluses da

p. 22.

ll

Consulta Ecomnica de Pastoral Indigena do Mxico.


,

ELIZONDO, Virgil, BOFF, Leonardo. A voz das vtimas: quem as escutar? In: CONCILIUM. Petrpolis: Vozes, dez. 1990. p. 6-7.
KERN, Amo lvarez. Introduo s III Jornadas Intemacionais sobre Misses Jesuticas. ln: Estudos Ibero-americanos, v. XV, n.
jun. l989. Porto Alegre:

PUCRS.

p.5.

l,

22

Jos Aldunate

tambm

analisou mais especificamente a ocupao religiosa

Igreja chegou s ndias Ocidentais nas caravelas dos conquistadores e dos comerciantes
ibricos

(...).

cruz era implantada ali onde a espada abrira caminho e criara espao. Era

implantada portanto

numa

terra

regada com o sangue do

viveu a Igreja latino-americana desde o

Os

comeo de sua empresa evangelizadorafsg

si

s,

representou

uma

seu lugar.

" 59

O mtodo no era novo:

violncia cultural.

em

conquista religiosa muitas vezes consiste

em

Esta foi a contradio que

ibricos viram nos descobrimentos a oportunidade de conquistar almas para

cristianismo. Isso, por

outras

ndio.

de

tirar

um

...

lugar certas imagens e colocar

O intuito era fazer desaparecer a religio

antiga e impor a sua, a dos

0 importante era preencher o vazio do paganismo,

europeus, brancos e catlicos:

~ 6
aumentando o espao da doutrina crista.
.

Houve, realmente, uma descoberta ou


clara distino entre os termos:

a Conquista.

resultado do combate.

superiores

Por que

uma

O encontro entreio

de Colombo tornou possvel, de


se dizia ento,

foi

um

Um

invaso,

uma

conquista? Todorov faz

Velho e o Novo mundo, que a descoberta

tipo muito particular:

mistrio continua ligado

uma guerra, ou

conquista,

esta vitria fulgurante, se os habitantes

em nmero a seus adversrios,

e lutam

melhor,

como

tratando-se do

da Amrica so to

em seu prprio solo?6l

As concluses de Arthur Rabuske rearmam

a tese da conquista:

que, no mundo cultural hispano-americano, o


termo 'conquista' como alis o de 'reconquista' era
como que uma palavra 'chave' ou fora',
precisamente para expressar a tomada de boa parte
do Continente Americano fora de armas e
valentia. No Novo Mundo todo espanhol que se
prezava, tinha de ser 'conquistador' ou descendente
de conquistadores, sendo isso seu mximo orgulho.
Tambm o missionrio queria ser um conquistador
na Amrica Espanhola, embora 'diferente ou seja,
no campo espiritual, Zpela ampliao das fronteiras
do Reino de Cristo.6
',

58

ALDUNATE, Jos. Direitos hmnanos, direitos dos pobres. Trad. de Jaime A. Clasen. So Paulo: Vozes, l99l.
Darcisio. A construo da cidadania- reexes histrico-politicas. ljui: Ed. UNIJUI, 1999. p. 198.
59
TODOROV, Tzveta. A conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo: Martins fontes, 1983. p.58.
8
FLORES, Moacyr.

op.

TODOROV, Tzveta.
82
el

RABUSKE,

cit.

op.

p. 55.

Apua'

.'

CORREA,

op. 13.

cit. p.

51.

Arthur. Subsdios para a leitura da Conquista Espiritual de Montoya. ln: Anais


Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras Dom Bosco, 1985. p. 75.

do Vl Simpsio Nacional de Estudos

23

Os
inventados.

pases da

Amrica teriam sido ora descobertos, ora achados, apossados ou

Como definir? Colombo descobriu

a Amrica,

mas no os americanos.

Aceitou-se, por muito tempo, ora por modelo de formao, ora por imposio
cultural, a verso

do descobrimento e conquista da Amrica sob a

tica e na perspectiva

do

poder dominante: Falam os vencedores.63 Sob o vis dos colonizados e cristianizados,


vitimas desse processo iniciado no sculo

XV com a descoberta da Amrica, o entendimento

exclamao do profeta maia ante a chegada do colonizador e do

outro, traduzido na

missionrio: Ail Entristeamo-nos porque chegaram. Entre ns introduziu-se

tristeza,

introduziu-se o cristianismo. Esse foi o princpio de nossa misria, o principio de nossa

escravido.64 Esse desabafo 'revela a preocupao


caracterstico das civilizaes

com

como acreditavam

salvao dos nativos. Tal desrespeito, por ignorncia,


era justificada, eis que os amerindios no

uma

era considerada

cruzada.

prprio universo cultural.

e,

Ao

instalar-se,

Agiam segundo o

um

pilhagem

filhos

em nome

de

de Deus e a rapina

o colonizador e o missionrio montavam o seu

princpio renascentista de que tudo o que havia

um

selvagem,

um

ser

sem

civilizao, passou a colonizar esta terra.

espao que se estava ocupando, terra e povo que se podiam trabalhar e

sujeitar.

Na
festejou

foi fatal.

eram considerados

conforme os seus conceitos de cultura e

Colnia era

ser religioso

os missionrios europeus, seria a

na natureza estava sujeito ao homem, e por considerar o ndio


cultura

modo de

que aqui oresciam.

Ironicamente, a evangelizao,

Deus

a perda do

verdade, ocorreu

como descobrimento,

retrata o fato histrico:

Em

um

processo de conquista-submetimento.

para o amerndio foi o

comeo da

que o espanhol

destruio. Enrique Dussel

nome da um projeto de dominao mundial

saiu o

homem

europeu com Colombo e suas caravelas do insigne porto de Palos, na Andaluzia, em 1492765

O Autor aponta os efeitos desse empreendimento: Os espanhis imolam a seu deus,


ouro, grande quantidade de ndos...66

63
34
S

BOFF, Leonardo.
BOFF, Leonardo.

DUSSEL,
DussEL,

op.

cit.

p. 9.

op. cit. p. l0.


Enrique. op. cn. p. 154.
Enrique. op. cn. p. 104.

que

e'

24

Sobre o tema, a contribuio de Raymundo Faoro:

um mundo

novo.67 Qual o sentido da expresso

...

entre o

Novo Mundo

?:

mar e o indgena havia

Novo, no s porque

ignorado, at ento, das gentes da Europa e ausente da geografia de Ptolomeu. Fora


.

novamente encontrado. ,s
.

projeto europeu de conquista da

Amrica excluiu o elemento humano de seus

empreendimentos, subjugando-o. Se o objetivo era rasgar a terra


metais, destruiu culturas e

matou o corpo do

nativo.

Os

em busca do ouro e de outros

estudos apontam para

um

verdadeiro

genocdio:

A invaso da Amrica significou o maior genocdio


da histria humana. A destruio foi da ordem de
90% da populao. Dos 22 milhes de astecas em
1519, quando Hernn Corts penetrou no Mxico,
s restou um milho em 1600. Estamos habituados a

ouvir a verso da conquista da Amrica (..) da


perspectiva do poder dominante (..). Que seria se
escutssemos a voz das vtimas? Como seria sua
verso? Que reclamos fariam nossa gerao?
Tentemos captar ecos de sua voz (..) as vtimas
denunciam a injustia histrico social do processo
de colonizao e de cristianizao.69

A Amrica entrou, pois, para a histria do Ocidente no nal do sculo XV (1492) por
esse processo de conquista.

processo:

sintomtico que os prprios europeus tinham conscincia do

legislao real de 1556

'descobrimento'

mandou

substituir

a palavra 'conquista' por

como se a forma corrigisse ofundo.7

dependncia provocada nos paises da Amrica por esse processo

resultante da

foi

grande,

dominao e da opresso: Os espanhis vieram para c com o nico objetivo

de espoliar.7l

Sob

esta

mesma

em que sempre um povo mais forte se impunha ao


concluso: O poder para dominar. E dominar para

tica colonialista

mais fraco, Moacyr Flores traz esta

Em

razo disso

srgio Boorqiio do. viso ao paraiso. 6. ea so Pzoioz Brasiliense, i9s4. p. 210.


BOFF, Leonardo. op. cit. p. 10.
7
RUSCHEL, Ruy Ruben. direito de propriedade dos ndios missioneiros. In: Direito e justia na Amrica indgena
colonizao. WOLKMER, Antnio Carlos ( org.). Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1998. p. 98.
7'
LOPEZ, Luiz Roberto. Histria da Amrica Latina. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Abeno, 1989. p. 26.

- da conquista

lucrar.
87

Esta lgica se aplicou ferozmente na Amrica Latina e no Caribe.

FAORO, Raymundo.

HOLANDA,
89

op.

cit. p.

154.

25

No dialogaram com as

destruram culturas milenares. Restaram rostos deyigurados.


religies que so

a alma de uma cultura

(...),

dominaram os

corpos.

Os

missionrios

conquistaram as almas. 72
_

Instituiu-se verdadeiro processo

uma

subjugado,

de luta entre o europeu conquistador e a amerindio

violncia contra o autctone,

com

a explorao-colonizao efetuada pelos

ibricos determinando sua total excluso do processo decisrio:

com o europeu, restavam duas

'opes

ou

ter

Para o

desconhecido, nas maos da Igreja.


.

aps o contato

o corpo massacrado pelo chicote do trabalho

escravo para os colonos, ou ter o esprito transtornado pela ameaa de


.

ndio,

um

inferno, at ento

73

Se para alguns o descobrimento da Amrica significou a incorporao de novas


cultura europia, para outros foi invaso e conquista violenta. Ficou

um

passado que d

conta da dizimao de dezenas de naes indgenas que aqui habitavam.


europocntrica deixou

em segundo

relao desigual, de

reproduo de modelos europeus,

plano os verdadeiros donos da

colonizadoras e os espaos ocupados.

terra:

terras

viso

os ndios. Gerou

uma

de dependncia entre as potncias

A implantao da sua cultura

resultou na sufocao da

do autctone e na sua conseqente perda de identidade enquanto grupo humano.


Sabe-se, hoje, que

uma

cultura milenar foi sufocada, os corpos e as almas de

um

povo foram submetidos:


A implantao da cultura do colonizador implicou
a sufocao da cultura autctone. Ora, se dominar
completamente um povo implica sufocar a cultura

desse

povo,

isso

implica

necessariamente

em

tambm sufocar a identidade de um grupo humano.


A conseqncia bvia desse modo de ver que a
Amrica, olhada pelo prisma do europeu, carecia de
atributos asseguradores da histria, de organizao
social, de modos de viver e de passado.
Viu-se, porm, que a terra encontrada no se

num

vazio humano. Pelo contrrio, o que


hoje conhecemos como Amrica Latina, que , no
caso, o resultado da colonizao ibrica - Portugal
e Espanha - no era, em absoluto, um vazio, mas
constitua

FLORES, Moacyr.

73

VIEIRA, Otvio

op. cn. p. 7-s.

Dutra. Colonizao portuguesa, catequese jesutica e Direito Indgena. ln: Direito e justia na Amrica indgena
conquista colonizao.
Antnio Carlos ( org). Porto Alegre: Livraria do Advogado, l998. p. 179.

WOLKMER,

- da

26

um

espao que possua culturas, sociedades


extenso, uma 'memria coletiva'.74

Os
queriam ser

habitantes da
cristos,

uma

Resultou

conhecidas:

Amrica no queriam passar por essa circunciso europia:

mas sem deixar de ser guaranis,

das metrpoles

religiosos

...

quchuas, aimaras, mais ou astecas.75

um

evangelizao sob o signo da sujeio,

os modelos

reproduziu

por

e,

cristianismo colonizado, que

ibricas,

alteridade latino-americana encoberta

nossa herana indgena ignorada, espezinhada por

cujas

conseqncias

por uma cultura

uma

so

eurocentrista,

configurao cultural de

marginalizao.76

O desabafo indgena vai no mesmo sentido:


Nossa histria como povos indgenas tem razes
num passado milenar. Mas h 500 anos os
conquistadores chegaram (..) com a cruz numa mo
e a espada na outra. At ento, no sangue de cada
nao indgena corriam a voz dos sbios, o cheiro
das plantas que curavam, a nossa me terra, nossos
cantos rituais. Mas os conquistadores utilizando o
nome de Deus nos roubaram e destruram a nossa
forma de vida. Saquearam nossas riquezas naturais
e nos deixaram na pobreza. O que descobriram foi
nossas riquezas e desde ento nos roubaram e
destruram nossa cultura. Destruram a cultura de
vrios povos indgenas: mataram-nos e levaram
tudo. Abalaram a. nossa cultura. Impuseram aos
nossos antepassados uma cultura dominadora que
no respeita a nossa cultura antepassada.77
Gustavo Gutirrez resumiu esse sentimento indgena quando analisa
destruio de pessoas, povos e culturas,

bem como de seus

laos vitais

a imensa

com o mundo

natural.78

desenrolar dessa dupla submisso

espanhol. Enrique Dussel sinaliza

com

- conquista

esta informao:

e converso

Na Espanha

- integrava o plano
existia, ento,

algo

74

SPAREMBERGER,

75

BOFF, Leonardo. op. cit. p. 78.


SILVA, Jos Carlos Moreira da. Da invaso da Amrica aos sistemas penais de hoje: 0 discurso da inferioridade latino-americana. In:
Fundamentos da Histria do Direito. WOLKMER, Antnio Carlos (org.). Belo Horizonte: Del Rey, I997. p. 208.
SALES, Juvino Pch. 500 anos de represso. In: Anais do IX Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de

7
77

Alfeu. Amrica 500 anos. As vozes dos vencidos.


URI: Campus de Santo ngelo/RS, 1992. p. 67.

Filosoa, Cincias e Letras

GUTIRREZ, Gustavo.

Dom Bosco,

0 qzmo centenrio.

1991.

rn;

p.

In:

Anais do 1 Encontro Internacional de Cultura Amerindia.

220.

coNc1L1UM.

Petzpolisz vozes, dez. 1990. p. 11.

27

assim como
18' eJ`a,

um

'messianismo temporal

a cristandade

his nica, sendo

',

pelo qual se unificava o destino da nao e da

a na o

his nica

or Deus

0 instrumento escolhido

para salvar o mundo. Esta conscincia de ser nao escolhida - tentao permanente de
Israel - est na base da poltica religiosa de Isabel, de Carlos e Felipe.79

Todo

esse processo de conquista e subjugao dos povos amerndios aconteceu

em

o aval da Igreja Catlica atravs do Padroado

com

Portugal e do Real Patronato na

O garante dessa ordem o papa, representante de Deus, lugar-tenente de Cristo e


sucessor do poder das chaves de Pedro. ele que confere aos reis de Portugal (1454) e de
Espanha:

Espanha

(1493), pelo patronato, 0 direito de invadir, conquistar, subjugar e submeter todas

aquelas pessoas perptua servido, que se situarem fora dos limites do orbe cristo.8
Enrique Dussel define assim o Padroado: Sistema jurdico pelo qual a Coroa de

Espanha possua o

direito

de escolher e apresentar os bispos, propor e dividir as dioceses e

as parquias, arrecadar o dzimo, construir conventos,


,

missionarios, criar mtssoes, etc.


.

igrejas,

etc.

alm de enviar

8I

Raymundo Faoro tambm

descreve o Padroado:

consistia praticamente

controle das nomeaes das autoridades eclesisticas pelo Estado e na direo,


deste,

das nanas da

eclesistica entrosada

ver nela no

Igreja.

no

por parte

Mas, na verdade, de toda maneira estava a administrao

na mquina administrativa do governo

civil,

que seria

difcil

ao vulgo

um departamento do Estado, mas um poder autnomo.82

O fato histrico especifico sobre a Amrica:


Em

1508, duas bulas do Papa Jlio 11 instituram o


Padroado Rgio sobre a Igreja das ndias, o que, na

prtica, signicava que o Vaticano abdicava do


controle sobre o clero no Novo Mundo em favor do
Rei, contribuindo, assim, para transformar a Igreja

em uma

79

repartio governamental

USTA

DUSSEL,

na Amrica. As
O

Enrique. Historia de Ia iglesia en la America Latina. Bogot:


(Universidade Santo Toms de Aquino), l978. p. 86.
texto em espanhol: En Espaa existia, entonces, algo asi como un 'mesianismo temporal por el cual se unicaba el destino de la
nacin y de la iglesia. la cristandad hispnica, siendo la nacin hispnica el instrumento eligido por Dios para salvar el mundo.
Esta conciencia de ser la nacin elegida - tentacin permanente de Israel - est en Ia base de la politica religiosa de Isabel, de
',

8
81

Carlos y Felipe" -traduo livre do autor.

BOFF, Leonardo,

DUSSEL,

op.

cit.

p. 52.

4l8.
texto original: Patronato Sistema jurdico por el que la Corona de Espaa posea el derecho de
elegir y preseniar los obispos, proponer y dividir las dicesis y las parroquias, recaudar el diezmo, construir conventos, glesias,
atcetera; adems enviar misioneros, crear misiones, etc. ~ traduo livre do autor.
B2
FAORO, Raymundo. op. cit. p. 197.
Enrique. op.

cit. p.

28

exercia foram
enquadradas nas necessidades do colonialismo
espanhol: convertia os ndios para faz-los dceis
ao trabalho, conferia uma aura de respeitabilidade
crist s extorses do colonizador, mistificava o
genocdio em nome de uma suposta misso
civilizatria e condicionava os indivduos em geral a
uma obedincia passiva das estruturas vigentes.
Enm, foi o elo entre 0 poder das classes
dominantes e a submisso das classes dominadas.83
tarefas

com

Enfraquecida
territrio

aval

espirituais

ela

a perda de almas para o Protestantismo,

na Europa, a Igreja lanou-se a novos projetos,

do Papa

que

e dos Reis, os jesutas

ameaada de perder

em busca de novos

chegaram ao Paraguai

em

domnios.

Com o

1548, oficialmente para

uma

misso catequtico-missionria entre ndios guaranis: O cristianismo que veio para a

Amrica Latina

aquele inculturado nas matrizes europias greco-romano-germnicas.

Transportou para c

uma instituio religiosa que fazia parte de um imenso projeto


84

de ocupao militar e explorao econmica de mundos a serem dominados.


Muitos fatores contribuiram para a chegada dos ibricos Amrica.

um deles,

talvez o elemento

amalgamador de

todos.

a concluso de

colonial

O cristianismo

Moacyr

Flores: Tanto

as autoridades espanholas como os missionrios consideravam o espao indgena


vazio,

porque os ndios no conheciam Nosso Senhor Jesus

Na poca,

considerava-se civilizado

jesutas,

quem morava na cidade

),

um

selvagem, anttese do civilizado.

misso, os valores

da sociedade europia, onde o

em forma

(civitas

espao urbano). Era tido como brbaro quem morasse na selva (silva silvcola

como

Cristo.85

empreendimento de cristianizao operou-se atravs dos

redues.

de

- em latim -

da

O propsito era claro: O jesuta filtra,

via

ndio, via

em

latim

de regra, deveria ser o objeto da

europeizao. Almejava-se que ele fosse fiel vassalo do rei na defesa dos interesses do
-

fel...

'

85
se

86

LOPEZ, Luiz Robrio.

op.

ein. p.

47.

Boifr, Leonardo. op. cii. p. 119.


FLORES, Moacyr. Redues jesuticas dos guaranis. Pono Alegre: EDIPUCRS, l997. p. 95.
SANTOS, Jlio Ricardo Quevedo. Rio Grande do Sul. Aspectos das Misses ( em tempo de despotismo esclarecido). Porto Alegre:
Martins Livreiro ~ Editor. 2. ed. l997. p. 124.

29

Eram europeus,

brancos, religiosos.

Foram usados como

da Amrica Hispnica. Colaboraram para a imposio de

em relao

sentimento de inferioridade

fora auxiliar de conquista

uma

herana cultural,

um

Europa:

De modo geral aceitamos, como pressuposto


indiscutvel, a superioridade da civilizao europia
sobre as demais - e no somente sob o aspecto
tcnico, como tambm cultural e losco. Tornase, por isso, natural acreditar na submisso passiva
dos povos ditos selvagens...
Sem atentar para os aspectos ideolgicos contidos
'

em procedimentos

desse tipo, muitos investigadores


desnecessrio tentar situar os fatos
histricos, decorrentes dessa situao, sob a
perspectiva dos vencidos. (..) tal atitude reete, na
verdade, omitir-se o aspecto ideolgico e o peso de
mais de quatro sculos de dominao europia
sobre a Amrica Latina.87

acham

Espanha e a

eficcia de seu

mtodo foram

(..),

conjunto

com o governo da

Enquanto uns surripiavam o corpo

indiscutveis:

do indgena, para aproveitar sua fora de trabalho


fronteiras

em

seu denodo e fidelidade aos objetivos traados

e limpar

o terreno para a ampliao das

os padres procuravam salvar a alma do gentio na esteira da colonizao

espanhola, pois estavam

servio de Deus, Nosso Senhor, e tambm, serviam

'a

Majestade, o Rei de Espanha

',

como se

dizia quela

uma s instituio poltica.88 A motivao

religiosa

a conquista e a domesticao dos guaranis.

poca em que Igreja

Estado formavam

de catequese e evangelizao justificava

Aos olhos da Coroa Espanhola, os

representavam o elemento humano ideal para a

a Sua

tarefa:

jesutas

por seu preparo intelectual e sua

fidelidade ao projeto.

Militaram ativa e intensamente nessa conexo politico-religiosa, fundando e


dirigindo redues

em

territrio

do

atual Paraguai,

Argentina e Brasil. Dirigiram o projeto

catequtico-missionrio (pois consideravam o indgena

que os habitantes desta

terra estivessem

um

ser-sem-religio) para fazer

com

mais prximos daqueles que se consideravam os

mais prximos de Deus: os cristos-catlicos europeus. Sua cultura eurocntrica no lhes


permitia adequar-se viso do

organizao
B7

GADELHA,

Bixcig

tribal

mundo

guarani.

No assumiram, nem

respeitaram a

a religiosidade e as festas indgenas. Organizaram a sociedade poltica e

Regina Martins.
guarani: cultura e conito. In: Anais do VII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa:
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1988. p. 67.
silvio. op.

ein.

p. 23.

30

administrativamente

ao

modo

europeu;

implantaram

empreendimentos comerciais, adestrando os guaranis

um

sistema

Tudo aconteceu

e desenvolveram a

dentro do sistema econmico, poltico-social e religioso da poca.

seu discurso religioso funcionou

como

instrumento de dominao do ndio reduzido,

empreendimento sui-generis, que durou de l6lO a 1768 em solo hispano-americano,


imensidades de terras de que iriam se apropriando

RIBEIRO,

Dmy. op.

cn. p. 48.

criaram

militarmente, enquanto cultivaram

extensas reas de terra para o sustento dos guaranis; introduziram


pecuria.

judicial;

em nome de Deus e da Lei.89

nas

1.3

modelo e a fundao de redues

A experincia catequtico-civilizatria dos jesutas entre os guaranis deu-se na forma


de redues. Entre 1610 e 1707 foram fundadas cinqenta e quatro, das quais

trinta

prosperaram. Oito no Paraguai: Santo Incio Guau, Itapu, So Cosme, Santa Maria,
Santiago, Jesus, Santa Rosa e Trindade; quinze na- Argentina: Loreto, Santo Incio Mini,

Conceio, Corpus, Santa Maria Maior, Candelria, Japeju, Santa Cmz, So Francisco
Xavier, So Carlos, Apstolos, So Tom, SantAna, So Jos, Mrtires; sete no Brasil: So
Borja, So Nicolau, So Miguel, So Luiz Gonzaga, So Loureno, So Joo Batista e Santo

ngelo.

Das

vinte e quatro que no prosperaram,

abandonadas ou reinstaladas

em

algumas foram destrudas. Outras,

outro local, havendo, s vezes, denominao repetida.

Constam no Mapa Histrico-geogrfico de

la

Provincia de Misiones

- 1585-1896, editado

pelo Instituto Superior del Profesorado Antonio Ruiz de Montoya, de Posadas, Misiones,
Argentina, estas: Santa Ana, Yaguapoha, Natividade da Santssima Virgem de Acaray, So
Jos, Encarnacin,

So Paulo, So Xavier de Yaguaraites, Candelria do

So Pedro, Arcanjos, Santo Toms, Jesus Maria, Assuno do

Ibicu,

Conceio,

Assuno de Acaragu,

Iju,

So Xavier de Tabati, So Miguel, Santa Teresa, Natividade, Jesus Maria, So Joaquim,


Visitaao, So Cristvo, Santa Maria da F.

Em

lugar da

doutrinas.9l

Ou

denominao redues, so usados os nomes povos, misses,

esta informao de Ignacio Dalcin:

para as redues, conforme a

regio, o estgio e

Foram usadas diversas denominaes


sua finalidade,

tais

como: doutrinas,

converses, aldeamentos, parquias, povos, povoados e misses.92

9
91

BRUXEL,

Arnaldo.

PALACIOS,

Os trinta povos Guaranis.

Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1978.

p.

29-30.

ZOFOLI, Ena. Gloria y tragedla de las mislones guaranis. Bilbao: Ediciones Mensajero (s/data). p. 35.
Textualmente: En otra Cdula Real de Felipe V, de 1743, en el titulo mismo lleva el nombre de 'Pueblos de misiones y en el texto
Silvio

'

92

usa indislintamenre las palabras 'Pueblos', 'Misones', 'Reducciones' y 'Docrrnas'."


DALCIN, Ignacio. Em busca da terra sem males. Porto Alegre: EST, l993.p. 31. Apud: COLAO, Thas Luzia. op.
l l8

cit.,

em

nota na

p.

32

Por que redues? Silvio Back lana este questionamento:


'reduo jesutca,
'

como projeto

religioso,

O que era, afinal, uma

scio-econmico e poltico-ideolgico?93

Uma

explicao abrangente:

O reduconismo fazia parte da


Coroa desde o

politica ocial

da

incio da ocupao da Amrica, pois


era um projeto poltico de integrao do ndio ao
sistema colonial A inteno era concentrar num
mesmo local aldeias indgenas dispersas, com o
objetivo de facilitar, atravs da sedentarizao e do
contato dirio com os missionrios, a converso e a
evangelizao. Era uma forma de 'civilizar' o
indgena, urbanizando-0, pela concentrao e pelo
isolamento
em determinado espao fsico,
favorecendo a tutela atravs da organizao
administrativa missional.
A reduo tambm era uma maneira de garantir a
submisso dos ndios Espanha atravs da
organizao dessas comunidades. Sua eficcia
requeria a excluso do nomadismo para que
reinassem somente as leis espanholas, colocando os
ndios sob a hierarquia administrativa imperial,
subjugando-os duplamente: ao Estado e Igreja. 94
.

Sobre a nova experincia assim se expressa Capdequi: Os ndios

{...)

viveram

agrupados em ncleos de populao, ilhados dos espanhis, com uma certa autonomia
administrativa

redues

(...)

(...).

Estes povos de ndios foram designados primeiramente

com o nome de

"95

As redues

constituram

uma

experincia diferente no panorama colonial hispano-

americano, assim descrito por Bartolomeu Meli:

Tudo comeou por uma misso: a misso de


jesutas entre os guarani do Paraguai colonial. Dois
padres foram enviados s terras do cacique
Arapysand em direo ao sul do Paraguai; outros
dois iriam mais longe, alm dos saltos do Guaira,
rumo a terras que hoje fazem parte do sul do Brasil
(...). Era o ano de 1609. Anos antes tinha havido j
misses itinerantes. Milhares de ndios haviam sido
batizados. Porm essas misses, nas quais o
missionrio passava de uma aldeia a outra (...) no
93
'
95

BACK, Silvio, op. cit. p. 42.


coLAo, Thas Luzia. op. cn. p. us.

J.M. Ots. El estado espanol en las ndias. Mxico.: Fondo de Cultura Econmica, 1986. p. 28. Originalmente: Los indios
vivieran agrupados en ncleos de poblacin, aislados de los espaoles, con una cierta autonomia administrativa. (..). Estes
pueblos de indios se designaron primeramente con el nombre de reducciones (...) - traduo livre do autor.

CAPDEQUI,
(..)

33

deram nenhum

resultado; os indios haviam recebido


um nome cristo apenas como sinal de haver estado
em contato com o espanhol. Agora (...) o mtodo
seria outro. Misso sim, mas por reduo. 96

O
um

sistema reducional modificou o

modo de vida do

guarani. Constituiu a criao de

espao prprio dentro do colonialismo espanhol na Amrica, de acordo

previsto nas Leyes de Indias:

O reducionismo

dispersas

em um

centro nico, mais

coloniais e

da catequese da

decorre da

ide'ia:

Igreja.

ad ecclesiam

Civilizar na

et

poca

sentido de salv-los

A palavra vem do

em juntar

exerccio
latim re

vrias aldeias indgenas

do controle das autoridades

ducere, isto

reconduzir, e

vitam civilem reducti.97

significava tirar o ndio

reduo para colonizar e manter

tambm o

cmodo para o

plano

a poltica ocial da Coroa desde os

tinha sido

primrdios da colonizao do Novo Mundo. Consistia

com o

um

territrio

da

barbrie, colocando-0

numa

espanhol vasto e ignorado. Civilizar tinha

da escravido odiosa do colono espanhol ou portugus.

Civilizar subentendia o rompimento das estruturas tribais.98

vida devia reger-se segundo a

lei

espanhola.

que isso significou na

especialmente no que tange influncia das Leyes de ndias,

foi

bem resumido

prtica,

por Nestor

Torelly Martins:

A primeira condio para o jesuta introduzir o


sistema de redues na estrutura material e
espiritual da sociedade guarantica era gerar um
novo espao fsico e comunitrio. Para isso, foi

a legislao vigente na poca, como a


denominada 'Ordenanzas sobre descubrimiento
nuevo y poblacin editado por Felipe 11 em 1653
(...). Regulava os mais variados aspectos, como a
forma mais adequada de tratamento dos ndios para
utilizada

',

conseguir sua converso religiosa. Outras


'ordenanas' foram editadas para adaptar as
normas gerais realidade local das redues. Em
1681, essa legislao esparsa, constituida de
se

MELI

Os

97

Bartolomeu. Misso por reduo. Estudos Leopoldenses, v. 2. n. 110, 1989. p. 2l-36. Apud: MARTINS, Maria Cristina Bohn.
guarani e a economia de reciprocidade. So Leopoldo: UNISINOS, 1991 - Dissertao (Mestrado em Histria - Estudos

Ibero-americanos). p. 22.
reconduzir" ; reconduzidos igreja e vida civilizada -traduo

FLORES, Moacyr.

op. cn. p. 26.

livre

do

autor.

RUSCHEL, Ruy Ruben.

op.

cit. p.

l00.

34

cdulas reais e ordenanas de governo, foi reunida


sob o ttulo 'Recopilacin de Leyes de 1ndias'.99

A dupla misso de catequizar e civilizar os guaranis corroborada por Clvis Lugon:


nome de redues dados s comunidades

Julga-se, vulgarmente, que o

de que elas estavam assim convertidas

em

realidade,

em

redutos

todas as colnias espanholas,

ad ecclesiam et vitam

lei,

proveio do fato

margem do mundo

colonial.

Na

os agrupamentos indgenas que tinham

renunciado vida nmade formavam 'redues

segundo a

(..)

tinham sido levadas ou 'reduzidas' a viver

civilem reducti.l

padre Antnio Sepp, jesuta que atuou nas redues brasileiras, contribui para

explicitar essa

a situao destas redues, assim chamadas porque todos

denominao:

esses ndios so por ns 'reduciret' (conduzidos) f crist.

povos de comunidades ou alde1as.1


.

No mesmo

Em alemo

chamaramos esses

01

sentido, a definio dada por

Mansueto Bernardi:

(povoado de ndiosj cristianizados ou 'reduzidos' vida crist


Para a divergncia de denominaes, h

Obra

fundar a 'reduo'

).l2

uma explicao:
missionria

entre

infiis,

portanto

igualmente
foram
denominados
'reducciones' na medida em que tinham
por
objetivo reduzir os indgenas vida civilizada.
Entretanto, a partir de 1655, foram transformados
em 'doctrinas', ou parquias, sob a jurisdio
docesana local. (...) Na documentao (...) estas
'misiones',

diferenas

'misiones',

nem sempre so

claras, e os termos
'reducciones' e *doctrinas' podem ser

encontrados lado a lado no

Os fundadores das redues


geogrfico:

Em 1607

integrantes

da Companhia de Jesus

criada

mesmo documento.]3

entre ndios guaranis foram padres jesutas.

Seu espao

a Provncia Jesuitica do Paraguai, que seria ocupada pelos


at 1768, data

da sua expulso da regio platina. Entre

1609 a 1706 os inacianos fundaram as chamadas 'Misses Jesuticas do Paraguai' ou os


99

MARTINS,

Nestor Torelly.
legado arquitetnico. ln. DALTO, Renato, NARDI, Hlio Filho, TAVARES, Eduardo (org.). Misses
jesuitico-guaranis. So Leopoldo: UNISINOS, 1999. p. 112.
LUGON, Clvis. repblica comlmista crist dos guaranis. 3. ed. Trad. de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 30.
''
Antnio. op. ziz. p. 124.
102
BERNARDI, Mansueto. Misses, indios e jesutas. Porto Alegre: Sulina, 1982. p. ll.
`
lvarez. p. zir. p. 9.
KERN,
10

sm:

Amo

'

35

'Trinta

Povos das Misses estendendo-se do Guair no Paran, sul do Mato Grosso do


',

Sul,

Paraguai, nordeste da Argentina, Rio Grande do Sul e Uruguai.l4 As fronteiras das

reduoes

nem sempre estavam bem definidas:


No imaginrio popular, o espao
redues formado pelo territrio dos

fsico

das

trinta povos
abrangendo o Paraguai, Argentina, sul do Mato
Grosso, oeste do Paran, Rio Grande do Sul e parte
da Repblica do Uruguai, conforme a maioria dos
mapas e livros didticos. No entanto, o espao
missioneiro variou ao longo do tempo histrico,
apresentando
descontinuidade,
ampliando
e
recuando fronteiras,
abandonando
regies,
desbravando novas reas, alterando a prpria

paisagem.15

Arthur Rabuske refere-se, tambm, geograa das redues:


...

a geografia dessa conquista


com a indicao das diversas

explicita-se

espiritual,

'Provncias'

em que

ela se deu (..) assinala-se que


hoje denominamos o 'Antigo

se trata do que
Paraguai muito mais amplo em seus limites do que
a atual repblica desse nome. Isso faz lembrar que,
nos mapas da poca, o territrio hoje gachobrasileiro do Rio Grande do Sul se chamava, v. g.,
'Adjacncias do Paraguai De 1617 em diante, por
falta de conhecimentos geogrcos mais corretos, o
Rio Grande do Sul atual fazia parte da Provncia do
Uruguai, em sua banda oriental, da Provncia do
',

'.

Tape...I6

As concluses de Arnaldo Bmxel sobre

a rea total das redues:

Julgamos que a

rea total dos Trinta Povos andaria por 600 ou 700 mil quilmetros quadrados. .m7
.

Sobre 0 nmero de famlias e populao das redues h indicaes claras na


bibliografia:

Pe.

Cada reduo possua de 1.000 a 1.400 famlias, em mdia

Sepp informa: As aldeias

rios muito piscosos Uruguai

1'
'

'
107

me

COLAO, Thais Luzia.


FLORES, Moacyr.

op.

cit. p.

(...)

...l8

Tambm

esto quase todas localizadas no alto dos barrancos dos

ou Paran e contam com

700,

800 e 900,

e muitas vezes at,

com

108.

op. cn. p. 55.

RABUSKE, Arthur. op. cn. p. vs.


BRUXEL, Arnaldo. Os sistema de propriedade

das redues guaraniticas. ln: PESQUISAS. N. 3 So Leopoldo: Instituto Anchietano


de Pesquisas, 1959. p. 31.
VAINFAS, Ronaldo. Economia e sociedade na Amrica Espanhola. Rio de Janeiro: Graal, 1984. p. 94.
.

36

mais de 1000 famlias ou moradias.m9 Ainda: Organizaram-se razo de dois a

homens em cada misso com

No

trs

ou quatro mil indgenas, vivendo

filme Repblica Guarani, Ernesto

Maeder responde

ali

mil,

momento

se

na mesma reduo_' 'O

pergunta sobre o total de

habitantes das redues: A populao das misses jesuticas sofreu

Um primeiro

trs

uma srie de utuaes.

1690 e 1733, em que a populao cresce de 70

entre os anos

aproximadamente, para 141 mil habitantes, que o mximo que se consegue alcanar.

Um segundo momento de declnio: de 1733 a 1740.m

Arno lvarez Kern tambm informa sobre a localizao dessas redues:


Inicialmente as fundaes de aldeias de ndios reduzidos foram realizadas no Itatim (sul do

Mato

Grosso), no Guaira (atual estado do Paran) e no Tape (centro do atual Rio Grande

concentraram-se na 'mesopotmia

Sul). Posteriormente,

',

entre os vales dos rios

do

Paran

Uruguai, tendo alguns povoados sido estabelecidos no sul do Paraguai e outros no noroeste

do Rio Grande do Sul.1 12

histria

Eram

As redues de guaranis j foram denominadas de


uma experincia nica na
da humanidade - a unio entre um mundo civilizado e um mundo selvagem.3

descritas

em

literatura considerada utpica

muito antes de sua implantao:

tempos vindouros deveriam chegar a suas terras uns padres

Deus

(...).

em ordem

Esses mesmos cuidariam de juntar os ndios


(...),

amando-se uns aos outros

os novos pregadores

naes

O
religiosas,

e,

por obra

deles,

e tendo

(..),

...

em

a ensinar-lhes a palavra de

em povoaes grandes, onde

viveriam

cada qual s uma mulher. Trariam cruzes

tupis e guaranis se

amariam sem diferena de

14

sistema de redues no

mesmo

foi

um

experimento indito dos

jesutas.

Outras ordens

antes deles, adotaram a prtica reducional na Amrica. So claros os

indicativos:

um
SEPP, Antnio.
"O

MERCADER,

'"

"Z

op.

cit. p.

131.

Antnio. Discurso de abertura das I Jomadas Internacionales Misiones Jesuiticas. Montevideo: Ed. Gratis Ltda.,
1994. p. 18. O texto espanhol: Se organizaron a razn de dos o tres hombres en cada mision con tres 0 cuatro mil indgenas,
"
viviendo alli en la msma reducin - traduo livre do autor.

BACK,

silvio. op.

ziz.

p. ss.

Amo varez. Utopias


m KERN,
DALTO, Renato. O mundo

e misses jesuticas. Porto Alegre: Ed. da Universidade, 1994. p. 42.

missioneiro.

In:

DALTO,

guaranis. So Leopoldo: UNISINOS, 1999.


HOLANDA, srgio Buarque de. op. cia. p. 126.

p. 16.

Renato,

NARDI,

Hlio Filho,

TAVARES,

Eduardo

(org.)

Misses jesutico-

37

necessrio reconhecer (..) que as Misses junto


a indgenas no uma criao dos jesutas (..), j
em 1503 se declarava expressamente que os
indgenas deveriam ser repartidos em 'pueblos' e
que deixassem de perambular em pequenos bandos
pelas selvas, como nica maneira de se atingir um
dos objetivos da colonizao:
la salvacin de los
nimas de los dichos indios... Desde 0 incio da
'

colonizao na Amrica, no sculo XVI, surgiram


normas para o estabelecimento de povoados

indgenas separados das cidades dos espanhis.


Estes 'Pueblos de Indios' eram entregues a
inmeras ordens religiosas, muito tempo antes que
os primeiros jesutas viessem para a Amrica. Nos
sculos XVI e XVII, a ordem que mais se destacou
na implantao destes povoados missioneiros foi a
dos Franciscanos. Quando a Companhia de .Iesus
chegou ao Paraguai, as experincias e vicissitudes
dos missionrios franciscanos foram de grande
valia para nortear a estratgia a ser desenvolvida.
Outras ordens tiveram igualmente papel de destaque
na administrao de Misses junto aos indgenas
coloniais
americanos.
Destacaram-se
os
Dominicanos, os Agostinianos, os Mercedrios e os
Capuchinhos.l ls
-

farta literatura sobre

o fenmeno chamado de sistema reducional dos guaranis.

Maria Cristina Serventi contribui com

esta explicao:

introduzido no Paraguai pelos franciscanos

sistema reducional havia sido

partir de 1580. Assim

como foi entabulado

pelos jesutas no Guair, no Paran, no Uruguai e no Tape apartir de 1609, tentou subtrair

o indgena do nefasto sistema de encomendas. Representou


projeto colonial,

como comprova sua continuidade

e retrocessos, durante cento e cinqenta anos.1

A controvrsia

se as redues foram

uma alternativa ecaz dentro do

e desenvolvimento

e,

apesar de fracassos

16

meramente

um projeto

catequtico-religioso

ou

tinham nalidade politica a servio dos interesses da Coroa Espanhola analisada por Dussel

quando denomina

as redues

de

um processo de ilhamento, acentuando o

do processo: A passagem do paganismo ao


"S
"B

KERN, Amo

a ser realizada em massa, sem


X

lvarez. Aspiraes utpicas da sociedade missioneira. ln: Anais do


Campus de Santa Rosa, 1994. p. 76.
Maria Cristina. Misiones jesuticas de guaranes: el perodo fundacional y

Santa Rosa: UNIJUI/

SERVENTI,

cristianismo,

aspecto religioso

Simpsio Nacional de Estudos Missioneros.

el surgimiento de una nueva civilizacinl6091650). In: Misses Guarani: Impacto na sociedade contempornea. GADELHA, Regina Maria AF. (ed.). So Paulo: EDUC,
1999. p. 317.
texto original: El sistema reduccional haba sido introducido en el Paraguay por losfranciscanos a partir de I580.
Tal como te entablado por los jesutas en el Guayr, el Paran, el Uruguay y el Tape apartir de 1609, intent sustraer al indgena
del nefasto sistema de encomiendas. Representa una alternativa eficaz del proyeto colonial, como lo prueba su continuidad
y
desarollo, a pesar de fracasos y retrocesos, a lo largo de ciento cincuenta aos" - traduo livre do autor.

38

excluso de nenhum povo, deve durar muitos sculos. Por ele os missionrios e o bispos

pensaram acelerar o processo

Em uma gerao,

'ilhando as
'

meramente

uma

neste caso, se poderia conseguir

clara para ser denominada assim

De outro

comunidades ndias que aceitavam o cristianismo.

- esta a explicao das Redues.l 17


o aspecto de que representaram a realizao de

lado, acentua-se

poltico:

conscincia crist suficientemente

um

projeto

as trinta cidades do Estado jesutico marcaram o advento de

...

forma de poder poltico...l

uma

18

Arno lvarez Kern, numa forma


redues, o poltico e o religioso:

...

analisa os dois objetivos das

conciliadora,

transformar os guaranis

em

ultrapassem o estgio selvagem e se transformem

em homens

habitantes

da

polticos que

provocar a

Polis;

superao dos costumes brbaros e transforma-los em civilizados dentro dos padres


.

'pagos'

transformar os

europocntricos;

em

No mesmo

dar-lhes,

no

foi

1 1

em

linhas fundamentais,
crist

Erguendo suas aldeias,

a organizao

social, poltica e

da poca.12

uma criao jesuitica para o Paraguai

hoje, pelas pesquisas histricas,

Peru:

de que era padro a familia

O sistema

sentido, a contribuio de Aurlio Porto:

procuraram os Padres
religiosa,

combatendo radicalmente as

cristos,

influencias demonzacas dos habitos dos zndigenas.


.

que o modelo

foi

e suas redues. Aceita-se,

copiado de experincia anterior

em

Juli,

Antes de assumir a empreitada guarani, a Cia. de Jesus gozou do ensejo de

longa experincia reducional no Peru.m

Na mesma

conferncia, o Autor contribuiu

no

uma
com

mais informaes: Quando os jesutas receberam a incumbncia de criar redues na rea

dos auentes do rio da Prata, foi 0 modelo peruano que utilizaram no novo campo. Era
recomendado, principalmente, o exemplo da organizao de

Juli,

'pueblo' das

margens do

lago Titicaca, onde se cristalzara a experincia jesutica do Peru.m


1"

DUSSEL,

Enrique. op. cit. p. 13. Originalmente:


El pasage del paganismo al cristianismo, de realizarse en masa, sin exclusion de
ningn pueblo, debe durar muchos siglos. Por ello los misioneros y los obispos pensaron acelerar el proceso 'aislando' las
comunidades ndias que aceptaban el cristianismo. En una generacin se podia en este caso alcanzar una conciencia cristiana lo
suficientemente clara como para ser llamada tal- esta es la explicacin de las Reducciones" - traduo livre do autor.

sem mal. se Pzzulez Brasiliense (e/dele). p. 79.


cl.AsrRl:s Helene.
,

Tem

KERN, Amo lvarez, op. cit. p. 17.


'20
Aurlio. Histria das misses orientais do uruguai. v. IV. Porto Alegre: Livraria Selbach, l954. p. 173.
m PORTO,
RUSCHEL, Ruy Ruben. As raizes incaicas do coletivismo missioneiro. ln: Anais do Vll Simpsio Nacional de
119

'

Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras


Ruscl-lll., Ruy Ruben. ep. ell. p. 325.

Dom Bosco,

1988.

p.

235.

Estudos Missioneiros.

39

Mais uma vez se

faz referncia ao termo pueblo.

organizao dos ndios mexicanos, pela informao de Dussel:

Sua origem remonta

Ao

diversas comunidades ndias que tm sido denominados Pueblos.

Mxico havia

norte do

Mas

neste trabalho nos

temos referido ao tipo de organizao anloga ao das Doutrinas ou Redues.

So

Parquias para ndios que incluem as simples comunidades crists nos vilarejos ndios j

Na seqncia, dene

constitudos ou criados pelos conquistadores.m

primeiros tempos, por inspirao de Vasco

Redues: Desde os

de Quiroga e B. de las Casas, viu-se a

convenincia de unificar os ndios para civiliz-los e evangeliz-los.

um

paulatinamente

Dali nasceu

mtodo, at que as redues guaranticas ou as de Califrnia

124
conseguiram realizar os prottipos.

Arthur Rabuske afirmou taxativamente ser peruano o modelo


guaranis, respondendo ao questionamento se elas tiveram ou no

econmico pr-construdo: A Doutrina de

Juli,

inicial

das Redues do Antigo Paraguai.125

Autor:

Na bibliograa

delinear-se,

com

Ou

um modelo
em

esta concluso

um marco

divisor

e,

Juli foi

0 de

fundada

em

'24

125

na
'27
'*

Juli ficava clara

(...)

pode

redues

de 'primeira

a dupla proposta:

um municipio

espanhol

128

1598. Antes disso, dos conclios mexicanos celebrados

necessrio que

(...),

trabalho

e as prprias

uma parquia ou quase-parquia quanto ao religioso.

1565 e 1585, j constava esta disposio:


'23

No mesmo

doutrinas, o feitio de

mesmo

de que o modelo das

sob certos aspectos, possa chamar-se

Tinham essas redues espanholas, chamadas


civil e

tese

demais redues hispano-americanas no jesuticas

reduo jesutica da Amrica Espanhola '.m Desde


quanto ao

outro estudo do

histrica de jesutas e espanhis e hispano- americanos

redues guaranis em seus incios deva localizar-se no Peru.l26


guaranis como

social, politico e

no Peru, deve considerar-se como modelo

nitidez crescente e competncia convincente,

Juli est entre as

das redues

inicial

em

1555,

os ndios estejam congregados

Enrique. op. cit. p. 419. No texto original: Pueblos. Al norte de Mexico habia diversas comunidades indias que han sido
denominadas Pueblos. Pero en este trabajo nos hemos referido al tipo de organizacin anloga al de las Doctrinas o Reducciones.
Son parraquias para indios que incluyen las simples comunidades cristianas en los villorios indios ya constitudos o creados por los
conquistadores" -traduo livre do autor.
DUSSEL, Enrique. op. cit. p. 419. Em espanhol: Desde los primeros tiempos, por inspiracin de Vasco de Quiroga y B. de las Casas, se
vio la conveniencia de unificar a los indios para civilizarlos y evangelizarlos. De alli naci paulatinamente un mtodo, hasta que
las reducciones guaranticas o las de California alcanzaron azrealizar los prottipos - traduo livre do autor.
RABUSKE, Arthur. O modelo das redues guaranis: brasileiro ou peruano? ln: Anais do ll Simpsio Nacional de Estudos

DUSSEL,

Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1977. p. 87.
Arthur.
doutrina de Juli, do Peru, como modelo inicial das redues do antigo Paraguai. ln: Anais do
Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras Dom Bosco, 1975. p.l2.

RABUSKE,
RABUSKE,
RABUSKE,

Arthur. op. cn.

p. 13.

Anhuf. op. cn.

p.

95.

Simpsio

40

na aldeia, rezmidos e connados, que no vivam separados nem dispersos por terras e montes
e no sejam privados de todo beneficio temporal e espiritual; estatumos e ordenamos que os
ditos ndios sejam persuadidos
aldeias,

se congregar

em

lugares convenientes e acomodados

podendo ser socorridos nas suas necessidades

e doenas,

em

no seu bom governo

espiritual e temporal. .l29


.

Para a organizao prtica da vida e urbanizao havia prescries

denominadas Cartas Magnas das redues.


Provincial do
instrues,

Novo Reino de Granada

Diogo de Torres

Pe.

em

detalhes nas

Bollo,

primeiro

e do Paraguai, nos anos de 1609 e 1610 emitiu duas

prescrevendo pormenorizadamente o que, segundo seu tradutor para o

Portu 8us, Arthur Rabuske, auxilia

ara entender

quase todas as Redues do Antigo Paraguai.l3


seguido 0 modelo peruano implantado

ndios,

certas acetas uni ormes de

mencionado, mais

uma

vez, que seja

em Juli: O povoado se trace segundo o modelo dos do

Peru ou como sea mais do a ado dos ndios


quadra a cada quatro

melhor

com suas ruas

uma residncia a cada um,

fl

uadras,

dando uma

cada casa tenha a sua hortazinha.

Situem-se a igreja e a casa de Vossas Reverncias na praa. .m


.

A literatura unssona:
Devido similitude existente entre os diversos
povoados mssioneiros no que diz respeito ao plano,
disposio das quadras e ao traado das ruas,
muitos autores 'deduziram' a existncia de um
modelo que teria servido de projeto inicial e
responsvel por esta similitude. De fato, todos os
povoados mssioneiros so um tabuleiro de linhas
retas paralelas que se cortam em ngulos retos, ruas
paralelas e quadras num sistema de grade. Ao
centro, uma praa, em volta da qual se dispe a
igreja, a casa do cabildo, a casa das vivas, a casa
dos padres, etc.m

No mesmo

sentido, as concluses de Blas Garay:

A organizao que os jesutas

deram a suas doutrinas ou povos foi completamente uniforme, de maneira que no s


in

HEGAL,

Jos Antnio. Concilios provinciales de Mxico. Mxico: 1769. /lpud: SHWADE, Egdio. Organizao
social, politica e
In: Anais do I Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade
de Filosoa, Cincias e
Letras Dom Bosco, 1975. p. 223.

econmica das misses.

13

RABUSKE,

Arthur.

carta-magna das redues do Paraguai.

Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras

m RABusi<E,Ai1hu.
KERN, Arno lvarez.

op. cn. p. 1'/4.


op.

cit. p.

17.

Dom Bosco,

In:

Anais do

1977. p.l71.

II

Simpsio Nacional de Estudos Mssioneiros. Santa

41

apresentavam o mesmo aspecto, igual ordenamento das casas, idntico


delas,

seno levava-se, tambm, nelas a mesma

nelas tudo marchava

em

vida,

estilo

de construo

cuidadosamente regulada de antemo e

tanta conformidade (com o estabelecido), que aquilo parecia

uma

grande maquina de acabadssima perfeio.m


Ernesto Maeder refere-se experincia reducional:

modelo adotado

(..)

um

dos exemplos mais interessantes de urbanizao e

135

Continuamente aparece a
civilizatrio.

concentrao geogrfica e o

d aos povos de guaranis uma grande semelhana entre si.m Ainda:

As misses jesuticas constituram


povoamento.

...

que as redues realizaram

idia de

um

Se os padres jesutas aceitaram a misso de cuidar do bem

dos indios pagos, materializou-se, de outra

parte,

projeto poltico e

espiritual e material

um processo de transformao

do modo de

SCI' gUal'aI`llI

A transformao cultural que leva as populaes


de ndios guaranis ou guaranizados de suas aldeias,
inseridas nas florestas tropicais e subtropicais do
sul do Brasil, ao novo espao aberto com a
instalao de povoados missioneiros, foi um
processo histrico de transio da Pr-Histria
para a Histria motivado por uma situao criada
pelo avano das frentes de expanso do
colonialismo
luso-espanhol
americano.
Esta
agresso scio-poltica das populaes brancas
ibricas gerou um processo de transculturao no
qual os jesutas e guaranis foram os protagonistas

principais.l36

modelo de evangelizao tambm questionado:

do processo
autctone.
133

GARAY,

global,

baseado na

Houve um choque

violncia.

No houve um

a evangelizao participou

encontro entre fe' crist e cultura

cultural que desestruturou e at destruiu as culturas e suas

Blas. El comunismo de las misiones jesuiticas. Asuncin: Carlos Schumann Editor, 1988. p.
41. O texto original: La
organizacin que los jesutas dieron a sus doctrinas o pueblos fue' completamente uniforme, por manera que no solo
presentaban
todos el mismo aspecto, igual ordenacin de las casas, identico estilo en la construcin de estas, sino que tambin
se llevaba en
ellas la misma vida, cuidadosamente regulada de antemano,
y en la que marchaba todo en tanta canformidad (con Io estabelecido),
que semejaba aquella una gran mquina de acabadssima peraccin -traduo livre do autor.
13'
MAEDER, Ernesto J. La poblacin de las misones de guaranies (1641-1682). Reubicacion de los pueblos y consecuencias
demogracas. ln: Ill Jomadas lnternacionais sobre as Misses Jesuiticas. ln: Estudos Ibero-americanos. PUCRS: v. XV. n. l. jun.
I998. p.55. No original: ... concentracin geogrfica y el modelo adoptado (..) da a los pueblos guaranies una gran
semejanza
entre si"- traduo livre do autor.
m5
MAEDER, Ernesto J. op. cit. p. 49. Em espanhol: Las misiones jesuiticas constituyeron uno de los ejemplos ms interessantes de
urbanizacin y pobliamienta" - traduo livre do autor.
G
KERN. Amo lvarez. Das aldeias guaranis s misses jesuiticas: um processo de transformaes culturais. ln: l Jomada de Cultura
Missioneira. Santo ngelo: FUNDAMES, 1985. p. 53.

42

O cristianismo foi imposto pela violncia dura das armas e do submetimento

religies.

mediante o qual os indgenas tinham de aceitar a f

crist,

o papa e o

rei

(...)

(..)

ou pela

violncia doce (..) dos aldeamentos ou redues.m Boff continua sua leitura crtica acerca

da inculturao fora:

A o indgena destribalizado e desenraizado de sua

Ela passa pela circunciso cultural ibrica, da lngua

tradies.

trabalhar e de organizar o lazer.

espanhol ou

um portugus. A

O resultado

violncia doce

que

castigos,

criticado por

brabo, que tem de ser


ndio
.

manso e

um

do sculo XV1.138

Eduardo Hoonaert: Aos poucos criou-se no aldeamento a

idia de que o ndio recm-chegado comparvel

de ser ndio e jamais ser

para obrig-los a permanecer reduzidos, os guaranis eram submetidos a

incio,

mtodo

dos costumes, da forma de

mata tanto quanto a violncia crua do genocdio

direto que ocorreu nos primeiros enfrentamentos

No

ele deixa

terra e de suas

cristao.

a um

lobo,

amansado por castigos e penitncias


,'

um

bicho do mato,

at chegar

um

bicho

a ser um cordeiro, um

139

A conseqncia inevitvel foi a modificao do sistema de vida do guarani. Maxime


Haubert sintetizou:

Os jesutas modifcaram a organizao do espao,


obrigando os ndios a viver em 'pueblos', que

tinham um urbanismo completamente diferente


daquele das aldeias indgenas primitivas. Ora, a
organizao do espao e a organizao do esprito
so duas coisas estreitamente interligadas. Se voc
modica a organizao do espao, voc tambm
modica obrigatoriamente a maneira de pensar, de
agir, de se comportar das pessoas. A mesma coisa
exatamente para a organizao do tempo. Os
jesutas obrigaram os ndios a seguir horrios de
trabalho e de lazer extremamente rgidos, e dos
quais era impossvel se livrar. Sob este aspecto, o
sistema era um pouco totalitrio.l4

experincia das redues no preparou o guarani para

uma

vida politicamente

autnoma:

A anlise do processo de colonizao nos leva a


constatar que o modelo reducional implantado pelos
137
'

1
"G

BOFF, Leonardo. op.


Borr, 1,znzf,p.

HOONAERT,

cit. p.

ziz. p.

Eduardo.

21.
122.

O cristianismo moreno. Petrpolis: Vozes,

1991. Apud:

Em depoimento no filme Repblica Guarani". BACK, Silvio. op. cit. p. 88.

BOFF, Leonardo.

op.

cit. p.

122.

43

jesutas no Paraguai e

no Rio da Prata, apenas


preservou fisicamente os Guarani missioneiros,
tendo se revelado incapaz para prepara-lo, de forma

mais adequada, aos riscos de um enfrentamento


social ou poltico. De fato, para ser efetiva, a
educao jesuta deveria ter sido capaz de oferecer,
aos lhos dos ndios missioneiros, condies que

uma integrao cultural e


prossional na sociedade. Parece-nos, porm, que a
resposta no pode ser dada pela simples
contestao aos mtodos educacionais e de
evangelizao utilizados pelos jesutas, pois fatores
histricos e a mentalidade da poca tambm
atuaram no processo 'civilizador' e 'evangelizador'
a que foram submetidos os Guarani reduzidos.
lhes possibilitassem

Os

iluministas,

na Europa, criticaram a experincia das redues jesuticas entre

guaranis na Amrica, atribuindo-lhes, ora fantsticas riquezas, ora

denominado de Estado

Jesutico independente.

um

sistema de governo

porta-voz da antipropaganda jesutica foi

Voltaire:

escreveu a novela 'Cndido que narra um


episdio que se passa no Paraguai nos tempos
jesutas. O criado Cacambo convida Cndido para
irem ao Paraguai combater pelos jesutas, que
ficariam encantados por ter um capito que
soubesse fazer exerccios moda blgara. Cndido
faria ento, uma fortuna prodigiosa. Voltaire coloca
na boca de Cacambo a descrio de um reino
fabuloso, com mais de 300 lguas de dimetro
dividido em 30 provncias, onde os padres tm tudo
...

Os jesutas

teriam constitudo

',

o povo nada...m

um

Estado dentro do Estado Espanhol: ora

teria sido

Repblica, ora Reino, Imprio ou Estado Teocrtico. Sobressai sempre a descrio

de sua

1"

total

independncia de Espanha,

GADELHA,

com

planos ocultos para dominar o mundo.

Regina Maria A.F. Jesutas e guarani: a experincia missional triunfante. In: Misses Guarani: impacto na sociedade
contempornea. GADELHA, Regina Maria A. F. (ed.). So Paulo: EDUC, 1999. p. 235.

W FLORES, Moacyr.

op.

cit. p.

132.

1.4

Na

literatura,

Estado Jesuco independente

h inmeras aluses a

um

pretenso Estado Jesutico que teria sido

implantado nos Trinta Povos Guaranis de ....independncia dos jesutas


imprios absolutistas representados pelas coroas ibricas.'43

mais

um

as diversas formas de

govemo que

relao aos

Autor denomina isso de

dos mitos que rodeiam o imaginrio sobre as redues e

denominao para

em

a primeira

foi

teriam sido implantadas nas redues

guaranls.

um elenco
'redues' constitua um projeto

Para os entrevistados no filme Repblica Guarani Silvio Back elaborou


de 89 perguntas.

A de n.

60, textualmente:

(econmico e poltico) autnomo jesutico' estava baseado,

autoridades espanholas?

Foram dadas
que tenha havido

em

ou,

O conjunto das

segundo Pablo Hernandez, o chamado 'Estado

realidade, sobre

as mais diversas respostas.

um sonho

contrrio.'45 Clvis Lugon:

evanglico e por acrscimo,

propsito no era criar

a legislao espanhola e as decises das

'44

uma

Moyss Vellinho: At hoje ningum provou

Mas tambm ningum provou o


Eu acredito que os jesutas tinham, no incio, um projeto
realizaram uma organizao social sui-generis. Mas seu
de imprio guarantico.

alternativa

em oposio ao mundo espanhol

e portugus.'46

Juan Villegas: Existe a idia de que os ndios 'pertencem' aos jesutas, como se eles fossem
patrimnio dos jesutas, e se produz o rumor e a lenda de que h

uma repblica guarani, um

enclave no meio de todo o sistema poltico-administrativo espanhol.

A Coroa

de Espanha

julga que todos os ndios e as 'redues' jesuticas, todo o comportamento dos jesutas,

signicam

'Q

uma ameaa, um quisto e determinam a sua retirada das Amricas, em

SALA,

Dalton. Arquitetura e conito politico. ln: Misses Guarani: impacto na sociedade contempornea.
A.F. ( ed.). So Paulo: EDUC, I999. p. 85.

'
BACK,
"
BACK,

BACK,
'"

BACK,

silvio. op.

oii.

p. 47.

silvio. op.

oil.

p. lo4.

silvio. op.

oil.

p. sl.

silvio. op.

oii.

p. 103.

1 7 6 7 .'47

GADELHA,

Regina Maria

45

Ernesto

J.

Maeder em sua
7

res osta

P ortu81 aeses, PrinciPalmente num Pan

eto

'

informa sobre a

ori

em

da discusso: Os

que circulou na EuroPa chamado de

Abreviada dizem claramente que dentro do imprio espanhol

existia toda

',

'A

Rela

'o

uma organizao

de indgenas armados, governados pelos jesutas, que dependiam de seu padre provincial e

do seu superior que estava em Roma e constituam algo assim como um Estado dentro do
Estado

'48

O que Maeder denominou

Relao Abreviada

foi

um libelo

escrito

em 1757
com o

Sebastio Jos Carvalho e Melo, futuro Marqus de Pombal, originalmente

por

ttulo

completo de Relao abreviada da Repblica que os religiosos jesutas das Provncias de


Portugal e Espanha estabeleceram nos domnios ultramarinos das duas monarquias, e da
guerra, que neles

formada pelos

tem movido e sustentado contra os exrcitos espanhis e portugueses;

registros das secretarias

dos dois respectivos comissrios e plenipotencirios, e

por outros documentos autnticos. Foi publicado no Brasil

Repblica jesutica ultramarina. 149

com o

ttulo

mais conciso:

A edio brasileira apresentada com estas informaes:


Nas pginas escritas por Carvalho e Melo est a
essncia do pensamento anti-jesutico, norteador do
despotismo esclarecido em Portugal do sculo XVII.

O jesuta

missionrio aqui apresentado como o


0 infiel sdito dos Soberanos ibricos.
Para consubstanciar tal idia, o autor atribui aos
missionrios a construo e organizao de um
poderoso Estado, de regime republicano, nos
domnios ultramarinos, localizado na Bacia do
Prata. Isso representa uma conspirao frente ao
anti-heri,

regime monrquico, do Estado AbsolutisIa.'5

Sobre essa Repblica, as informaes contidas na obra de Carvalho de Melo: Nos


sertes dos referidos Uruguai e Paraguai, se achou estabelecida

uma poderosa

Repblica,

qual s nas margens e territrios daqueles dois rios tinha fundado no menos de trinta e
povoaes, habitadas de quase cem mil almas; e to

para os

ditos Padres,

como

ricas, e

ainda, os padres de

senhores da liberdade, do trabalho, e da comunicao dos

BACK,

Silvio. op.

cit.

''

que
ndios,

p. 103.

"BCARVALI-IO e MELO. Repblica jesutico ultramarina.


'50

em frutos,

uma

e cabedais

pobres, e infelizes para os desgraados ndios, que nelas

fechavam como escravos.m Acusa,

148

opulentas

Porto Alegre: Martins Livreiro, 1989.

CARVALHO e MELO, Sebastio Jos de. op. cit. contracapa.


CARVALHO e MELO, sebzstio Jos dz. op. cn. p. 7-8.

se tinham feitos absolutos

sem os quais nada se podia

46

fazer

em termos

152

competentes...

ignorando os miserveis

ndios,

A respeito

do domnio dos padres sobre os

ndios:

Pois

que havia na terra poder que fosse superior ao poder dos

padres, criam que estes eram soberanos despticos, dos seus corpos e almas, ignorando que

tinham Rei a quem obedecer...

153

Fica evidenciado o menosprezo contra os padres jesutas missionrios atacando sua

atuao atravs de

uma ... pretensa fora e unidade deste

uma campanha ideolgica (..) na Europa.


Maxime Haubert tambm informa

'imprio jesuta espanhol fruto de


',

154

sobre essa campanha de difamao: Muitos iam

ainda mais longe, dizendo que a Companhia de Jesus adquirira

uma

espcie de 'estado

no

Estado sob a mscara da religi0.l55


',

No mesmo

sentido esta concluso de Helene Clastres:

realizao surpreendente: o que viria a ser

comunista catlica

de

',

ou,

chamado o

'reino

se inaugurou

de Deus na Terra

mais simplesmente, 0 'Estado jesutico do Paraguai

'.

',

uma

a 'repblica

Durante mais

um sculo e meio (..) as trinta cidades desse Estado prspero e praticamente autnomo.._

rs

Silvio

Back comenta

a atuao dos jesutas dizendo que o

Loyola promovia o controle temporal

e espiritual sobre toda

seguidor de Incio de

'reduo'...'57

Descreve-a

pormenorizadamente:

O cura quem impunha o

cdigo penal castelhano


(aplicao de castigos corporais e da pena de
priso); instrua os turnos de trabalho ( o que, como
e quando plantar e colher), construir
(casas,
igrejas, fortes, ocinas, barcos, etc.) e esculpir, etc;

determinava os horrios de culto e de lazer

(importantssimos e bsicos para a conformao do


ndio); as regras morais (censura) e de convivncia
Qvoliciais);
era ele quem decidia sobre a
organizao das milcias (infantaria e cavalaria) e

152
'53
'5'

155
'5
'S'

CARVALHO e MELO, Jos Sebastio de. op. cit. p. 19-20.


cARvALHo e MELO, Jos sebzse ae. ep. en. p. s.

GADELHA, Regina Mariz AF. ep. en. p.


HAUBERT, Maxime. op. cit. p. 291.
cLAs'rREs,He1ene.

BACK,

ep. en. p. 9-io.

silvio. ep. en. p. 114.

79.

47

nomeava 0 amerndio
guerrear.

O mesmo
transferir

ou abrir

Autor conclui:

mo

'Estado' totalitro,

modernizante

(...)

triste,

os jesutas montaram - sem

...

a quem

em momento algum

todos, afinal, -

um fantstico

mas produtivo, ordeiro

para aqueles tempos.l59


teria

havido

um

informao histrica fornecida por Dcio

estado independente nas redues, cabe

Freitas:

Por esse tempo, atingia o auge a

da Europa contra os jesutas; o poderio da Companhia de

Jesus passara a ser visto como

uma ameaa ao
em

expulsara os jesutasde todos os seus domnios;


I 767,

amorfo e castrador, como

hostilidade das coroas catlicas

em

'capitan general

58

de sua superioridade poltico-religiosa e tecnolgica

Sobre as verses de que

uma

Em

Estado.

a coroa portuguesa

1759,

1764, a Frana adotara idntica medida;

um decreto real expulsou os jesutas de todos os domnios da Espanha.l6

O anticlericalismo
mundo. Na mesma poca

sustentava que havia

foi escrito,

com a descrio de um

termina

no

Brasil,

afresco pintado no teto

suas misses, onde trabalhavam sob


esse imprio temporal sequer

sonho: realizou-se.

da

So Miguel, que tem

igreja de

Chiavenato tambm atribui aos jesutas a formao de

temporal: Tudo conseguido custa

plano oculto dos jesutas para dominar o

o poema Uraguai, de Baslio da Gama, que

como tema a conquista do mundo pelos jesutas.


Jlio Jos

um

um

da domesticao dos

uma disciplina militar

exrcito

bem

ndios,
(..).

organizado.

iz

Jesus Antnio de

la

Torre Rangel

um

imprio

que eram 'reduzidos' s

Como

O imprio

veremos, no faltou a

temporal no foi

um

cita esta peculiar civilizao:

Uma

experincia singular (..) foi aquela


constituda pelo 'Estado Jesuta' dos guaranis, que
desde o incio do sculo XVII at metade do sculo
XVIII (1609-1768) vigorou numa ampla regio, hoje
dividida entre Argentina, Brasil e Paraguai. Atravs
'
'5

BACK,
BACK,

115

silvio. op.

oii.

p.

silvio. op.

oii.

p. 121.

Dcio. O socialismo missioneiro. Porto Alegre: Movimento, 1982.


76.
W FREITAS,
FLORES, Moacyr. O poema Uruguai, de Baslio da Gama.
Anais do VI Simpsio
16

p.

Faculdade dc Filosofia, Cincias e Letras

ci-nAvENATo, Jlio Jos.

op.

oii.

p. 19.

Dom Bosco,

ln:

1985.

p.

l86.

Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa:

48

um complexo

de

'reducciones',

reduzidos

sistema de povoados ou
onde os indgenas nmades foram
vida

sedentria,

os

jesutas

conseguiram uma peculiar civilizao, na qual


conjugaram um avanado progresso material e com
benefcios sociais, culturais e at militares.

.l63

Alberto Armani chegou a incluir no subttulo de seu livro El Estado jesuta.

Sobre a organizao politica das redues,


experimento resultou absolutamente nico na

o nome de 'Estado 'jesuta do Paraguai

Os jesutas foram acusados de

ou,

Por suas dimenses e durao,

diz:

histria, e

este

conhecido (ou desconhecido) com

mais corretamente, dos guaranis.164

totalitrios.

Repblica dos Guaranis, faz esta descrio:

Deonsio da Silva, analisando a chamada


Ali,

o totalitarismo dos padres havia

falquejado os bons selvagens: demovidos da guerra, inculcados da paz, submetidos ao jugo

da autoridade
e

mesmo

total...'65

totalitria

No mesmo

da ordem

uma concepo extremamemnte

hierrquica

social.l66

tema polmico, havendo

igual

concluses sobre a possvel existncia de

Quem

sentido:

um

nmero de informaes desautorizando

as

Estado jesutico independente na Amrica.

levantou 0 questionamento foi Arno lvarez Kern, ao analisar os

verdadeiros vos

de imaginao e invenes fantsticas: o pretenso Modelo Poltico missioneiro. Qual teria


'

sido este modelo, se realmente ele existiu? Teria se corporiicado ou no


Jesutico

Reino,

'?

num

'Estado

O que teria caracterizado este modelo? Ter sido um Imprio, uma Repblica, um

uma

Tecnocracia,

alternati\as?'67

um

Socialismo ou

um Comunismo?

Ou, talvez,

nenhuma dessas

Kern enftico em suas concluses:

Nenhum documento comprova a autonomia deste


'Estado Pelo contrrio, somente em 50 anos no
'.

sculo XVII (1641 a 1700), doze governadores de


Assuno e Buenos Aires visitaram as Misses
fazendo o censo e tratando dos impostos, o que
'63

RANGEL,

16'

ARMANI,

Jesus Antnio de La Tone. Direitos dos povos indgenas na Nova Espanha at a modemidade. ln: Direito e justia na
Amrica indgena - da conquista colonizao. WOLKMER, Antnio Carlos (org.). Porto Alegre: Livraria do Advogado, l998.
p.

229-230.

Alberto. op. cit. p. 9. No original: Por su dimensiones y duracin, este experimento result absolutamente nico en la
y es conocido (o desconocido) con el nombre de 'Estado' jesuta de Paraguay o, mas correctamente. de los guaranies" -

historia,
165

me

167

traduo livre do autor.

SILVA, Deonsio da.

HAUBERT,

Alegre:
social

KERN, Amo

A cidade dos padres.

Rio de Janeiro: Guanabara, 1986. p. 99.


et la thologie de la libration. In: Estudos Ibero-americanos, v. XV, n. l. Porto
expresso em francs: ... une conception extrmement hierarchique et mme totalitaire d'orde

Maxime. Les rductions guaranies

PUCRS, jun.
-

1989. p. 13.
traduo livre do autor.

Alvarez. op.

cit. p.

16.

49

uma situao bastante estranha para um


'Estado' que se imagina independente. Na mesma
poca, onze bispos visitaram as Misses e
distriburam os sacramentos, pois os povoados
missioneiros pertenciam aos bispados de Assuno e
Buenos Aires. Inmeras vezes o exrcito guarani foi
configura

convocado pelos governadores espanhis para


prestar servios, muitas vezes para atacar os
inimigos da colonizao espanhola (..). A
vassalagem direta ao rei da Espanha foi mantida
durante todo o perodo histrico das trinta
povoaes missioneiras, e os caciques anualmente
eleitos como cabildantes nos rgos municipais das
Misses foram ocializados nos seus cargos pelos
governadores
espanhis,
representantes
do
absolutismo ibrico. 168

A literatura jesuta unssona em negar as pretenses de implantao


independente nas redues. Arnaldo Bruxel

um

governo

expresses

como

de

um exemplo:

Alguns

autores,

usando

'Repblica, Reino, Imprio, Estado Teocrtico...


insinuam que as Misses jesuticas do Paraguai
',

formavam Estado independente do

rei

da Espanha.

Talvez no se refiram independncia de direito,


que caracteriza as naes livres e soberanas, e sim

independncia de

fato. Haveria dependncia


apenas nominal, fazendo os jesutas o que bem
entendiam, e no o que o rei mandava. Consta,
porm, explcita e implicitamente, de dezenas (talvez
centenas) de milhares de textos que as Misses do
Paraguai estavam sob verdadeira e efetiva
dependncia do rei de Espanha e das reais
audincias, do vice-rei do Peru e do governador de
Buenos Aires. 169

Guillermo Furlong tambm refuta a


novelistas

Estado,

todos os autores de libelos e os

tese:

da histria tm declarado e sustentado que as Redues Guaranis constituam um

uma Repblica ou um

Imprio, desligado e ainda oposto ao governo espanhol.

h a menor prova para apontar uma afirmao

to errada."

negar a suposta independncia poltica das redues:


'
'59
'70

KERN, Amo lvarez. op. cit. p. 21.


BRUXEL, Arnaldo. op. cit. p. 35.

FURLONG, Guillermo.

Na

No

seqncia, enftico

Que dependiam do Rei era

em
to

Misiones y sus pueblos guaranes. Buenos Aires: Ediciones Theoria, l962. p. 357. No original: ... todos los
novelistas de la historia han declarado y sostenido que las Reduciones Guaranies constituan un Estado, una
Repblica 0 un Imperio, desligado y aun opuesto al gobierno espaol. No hay ni la mas leve prueba para apunlalar aserro tan
errado" -traduo livre do autor.
libelistas

y algunas

50

evidente que, entre 1610 e 1767, os monarcas espanhis expediram mais de trinta Cdulas

Reais ou Ordens Reais referentes organizao e marcha das Redues, e os jesutas, por

meio de seus Procuradores, dirigiram memoriais ao Rei ou ao Conselho das

ndias,

solicitando graas a_favor das Redues.m

este tambm
foi,

com

efeito,

um

o entendimento de Roberto Armani:

concluso do Autor:

...

To ou mais

quando se tratava de

territrio,

que

leis especiais

constitui qualquer Estado, pela definio

pelas concluses de Bruxel:

ComPanhia como

ainda, esta

ro riedade sua,

em conformidade com suas

leis

com o consentimento das autoridades.m

governo e a soberania interna e externa.

de Espanha

clara

desde os primeiros tempos, a atividade dos missionrios se

desenvolveu dentro do mbito do ordenamento espanhol,

'

verdadeiro Estado, e que a Companhia de Jesus atuou dentro do marco

geral da conquista espanhola na Amrica do Sul...m

at

o 'Estado dos guaranis no

nem no

O territrio

territrio

todo

da Cincia

Politica, so

povo,

das redues pertencia Coroa

dos Trinta Povos nunca foi dado

nem na mais mnima Parte.

nele se construiu ou nele se produziu pertenceu jamais

um

E nada do que

Companhia.'74

Diante dessa realidade, podemos levantar o questionamento j feito por Arno lvarez
Kern:

Poderiam

ter sido

os Trinta Povos

comunidade humana que, nos limites de um

para

si

existiu,

um Estado?

Sabe-se que

um Estado

territrio determinado(..) reivindica

e'

uma

com sucesso

o monoplio da violncia fsica legitima.l75 Ora, diante dessa conceituao, no


na verdade, nas Misses

um Estado, no sentido modemo da palavra e de acordo com a

contribuiao de Antnio Sepp:

'Estado Teocrtico dos Jesutas' era tudo,


segundo o direito pblico, menos uma organizao
poltica autnoma, como assevera Pombal. As
redues, ao contrrio, faziam parte integrante do
domnio colonial espanhol, dependiam da coroa e
Guillermo. op. cit. p. 357. Em espanhol: Que dependian del Rey era tan evidente que, entre 1610 y 176 7. los monarcas
espaoles expidieron ms de treinta Reales Cdulas 0 Reales Ordenes referentes a la organizacin y marcha de las Reducciones,
y
los jesutas, por medio de sus Procuradores, elevaron memoriales al Rey o a al Consejo de ndias, solicitando gracias a favor de
las Reducciones" -traduo livre do autor.
ln
ARMANI, Alberto. Op. cit. p. 2ll. O temo original: ... el 'Estado' de los guaranies no fue, en efecto, un verdadero Estado. y la
Companhia de Jess actu dentro del marco general de la conquista espanla de Sudamerica..." - traduo livre do autor.
ln
ARMANI, Alberto. op. cit. p. 181. Originalmentez... desde los primerissimos Iiempos, la actividad de los misioneros se desarrollo' dentro
del ambito del ordenamiento espaol, de conformidad con sus Ieyes - incluso cuando se trataba de Ieyes especiales - y con
acuerdo de las autoridades" - tradu o livre do autor.
^
BRUXEL, Arnaldo. op. cn. p. 52.
'75
KERN, Amo lvarez. op. cit. p. 243.
171

FURLONG,

51

dos que a representavam, viam-se obrigados ao


servio de guerra e aos impostos, sendo visitadas
regularmente pelos governadores. Faltava-lhes,
portanto, aquela qualidade que representa a noo
de Estado: o poder do dominio primitivo, no
dependendo de ningum e de nada, e baseando-se
em direitos autodeterminados. Nas redues o poder
de dominio deriva do Imprio Espanhol, dele
dependia, e os jesutas as administravam 'em
concordncia com as leis e sob o controle do
Estado. verdade que 'infra legem possuam
ampla autonomia. Mas isto significava, unicamente,
que eram organismos de auto-administrao, e no
',

um Estado.

76

Mrio Simon analisa as redues sob 0 aspecto de que tinham diversas dependncias

em

relao Coroa Espanhola, o que nega terem sido independentes.

que paga imposto no

independente); a dependncia poltica

Os impostos (Estado

do Governador de Buenos

Aires e a religiosa que subordinava os jesutas a bispos no-jesutas so evidncias que

desautorizam falar-se

em Estado independente nas reduesm

Desse modo, no h como continuar afirmando a existncia de


redues.

No

dizer de Kern: Inexistindo

uma soberania poltica, um

mesmo qualquer forma de reconhecimento

um

territrio,

Estado

nas

um governo

externo por parte de outras naes, e estando as

decises sobre 0 monoplio do uso da fora centradas

em

capitais polticas externas

ao

conjunto dos povoados missioneiros, inexiste a autonomia de fato e de direito que foi

sugerida por diversos autores.l78


Voltaire,

a obedincia

em Ensaios sobre os costumes,

leis

de Licurgo e a essncia de

dos jesutas.l79 Fazia pane da propaganda


poderoso imprio.
independente.

Na

prtica,

afirmou: A essncia de

um

espartano era

um paraguaio foi at aqui a obedincia s leis

antijesutica,

um

imputando-lhe a formao de

inexistiram as instituies e a soberania de

polmica questo sobre a formao de

um

um

estado

Estado Jesutico pode ser

derrubada pelo argumento de que as redues inseriam-se na estrutura colonial montada pela

Espanha na Amrica que jamais permitiria a formao de

um

estado independente

com

qualquer tipo de autonomia. Aos padres jesutas, integrando o organograma da administrao


'73
'77

17
179

SEPP, Antnio.

op.

cit.

p. 24.

SIMON. Mrio. Os sete povos das misses -trgica experincia.


KERN, Amo lvarez. op. cit. p. 46.
Ver:

/lpud:

HAUBERT. Maxime.

op.

cit. p.

243.

Santo ngelo: Grfica Ed. Santo Antnio, 1984.

p.

l06-107.

52

colonial espanhola, ligados ao Vice-Rei

no lhes

teria sido tolerado criar

um

e,

ainda, subordinados aos arcebispos e provinciais,

Estado dentro do Estado. Continuamente faziam

referncia ao poderoso cacique que se encontrava alm do mar-oceano, o Rei,

monarca

absoluto de todo o Imprio Espanhol. Nesse sentido, clarssima a concluso de Furlong:

Toda a documentao

nos prova que os missionrios tinham instrudo os guaranis

existente

de que 0 Governador era o representante do

rei

realidade histrica foi diferente de algumas afirmaes fantsticas que j foram

feitas a respeito das

redues guaranis do Paraguai, Argentina e Brasil. Antes de constiturem

o Grande Estado Guarantico, dirigido por


dentro de

um

convm

'Imprio Jesutico do Paraguai


dizendo.

O que ocorria,

em direito

integravam o governo monrquico,

',

f,

incentivado pela Igreja

aqui referir a concluso de Mansueto Bernardi: Quem,

em usurpao de

ainda ousa falar

(...)

jesutas,

projeto colonialista espanhol e de expanso da

Catlica. Neste sentido,

portanto,

de Espanha.l8

poderes,

em

repblica independente,

em

ou falta deliberadamente verdade ou no sabe o que est

no caso do governo das Redues, por parte dos Jesutas, era o


constitucional, se denomina uma simples delegao de poderes. .m

que,

Confirma esta convico o texto de


espanholas formaram

um

Silvio Palacios e

Ena

Zofoli:

Aquelas misses

conjunto de trinta povos, pelo que a denominao mais

freqentemente usada, e aqui tambm, a de 'Os Trinta Povos Missioneiros Guaranis',


organizao poltica,

social,

econmica, militar e religiosa que pouco ou nada teve a ver

com

os conceitos de Repblica, Imprio e Estado Independente; sempre dependeram da Coroa de

Espanha, para nascer e morrer, para a glria e a tragdia.m

O guarani (como todo ndio) no tinha noo de poder. No tinha rgo de poder fora
do corpo

social

da famlia extensa

(trs geraes: avs, lhos, netos).

eram os indivduos que compunham a sociedade.


apresentar-se

como um poder de

tradio era oral.

''

'52

FURLONG,

Nesse contexto,

fora era temeroso e indicativo de fracasso iminente.

conseqncia, diante dos guaranis, nas redues, no havia


18

Quem detinha o poder

como

implantar

um

Em

governo,

Guillermo. op. cit. p. 358. No original: Toda la documentacin nos prueba que los misioneros tenian instrudo a los
guaranies de que el Gobernador era el representante del Rey de Espaa -traduo livre do autor.
BERNARDI, Mansueto. op. cn. p. 17.
PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. l da introduo. O texto original: Aquellas misiones espaolas formaron un conjunto de
treinta pueblos, por lo que la denominacin m frecuenlemente usada,
y aqui tambien, es la de 'Los Treinta Pueblos Misioneiros
Guaranies', organizacin politica, social, econmica, militar y religiosa que poco o nada tuvo que ver con los conceptos
de
Republica, Imperio y Estado Indpendiente; siempre dependieron de la Corona de Espaa, para nacer morir, para la gloria
y
y
tragedia" - traduo livre do autor.

53

tendo, ainda, que prestar contas Coroa Espanhola.


,

jesuitas
.

No

dizer de Albeito

Armani:

...

os

nao puderam pensar jamais em fazer-se independentes da Coroa de Espanha. iss

terminolo

de civiliza o

ia

`esutica

usada

or

al 8 uns

autores

ualmente,

imprecisa:
aceitar 0 conceito de civilizao jesutica,
idia de que o governo das misses era
soberano, o que no confere com o processo
histrico missioneiro. Parece que os autores
esqueceram ser o territrio das Misses pertencente
...

conrmar a

Coroa de Espanha, bem como os guaranimissioneiros eram sditos, tendo obrigaes com o
soberano rei espanhol. Todas essas especicidades
so negadas, mediante a aceitao do conceito de
civilizao jesuitica, reduzindo ainda mais 0
verdadeiro sentido da experincia missioneira.184

O comeo e o m da experincia reducional


falar

no

foi

decidido pelos jesutas. Por

de criao de Estado Independente, sem liberdade para

desautorizado, principalmente diante dessa afirmao incisiva:

tal,

isso,

fica historicamente

Uma prova de

indiscutvel

autenticidade e de contedo cruel seria o airmar que o grau de dependncia poltica dos

povos missioneiros guaranis foi to grande que um


~

destruiao.
.

rei

ordenou sua criao e outro

rei

a sua

iss

Fica demonstrado pelas diversas fontes que


objetividade atribuir

redues guaranis.

uma

uma

impreciso conceitual e falta de

independncia poltica e a instaurao de

A vinculao

um

Estado Jesutico s

legislao e ao poder central espanhol fica evidenciada,

principalmente nas fontes bibliogrcas

em

espanhol,

como

esta de Silvio Palacios e

Ena

Zofoli:

Quando falam de 'Repblica Guarani

Teocrtico dos

',

'Estado

Jesutas' e outras denominaes,

parece que desejam dar a entender que o conjunto

formado

'Trinta
pelos
Povos Missioneiros
Guaranis' era independente e soberano, idia
completamente equivocada. As Leis de ndias, as
Cdulas Reais (...), as Cartas Anuas e centenas de

'83

185

ARMANI,

Alberto. op. cit. p.l3l.


-traduo livre do autor.

Na obra:

...losjesuitas

no pudieron pensar jams en hacerse independientes de

sANTos, Jlio Rzzzo Quevedo. op. cn. p. 24.


PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 179. Textualmente: Una prueba
armar que el grado de dependencia poltica de

otro rey su destruccin -traduo livre do autor.

los

la

Corona de Espaa"

de indiscuiible autenticidad y de cruel contenido seria el


pueblos misioneros guarariies fue tan grande que un rey orden :ii Creacin y

54

documentos existentes sobre o assunto provam que


nunca existiu, porque no podia existir, uma

independncia poltica dessas misses em relao


Rei, das altas Instituies civis
(Conselho de ndias, Casa de Contratao) e
eclesisticas (Patronato) da Espanha, nem das
autoridades da Amrica Hispnica (Vice-Rei,
Audincia real, Governador e Bispo).]86

ao poder central do

Alm de Estado

Jesutico

Independente,

denominaes para possveis modelos

ainda,

h,

polticos e formas de

uma

diversidade

de

governo que teriam sido

implantados nas redues.

segundo captulo discute as formas controvertidas de governo nas redues

guaranis. Ora,

um governo teocrtico,

de inspirao religiosa; ora, a realizao de alguma das

utopias da literatura universal. Utopia sugerido para

denominar o

Povos. H, igualmente, a denominao de Socialismo e


socialismo

missioneiro-religioso

e/ou

comunismo

territrio

Comunismo (uma

pr-marxista).

Outra

dos Trinta
espcie de

forma

de

administrao teria sido a republicana.

Para todas essas denominaes, assim como a de

um

Estado dentro do Estado,

analisada antes, no h evidncias histricas que as comprovem. Situadas no sul do Paraguai


atual,

nordeste da Argentina e sudoeste do Brasil, as redues integravam o reino de Espanha.

Jamais formaram

O
guaranis.

um Reino ou Estado jesuitico.

objetivo central chegar concluso sobre a forma de governo nas redues

problematizao, a controvrsia de posicionamentos a tnica do segundo

captulo.

me

Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 176. O texto em espanhol:


Cuando hablan de 'Republica Guarani 'Estado Teocrtico
de los Jesutas' y otras denominaciones, parece que desean dar a entender que el conjunto formado por los `Treinta Pueblos
Misioneros Guaranes eran independientes y soberanos; idea completamente equivocada. Las Leyes de ndias. las Cedulas Reales
(...), las C artas Annuas y centenares de documentos existentes sobre el asunto, prueban que nunca existi, porque no podia existir,
una independencia politica de estas misiones con referencia al poder central del Rey, de las altas Instituiciones civiles (Consejo de
lndias, Casa de Contratacion) y eclesisticas (Patronato) de Espaa, ni de las autoridades de Ia Ame'rica Hispano (Virrey,
Audincia real, Gobernador y Obispo)" -traduo livre do autor.

PALACIOS,

'

'.

II

FORMAS DE GOVERNO CONTROVERTIDAS

2.1

Teocracia resultante do modelo missionrio

Muitas outras formas de governo foram atribudas s redues, alm de que teriam
constitudo

um Estado jesuitico

do qual os

jesutas teriam organizado a vida social e poltica para conduzir os guaranis f

crist.

um tema

independente. J se escreveu muito sobre o modelo a partir

complexo.

Diversos

estudos

classificam

sistema

poltico

e,

conseqentemente, sua forma de governo de Utopia, Repblica, Reino, Imprio, Socialismo,

Comunismo

e Estado Teocrtico.

at

quem

julgue no ter havido

nenhuma forma de

governo pr-estabelecida e que com o passar do tempo e das necessidades foram


estabelecendo instituies de governo apropriadas para as circunstncias concretas.

Uma

espcie de organizao mais pragmtica do que resultante de concepes tericas anteriores.

A
como

diversidade de denominaes est presente na literatura a respeito do assunto,

esta de Silvio Palacios e

Ena Zofoli:

No campo poltico existe uma diversidade de ttulos


para dar a entender o tipo de governo que existia no
conjunto dos Trinta Povos Missioneiros Guaranis,
assim, por exemplo, os de 'Estado Teocrtico dos
Jesutas
'Repblica Jesuitica do Paraguai
'Repblica Comunista Crist dos Guaranis',
'A Repblica de Deus
'O
'Repblica Guarani
'O
Estado Jesutico
Imprio Jesutico 'Repblica
Independente dos Guaranis 'Teocracia Socialista
'Socialismo' Cristo e devem existir mais nomes
',

',

',

',

',

',

',

',

',

diferentes

Teriam sido as redues realmente

em artigos e livros.'87

um

pequeno mundo teocrtico? Havia

informaes a respeito na Europa: Correm pelas capitais de Espanha, Frana e Portugal os


'87

Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p.l68. Literalmente: En el campo politico existen una diversidad de titulos para dar a
entender el tipo de gobierno que existia en el conjunto de los Treinta Pueblos Misioneros Guaranies, as, por ejemplo. los de 'Estado
Teocrtico de los Jesutas 'Repblica Jesutico del Paraguay 'Repblica Cristiana de los Guarani'es'. 'Repblica Guarani 'La

PAL/\ClOS,

'.

',

',

56

mais desabusados boatos sobre as Misses, inclusive o mito de que as redues formam
grande Imprio Teocrtico que ameaa nossa soberania.
Aurlio Porto

tambm informa

sobre o tema:

sobre os jesutas era de que haviam fundado

um

Uma

das acusaes que pesaram

imprio teocrtico, na antiga provncia do

Paraguai, e que o soberano desse vasto domnio seria o ndio Nicolau Nanguir.
dizia-se,

um

188

O imprio,

contava com riquezas fabulosas e minas de prata e ouro, que os padres defenderiam

com seus exrcitos aguerridos, negando,


Antnio Sepp

assim, o preito que deviam

relata as dificuldades

ao Rei de Espanha.l89

que os jesutas enfrentaram para

viajar at a

Amrica para assumir o comando

referncias a

um

espiritual

sair

da Europa e

das redues. Faz detalhadas

longo preparo para a misso acenando, ainda, para a forma de governo:

Estavam assim capacitados para a misso

(..)

Estavam tambm capacitados para fundar,

no Novo Mundo, o Reino Teocratico dos Indigenas. 19 O


z

Alberto Armani fala de

Deus entre os guaranis.

...

um

hipottico 'Reino de

Deus' na

terra,

'Estado de

191

Alfeu Nilson Mallmann, analisando a organizao e o funcionamento das diversas

em uma

atribuies

reduo, conclui:

como autoridade mxima,


coaautor.

o regime

representante

da Igreja

O poder civil, representado pelo Cabildo,

teocrtico, exercido

e auxiliado pelo

pelo Padre Cura,

Padre companheiro ou

estava subordinado ao poder religioso e

funcionava na prtica como rgo executor das instrues recebidas do Padre Cura.'92

Numa

anlise mais pormenorizada da prtica reducional, concluiu:

religio e

em seu nome

O poder provinha

da

era exercido, tal era a teocracia missioneira. Assim, se a Religio era

a nalidade das Redues, elas sobreviviam exatamente pelo poder coercitivo que ela
impunha, formando-se

um

lado,

um

ciclo contnuo de causa-efeito,

onde os Padres representavam, de

o papel de mensageiros e representantes de Deus e da sua Igreja

e,

de outro, eram

os gestores e administradores para que as coisas assim acontecessem.l93


Repblica de Dios

'El Estado .Iesuitico


'El Imperio Jesuitico
'Repblica Independiente de los Guaranes 'Teocracia Socialista
'Socialismo Cristiano y deben de existir ms nombres diferentes en artculos libros" -traduo livre do autor.
y
'88
CHEUICHE, Alcy. Sep Tiaraju - romance dos sete povos das misses. Porto Alegre: AGE Editora. 1993. p. l 15.
'
PORTO, Aurlio. op. cia. p. 219-220.
'
SEPP, Antnio. op. cn. p. 19.
ALBERTO. op. cit. p. 12. Textualmente: ... un hipotetico 'Reino de Dios en la tierra, 'Estado de Dios' entre los guaranies."
',

',

',

',

',

',

m ARMANI
'92

'

- traduo

livre

do

autor.

MALLMANN, Alfeu Nilson. Retrato sem retoque das redues guaranis.


MALLMANN, Aifzu Nilson. op. cn. p. 295.

Porto Alegre: Martins Livreiro,l986.

p.

259.

57

Citando Alfred Mtraux, Arno lvarez Kern lembra o combate ferrenho que os
filsofos iluministas faziam aos jesutas, acusando-os de terem criado

um

imprio teocrtico:

Quase poderamos falar em teocracia a propsito da organizao social destes

E com

indgenas...l94

So Leopoldo) se

diz

base

em

estudos de Jos Feliciano Fernandes Pinheiro (Visconde de

possvel pensar-se que os jesutas desejavam

teocrtico tendo por sede o Paraguai; pelo

sendo cada

menos a

construir

um

imprio

instituio de vrias provncias existiu,

uma delas divididas em redues.l95

O padre Antnio

Sepp

fala ainda,

de 150 anos, de 1609 a 1768,

existiu

em

outra passagem,

em nosso

continente

em

teocracia:

uma obra

Durante mais

singular e admirvel,

bem diversa de qualquer outra registrada pela histria politica e sociolgica. Foi o chamado
'Estado jesutico do Paraguai

Paran

',

ou melhor, o 'Reino teocrtico jesutico-indgena junto ao

196

ao Uruguai'...

As redues foram fundadas numa poca em que

a Igreja Catlica possua o esprito

missionrio, de conquista e converso dos gentios (o que, na Amrica, significava

como uma

Apresentadas

ndios).

denominadas de

conquista espiritual e civilizatria

freqentemente so

Estado Teocrtico independente dentro da Amrica Hispnica.

vem de duas

etimologia do termo

Designava o regime poltico

palavras gregas: tes

em que uma aristocracia,

signica deus, e cratein, governar.

a casta dos sacerdotes, detinha o poder

temporal, inuindo todas as decises administrativas.

Concretamente,

teria sido

Igreja aps a Contra-Reforma:

nascendo

uma

a materializao do imprio temporal pretendido pela

Para muitos estudiosos das misses jesuiticas estaria

repblica teocrtica (de governo inspirado na religio),

com grande poder

econmico e poltico.197

As redues teriam
P r

rio

im

rio es anhol:

se convertido

Al

em

virtuais

Estados teocrticos no interior do

ns historiadores, es uecendo as rela es entre o Estado e a

Igreja no sculo XVII, caracterizaram as misses do Paraguai


'"

'
'

MTRAUX,
cit. p.

Alfred. Roligionz oi
101.

PINI-ll-:lRo, Jos Folioiooo

Arno Alvarez.

op.

slzvr, Aiiiiiio. op.

cit. p.

oii. p.

mzgioz iniliomioz immriquo ao sua.

Fomzndos. Anais ao Provizioiz ao so


227.

17.

'

Paris, Gzillimzf,

1967.

como uma repblica

P. 23.Apziz1z

KERN, Amo

lvzroz. op.

Poilro. Rio do Jzmoifoz lmp. Nzoioozil, 1946. p. 184-5. Apzzz

KERN,

58

teocrtica comunista.
jesutas

Uns quantos consideraram as misses como um Imprio Teocrtico dos

no corao da Amrica do

Maxime Haubert tambm

Sul...

fala

198

em teocracia:

...

ningum se cansa de observar que a

teocracia exercida no Paraguai infinitamente mais bela do que todos os sistemas


l99

cogitados

A referncia de Raymundo Faoro: No trato com o indgena,


e

a seus imediatos

interesses,

c
uma organizaao
teocratica.
.

Os

em desao

respeito

ao colono

s autoridades do mundo, tudo levaria o jesuta a

'2 oo

guaranis estariam sendo preparados para serem habitantes da Cidade de Deus,

comparando o modelo
que preconizado

com

teocrtico das redues

um

sobrenatural, fazendo

uma

duas cidades (terrena e

a obra de Santo Agostinho (3 54-430),

governo divino para o mundo, afirmando que o plano da


teologia da histria.

cidade divina, a cidade universal de Deus na

sem

celeste), triunfar a

catequese nas redues

pelos jesutas. Antnio Carlos

e,

Toda

terra.

histria

a obra se dedica a erigir a to sonhada

Conclui que, diante da dialtica entre as

Cidade de Deus.2l

conseqentemente, a sua teocratizao

Wolkmer

em

foi

operada

lana o questionamento:

A presena e a funo dos jesutas tem sido matria


de controvrsias: de um lado, a idia de que o
sucesso das redues foi alcanado graas ao
esforo e rgida disciplina imposta pelos
inacianos,
que protegeram e defenderam as
comunidades de ndios contra a explorao
administrativa espanhola e contra as investidas
devastadoras de bandeirantes luso-brasileiros. De
outro, de que as Misses Jesuticas integraram e
serviram aos interesses do colonialismo hispnico,
na medida em que a catequese e a evangelizao
desempenharam
a funo
ideolgica
de
'domesticar' e 'disciplinar' as massas de aborgenes
pagos e rebeldes. Por esse vis passa tanto 0
reconhecimento da cumplicidade de uma prtica
religiosa com os interesses do poder quanto a
''
'98
'99

1
2'

cHiAvENATo,J1i0 Jos. op. cai.


FLORES, Moacyr. op. cit. p. ll.

p. 16.

HAUBERT, Maxime. op. cit. p. 21.


FAORO, Raymundo. op. cit. p. 198.
No original em latim De civitate De",

escrito

em 413.

59

prpria pretenso imperialista dos membros da


Companhia de Jesus. At que ponto o governo
temporal das Misses no acabou projetando uma
repblica teocrtica?22

que deve ser considerado que com a vinda dos jesutas e sua presena nas

redues foram introduzidos novos smbolos, trazidos da cristandade medieval europia:


jesutas representam, de certo modo,

mundo

se fundamentava

uma

espcie de saudade

na f.23 Foram adotadas novas

Os

da Idade Mdia, em que 0

prticas na vida diria de trabalho

em

grupo, oraes (com destaque para a missa), catequese, sacramentos, procisses, cantos.

As

rotinas dirias, tanto

rituais sacralizantes.

no espao urbano como no

certo

rural,

eram realizadas de acordo com

que isso tudo alterou profundamente o

modo de vida do

guarani.

Neste sentido, as consideraes de Ruy Ruben Ruschel:

Da no ser estranho
jesuticas

(...)

vivesse

que 0 ndio das misses


exclusivamente,
ou

principalmente,
da
religio.
Procisses
freqentssimas; missas dirias antes do trabalho;
missas solenes e cantadas nos domingos e dias
consagrados; esttuas de santos transportadas
diuturnamente e, inclusive, colocadas no lugar do
trabalho, na roa; o zelo do ndio pelas alfaias da
igreja; o entusiasmo posto na construo dessas
imensas igrejas cujas runas ainda se pode admirar
em nossos dias; enm, tudo revela o fundamento do
sistert que foi introduzido aqui na Amrica do
Sul.

Por terem sido aldeias

,,

crists indgenas,

conhecidas por redues, desde logo os

estudiosos procuraram saber se os jesutas queriam fundar, ou no,


feies teocrticas na Amrica.

Na

um

imprio temporal de

concluso de Dcio Freitas: Os jesutas, nas redues,

tinham instituies prprias, visando criao de

uma

sociedade teocrtica.

inspirao

teocrtica era sua fora e sua fraqueza: permitia aos guaranis defenderem-se
colonialismo,

mas tornavam-se dependentes dos jesutas.25

O modelo de vida implantado nas redues fazia parte do plano de cristianizao


indgenas: A sociedade crist, criada
2:

dos

na Amrica, formava um conglomerado de imagens

WOLKMER, Antnio Carlos. Pluralidade jurdica na Amrica luso-hispnica. In: Direito e justia na Amrica indgena - da conquista
colonizao. WOLKMER, Antnio Carlos (org.). Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1998. p. 86.

184.
Ruy Ruben. op.
W RUSCHEL,
RUSCHEL,Ruy Ruben. O sistema jurdico dos povos missioneiros.
2:

do

cit. p.

In: Direito e justia na


colonizao. WOLKMER, Antnio Carlos (org.). Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1998.
1
FRElTAS, Dcio. Histria de um genocdio. Zero Hora, Porto Alegre, 25 out. 97, p. 23.

Amrica indgena
p. 185.

da conquista

60

smbolos religiosos catlicos. As encclicas papais s reconheciam o novo territrio


descoberto se o rei se responsabilizasse pela converso de seus habitantes.

espanhola da poca deixava bem claro que a reduo era

uma

legislao

organizao onde os ndios

deviam ser instrudos na Santa F Catlica e nas Leis Evanglicas, a servio de Deus e do
Rei.26

Enquanto projeto conjunto da

Igreja e

da Monarquia Espanhola, ficava

caracterizada a dupla misso, analisada por Dussel:

a primeira

vez

na

bem

histria que o

Papado - ou a Igreja ~ outorga a uma nao o duplo poder de

colonizar e missionar, dizer,

mistura o temporal e o sobrenatural, o poltico e o

o econmico e o evanglico,

eclesial,

produzindo de fato algo assim como uma teocracia expansiva e


Diante de tantas armaes sobre a vigncia de

Back lanou

redues, Silvio

'verdadeira economia nacional'

em

organizar

um

(...),

formao de

terem assumido

criao,

pode-se falar

de governo nas

numa

um

no

carter de

idia preconcebida dos inacianos

um Estado

teocrtico independente

203

A bibliografia divide-se em dois grupos.


tentativa de

um regime teocrtico

'imprio' de dimenses continentais ou

dentro da America H1spanica?


,

.27
.

este questionamento: Pelo fato de as misses jesuticas,

cem anos aps sua

sculo XVIII, menos de

militar.

Diversas afirmaes atribuem aos jesutas a

um vasto imprio teocrtico em terras americanas(

Outras, questionam (quando no negam) essa tese.

considerar que a Companhia era

um

'agente

Como

exemplo:

do colonialismo'

(..),

elencadas acima).

muitos insistem

em

ou insistem em considerar

que a Companhia 'humanizou a colonizao' ou cam, com 200 anos de atraso, querendo
saber se a Companhia queria fundar, ou no 'um imprio temporal teocrtico' na Amrica
Latina.
.

209

processo de

cristianizao

antroplogos, historiadores, socilogos e

do guarani sempre
artistas.

De um

lado,

foi

motivo de debate entre

condena-se o induzimento da

opinio pblica para admirar as maravilhas que teriam sido operadas por alguns padres sobre

2 FLORES, Moacyr. op.


207

2*

DUSSEL,

zii. p.

ioi.

texto original: Es la primera vez en la historia que el Papado - o la Iglesia f otorga a una nacion el
Enrique. op. cit. p. 231.
doble poder de colonizar y misionar, es decir, mezcla lo temporal y lo sobrenatural, Io politico y lo eclesial, lo economico y Io
evanglico, produciendo de hecho algo asi' como una leocracia expansiva y mi`1itar... -traduo livre do autor.

aAci<,

silvio. op.

NEVES,

aii. p.

Luiz Felipe

46.

Bzzzi. op. aii. p. 164.

61

uma

paraso utpico: a

religiosas

que acompanhavam

milhares de guaranis, de que teria sido implantado nas redues


salvao do indgena, catequizado pelo Catolicismo.

As ordens

os colonizadores europeus viam na sociedade primitiva dos ndios americanos o elemento

humano

ideal para a construo

da perfeita comunidade

crist,

uma

utopia de batina. Foi

dada muita nfase presena do jesuta entre os guaranis que exerceram seu poder atravs da
religio e

do

saber, smbolos

de dominao. Acusa-se o jesuta de

ter distorcido a verdade, a

seu favor, nas cartas anuas endereadas Igreja, aos governadores do Paraguai e

Companhia de Jesus.

ndio mstico por natureza. Retir-lo de seu ecossistema, a adulterao de sua

cultura via imposio de outra, europia, crist,

com todo um

aparato pedaggico, obrigando-

o a fabricar instrumentos para execuo de msicas sacras esttuas de santos, pias batismais
,

como

e outros objetos para o culto denunciado

do indgena via imposio

corpos e mentes

caractersticas teocrticas.

violncia,
religiosa,

uma maneira
verdadeira

dominao com

Quando os jesutas foram expulsos das redues, os

desnorteados porque no aprenderam a se auto conduzir

de ocupar

sutil

ndios ficaram

Dependiam dos missionrios que

durante todo o tempo deram a direo politica, econmica, social, religiosa ou ideolgica ao

processo reducional.

tambm

maioria das misses religiosas,

subordinada a

um plano poltico-econmico mercantil.

que a difuso do cristianismo na Amrica no


Estado e que,

em nome

se a produzir bens

De

a dos jesutas entre os guaranis, esteve

Sob

este argumento, os crticos

se fez

somente por meio da Igreja mas sim do

desse, o projeto conjunto foi

economicamente explorado, obrigando-

que interessavam ao comrcio europeu: erva mate, couro de boi,

historiador precisa observar os fatos a partir do

momento

esse vis, defendem a atuao religiosa nas redues

em

desenvolvimento das

histrico

como

em que

artes entre os guaranis

em

uma forma sua de civilizao,

aconteceram. Sob

alternativa para construir

letras, artes,

(mesmo sendo

arte sacra).

Os guaranis,

uma

instrudos

msicas, agricultura, pecuria e artesanato criaram

notvel obra de progresso e de cultura social. Constatam que, a

despeito das acusaes de imposio cultural, os guaranis mantiveram sua lngua,


reis

que o

outras circunstncias, os guaranis no teriam conseguido. Elogiam o

e orientados pelos padres

ordens dos

etc.

outro lado, h pesquisadores que defendem a obra dos jesutas, alegando

sociedade que,

alegam

espanhis de que fosse falado o castelhano e to-somente

ele.

mesmo

sob

Admiram

as

62

como

redues

com uma economia

verdadeiras cidades autnomas,

at exportadora,

com uma organizao

guarani ou jesutico

'.

em nossos

Na

dias,

nunca

sentido, as concluses de Jlio Ricardo

plenipotencirios e dos monarcas sobre

espanholas
coloniais.

"21

(1 750),

nas Misses,

Esses povos eram municpios

Quevedo

uma rea

agilizar

um

acordo, para

(...),

provando que

(...)

as autoridades

necessria e para continuidade dos imprios

Um governo teocrtico se exerce em um estado independente.


comprovar a

no processo

Santos:

no se encontra qualquer aluso dos

a necessidade de

suposto Estado teocrticowno Prata

(..) viam,

'imprio teocrtico

tempo.2l

de elaborao e armao do tratado de Madri

um

existiu aqui.

um

equvoco que

todos os municpios, no s na Amrica Espanhola

como tambm na Amrica Portuguesa daquele

desmantelar

auto suficiente e

um grande

falando-se da existncia de

realidade, isto

com a mesma autonomia que gozavam

No mesmo

politica forte dirigida pelos missionrios.

H, igualmente, frontais negaes da suposta teocracia:


se costuma ouvir ainda

estvel

existncia, de fato e de direito, dessa independncia..

h provas que permitam essa confirmao.

No

Para

isso, dever-se-ia

caso das redues, no

No dizer de Arno lvarez Kern:

As anlises polticas exigem historicamente que

esta relao entre teocracia e estado independente


se comprove. A impossibilidade de evidenciar

documentalmente a independncia poltica dos


povoados missioneiros, sugere que um termo mais
abrangente e mais preciso, tal como 'hierocracia',
talvez seja 0 mais apropriado para justificar a
predominncia da religio e do sagrado sobre essas
comunidades indgenas de neotos cristos
inseridos nos limites dos imprios ibricos
coloniais.m

que pode

ser

comprovado historicamente de que o cristianismo

foi

o fator

determinante do processo de colonizao do ndio. Escolhido o terreno, os missionrios


no

RUSCHEL, Ruy Ruben. op. cit. p. 194.


Jlio Ricardo Quevedo. op. cit.
m SANTOS,
KERN, Arno lvarez. op. cit. p. Sl.

2"

p.

36.

63

plantavam a cruz, sempre no

de domesticar essa gente brbara atravs do Evangelho,

intuito

uma

inserindo-a na sociedade espanhola, fazendo-a adotar novos costumes e a viver


religiosidade totalmente diferente daquela qual estava acostumada.

Ainda hoje h quem

julgue que a experincia social e poltica das redues tenha representado


volta da Igreja Catlica

Lugon

Clvis

tentativa de

origem histrica das primeiras comunidades, fraternidade sem

grandes preocupaes materiais.


temporal.

uma

O intuito nunca foi o de implantar qualquer espcie de poder

esclarece:

Estou persuadido que os jesutas espanhis,

particular, estavam bastante satisfeitos

com as condies de domnio que

Repblica Guarani. Eles no aspiravam a

se exercia sobre

clericocracia (governo de padres) ao governo das redues (o que

- governo de

meta

inicial

dos jesutas

santos).

foi

uma independncia completa.2l3

Pelo efetivo domnio exercido sobre os ndios, j se atribuiu o

hierocraca

em

Kern denominou de

Todas essas denominaes resultaram do

a catequizao. Juan Villegas,

em

nome de

fato

de que a

seu depoimento no

lme

Repblica Guarani, conrma:

cristianismo ser o veculo para colonizar o


ndio entra na etapa colonial hispanoportuguesa atravs da evangelizao e da
aculturao. Dessa forma, j no teremos um ndio,
digamos assim, virgem, um ndio autntico, mas um
ndio que pelo menos professa uma crena, que a
crena dos colonos.
por a que a Igreja tambm
entra no mundo colonial. Como instituio que
ndio.

trazem os colonizadores, ela penetrar tambm nas


selvas e nas margens dos rios. O ndio, ento, se
desnaturaliza,
perde
sua
virgindade,
sua
idiossincrasia, viver de outra maneira, ter que
adotar os novos costumes que lhe sero impostos
pela cristianizao.2l4

Nessa experincia
preservar

(...)

a utopia

indita,

crist

em que

...

o evangelho e o bacamarte se aliaram para

- a primeira tentativa de organizao racional da sociedade na

Ame'rica2l5, antes de falar no to propalado imprio teocrtico dos jesutas, deve ser

considerado o fato de que as redues no passavam de meras provncias espanholas de almmar.

No h como

nenhum momento
Z
2"

provar de que os jesutas quisessem formar

Coroa Espanhola agiu de modo que

BACK, Silvio. op. cit. p. 103.


Silvio. op. cit. p. 81.
M BACK,
LUGON, Clvis. op. cit. contracapa.

um

Em
intuito. A

Estado teocrtico.

se preocupasse

com

esse

64

to propalada teocracia

quem

foi,

apenas, resultado do modelo missionrio,

decidia e regulava o dia-a-dia da reduo, assumindo

por vezes, acima do poder


pela imposiao de

civil.

combinam com

a teoria.

Caso

como

vlidas no plano histrico.2l6

um

Ou no

teocracia

ou outra qualquer forma de


examinar se os

histrico-crtico exige

as teorias e interpretaes resultam sem

contrrio,

dvida parciais e distorcidas por apoiar-se


considerar-se

posio social que o situava,

uma nova cultura.

governo que as redues teriam adotado, o mtodo

pouco

era o padre

Sua ascendncia sobre o grupo derivava de sua pregao e

Para chegar a concluses e denominar

fatos

uma

em que

em

teses preconcebidas,

dizer de Arthur Rabuske:

e,

em

conseqncia,

No pode nem deve

verdadeiro estudioso da histria aquele que julga, anacronicamente, os

fatos e pessoas do passado

com uma mentalidade

atual ou at a partir de

uma

ideologia de

ltima hora, desconhecida ou inexistente ento.2l7

Outros tipos de interpretao,

com cada autor dando uma

explicao diferente, foram

dados ao govemo das redues. Freqentemente so denominadas de Utopia,


redues

um

de

em

teria sido concretizada

plano

2"

ARMANI,

A possibilidade

uma

espcie de literatura mitolgica, verdadeiros vos de

em torno dessa experincia catequtico-civilizatria que foram as redues.

cit. p. 15. No original: Las teorias


y interpretaciones resultan sin embargo parciales y distorsionadas por
em tesis preconcebidas, y, em consecuencia, poco vlidas em el plano histrico -traduo livre do autor.

Alberto. op.

apoyarse

RABUSKE,

literatura.

muitas vezes sugerida pelos autores. Verdadeiras utopias a posteriori

grande parte integram

imaginao

2"

inicial

alguma das previses utpicas da

que nas

Anhur. As assim chamadas Bandeiras Paulistas de 1580-1640 ou busca de um conceito mais adequado delas. ln:
Anais do lV Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, l98l.

p.l 13.

2.2 Realizao de utopias

Os temas utpicos sempre estiveram

da literatura universal

presentes na literatura poltica, caracterizando

um Estado, projetando
mais justa. Tambm

modelos imaginrios de uma sociedade, de

uma

humana

realidade

e poltica ideal e

imaginao dos navegadores,

exploradores

as aspiraes e

esteve continuamente

todo instante se reitera aquela mesma tpica das vises do Paraso.

(lugar).

no existe

ainda,

uma

vocabulrio

como uma

Quer

dizer

onde a

.2'8
.

uma negao com referncia

um

coisa fora de lugar ou

vir-a-ser.

coisa praticamente inatingivel:

uma

realidades conhecidas. Seria aquele imaginrio ideal que


ainda:

descritivos,

utopia? Etimologicamente, deriva-se do prefixo grego u (no, ausncia,

negao) e de topos

na

povoadores do hemisfrio ocidental.

Denuncam-no as primeiras narrativas de viagem, os primeiros tratados

Que

sonhos de

utopia se dene fundamentalmente pelo

a lugar, ou

um

lugar que

Faz hoje parte do nosso

coisa to boa que foge das

no

existe,

sem

lugar concreto

modo de alcanar a sociedade

ideal

(...),

um

dilogo permanente entre a sociedade existente e a sociedade desejada.

Ao longo

da Histria surgiram diversas obras caracterizadas por imaginar e descrever

o resultado de
2l9

um

novo estado de coisas e

um novo modo de ser. O gnero utpico, no ensinamento de


um certo procedimento e uma maneira de ser. O procedimento

Kern,

exige do utopista

utpico

uma capacidade de

pela elaborao de hipteses.

imaginar

uma ordem

diferente das coisas, de

modicar 0 real

Em suma, um exerccio mental sobre as alternativas possveis

em relao realidade.22

O conceito utopia foi criado e utilizado


em

sua obra

Utopia. Descreve

dinheiro, preocupado

ns

um

Estado imaginrio

Toms Morus, em

sem propriedade

privada,

com a felicidade coletiva e a organizao da produo. Seu modelo

Sgio Buarque
X.
m HOLANDA,
Las misiones jesuiticas, un lugar para
DVILO,
de. op.

1516,

sem
foi

cit. p.

la utopia colonial? ln: l Jornadas lnternacionales Misiones Jesuiticas.


Montevideo: Ed. Gralis, 1994. p. 147-148. No original: La utopia se define fundamentalmente por el modo de acceder a la sociedad
ideal (...), es el resultado de un dilogo permanente entre la sociedad existente y la sociedad deseada" -traduo livre do autor.
Beatriz.

no

pela primeira vez por

KERN, Arno

lvarez. op.

cit. p.

21.

66

obra Repblica, de Plato.

experincia missioneira j foi comparada obra de

Morus. Foram mdadas 54 redues.

Uma

passagem citada com freqncia para

as semelhanas entre elas e a ilha imaginria descrita na obra:

tm o mesmo aspecto, na medida

redues obedeciam todas a

passagem tambm

um mesmo

com A

Todas so construdas

leis.

em que o stio o permite.22' As

plano arquitetnico. Por

utilizada para compar-las

justificar

A ilha tem 54 cidades grandes

e belas, identificadas pela lngua, os costumes, as instituies e as

segundo o mesmo plano

Toms

isso,

Utopia:

muitas vezes esta outra

Quem conhece uma das

cidades conhece todas, porque so muito semelhantes e no se distinguem seno pelo

terreno.m Foi questionado por pesquisadores do tema o quanto essas idias tiveram
influncia na atuao missionria dos jesutas europeus entre os ndios guaranis, tentando

mostrar que o governo das redues

Joo Baptista Herkenhoff

foi inspirado

em modelos utpicos.

refletiu sobre a utopia

enquanto conscincia antecipadora

do amanh, a trajetria do pensamento utpico:


Ele est presente em Moiss, no seu caminho de
busca da Terra Prometida; ele est presente em
Amens IV, o fara do Egito que sonhou com um
mundo de iguais e foi assassinado pelos que
detinham os privilgios; ele est na Repblica, de
Plato, na Utopia, de Toms Morus; na Cidade do

de Campanella; na Nova Atlntida, de Bacon;


no Contrato Social, de Rousseau; na Cidade da
Eterna Paz, de Kant; na Evoluo Dialtica, de
Hegel; no Paraso do Proletariado, de Marx; na
viso do Alfa e mega, de Teilhard de Chardin; no
Instante Eterno, de Kierkegaard, na Esperana e no
Mistrio, de Gabriel Marcel; no Principio da
Esperana, de Ernst Bloch; no Projeto Esperana,
de Roger Garaudy; no Movimento Pr-Direitos
Civis, de Luther King; nas Lutas de Libertao, de
Che Guevara; no Mundo sem Prises, de Michel
Foucault; no projeto de um Terceiro Mundo
emergindo de suas prprias razes, de Frantz
Fanon; nas Minorias Abramicas, de Hlder
Cmara.223
Sol,

gnero utpico, enquanto paradigma de modelos globais de sociedades

sempre esteve presente no imaginrio de

escritores

m MORUS, Toms. A utopia. So Paulo: L8ePM Editores, 1977.

em

todas as pocas,

com maior

perfeitas,

nfase a

p. 71. Ttulo no original em latim: De optimo reipublicae statu decque


nova msula Utopia - A propsito do timo estado da repblica e da nova ilha Utopia -traduo livre do autor.
2 Moizus, Toms. op. Cir. p. 73.
2 HERKENHOFF, Joao Bzpiizzzz. Direito z utopia. so i>zw1z Acadmica, 1990. p. s. /ipzzziz
CORRA, Dzizisio. op. zii. p. 31.

67

partir

de 1500. s redues j

foi atribuda

consagradas pela literatura universal:


Utopia, de

Toms Morus

Cidade do

Sol,

Bacon.

Em

a realizao de alguma das vrias utopias

Repblica, de Plato (segundo Espinoza),

(Franz Schmidt), Arcdia, de Sidney (Cunnigghame Graham),

New

de Campanella (Gotheim), Telmaco, de Fnelon,

1768, aps a expulso dos jesutas da Amrica,

Repblica de Plato e os Guaranis. Todos tentam estabelecer


realidade histrica das misses e a temtica utpica.
tentativa vlida de traduzir

em uma

utopia clssica e renascentista

No

Atlantis, de

o Padre Perems escreveu

uma

relao hipottica entre a

uma

dizer de Alberto Armani:

realidade histrica as teorias utopistas; este mito

em que se havia baseado o experimento social paraguaio.

Arno lvarez Kern defronta-se desde logo com vastssima


redues a realizao de alguma das utopias:

literatura

que

da

224

atribui s

-"

No foram poucos os estudos que buscaram


um modelo inicial aplicado organizao

descobrir

scio-poltica das Misses (...) ou especialmente s


Trinta Misses de Guaranis. Era dificil para muitos

estudiosos no se deixar persuadir pela idia de que


os missionrios tinham um projeto, um 'plano
audacioso 'para uma 'experincia social avanada
'.

As comparaes apressadas com as utopias


anteriores deram origem a uma srie de
deformaes que transformaram
a
signicao histrica das Misses. 225

Robert Lacombe definiu as redues

como uma sociedade

ideal

prpria

que at

teria

dispensado a necessidade de constituir organismos de governo quando transmite sua

convico de que, naquela poca

os guaranis cristos constituam

uma

sociedade utpicaz

Os guaranis, uma sociedade sem Estado.226


Deonsio da Silva descreve as redues

como

uma faixa

neutra entre os domnios dos dois


imprios da pennsula ibrica na Amrica Latina,
imiscuindo-se nessa terra de ningum para fundar a
utopia deles, 0 imprio deles, o seu domnio(..). O
Paran e o Paraguai assistem no alvorecer do
sculo XVII ao nascimento dessa 'repblica
guarani To famosa, ensaiada nas dcadas finais
...

'.

2"

22

ARMANI,

Alberto. op. cit. p. 12-13. No texto original: ... una tentativa vlida de traducir en una realidad histrica las teorias utopistas;
este mito de la utopia clssica y renacentista en que se haba baseado el experimento social paraguaya -traduo livre do autor.
KERN, Arno lvarez. op. cit. p. 23.

LACOMBE, Robert. La te et Putopie.

In: Estudos ibero-americanos,


Les guaranis, une sociei sans Etat" -traduo livre do autor.

v.

XV.

n. I.

Porto Alegre:

PUCRS, jun.l989.

p.7I.

Em

francs

68

do sculo anterior, com


jesutas ao Paraguai.

a chegada dos primeiros

utopia socialista est

nascendo sob as normas e formas da famosa


companhia.. .227

Clvis Lugon, citando os estudos de Franz Schmidt, que compara as redues

obra de

Toms Morus,

P ormenores, uma a

Enquanto centros

A Repblica Guarani foi, no s nas grandes linhas mas at nos

diz:

lica

com

iel de 'A

Uto ia'de Toms Morus.m

turisticos (as runas

de So Miguel, no Rio Grande do

Sul, Brasil,

foram declaradas Patrimnio Histrico da Humanidade pela UNESCO), muitas reportagens


jornalsticas sobre as redues enfocam,

um bom nome para a regio

tambm, o seu possvel sistema

O Brasil,

Utopia

onde oresceram as misses jesuticas entre ndios guaranis.

mapa da Amrica Latina est errado. No deveriam


formariam Utopia.

poltico:

a Argentina, Bolvia

existir

o Paraguai e o Uruguai. Os dois

o Chile seriam menores

teriam parte de

seus territrios ocupados pela maravilhosa nao.229


Inseridas

num

contexto histrico de expanso colonial, as redues forjaram

um

novo modelo de sociedade, identificado como utopia colonial por Beatriz Dvilo:

um modo de forjar uma sociedade


baseada na legislao, a educao e a
organizao totalizadora, as misses jesuticas
podem ser pensadas como o lugar da utopia
colonial. Atravs do conceito de utopia podemos
reunir em uma matriz de idias modernas as
tradies que conduzem os jesutas a delinear os
rasgos de sua 'sociedade ideal
(...) as redues
representam o rasgo moderno constitutivo da
utopia: uma organizao rgida e totalizadora.230
Se a utopia
ideal,

Regina Maria A.
concluses aceitao de
jesuticas

F.

Gadelha

um

constatou aspectos marcantes que conduziram suas

sistema utpico nas redues:

a miragem das misses

do Paraguai permanece, acenando um passado que aponta para a utopia.23

m SILVA, Deonsio

da. op.

cit. p.

47.

2 Luoou, civis. op. zn. p. is.


2 A Saga dos guarani: - viagem ao pas da Utopia. Revista
MANCHETE. Rio de Janeiro: nov. de 1995. p. 34.
23
DVILO, Beatriz. op. cit. p. 155. Otexto: Si la utopia es un modo de forjar una sociedad ideal, baseada en la Iegislaen, la educacin
y Ia organizacin totalizadora, las misiones jesuiticas pueden ser pensadas como el lugar de la utopia colonial. A travs del
conceptode utopia podemos reunir en una matriz de ideas modernas las tradiciones que conducen a los jesutas a delinear los rasgos
de su 'sociedad ideal'; (__) las reducciones presentam el rasgo moderno caracterstico de Ia utopia: una organizao rgida y
totalizadora" -traduo livre do autor.
2"
GADELHA, Regina Maria AF. op. cit. p. 233.

69

Darci Ribeiro estudou as influncias das diversas misses


crist

religiosas na

formao

do Brasil e do sistema reducional, analisando o trabalho dos padres: Sonham ordenar

a vida indgena segundo as regras da

Utopia, de Morus, inspirados anacronicamente

na

indianidade original. Acreditaram, mesmo, que era possvel abrir essa alternativa para a
conquista, fazendo

Ao

da expanso europia a universalizao da cristandade.232

lado de tantas afirmaes categricas atribuindo s redues forma utpica de

organizao social e

poltica,

h anlises acenando ao seu carter utpico: Os ndios

guaranis, nmades, foram obrigados

estabelecer-se e

para esse fim foi criado um complexo

a assumir uma existncia sedentria;

e vasto sistema de

povoados ou 'redues

'.

que,

ainda hoje, desperta a admirao de quem conhece, mesmo que superficialmente, o 'Estado'

dos guaranis o carter utpico do experimento.

. 233

Decio Freitas analisou o sistema missioneiro de governo. Faz aluso aos clssicos
utpicos da literatura histrica universal:

experincia
missioneira
teve
profunda
repercusso no pensamento moderno. Malgrado
inimigos dos jesutas, Voltaire, d'Alembert e
Montesquieu elogiaram as misses guaranis.
Voltaire as considerou um 'triunfo da humanidade
Montesquieu comparou o sistema missioneiro
'Repblica de Plato. Alis, as utopias de Plato e
Toms Morus so s vezes apontadas como o
modelo do sistema missioneiro. Para alguns
estudiosos das Misses seria a 'Civitas Solis de T.
Campanella. Sabe-se que Babeuf um radical da
Revoluo Francesa, admirava a experincia
missioneira. Saint Simon se inspirou nela ao
preconizar uma sociedade que representasse um
'.

',

',

'novo cristianismo

',

mstico e hierrquico,

a restaurar a unidade das idias


solapadas desde a Reforma.234

chamado

religiosas,

Para o historiador Moacyr Flores, todas as utopias so destinadas ao fracasso

exatamente por serem utopias, partindo de pressupostos

irreais

para atingir seus objetivos,

geralmente inatingveis. Nesse sentido afirma: Ora, as chamadas Misses .Iesuticas do


2 RIBEIRO,
Darcy. op. cia. p. 61.
2
ARMANI, Alberto. op. cit. contracapa. No original: Los indgenas guaranies, nmadas, ieron obligados a establecerse y a asumir una
existencia sedenraria; para ese jin fue creado un complejo y vasto sistema de poblados o 'reducciones Lo que. an
hoy, despierta el
asombro de quienes conocen, asi sea someramente. el 'Estado de los guaranes es el carcter utpico del experimento..." - traduo
livre do autor.
`.

'

70

Paraguai, Argentina e do Brasil foram exatamente

no sonhada ou

escrita

como romance como as

utopia.

Uma grandiosa

clssicas utopias de

T.

utopia,

Morus ou de

uma utopia vivida e real, uma utopia encarnada no tempo e no espao...235

Campanella, mas

uma

isto:

maior estudioso das redues guaranis sob o vis da utopia 0 historiador Arno

lvarez Kern. Suas anlises, inicialmente, denem a atuao dos autores: Os utopistas so
lsofos, verdade.

grande

arte,

Mas

so igualmente artistas e

literatos,

que no deixam de

em

ar uitetos intelectuais de sociedades ima inadas ao sabor das vicissitudes

politicas e economicas de seus contextos histricos e das aspzraoes de sua epoca.


,

ser,

,.

.,

Conclui sua anlise descrevendo a obra dos utopistas

23 6

em todos os tempos:

Buscam comprovar que as utopias no so mera

nem sonho

mas sim que elas


terminaram por se transformar em realidade, em
algum lugar e em algum momento da Histria.
literatura

irreal,

Segundo

eles, as utopias deixariam, portanto, de ser


no-lugar, para dar origem a uma sociedade
localizada no tempo e no espao das realidades
histricas, um no-lugar perfeito e idealizado no
passado da idade de ouro, presente distante e
isolado ou no futuro ainda inatingvel. Esses
mundos imaginados se situam sempre em um lugar
fora de nosso alcance e longe de nossos olhos. So
igualmente os desejos da conscincia dos ensaios do
utopismo o que os faz viajar em direo a um mundo

ideologicamente concebido como ideal, fruto de sua


imaginao. As utopias e o utopismo so criao de
sonhadores e idealistas.237
Kern contesta a explicao dos utopistas em relao s redues guaranis de que no
se

pode procurar nelas as concepes

polticas atuais.

Obedeciam a regras e padres ditados

pelos imprios coloniais regidos por monarquias absolutas, os seus reais modelos polticos.

situao colonial na Amrica que serviu de cenrio s redues era proindamente outra

daquela

em que

as obras clssicas dos utopistas foram escritas:

ser compreendido

em sua poca e o

utopista se insere nas estruturas sociais de

em profundas modicaes histricas.


XVI nas condies
234

..

FLORES, Moacyr.

._

op.

uma Europa

Assim, deve-se situar as utopias elaboradas no sculo

do Renascimento, sem confundi-las com as utopias

Decio. Utopia missioncira. In. DALTO, Renato,


guaranis. So Leopoldo: UNISINOS, I999. p. 63.

FREITAS,

1 KERN, Arno lvarez.


2"

histricas

Cada romance utpico deve

NARDI,

,.

Helio Filho,
.

TAVARES,

Eduardo

(org.).

escritas

no

Missoes jesutico-

cit. p. 7.

O colapso das aspiraes utpicas missioneiras.

Ed. Graphis Ltda., set. 1994. p. 4l


KERN, Arno lvarez. op. cit. p. 412.

I.

In:

Jomadas Intemacionales Misiones

Jesuiticas.

Montevideo:

71

nal do sculo XVII ou no XVIII.m Diante


Guaranis:

como a

uma

Utopia?

dessa anlise, questiona: As Misses Jesutico-

No como a aplicao de um modelo

realizao histrica de

um

utpico anterior.

Nem mesmo

como o pretendeu o

possvel modelo ideal de utopia,

utopismo. 239
-

de

No mesmo sentido, os estudos de Alberto Armani: Todas essas teorias so passveis'


criticas. A lado da j assinalada falta de fundamento das hipteses de que os jesutas

haviam se inspirado em utopias polticas e econmico-sociais de mil


~

e quinhentos, se

pode

expor diversas consideraoes que contradizem claramente aquelas teorias. 240


-

Silvio

Back denomina de equvoco denominar de utopia a organizao

redues: Utopia inveno da m-conscincia do Ocidente. Eis o


vertente utpica das misses,
.

Republica Guarani
z

. .

pulmo

artificial

(...)

poltica das

equvoco: a polmica

das interpretaes quimricas em torno da

_ 241

So igualmente contrrios interpretao utpica da forma de governo nas redues


os estudos de Arnaldo Bruxel quando afirma:

As redues

(..) no partiram de nenhuma teoria


preconcebida, por mais que algiins autores,
apoiando-se em suas fantasias, procurem encontrar
a origem terica das redues nas diversas 'utopias'
e 'cidades do sol' e outras que tais (...). Os
criadores das redues olharam simplesmente para
a condio do ndio que tinham diante dos olhos(...).
Viram que o nico meio de defender o ndio da
escravido pelos brancos e da infra cultura que ele
trazia do mato, era met-lo no sistema em que o
meteram. Olharam os meios legais que j existiam
da Legislao de ndias, e o que faltava procuraram
obter das legtimas autoridades. 242

Arthur Rabuske adverte de que o pesquisador no pode ser guiado por hipteses:
Se as Redues apresentaram muitas semelhanas
com as diversas utopias, provado est de que elas
no estiveram longe do ideal sonhado por grandes
138

KERN, Arno
KERN, Amo

lvarez. op. cit. p. 30.


lvarez. op. cit. p. 81.
24
ARMANI, Alberto. op. cit. p. 177. No original: Todas estas teorias son pasibles de critica. Aparte de la ya sealada falta de mdamento
de las hiptesis de que losjesuitas se habrian inspirado en utopias politicas y econmico~sociales del Quiriientos, se pueden exponer
diversas consideraciones que contradicen claramente aquellas teorias -traduo livre do autor.
2'
BACK, Silvio. op. cit. p. ll7.
2" BRUXEL, Arnaldo. op. cit. p. iso.

'

72

pensadores, literatos e estadistas. Mas isso no nos


autoriza a deduzir que os missionrios procuravam
tran.ormar em realidades utopias - se que as
conheciam?./ - pois tal hiptese desmentida pela
prpria evoluo dos povos (pueblos). Devem
condenar-se, creio eu, expresses como 'Repblica
'Estado
'Imprio', 'Teocracia', etc., como se as
Redues o tivessem sido de fato. Todas no
resistem a uma anlise histrica ou historiogrca
objetiva e realista. No o foram, como no foram
',

',

'utopias

'.

243

Freqentemente so apontadas as contradies entre a

literatura

objetividade dos fatos histricos. Arno lvarez Kern desponta

as

sobre

discusses

em um

contraditrias,

subjetivismo.

utopias

tm

sempre

evidenciado

se

esta crtica:

interpretaes

terreno minado pelos mitos e

As contradies se acentuam quando

com

utpica e a

As

extremamente

ambigidades originadas no

buscam hipotticas correlaes entre a

utopia e a histria, ou seja, entre a criao literria dos utopistas e as realidades sociais
inseridas

no processo

unnimes

em

histrico.244

Os

crticos das vertentes

de

literatura utopista so

assinalar a grande diferena entre a realidade e as construes fantsticas

querendo

atribuir

destacar

como

como

perfeitamente possveis modelos ou projetos nunca testados. Querer

extraordinrias experincias resultantes da aplicao social de modelos

utpicos sem comprovao da aplicabilidade das teorias a


resiste crtica.

Obras utpicas para

redues guaranis deveriam levar

servir

em

uma dada

realidade,

em

geral

de modelo poltico ou para a forma de governo nas

conta dois fatores bsicos:

estava inserido socialmente e a anlise da situao colonial

em

qual contexto o utopista

hispano-americana, cenrio

concreto do experimento reducional. Constatariam, de plano, que as redues integravam


sistema colonial, sob o domnio de

no

uma monarquia

absolutista,

numa

um

realidade dirigida por

padres jesutas, sendo questo discutvel se esses conheciam todas as obras e teorias utpicas

que j foram atribudas ao governo das redues. Seria

da Cidade do Sol platina

bom

lembrar que os fundadores'

(os jesutas Cataldino e Masetta)

j estavam estabelecendo as

misses entre os Guaranis muito antes da publicao da obra de Campanella.245

H uma

vasta bibliografia j escrita sobre as redues guaranis. Muitas obras

estabelecem relaes hipotticas ante a realidade histrica

Anhur. op. cn.


W RABUSKF.,
KERN, Arno lvarez. op.
2

KERN, Arno

p. 90.

cit. p. 7.

Alvarez. op.

cit. p.

29.

Dai as duas perguntas lanadas

73

por Arno lvarez Kern: Estariam as utopias, escritas na antigidade clssica e no


Renascimento, na origem da implantao dos trinta povoados missioneiros guaranis? Teriam
sido estes 'Pueblos de Indios

',

situados no Imprio Espanhol, o resultado de experimentos

prticos influenciados pelas obras utpicas de Plato,

em

em que

outro trabalho,

uma

Nem mesmo como a

como o pretendeu 0 utopismo

No como a

Utopia?

j,

um

Ou

esta,

posicionamento: As

aplicao de

um modelo

utpico

um possvel modelo ideal de utopia,


As Misses foram um palco histrico onde alguns atores

realizao histrica de
(..).

sociais tentaram escrever e representar

poder escrever uma

Morus, Campanella?246

volta ao assunto apresentando, desde

Misses Jesutico-Guaranis:
anterior.

T.

a sua prpria tragicomdia. Palco no qual se pensou

histria diferente de toda aquela que caracterizava

a Amrica

247

Colonial.

Em outra passagem, segue respondendo:


As

Misses

dos

Trinta

Povos

no foram,

uma anteviso de nenhuma


nem uma aplicao na prtica
nem mesmo de sonhos temporais

definitivamente,

sociedade do futuro,

Rui
redues:

Rubem

No

Ruschel sintetiza

das utopias,
jesuticos de ocupao territorial do continente sulamericano, como algumas imaginaes frteis j
armaram. Foram, isso sim, uma tentativa bem
sucedida de instalao e desenvolvimento de uma
vida comunitria crist, com grupos de Guarani que
eram levados pelos jesutas, gradualmente mas com
deciso, para uma situao de aculturao
sociedade espanhola e religio crist.248
a questo sob a tica do direito castelhano vigente nas

0 caso de buscar 'utopias'

(..)

Tratou-se

legitimado pela ordem juridica positiva castelhana.

Enquanto construes mentais sobre


imagina

uma ordem

realidade que

Neste sentido, Kern, enquanto maior

a est.

comparaes publicadas at agora

enftico

crtica.

quando conclui:

W KERN, Amo
W KERN, Arno lvarez. op.
op.
l_varez.

RUSCHEL, Ruy Ruben.

alternativa

gnero

crtico deste

Dom

cit. p.

81.

cit. p.

77.

op.

cit. p.

127.

literrio,

Nenhuma das

Nenhum dos historiadores, antroplogos

lvarez. Utopia e misses. In: Anais do VIII Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros.
Bosco, 1990. p. 20.

Filosofia, Cincias e Letras

resiste

uma

pesqusam atualmente esta temtica admite a possibilidade de

e arquelogos que
KERN, Amo

alternativas possveis, toda literatura utpica

diferente das coisas. Trata-se, sempre, de oferecer

especialmente no tocante s redues,

24

de direito lidimamente natural,

249

Sama

ter sido

Rosa: Faculdade de

74

'Repblica

',

de Plato, ou a 'Utopia de
',

T Morus, ou a

'Cidade do Sol

',

de Campanella, ou

qualquer outra das utopias propostas, o modelo ideal ou o ponto de partida para a
implantao dos Trinta Povos.25 Ainda do

POVOS de gllCl'(Il7IS 6 uma


.

UIICCI

Obra

mesmo

Autor:

a comparao

ZIOPICCI TCIO C0l7Sg`ll Sei C0l'IVl1Cl'I.


.

entre os Trinta

25 I

A pesquisa de temas histricos no pode guiar-se por hipteses:


A anlise da organizao poltica dos Trinta Povos
missioneiros, ao contrrio do que j se tentou
provar infrutiferamente, no conrma as hipteses
de ter sido uma unidade estatal independente nem
possuir modelos anteriores que possam ter servido
como projeto inicial. Antes de tudo uma obra de
circunstncias, a organizao poltica dos Trinta
Povos originria de uma efetiva adaptao da
legislao e costumes espanhis cultura dos
guaranis, bem como a uma situao de fronteira.
portanto, o resultado de um processo histrico e no
de modelos apriorsticos. A utopia poltica existente
foi estabelecida aps a sua implantao, ao criar
um espao de liberdade para o indgena ante o
escravismo
da
sociedade
iberocolonial

americana.m

A
estrita

com

organizao vertical da Companhia de Jesus,

com

obedincia aos superiores, no permitia sonhar

sua estrutura hierrquica,

em

projetos utpicos nas misses.

Neste sentido, a contribuio de Kern: Quando os jesutas penetraram na Regio do Rio da


Prata, j possuam

no Oriente

em

uma certa experincia comprovada nas Misses que haviam

outras reas do continente americano,

Peru. Longe de buscar

Geral em

como

o caso

estabelecido

da Reduo de Juli, no

um modelo em alguma utopia da poca, em determinaes do Padre


e'

Roma que os jesutas encontram as normas a serem seguidas para a sua ao.253

literatura sobre possveis

modelos

polticos

projeto inicial para as redues controversa. Assim

anteriores

como h

que teriam servido de

os que lhe atribuem

governo teocrtico ou utpico, outra vertente vislumbrara a realizao de governo


comunista. Das inmeras possibilidades, por terem vivido

que tudo era de todos, sem propriedade


vislumbrada a concretizao
KERN, Arno
KERN, Arno
2
KERN, Arno
25

Alvarez. op.
Alvarez. op.
lvarez. op.

cit. p.

32.

cit.

p. 25.

cit.

p.24.

particular,

de forma ora

um

socialista-

sociedade sem classes,

em

na sociedade guarani das redues

foi

socialista,

numa

ora comunista de governo.

75

objetividade nisso? Existiu

um socialismo

missioneiro, ou

um comunismo

pr-marxista nas

redues, ou transpareceu o coletivismo prprio das comunidades indgenas e seu solidarismo

como

prtica

KERN, Arno

em sua vida comunitria?

lvarez. op.

cit. p.

76.

2.3

Os
histria

O coletivismo missioneiro: socialista-comunista?

guaranis, nas redues, teriam vivido

da humanidade, assim caracterizada por Dcio

misses se afigura como


Configura-se, outrossim,

uma forma

particular e

Ruy Ruben

utpico.254

Uma reduo no
)

e',

Ruschel:

uma

portanto,

comunidades so

cidade

e sero os nossos

um

socialismo

acumulao de posses por parte de uns e carncia do

Trata-se da

independente.

No

solidariedade de carter tribal que encontramos

todos os povos primitivos, onde todos ajudam a todos, e que tanta admirao causa a ns

Entre as sociedades tribais esta a regra. Todos trabalhavam e a todos se

civilizados.
,

distribuza
.

a organizao social das

A cultura guarani era de uma vida grupal

bsico para sobreviver de outros.


dizer de

...

afirmao tomada para sustentar a tese de que vigorava

sem propriedade

coletivista,

Freitas:

como um socialismo desenganadamente

atribuda a Sep Tiaraju esta frase:

problemas.255

experincia social talvez nica na

embrionria inferior de comunismo ou socialismo.

Os problemas de nossos irmos das demais(

isolada.

em

uma

segundo a necessidade de cada um.2 5


_

Dois conceitos desde logo se entrechocam:


nos trpicos?
solidrio?

Os

Um

um socialismo antes do tempo,

comunismo pr-marxista? Socialismo

autores se dividem:

coletivista

Sem dvida, nada tem impressionado

extraviado

ou comunitarismo
tanto

(...)

como a

harmonia de uma organizao comunitria caracterizada pela distribuio eqitativa dos


bens materiais, a sobrevivncia de formas de trabalho
representao poltica

harmonia que no
mecanismos
-

local,

coletivo,

as modalidades eletivas de

tudo debaixo do olhar diretor dos Padres da Companhia.

Uma

sinnimo tanto de ausncia de conitos, mas como a existncia de

eficazes para resolve-los.


z

257

2
FREITAS, Dcio. op. cn. p. 64.
1 cuauicmz,
Aizy. op. aii. p. ros.
2 RUSCHEL,
Ruy Ruben. op. cit. p. 190.
Z
BEATRIZ, Dvilo. op. cit. p. 148. O texto em espanhol: Sin embargo, nada ha impresionado tanto L.) como la armonia de una
organizacn comunitaria caracterizada por la distribuicin equitativa de los bienes materiales, la pervivencia de formas de trabajo
colectivo, las modalidades electivas de representacin poltica local, todo bajo la mirada rectora de los Padres de Ia Compaia. Una
armonia que no es sinnimo tanto de ausencia de conflictos, como de la existencia de mecanismos ecaces para resorverlos" traduo livre do autor.

77

Moacyr

Flores tece comentrios

com

aluso s primeiras comunidades crists, onde

tudo era de todos: A utopia missioneira foi, sem dvida,


inspirado mais ou

um ensaio

de socialismo sui-generis,

menos acertadamente, por certo, nas doutrinas do Evangelho...258

No mesmo

sentido, as concluses de Alfeu Nilson

Mallmann:

Todos se auxiliavam e todos tinham como atender


suas necessidades naturais. No havia necessidade
de propriedade, tudo era de todos, inclusive a
natureza.

Como as aldeias eram pequenas, nas proximidades


no faltava caa e pesca, e mesmo que o produto da
agricultura no fosse promissor, no passavam
fome, e quando escasseava a alimentao naquele
stio, mudavam-se para outro, construindo o mesmo
tipo de habitao (...) No havia preocupao com
o dia de amanh e o trabalho e o lazer pouco se
.

diszinguiam.*'

H
Fala-se

freqentes denominaes que alternam e confundem a denominao,

inclusive

tipo (solidarista)...

(...)

em

'socialismo democrtico

'...,

uma

como

esta:

'sociedade alternativa' de novo

"260

O termo socialismo

aparece a toda hora: Salta aos olhos, nas suas linhas bsicas,

a estrutura econmica da Formao Social Missioneira apresentava os elementos da

sociedade socialista: propriedade, gesto e apropriao comuns.26l Nas concluses de Jlio

Ricardo Quevedo Santos, pode-se


zm

ver nas Misses

um

projeto utpico de cunho

socialista

Silvio

Back

faz

uma descrio do socialismo nas redues:


Durante 150 anos, tendo a mesopotmia dos rios
Uruguai e Paran como coluna vertebral,
sucessivas geraes de ndios (guaranis e famlias
lingsticas ans como os Tapes), espalhados num
raio de 600 km - trinta e tantos 'povos', 'pueblos'
ou Misses
ou as semanticamente corretas
'redues' e 'doctrinas' (reunir-se segundo a lei da
Igreja e da vida urbana) - protagonizaram o que
expressiva parcela da esquerda do hemisfrio norte
',

2 FLORES, Moacyr. op. cit. p. 8.


2 MALLMANN, Alfeu Nilson. op.
26
2'

1*

BACK,

oii. p.

lll.
FREITAS, Dcio. op. oii. p. 43.
sANTos, Jlio Ricardo Quevedo. op.
Silvio. op.

no.

cit. p.

oii. p. 8.

78

como uma

espcie de 'elo
perdido do socialismo nos trpicos '(sic), 'a pr 263
histria do comunismo no continente
e

brasileira elegeu

'

uma

Socialismo

um

(1760-1797),

palavra moderna, cunhada pelos crticos utpicos,

dos lderes

intelectuais,

essncia, concebe

uma

oprimidos. Prev

como base

como Babeuf

Na

logo a seguir, da Revoluo Francesa.

sua

sociedade sem classes, sem exploradores e explorados, opressores e


a propriedade social dos meios de produo.

propriedade coletiva dos meios de produo, mas

tambm apropriao

No

basta a

e distribuio do

produto do trabalho entre todos os trabalhadores. Conseqncia desse referencial terico, as


redues so apresentadas como organizaes

em que

disciplina comunitria

introduzida pelos jesutas atingiria no apenas a cultura religiosa,

como tambm a

organizao econmica e a vida social das parcialidades que se deixavam reduzir.264


Deonsio da Silva

quando,

menos

em

conclui pela socializao da economia nas redues

suas consideraes, relata que

socializada, e

dominao cultural

e simblica,

a repblica ensaiava uma economia mais ou


lies sobre

a partilha do poder, a fora da

sem prejuzo do outro Imprio a que

servia.

No matava,

reduzia-os.265

Tendo analisado

a vida cotidiana dos ndios nas redues,

apenas de provar que

alis,

...

dava de quebra algumas

nem expulsava os ndios,

Trata-se,

tambm

uma

Maxime Haubert

sociedade fundamentada

socialistas vivel, j que tal sociedade vivera e prosperara

no Paraguai.

em

conclui:

princpios

266

Diante dessas diversas afirmaes sobre o socialismo nas redues guaranis, Dcio
Freitas faz estas reflexes:

O socialismo missioneiro no possua um corpo de


doutrina, constituindo uma experincia inteiramente

pragmtica.
Por que socialismo missioneiro? Socialismo porque
prevaleciam a propriedade e a gesto comuns da
produo, numa sociedade sem classes. Missioneiro
pela especificidade de que se diferenciava das
concepes modernas de socialismo, de inspirao

2*

1'

2
2*

BACK,

silvio. op.

aii. p.

109.

GADELHA, Regina Mariz *Aquiii.


SILVA, Deonsio da.

HAUBERT, Maxime.

op.

cit. p.

78.

op. cn. p. 22.

op.

cii. p.

79.

79

materialista.

Tratava-se de um

por uma ideologia religiosa.267

Ao
denominam

um

lado das teorias que aludem a

a experincia de comunista. Clvis

comunistas com base no humanismo

cristo.

pretenso socialismo nas redues, outros

Lugon desde logo

sculo XVII, quando foi criada a Repblica

socialismo dominado

afirma:

Guarani, estiveram

No comeo do

em voga as

Os padres jesutas conseguiram

utopias

edificar,

por

meios exclusivamente pacificos, uma sociedade de estrutura comunitria, a primeira que a


Histria conhece.268

Nesse mesmo sentido, esta outra informao de Dcio


redues guaranis os jesutas organizaram

concepes comunistas

comunismo

cristo

crists.269

uma

Freitas:

Sucede que, nas

sociedade igualitria que faz pensar nas

Ainda do mesmo Autor: Trata-se, em suma do

das organizaes monsticas medievais_27

Entrevistado no filme Repblica Guarani,

Lugon descreveu o comunismo das

reduoes:

Quanto s formas de comunismo ali realizadas,


elas eram bastante avanadas, bastante absolutas, a
terra era propriedade comum. O padre Sepp, em
vinte e oito anos, nunca viu uma cerca, nem uma
baliza entre as propriedades.
Quando, para
apaziguar os espanhis, se produziram pequenos
lotes individuais, os Guaranis se desinteressaram
deles, que acabaram no se tornando um fato, uma
realidade. Eles aproveitavam o dia que era
concedido para trabalhar o lote para se espreguiar
nas redes. Para falar de outro modo, eles estavam
muito satisfeitos com o sistema de propriedade em
vigor, o qual, alis, eles retomaram mais tarde,
quando certos grupos puderam sobreviver fora da
Repblica dos Guaranis.27l

Lugon conheceu os
Repblica Guarani, mas j

locais das redues apenas

em 1949

em

1979 durante as filmagens de

lanou no original francs La Republique Crtiene

Communiste des Guaranies, traduzido como Repblica comunista

crist

et

dos guaranis(ver

nota 100). Denominou de comunista a experincia comunitria das redues pelos seguintes
2

2'
1

FREITAS,

Doio. op.

LuooN, civis.
FREITAS,

op.

Doio. op.
" i=REiTAs, Dcio. op.

oii.

p.4.

oii. p.

340.

oii. p.

23.

oiz. p.

36.

80

aspectos que classicamente

em

os

trabalhadores

economicamente a

si

regime:

As ferramentas

a particulares, eram propriedade

vez de pertencerem

abolidos,

denem o

coletiva; 2

formavam uma associao

mesma; 3

e os
-

meios de produo,

as classes e o Estado

que

livre

os produtos repartidos segundo a regra

segundo as suas capacidades e para cada um segundo as suas necessidades


'

Os

crticos europeus,

Maxime Haubert

cita:

se

administrava
'de

cada

um

.27 2

na poca, tambm aludiam ao comunismo nas redues.

Montesquieu e Muratori

(...)

louvavam uma sociedade em que a

distino entre ricos e indigentes, entre nobres e plebeus teria sido abolida, pois nela cada

um

praticava as duas virtudes crists: a caridade e a frugalidade;

conventual ampliada para as dimenses de todo

comunismo.
.

Ao

um povo

mas

essa comunidade

tinha ares furiosos de

273

analisar

o sistema de governo das redues, Silvio Palacios e Ena Zofoli tambm

fazem referncia ao comunismo:

Quando se fala do 'sistema poltico de governo'


nos Trinta Povos Missioneiros Guaranis, tomados
como um conjunto uniforme (traado urbano,
mtodos de trabalho, classicao de ofcios,
produo, distribuio, consumo, medidas de
proteo de grupos vulnerveis, censos de
populao, nmero aproximado de habitantes por
cada povo e o programa religioso dirio), existe a
tendncia de formar juzos completamente diferentes
que vo desde o conceito incompreensvel de que
funcionava como uma comunidade religiosa, at o
extremo oposto e estranho de considera-lo como um
sistema de tipo comunista, este ltimo usado
algumas vezes com certa habilidade para intentar
objetivos ideolgicos fora de tom. 274

maioria dos autores conclui pela experincia comunista nas redues pela

peculiaridade de seu sistema de propriedade:

2"

2"
1"
17

No

tocante

propriedade, qual era o regime

BACK, Silvio. op. cit. p. 93.


LUGON, clvis. op. cit. p. 23.

HAUBERT, Maxime.

op.

cit. p.

22.

cit. p. 171. Em espanhol: Cuando se habla de 'sistema politico de gobiemo' en los Treinta
Pueblos Misioneros Guaranies. tomados como un conjunto uniforme (trazado urbano, mtodos de trabajo, clasicacin de ocios,
produccin, distribuicin. consumo, medidas de proteccin de_ grupos vulnerables, censos de poblacin, nmero aproximado de
habitantes por cada pueblo y el programa religioso diario), existe Ia tendencia a formar juicios completamente dispares que van
desde el concepto cerrado de que funcionaba como una comunidad religiosa, hasta el extremo opuesto y estrao de considerarlo
como un sistema de tipo comunista, este ltimo usado algunas veces con cierta habilidad para intentar objetivos ideolgicos fuera de
tono" -traduo livre do autor.

PALACIOS,

Silvio,

ZOFOLI,

Ena. op.

81

imperante nas Redues? Tem-se dito e repetido, com certa insistncia, no decorrer do
tempo, que imperava nas Misses o regime comunista.

Havia a classificao
Deus;

Amamba -

em

duas modalidades de propriedade: Tupamba - coisas de

coisas dos homens.

O tupamba abrangia as

e outra:

Ruy Ruben Ruschel

faz

uma clara

distino entre

coisas de propriedade coletiva e usufruto

da propriedade da reduo como um

Constitua o objeto

pertenciam a todos.

"Z 75

Sobre a amamba:

todo, cujo

uma

comum.

uso e gozo tambm

As coisas dos homens no eram, rigorosamente

falando, propriedades privadas. Continuavam a pertencer coletividade municipal,

porm o

usufruto era cedido, por certo tempo e sob condies, s famlias.276

autor

aponta as origens da terminologia:

'Tupamba'

encontra sua

correspondncia ntida na 'Intip-chcara' (Terra do Sol) e indireta na (Terra do Inca).

'Amamba' equivale

'Terra dos Ayllus', at

dos

realizado

lotes familiares,

'll/[orubixabas',

no Paraguai;

mesmo no

tangente ao

em ambos os casos pelos

'Curacas',

modo de

respectivos

distribuio

caciques ~

no Peru.277 Concluiu em suas pesquisas que o

coletivismo missioneiro tem origem incaica, e analisa o sistema poltico e a forma de governo

das reduoes guaranis:

No

estudo da civilizao que os jesutas


implantaram entre os Guarani, (...) aspecto que
adquire destaque o da estrutura coletivista de seu
sistema de propriedade. Muito se tem escrito sobre o
assunto; muito ainda se h de escrever. Por vezes
os autores entram em polmica, na tentativa de
classificar o modelo missioneiro segundo padres
tericos marxistas ou no-marxistas. Oscilam as
epgrafes utilizadas: organizao social, comunismo
cristo,
propriedade
socialismo
missioneiro,
cooperativismo, estado
comunismo patriarcal e outros.278
cacical,

Silvio

Back tambm destaca o sistema duplo de

cristo

social,

propriedade:

os jesutas souberam, com clarividncia,


incorporar sua estratgia 'civilizatria' (?) o
coletivismo inato ao ndio,
batizando-o de
175

2"
2"

BERNARDI, Mansueto. op. cil. p. 21


RUSCHEL, Ruy Ruben. bp. cia. p.1o5.1o.
RUSCHEL, Ruy Ruben. bp. biz. p. 324.
Ruscmzb, Ruy Ruben. np. bit. p. 233.

82

'Tupamba' - 'a terra de Deus' e, partindo dele suprema ironia - instauraram a propriedade

privada.

Para minimizar essa falsa redefinio fundiria (...),


os religiosos inventaram o 'Amamba - 'a terra do
ndio um lote particular, no espao da morada, no
qual o Guarani podia cultivar para si e para o cl
aquilo que no vinha ou que no restava da diviso
do 'Tupambae' "279
'

',

'.

Esta duplicidade de sistema de trabalho

foi

interpretada

como uma forma de

explorao colonial que teria obrigado o guarani a trabalhar mais para os interesses da

metrpole (via imposio jesutica sob 0 eufemismo de tupamba) do que para o seu
prprio sustento. Veja-se esta concluso de

Maxime

Haubert:

obrigou os ndios a

trabalhar praticamente toda a semana para o tupamba, dizer que o desenvolvimento que

tem chamado de 'comunismo' das redues correspondeu de fato a


~

exploraao

um agravamento da

zso
colonial !
.

O aspecto mercantilista colonial foi tema das apreciaes de Silvio Back ao dizer que
misses religiosos do Prata tm sido deglutidas como hospedando

as

'avant la lettre'

universo idlico

uma
com

Logo

Ame'rica.281

indita 'sociedade comunista-crist' (portanto,


neitos e brancos convivendo

mesmo

a seguir, no

sem

um comunismo
Estado...),

em harmonia como nunca

um

antes na

que ficou

trabalho, continua analisando o sistema:

conhecido (graas a analogias esprias e desejos nem sempre legtimos) como algo prximo

um comunismo primevo, a exemplo do ensaiado pelos cristos romanos, no


passava de um igualitarismo de proveta: a estrutura scio-poltica (religiosa e repressiva)
ou tendente a

das misses atuava, justamente, como ltro catalisador do intervencionismo mercantilista


colonial amais ausente, ora vindo do Prata, ora de Espanha) - via Cia. de Jesus -junto ao

cotidiano do catecumeno.
.

zsz

Sobre o sistema poltico dos guaranis nas redues continua-se dizendo que teriam
sido

catequizados e constitudos

...

em

povos, sob

um

sistema poltico administrativo de

283
pronunciada indole comunista.
.

"
28

BACK, silvio. op. cii. p. 23.


HAUBERT, Maxime. op. cit.

p.

15.

No

original francs:

111.
m BACK,
ll6.
BACK,
m BARCELOS, Ramiro Frota.
Povosjesuitico-guaranis.
28'

...

oblig les lndiens iravailler pratiquemerit route Ia .remaine por Ia

tupamba, c 'est--dire que le dveloppment de ce que l'on a appel


de Fexploiiation coloniariel" - traduo livre do autor.

le

'communisme des
'

reduction.: correspondait

une aggravaiion

'

silvio. op.

zii. p.

Silvio. op.

cit. p.

In:

Rio Grande -tradio e cultura. Porto Alegre: Flama, 1970.

p.

29l.

83

Furlong

critica os adeptos

com elementos suficientes de

em

da teoria do comunismo nas reduoes:

discernimento e

com

...

por no contar

excesso de atrevimento, no tm duvidado

considerar o sistema econmico, implantado pelos jesutas

em suas

redues,

como uma

antecipao comunista.284

Vai no

mesmo

sentido a critica de Alberto Armani:

Tem

sido matria de estudo e polmica o carter


coletivista do exerccio da agricultura e, portanto,
da economia em geral nas Redues. Tema
apaixonante porque se tem querido fazer passar os
missionrios jesutas por precursores de um
comunismo cristo, isto , por utopistas que queriam
realizar o reino de Deus na terra, eliminando a
cobia dos bens materiais entre suas ovelhas.
erro
dos autores que tm tratado o tema em tom
apologtico e o de seus contraditores que tm
escrito em tom denegritrio reside principalmente
em olhar as Redues guaranis com olhos europeus,
fazendo abstrao das condies sociais e
econmicas reinantes no Paraguai. 285

O indios guaranis (como tambm as demais parcialidades)


vida comunitria.
inexistncia

No conheciam

a propriedade privada. Da a concluso de Chiavenato:

da propriedade privada induz alguns historiadores a vislumbrar uma 'sociedade

comunista.286

Ou no dizer de Bruxel: Uns dizem

a paz e felicidade de que gozavam

No h como
maneira

eram acostumados a uma

que reinava

se devia precisamente

assimilar a cultura indgena

geral, os historiadores aceitam

um perfeito comunismo

a este sistema de propriedade.

que

287

sem o conceito de solidarismo: De

que os princpios que nortearam a instalao e

organizao das Redues Jesuticas na antiga Provncia do Paraguai, na sua misso de

FURLONG,

Guillermo. op.

cit.

p.

425.

ARMANI,

2'

original:
el sistema

por non contar con sucientes elementos de juicios y com excesso de


econmico, implantado por los jesutas en sus reducciones, como un antecipo

da obra: Ha sido materia de estudio y de polmica el carcter colectivista del ejercicio de


economia general en las Reducciones. Tema apasionante, porque se ha querido hacer pasar a los
misioneros jesutas por precursores de un comunismo cristiano, esto es, por utopistas que querian realizar el reino de Dios en la
tierra, eliminando la codicia de los bienes materiales entre sus ovejas. El error de los autores que han tratado el tema en tono
apologtico y el de sus contradictores que han escrito en clave denigratoria, reside principalmente en mirar a las Reducciones
guaranies con ojos europeos, haciendo abstraccin de las condiciones sociales y econmicas reinantes en el Paraguay" - traduo
livre do autor.
Alberto. op.

la agricultura,

No

non han dudado en considerar


comunista" -traduo livre do autor.
atrevimiento,

por

cit.

p. 116.

lo tanto,

de

No original
la

CHIAVENATO, Jlio Jos. op. oii. p. 30.


BRUXEL, Amzio. op. oii. p. 29.

84

evangelizar e civilizar o guarani reduzido, fundamentalmente nos seguintes aspectos: a


religio por base,

a propriedade

coletiva e

o solidarismo como colunas mestras.

" 288

Blas Garay denomina o sistema de igualitrio: A organizao jesutica era

calcada completamente sobre a igualdade que os Padres mantinham entre os guaranis;


igualdade to absoluta que aniquilou sua iniciativa individual...

Seguem

neste

mesmo

sentido estas consideraes:

289

No

suas aspiraes religiosas, foram os padres levados a organizar

esforo para realizao de

uma

explorao econmica

que seria a base de sustentao da independncia de suas misses, conseguindo desenvolver,

um

nas redues,

com

sistema de economia e de vida

caractersticas

'sui-generis

aproveitariam elementos da cultura comunltarza Indigena... 290


~

'

Dcio Freitas refora


vazios) e os dos

'

'

este posicionamento:

Os

objetivos

da Coroa (ocupar espaos

padres (ganhar os guaranis para o cristianismo) no seriam realizveis

atravs dos procedimentos colonialistas habituais. Havia que assimilar o arraigado

A menos

coletivismo dos guaranis.

coletivismo das redues traduziu

disso,

o projeto seria inexeqivel. Dessa forma, o

uma exigncia da cultura guarani .29l

o que na apresentao da obra de Thas Luzia Colao o Prof. Dr. Antnio Carlos

Wolkmer denomina de

...

como: a hegemonia dos

prtica legal consuetudinria na sociedade guarani colonial

interesses coletivos sobre os particulares,

a solidariedade e a reciprocidade.292

coletiva,

A economia de reciprocidade do guarani


palavras:

tem sido analisada e apresentada com

como 'economias de reciprocidade

',

sendo, portanto,

princpios opostos aos da concentrao de bens e riquezas.293

continua a definir:

289
29
2*

292

SIMON,

GARAY,

marcada por

Em sua dissertao,

a Autora

Trata-se, em suma, de uma economia que pretende, no possibilitar uma

Mrio. Solidarismo nas misses.

n. 14. p.

estas

o arranjo econmico guarani enquadra-se dentro daquilo que a Antropologia

tem qualificado

288

a responsabilidade

22.

In:

MISSIONEIRA - Revista do

Instituto Missioneiro

de Teologia. Santo ngelo: nov. 1998.

Blas. op. cit. p. 57. No original: La organizacin jesutica descansaba completamente sobre la igualdad que los Padres
mantenian entre los guaranes; igualdad tan absoluta que aniquilo' su iniciativa individual... -traduo livre do autor.
FAGUNDES, Antnio Augusto. Os jesutas: Assuno e Guair. ln: Anais do III Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa
Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1979. p. 150.

FREITAS,

Dcio. op. cn.

p. s.

COLAO, Thas Luzia. op. cit. p. 8.


2
MARTINS, Mam cstizzz Bom. op.

cn. p. viii.

85

economia de mercado,

sim, garantir

e,

passagem, traz estas conclusoes:


redistribuio e reciprocidade,

cada

...

redistribuio e

caractersticas essenciais

em que a doao

um e privilgio de todos num


',

Atribuir, pois, os conceitos

a reciprocidade.294

gratuita dos bens e alimentos 'dever de

'solidarismo constante.

295

modernos de socialismo ou comunismo forma de

uma

imerso na cultura

prpria do guarani. Sao neste sentido os ensinamentos de Arnaldo Bmxel:

mas nenhum dos

coletivista,

outra

da economia guarani: a

governo nas redues guaranis requer profunda anlise conceitual e

uma economia

Em

Era,

sem dvida,

sistemas coletivistas hoje vigentes (comunismo,

socialismo, cooperativismo, associativismo, sindicalismo) explica convenientemente o sistema


(...)

adotado nas Redues.296

Mais contundentes sao os questionamentos de Arno lvarez Kern:

Como

aplicar conceitos relativos

a sociedades

contemporneas tais como 'socialismo' europeu (...)


ou o 'comunismo' sovitico a uma sociedade de
missionrios jesutas e indgenas guaranis nos
sculos XVII e XVIII? Como utilizar conceitos
relativos a estados j industrializados (..)
organizao interna de trinta povoados missioneiros
nos limites de dois imprios coloniais ibricos da
Amrica Colonial Platina? Teria sido a elite

jesuitico-cacical uma 'nomenklatura' a la sovitica,


e os restantes guaranis um 'proletariado' indgena?
No h nenhuma objetividade neste tipo de
procedimento, do ponto de vista de anlise dos
regimes polticos. A situao histrica dos trinta
povoados missioneiros no tem nada a ver com a
'socialistas'
ou
situao das atuais naes
XX297
'comunistas' do sculo

A objetividade

histrica requerida por

Kern encontra amparo nesta observao: O

comunismo como doutrina data de Babeuf im da Revoluo Francesa)

como

realizao no

Estado de Lenine por 1920.298

294

295
*
297
298

MARTINS, Maria Cristina Bohn. op.


MARTINS, Maria Cristina Bohn. op.
BRUXEL, Amzio. op. cn. p. 94.
KERN, Amo lvarez. op. cit. p. 23.

LACOMBE,

Robert. Op.

cit.

p. 75.

cit. p. 9.
cit.

p. 34.

Textualmente: Le

communisme comme

comme ralisation dans un Eta! de Lnine vers 1920 - traduo

livre

doctrine date de

do autor.

Babeufin de

la

Revolution Franaise) el

86

Especificamente para o caso das redues guaranis deve ser analisada a legislao

espanhola da poca para constatar que

...

0 tupamba, lavoura do comum, e o amamba,

lavoura da famlia, estavam previstos na legislao espanhola antes da criao das misses
jesuticas

na provncia do Paraguai

caem por

jesuticas que estavam organizadas de acordo

terra as hipteses de socialismo

nas misses

com a legislao do reino, caracterizado como

estado mercantilista, exercendo o monoplio sobre suas c0lnias.299


Estas so

que justica

tambm

e explica

as consideraes de

a propriedade

conhecia 0 domnio privado.

coletiva,

Ruy Ruben

porque o ndio

E quando 0 jesuta reunia,

para submeter-se soberania do

rei

comunidade, a posse de sua prpria

tribo.

Ruschel:

vivia comunitariamente.

'reduzia'

de Espanha, cada

Tal situao peculiar

um

(...)

um grupo de

trazia,

Zofoli concluem que

missioneiros no podia encaixar-se


religiosa e sociedade comunista.

'povo'.30

jesutas, Silvio

possivelmente o sistema politico daqueles povos

em nenhum dos

O fato de

dois conceitos citados de comunidade

que os missionrios seguiram rigorosamente as

Constituies, os Regulamentos e os Exerccios Espirituais

os conhecimentos e a qualidade

obedincia,

caciques

para integrar a

Porque estavam sob as ordens da Coroa Ibrica e dos superiores

Ena

No

Juntando-se a posse das tribos assim reduzidas

formava-se a propriedade coletiva da 'reduo' ou

Palacios e

e'

humana

da Companhia, a
moral dos

disciplina,

jesutas,

foram as

determinantes do progresso daqueles povos.3l

mesma

concluso de Arno lvarez Kern:

a Companhia de Jesus no

implantou nenhum comunismo e que os missionrios nada mais zeram seno aplicar
escrupulosamente a legislao colonial espanhola...32

A tendncia

da moderna historiograa

atribuir vida

coletivismo missioneiro, a experincia que alguns insistem


comunista. Arnaldo

Bmxel

2 FLORES,
Moacyr. op. cn. p. 45-46.

RuscHr:L, Ruy Ruben. op. cn. p. 137.


3'
PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op.

taxativo:

comunitria dos guaranis, ao

em denominar

de socialista-

partiu da prtica e no da teoria quando

cit. p. 172. Em espanhol:


quiz el sistema politico de aquellos pueblos misioneros no podria
encajarse en ninguno de los dos conceptos citados de comunidad religiosa y sociedad comunista. El hecho de que los misioneros
seguieran rigurosamente las Constituiciones, los Reglamentos y los Ejercicios Espirituales de la Compaia, la disciplina, la
obediencia, los conocimientos y la calidad humana de los jesutas ieron las determinantes del progreso de aquellos pueblos" traduo livre do autor.

KERN, Amo lvarez.

op.

cit. p. 10.

87

introduziu

um

sistema comunitrio to avanado. S foi estabelecido porque assim era

necessrio para a prosperidade material dos ndios.

"303

Uma sntese feita nesta observao:


No

que temos na compreenso da

interesse

realidade missioneira, recusamos desde j validade


s comparaes - a nosso ver, mero exerccio
especulativa ~, que procuram encontrar similitude
entre a disciplina e o governo existente nas redues
jesuticas, com o suposto estabelecimento de um
comunismo primitivo, adotado intencionalmente
pelos jesutas nas redues do Paraguai (..). Tal
perspectiva, a nosso ver, confunde vida comunitria
- religiosa ou indgena -, com o comunismo ou ideal
utpico, idealizado pelos tericos e humanistas

europeus do sc. XV ao XYX Muito menos aceitamos


qualquer comparao com o comunismo de cunho

marxista.34

O mesmo
filosftca

ponto de vista Alberto Armani denominou de mera literatura poltico-

quando escreveu que

despertou tambm o interesse de

que tentou dar

literatura poltico-losoca

realidade das 'Redues paraguaias


'

leva

a marca de

coletivismo.
.

e,

uma

interpretao prpria

em particular, de

em

importante

da finalidade

da

seu regime econmico-social que

aos

O prprio Lugon no estava muito convencido de sua teoria


experincia foi mantida

uma

sigilo

porque era

crist

quando concluiu: Esta

demais para os comunistas ateus e

comunista demais para os cristos burgueses.36


Ficou evidente que antes de
peculiaridade do coletivismo indgena.

falar

As

em

anlises

fazer os fatos regressarem ou avanarem no

vezes no autorizadas:

Alguns

socialismo e

BRUXEL,

Arnaldo. op.

cit. p.

ter a objetividade histrica para

ensastas,

sem formao
tipos ideais

histrica prossional,

weberianos

tais

como

no
tm

'Imprio

181.

GADELHA, Regina Maria d'Aquino F. op. cit. p. 68.


305
ARMANI, Alberto. op. cit. p. 9. No original: ... despert tambin el inters de una importante literatura politico-filosfica,

304

tempo apenas para referendar concluses por

demonstrado muita criatividade ao inventarem

303

devem

comunismo deve-se examinar

dar una interpretacin propria de la nalidad y de la realidad de las 'Reducciones' paraguayas


econmico-social que lleva la marca de colectivismo - traduo livre do autor.
r_,uGoN, civis. op. zit. p. 103.

y,

que intento'
en particular, de su rgmen

88

.lesuitico

',

'Socialismo Missioneiro' e 'Repblica Comunista'

com muito pouca pertinncia

~
conhecida. 307
com a documentaao
~

que

falta,

Pode haver um socialismo ou comunismo no


capitalismo mercantilista espanhol?

com um

ateu, inserido

numa

este:

estrutura econmica de

possvel a existncia de um socialismo ou comunismo

sistema misto de propriedade

uma comunidade

como

muitas vezes, levantar o questionamento luz dos fatos,

(...)?

Pode haver comunismo ou socialismo quando

indgena guarani se integra a

uma ordem religiosa europia no seio de uma

sociedade mercantilista?38

As

respostas a todos esses questionamentos concluiro que no h

como

procurar e

defender concepes polticas atuais de sociedades urbanas e industrializadas e querer apliclas a sociedades indgenas

de

denominao de repblica

um

trs

ou quatro sculos

atrs.

O mesmo

ocorre

com

atribuda forma de governo nas redues guaranis.

Estado missioneiro, no sentido moderno da palavra.

O conceito repblica

ao de monarquia que, efetivamente, determinava a vida administrativa


lesa-majestade pensar-se

am
30

KERN, Amo

lvarez.

Problemas terico-metodolgicos

op.

cit. p.

existiu

redues.

um

crime de

em repblica num reino absolutista.

relativos anlise

Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de

KERN, Amo lvarez.

No

antagnico

rias

administrao temporal era denominada de res publica (coisa pblica). Seria

a pretensa

23.

do processo histrico missioneiro.

Filosofia, Cincias e Letras

Dom Bosco,

ln:

Anais do VI

l986. p. 41.

2.4 Repblica

J nas Cartas

Annua de 1618

referncia ao governo das redues.

textualmente:

Cada uma tem 800

todas trazidas para

com

e 1619 apareceu a denominao repblica,

Numa

em

em

descrio de Loreto e San Inacio consta

ndios tributrios que sero

pelos padres

ali

como unidade administrativa espanhola

em ambas quase 8.000 almas,

obedinciaqa Deus e do Rei e tem trabalhado tanto

eles que j formaram os povoados, casas e plantaes, e esto reduzidos

em forma de

uma mui ordenada republ1ca... 309


.

Em

1670, Baruch Spinoza recorreu ao termo repblica comparando a forma de

governo nas redues guaranis com a obra Repblica


ideal,

o reino do esprito, da razo, dos filsofos,

poltica deste

Na poltica,

Em

mundo.

O conhecimento pleno

em

em que

Plato descreve o estado

chocante contraste

e perfeito localizava-se no

a realizao plena no seria possvel na terra,

com os

estados e a

mundo das

mas em um estado

idias.

superior.

1793 Jos Manoel Perems publicou La Republica de Platn y los Guaranes.

Mais uma vez a mesma denominao, traando

um

com o

paralelo

estado ideal preconizado

por Plato com a experincia das redues.

O Marqus de Pombal
com

esta referncia:

estabelecida

Nos sertes dos

referidos rios Uruguai e Paraguai,

uma poderosa Repblica, a qual s nas margens e

tinha fundado no

menos de

W Apua':MASY, Rafael Carbonel]

'

denominou de repblica o governo das redues guaranis

trinta e

uma grandes povoaes.

territrios

se

achou

daqueles dois rios

.3l
.

de. La contribuicin de Ruiz de Montoya al desarollo econmico de las reducciones. ln: Anais do Vl
Simpsio Nacional de Estudos Missionciros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1985. p. 95. No
original: Tiene cada una 800 indios 'de tassa' (es decir, tributarios) que sern em ambas casi 8. 000 almas, todas las han trado alli
los padres a obediencia de Dios y del Rey e han trabajado tanto com ellos que tienen ya muy formados los pueblos, casas
y
sementeras y estan reducidos a forma de uma muy ordenada repblica..." - traduo livre do autor.
Nota do autor: Cartas Annua - canas anuais - eram os relatrios que os jesutas encarregados das redues remctiam a seus
superiores e ao govemo espanhol.
cARvALHo E MELO, sebzzo Jos de. op. cn. p. 7.

90

Outra aluso clara a de Deonsio da

Silva:

O Paran

Paraguai assistem, no

alvorecer do sculo XVII, ao nascimento dessa repblica guarani, to famosa, ensaiada nas

dcadas finais do sculo


outra parte do

mesmo

com a chegada dos primeiros jesutas ao Paraguai .3

anterior,

livro volta

Em

denominao:

Quem

diria que aquela

meia dzia de padres que


chegaram ao Paraguai nos ns do sculo XVI
haveria de aprontar o que aprontou? Quem diria
que aqueles padres castelhanos, advindos de
Asuncin, quando comearam as fundaes de suas
cidades na margem oriental do Paran, estavam de
caso pensado, tentando incrustar uma repblica
dentro dos domnios ibricos? Quem adivinharia
que fariam ali uma CGC de padres' e ndios, uma
repblica sindicalista eclesistica e indigena? 312

Arno lvarez Kern

o intelectual Muratori: Vem-se

cita

ali

homens, que talvez

tivessem sido dos mais brbaros que existiram no mundo, transformados

em

cristos

fervorosos; repblicas que no conhecem outras leis a no ser as do Evangelho e onde as

mais perfeitas virtudes do Cristianismo se transformaram, se eu assim posso me exprimir, em


13
virtudes comuns.3

Lugon, dando a seu


nota 100), definiu:

sua administrao

livro

ttulo

de Repblica comunista

Cada reduo formava,


interior.3

industrial da Amrica

Em

14

Guarani, perdida no meio dos

assim,

uma pequena repblica

outra passagem de sua obra:

pampas

dos guaranis (ver

crist

De

independente para
fato,

a Repblica

da oresta virgem, foi na poca o nico Estado

do Sul.3l5
de Alfeu Nilson Mallmann:

contribuio

Cada cidade

constitua

uma

'Repblica', que era sinnimo de cidade livre.3 16

Jos Carlos Sebe:

...

os resultados conseguidos no Paraguai, onde os loiolanos

organizaram a Republica dos Guaran1s... 317


.

3"

SILVA, Deonsio da. op. cit. p. 42.


M2
SILVA, Deonsio da. op. cit. p. 97.
3 Apud:
KERN, Amo lvarez. op. cit.

civis. op. cn. p. 91.


LUGON,
S
LuGoN,c1vz. op. cn. p. 140.
'

3"

MALLMANN, Alfeu Nilson.

SEBE, Jos Carlos.

op.

cit. p.

p.

416.

op. cn. p. i

65.

91

Na Amrica, os jesutas cuidaram da propagao da f,

Jlio Jos Chiavenatto:

procurando no s conquistar os ndios para o catolicismo, mas, tambm, criar razes


temporais, xando-se

em

verdadeiras repblicas onde suas comunidades pudessem crescer e

prosperar. Para 'salvar as almas

',

estabelecer o catolicismo, era preciso

dar trabalho aos corpos. Essa conjuno exigia o domnio do espao


de governo que lhe desse segurana.

Leonardo Boff enfatiza o


ndios

territorial,

lano dos `esutas

Quevedo Santos

Jlio Ricardo

engendrada

(...)

fala

...

entre os rios Uruguai e Paraguai.

Silvio Back, aps trs anos de pesquisas,

Guarani.

Em

outro trabalho, fala

prima de camuflagem
pioneira do

uma norma

318

ue

...

P ensam numa

diversa da 'repblica de espanhis.3l9

',

tambm alimentar

...

numa

P blica

're

de

suposta e poderosa Repblica,

32

deu a seu filme o nome de Repblica

desta imensa 'Repblica Guarani' - frustrada obra-

e argcia poltica (..)

mundo moderno. "M

da

Depois de tantas afirmaes de que

Cia. de Jesus,

a multinacional ideolgica

havia a forma de governo republicano nas

redues guaranis resta indagar: o que Repblica? Foi a denominao encontrada pelos

romanos para denir a forma de governo oposta Monarquia.


todos, quer dizer, suas instituies no so propriedade de

em Roma

inteira.

Este regime

aceitar

como governantes somente

respeitar o interesse

ao

mesmo tempo

foi institudo

a partir do sculo

cidados eleitos para

tal

Significa a coisa pblica, de

ningum e sim da coletividade

VI

a.

C., caracterizando-se

fim e que se comprometam a

comum de acordo com uma lei comum para todos. O

chefe de Estado e de Governo.

por

A conceituao

presidente, eleito,

encontra amparo na Cincia

Poltica:

A Repblica uma forma de governo que se


caracteriza pela soberania de todos, ou pela
soberania nacional. Etimologicamente, este termo
deriva do latim, res publica, e assim teria o mesmo
senso da palavra inglesa commonwealth. Esta foi
utilizada na poca das Misses por Cromwell,
3"*
3";

32'

cHlAvENATo,

BOFF, Leonardo.

Jlio Jos. op.


op. cit. p.75.

oii. p.

sANTos, Jlio Ricardo Qiiovoo.


BACK, silvio. op. oil. p. llo.

op.

13.
oii. p.

77.

92

quando implantou a Repblica da Inglaterra (...)


Atualmente, a idia de Repblica se associa de
'democracia representativa ou seja, ao conceito de
um governo no qual os que detm o poder seriam
representantes do povo e responsveis perante este.
Assim, o sentido da palavra Repblica seria o de
uma forma de governo que teria seus poderes
derivados, direta ou indiretamente, do povo, ou da
parcela do povo que tem voz poltica. Neste sentido
seria um conceito antagnico ao de monarquia
absoluta, e como tal emergiu j nas revolues
2
liberais aa idade Moderna.
.

',

As redues eram subordinadas


falar

em

repblica no sentido

monarquia absoluta da Espanha.

moderno do termo na Cincia

Poltica.

cuidado de exteriorizar a sua fidelidade ao Rei de Espanha. Nas

festas,

sempre exposto na praa, junto com uma guarda de honra formada por

No h como

Os padres tinham o
o estandarte

ndios.

real era

O regulamento

da Companhia de Jesus obrigava os padres a rezar uma missa mensal nas intenes do

Rei.

Sao demonstraes de reconhecimento da subordinaao Espanha.

Falta clareza

em algumas armaes que

j foram feitas sobre o governo das

redues: A grande repblica dos ndios guaranis e dos padres jesutas foi - de direito e de

fato -

uma

repblica da liberdade.

No

seu interior, todos eram

eleitos.

'presidente'

geralmente era dos mais velhos caciques, embora o poder verdadeiro fosse administrado de

comum acordo com 0 corregedor jesuta.323


H

ntida

confuso de conceitos.

No

se

pode usar indistintamente os termos

repblica e cacique querendo fazer passar esses ltimos por chefes de governo.

Cada

reduo tinha seu Cabildo, integrado por caciques, que exercia a administrao temporal
(ver Cap.

III,

itens 3.3. e 3.4 desta dissertao),

como

refere claramente Alfeu Nilson

Mallmann: Dadas as condies de isolamento quase completo de muitas povoaes


cidades, lhes

eram conferidas uma autonomia

e liberdade

cidades espanholas do sculo XI. Assim, a fundao de


poltica assegurada

322

323

com a formao do

'Cabildo

que as faziam comparveis s

uma

'ciudad

',

tinha sua existncia

a324

a
.

KERN, Amo lvarez. op.cit. p. 237.


DERENGOSKI, Paulo Ramos. Misses - ascenso e queda do socialismo missioneiro. Zero Hora, Cadcmo Cultura,

MALLMANN, Alfeu Niison. op. cn. p. 61.

IO out. l967.

p. 6.

93

Sobre o sentido do termo repblica h referncias expressas na


()s espanhis povoaram e

dominaram a

terra atravs de ncleos urbanos

de autoridades e de sistema administrativo chamado de repblica.


estabeleceu que,

uma

vez escolhido 0

stio,

povoado para a formao da repblica,

O mesmo

Autor,

em outra obra,

literatura histrica:

isto

(...),

organizao

A ordenana

de 1543

0 governador declarasse se seria cidade, vila ou


,

da administrao com os funcion'rios.325

elucida a questo da terminologia:

jamais a Igreja ou a Companhia de Jesus


pretendiam
semelhante forma
de
governo
republicano, se tal aconteceu deve ser considerado
como meramente fortuito e que os padres limitavamse a aplicar escrupulosamente a legislao colonial
dos espanhis e a sua administrao era a que mais
se ajustava s caractersticas sociais dos guaranis.
Portanto os jesutas no tentaram construir um
imprio ou uma repblica para restabelecer o poder
temporal de Roma e tonicar a Espanha contra o
resto da Europa...m
...

sistema administrativo dos povoados espanhis no significava, portanto, a

instalao de

chamavam

uma

Repblica-Estado. Arthur Rabuske esclarece:

uma

verdadeira repblica, de

precipitado traduzir isso sem mais por 'repblica

Arno lvarez Kern, a


Repblica no signicava
',

em

essa administrao temporal (no puramente espiritual) de sua

ainda estamos longe de

publica

se

',

um

suas cartas,
'res

',

imprio ou coisa que valha. Seria

estado...327

respeito dessa discusso, taxativo: Nesta poca,

uma forma

publica

a palavra

de regime poltico, mas sim a administrao ( 'res

em latim).m

O prprio Lugon, a despeito do ttulo de seu livro,

conrma essa

Estado ndio respondia s exigncias democrticas mais modernas,

tese ao dizer: Esse

visto que,

longe de

formar uma massa oprimida por funcionrios todo-poderosos, os cidados no viam suas
liberdades entravadas seno na medida

em que o

interesse geral

exigisse; nessa repblica,

o funcionrio indgena livremente escolhido era apenas rgo da prosperidade pblica...329

325
32

'

FLORES, Moacyr.
FLORES, Moacyr.

op.

cit. p.

42-43.

op. cn. p. 33.

RABUSKE, Anhur. op. cn. p. 97.


KERN, Amo lvarez. op. cit. p. 20.
3
LUGON, civis. op. cn. p.s7.
328

94

Fica claro nas entrelinhas de que no havia

uma

independncia poltico-administrativa. Havia,

to-somente, rgos administrativos vinculados Coroa de Espanha.

As

mltiplas interpretaes das formas de governo nas redues fazem muitas

conjeturas. Liane

verdade faz

Maria Verri adverte: Essa

uma

literatura

faz a anlise interpretativa, na

usando modelos pr-

interpretao ideolgica sobre as Misses,

estabelecidos, geralmente escritos

por europeus e que no podem ser aplicados ao caso

missioneiro. 330
.

Esse posicionamento

acompanhado por Moacyr

crtico

Flores:

A maioria das

uma tradio pseudamente histrica, baseada estritamente na criatividade de


elaborando-se assim uma cultura idealizada, que no corresponde realidade. 33]

pessoas cultiva
literatos,

cincia poltica trabalha

sempre ocorre com a

com

conceituaes acadmicas

literatura a respeito das redues.

Muitas

precisas,

o que nem

Kern faz esta advertncia:

confunde democracia com


repblica. Enquanto que a Repblica forma, a
Democracia o fundo. Para muitos autores, os
Trinta povos sempre foram quanto forma, uma
Repblica (..), como um sistema poltico, com seus
fundadores, constituio e independncia.
seguindo esta tendncia que se armou que pela
primeira vez, sobretudo, desde a fundao por So
vezes

se

Pedro da Igreja Catlica, uma ordem religiosa tinha

licena de criar uma Repblica Crist cuja


constituio repousaria sobre os preceitos do
Evangelho. Em outros termos, tratava-se para os
jesutas de adaptar as Constituies de Santo Incio

no mais a uma congregao, mas a um Estado.m

Insiste, ainda,

na conceituao: Eram 'repblicas' crists baseadas no Evangelho,

onde os selvagens tinham-se transformado em civilizados

H um
modernas

intervalo muito grande

e cristos.333

entre a poca das redues e a formulao das

teorias polticas a respeito de sistemas e formas de governo. Adverte

Convencionou-se cham-lo Repblica Guarani, mas, na verdade, nunca


33
'

332

Maria. A histria das misses no Rio Grande do Sul.


Santo ngelo: FURI, 1990. p. 49.
FLORES, Moacyr. op. cn. p. 183.

VERRI, Liane

KERN, Amo

lvarez. op.

cit. p.

233.

In:

Dcio

existiu

Freitas:

um Estado

Anais do Curso de Literatura e Histria do Rio Grande do Sul.

95

Missioneiro no sentido moderno da palavra. Durante muito tempo essas comunidades se

denominaram 'redues'
civilizao.

do fato de que nelas os indgenas eram 'reduzidos' f

Generalizaram-se depois os termos misses e o gentilico missioneiros.334

Diante de todo esse quadro de conceituao contraditria, Deonsio da Silva, co-

do filme Repblica Guarani mesmo depois de trs anos de pesquisas e filmagens,


expressa sua incerteza: A repblica que recebeu os mais prestigiosos louvores da boca de
roteirista

como

personagens

Verissimo, Clovis

Voltaire,

Montesquieu,

Buon,

D 'Alembert,

Lugon e outros no menos importantes, jaz em


etc.

traos fundamentais permanecem

explicao,

A historiografia desempenha,

rico

runas; (..) essa experincia

- no foi ainda estudada suficientemente. Alguns

econmica, poltica, social, cultural,

sem

Chatubriand,

permanecem um enigma.'m

um papel

muitas vezes,

mistificador,

dando uma viso

desfigurada do passado. Integra a ideologia dos dominadores para a defesa das classe

dominantes.

A elite o personagem central desse tipo de historiograa.

Para que a dominao

e a subservincia persistam, necessrio ocultar a verdade e manter o

Para acelerar a histria e sua verdadeira interpretao, deve-se,


historiografia dos

povo na ignorncia.

em ltima

instncia,

dominados dos dominadores. Assim, tambm, no caso da

hispano-americana

em

geral, e a das

redues

em

particular, foi

opor

uma

historiografia

produzida pelos europeus

conquistadores. Dentre as inmeras criaes tericas (por vezes mitolgicas) sobre a forma de

governo das redues, muitas no resistem a

uma

pesquisa

sria,

e se realmente

houve

modelos anteriores que serviram de prottipo ao projeto das redues, no h provas


concludentes.

A mesma dificuldade foi enfrentada pelo cineasta Silvio Back:

A historiografia brasileira um ninho de falsidades


- sem falar que a Histria, de um modo geral,
sempre escrita pelos vencedores. E sua irm gmea,

a Histria latino-americana no

seria diferente

em

relao quelas quase cinqenta misses jesuticas


tornadas famosas sob o contraditrio cognome de
'Repblica Guarani ou 'Repblica dos Guaranis
Ento, de que maneira explicar o enclave scioeconmico que durante 150 anos, constitudo de
alguns religiosos e milhares de indgenas, resistiu
ao assdio e concupiscncia do mundo colonial,
na mesopotmia dos rios Uruguai e Paran?336
',

333

335

KERN, Amo

FRUTAS,

lvarez Kern. op. cit. p. 62.


Dcio. op. cn. p. 17.

SILVA, Deonsio

BACK,

da. op.

Silvio. op.

cit.

cit. p.

p. 18.

81.

'_

96

Repblica Guarani

democracia: Havia nas redues


virtual
.

democrac1a?
.

Como

uma

liberdade

de

efetivao

bem regulada - no

uma

perfeita

havia, ento,

uma

337

conciliar liberdade

apaream indicativos de regime

impuseram ao guarani uma

bem

regulada e virtual democracia?

ditatorial nessa suposta Repblica,

disciplina repressiva:

um _

..

simulacro de democracia

(..)

Embora no

o certo que os jesutas

Sua vida diria deve ser controlada,

inclusive seu comportamento, seu pensar, seu rezar...

verdade reinava

como

apresentada

foi

338

O Autor conclui

e aos padres cabia

afirmando que na

a palavra na1.3 3 9

A discusso sobre se foi ou no repblica (democrtica ou no) a forma de governo


nas redues rechaada por Arno lvarez Kern:
Assim, estas pequenas 'repblicas' no foram
idealzadas como uma 'Repblica pois tal conceito
no existia nem era possvel nas concepes da
prpria Companhia de Jesus, no sculo XVII.
no
como ingenuamente j se pensou, porque seria um
crime de 'lesa-majestade' se pensar em Repblica
num reino absolutista (...). Assim, as referncias ao
conceito 'repblica' feitos pelos proprios jesutas,
refere-se idia de res publica e no como uma
unidade poltica independente de caractersticas
polticas republicanas.34
',

Dada

a diversidade de opinies, adota-se aqui o posicionamento de

Kern que publicou o maior nmero de estudos sobre


politico e

Arno lvarez

as redues enfocando seu sistema

formas de governo:

A tendncia atual, entre os cientistas que analisam


o fenmeno dos Trinta Povos dos guaranis atravs
das abordagens da Histria, da Antropologia ou da
Arqueologia, de no aceitar as interpretaes que
relacionam a 'Repblica' de Plato, a 'Utopia' de
Thomas More, a 'Cidade do Sol de Campanella, o
'Imprio Incaico' ou mesmo os primeiros cristos,
como ponto de partida terico do modelo. Foram,
isso sim, uma tentativa bem-sucedida de instalao
e desenvolvimento de uma vida comunitria crist,
'

W LUGQN,
3
339
34

Bzxcx,

clvis. op.

43.
79.

cii. p.

sivz. op. cn. p.

BACK, Silvio. op. cit.


KERN, Amo lvarez.

p. 45.

op.

cit. p.

24l.

97

com grupos de guaranis que eram levados pelos


gradualmente mas com deciso, para uma

jesutas,

situao de aculturao sociedade espanhola e


~ 341

religio crista.

Tendo confrontado tantas informaes a respeito de formas de governo


atribudas s redues guaranis,

mesmo que o

contraditrias

pesquisador no aceite o posicionamento de

algum autor (ou muitos), a convico de Deonsio da

Silva auxilia para

uma compreenso da

historiografia hispano-americana: Se muitas das caractersticas anteriormente

no podem ser combatidas


jesutica,

(...),

apontadas

ainda assim faz-se necessrio contemplar a experincia

que afinal perdurou por mais de 150 anos, com o olho armado, principalmente

num

continente onde poderosos monrquicos e religiosos catlicos estiveram quase sempre de

mos dadas, sagrando alianas que tinham


As contradies

om de colonizar-nos.

.342
.

a respeito das formas de governo nas redues recebem, ainda,

elucidativa contribuio de Serafim Leite:

nunca houve
Repblica, nem Estado, nem Teocracia no sentido
autnomo da palavra, isto , independente(..).
...

nas Misses

do Paraguai

Teocracia

so noes polticas.
Aqui houve apenas a organizao da catequese,
adaptada s condies sociais e mentais dos ndios
Repblica, Estado,

e do isolamento da selva, numa experincia


particular
de
na
verdade
comunidade,
surpreendente para 0 tempo,
tudo porm
enquadrado dentro do regime poltico da
Monarquia espanhola.343

proposta desta dissertao est de acordo

com

a advertncia de

Arno lvarez

Kern: As tentativas e as experincias levadas a efeito nos Trinta Povos, s

compreendidas no processo histrico no qual esto


seus antecedentes e o seu contexto.
ideologias do sculo

XX

No podem

inseridas,

ou

seja,

levando-se

podem

ser

em conta os

no devem ser determinadas pelas nossas

344

O projeto espanhol ao constituir a aliana com a Igreja foi o de instmmentalizar uma


nova geopoltica para conter o avano portugus nos
341

342
343

3"

KERN, Amo lvarez.


SILVA, Deonsio

op.

da. op.

cit. p.

cit.

op.

cit. p.

em

disputa e que

75.

241.

KERN, Amo lvarez.

americanos

p. 76.

LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no


cit. p.

territrios

24.

Brasil. Lisboa: Portugalia, 1938-50. v. 6. p. 556. /lpud:

KERN. Arno

lvarez. op.

98

interessavam tanto Espanha quanto a Portugal,

uma

fronteira tensa.

estabelecimento de

aos interesses de ambos


entre imprios coloniais
sul

num momento

em expanso,

da Amrica, fundando redues a

num expansionismo

um Estado

territorial

que gerou

tampo, atravs das redues, servia

histrico complexo. Verdadeiras situaes-limites

o objetivo era deter o avano portugus

em

direo ao

do Rio Uruguai para guardar as fronteiras vivas

partir

das reas beligerantes entre a Amrica Portuguesa e a Amrica Espanhola.

As redues foram fundadas em

como

chamada

era

territrio

a Amrica. Pertencia ao sistema colonial espanhol que

espcie de prolongamento do Estado onde

como

reduzidos

'Pai'

...

do Imprio espanhol.345

em todo o territrio

avano portugus sobre

e sobre toda a populao das ndias.

ndias. Primeiro, para deter

facilitar a

aproximao com os

os caciques que tiveram

cooptao poltica

permitiu-lhe exercer

um papel predominante,

as instituies sociais,

em

incionrios espanhis, sendo-

aproximao do jesuta

com o

guarani e

concentrando as funes espirituais e corporais,

polticos, transportando para as

redues toda a base

econmicas e a estrutura organizacional dos cabildos

governo nas redues.

GADELHA, Regina Mariz d'/xquno F.

espcie de

papel importante no incio das redues

espanhis, cpia do antigo municpio castelhano medieval.

uma

Posteriormente foram declarados hidalgos de

facilitou a

de missionrios e administradores
juridica,

um

do missionrio, transformando-os

lhes atribudas ines administrativas.


Castilla. Esta

ndios, os jesutas aliaram-se

aos caciques atravs da promessa de cargos no futuro Cabildo. Criaram

facilitar a aceitao

As aes de

de seu interesse. Atravs do Conselho de ndias

territrios

repassaram sua legislao. Para

com

uma

base da legislao e do direito

terceiro capitulo sobre esse projeto espanhol para as redues.

pequena nobreza

instalou

o prprio Rei era apresentado aos Guarani

Espanha visaram sempre a transferncia de seu poder para as

em

ali

das misses e o conjunto das redues jesutcas nunca formou

'repblica' distinta, separada

castelhano vigorava

denominado pelos espanhis de ndias,

op. zu. p. 79.

Essa

foi a

forma efetiva de

O GOVERNO DAS REDUOES NO PROJETO ESPANHOL

III

3.1

As redues: guarnies

fronteirias de

Espanha

Na poca em que foram estabelecidas as redues em territrio americano, Espanha e


Portugal viviam em constante conito por disputarem os mesmos territrios, com interesses
politico-econmicos distintos.

conjunto

com

projeto espanhol era claro: ocupar espao na

Amrica em

os jesutas, indar redues, catequizar os guaranis, deter o avano portugus,

proteger e defender os ndios das prticas e ataques tanto de encomendeiros (latifundirios


escravagistas) e bandeirantes, estes ltimos, incentivados e patrocinados pelos portugueses.

Chiavenato estudou a questo geopoltica e a localizao privilegiada das redues:

Houve uma espcie de sedimentao territorial


nesses cem anos em que Portugal e Espanha se
enfrentaram diplomaticamente, s vezes pegando em
armas, procurando denir suas fronteiras na

Amrica.

Os jesutas

se transformaram, de fato,

em

um estado. O conjunto das suas redues formou


uma provncia que obedecia administrao central

Jesus. Eram livres, organizandose e explorando os indios de acordo com seus

da Companhia de

ignorando Espanha e Portugal. A


Repblica Guarani era um quisto geopoltico,
artificial, dentro da zona disputada por Portugal e
Espanha.346
interesses,

que Chiavenato denomina de estado

pertencia ao imprio colonial espanhol


jesutas,

em que

era,

Quevedo

fato,

uma zona de

fronteira

que

os guaranis-missioneiros, tutelados pelos

lutavam pela manuteno da posse das terras

definida por Jlio Ricardo

de

em

favor da colonizao espanhola,

Santos: As Misses dos Trinta

Povos foram uma bem

sucedida tentativa poltica das monarquias despticas absolutistas de defesa das fronteiras

do Imprio Espanhol. 347

M CHIAVENATO, Jlio
W SANTOS, Ricardo Quevedo.
Jos. op.

Jlio

cit. p.

op.

37.
cit. p. 9.

100

Regina Maria A.

Gadelha tem

F.

uma

contribuio a respeito do posicionamento

privilegiado das redues naquele contexto de disputa entre dois projetos colonizadores
litgio,

visando posse das mesmas

em

situadas

terras:

em

Todas essas parcialidades Guarani estavam

com 0

regies' estratgicas, fronteirias

territrio portugus.

Essas zonas

extremas do Imprio espanhol formavam verdadeiro territrio-tampo, cuja passagem os

padres procurariam
portugueses.

quer aos colonos espanhis, quer aos

interditar, progressivamente,

,,34s

Tudo comeou com o Tratado de


ocupado pelas redues

Espanha precisava ocupar


Tordesilhas (1494).

"M9

tinha

Tordesilhas.

Em

o territrio

conseqncia,

para a Coroa crucial importncia

poltico-estratgica.

vastos territrios de que se considerava senhora pelo Tratado de

O processo culminou com o Tratado de Madrid, em

um papa pegou um par

1750:

de paquimetros para dividir 0 mapa do mundo em duas metades, desenhando

uma

linha

imaginria entre 0 Brasil, que ficou para Portugal, e 0 Rio da Prata, que coube Espanha.

Portugal deveria perder a parte de Sacramento para a Espanha.

Em

troca,

a Espanha

deveria transferir para Portugal certos territrios que incluam as reas ocupadas pelas
~

missoesjesuzticas.
.

350

Para esta troca de

territrios

com

m de atender aos interesses

uma explicao jurdica: Em

envolvidas tinha

1750, por ocasio do 'Tratado de

regulamentao das questes de fronteira prevaleceu 0 principio do

a ocupao

efetiva

e diplomtica:

dos

territrios.

a ocupao

O princpio do

efetiva

de ambas as partes

passava a

'uti

ter

'uti

possidetis

possidetis' ofereceu

uma

Madrid na

',

',

ou

seja,

diretriz juridica

base jurdica e era a concluso

diplomtica e paciica sobre reas motivo de constantes conitos entre colnias vizinhas.35

Em conseqncia,
territrio j

3'

BOLT, Robm.

FONSECA,

com o

ocupado.

W GADELHA, Regina Mariz A


W FREITAS, Dcio.

a delimitao territorial estabeleceu que cada nao ficaria

F. p.i. p.

238.

op. cn. p. so.

op. cn. p. iso.

Clia Freire A. Das expedies contra as misses jesuticas do sul s fronteiras gerais do Brasil contemporneo: sculos

XVII-XX.
Paulo:

ln:

EDUC,

Misses Guarani. Impacto na sociedade contempornea.


1999.

p. 80.

GADELHA,

Regina

Maria Aquino

F. (Ed.).

So

101

Das

trinta redues, as sete ltimas

8 randense e estavam localizadas na rea

em

foram fundadas

em

territrio brasileiro sul-rio-

conflito, verdadeiras reas limtrofes.

Flores assim sintetiza: Procurando deter 0 avan o

ortu3" s,

em

dire o

ao

sul,

Moac

0 8overno

espanhol ordenou a fundao de povoados a partir do rio Uruguai, ocupando as terras com
estncias e lavouras.

"352

Se no havia fronteiras bem delimitadas, o

territrio

das redues era

comum

espanhis e portugueses. Justica-se, desse modo, sua localizao privilegiada e resultou na

afirmao categrica encontrada nos livros dos pesquisadores do tema: Os Sete Povoados

compunham um
primordial na

todo maior, trinta Misses Jesutico-guaranis. Estas possuam papel


estrutura

do Imprio Colonial Espanhol,

na Amrica Meridional,

principalmente guarnecendo as fronteiras vivas das reas beligerantes entre a Amrica

Portuguesa e Amrica Espanhola.353


Arnaldo Bruxel enfocou os Trinta Povos enquanto povos fronteirios concluindo:

Os

reis

de Espanha e Portugal se consideravam de antemo candidatos preferenciais

posse de toda a terra americana, pois que toda ela estava no mbito de sua ambio e na
esfera de suas atividades.354

uso das terminolo

ias

uarni o de fronteira situa o de fronteira, P osto


,

fronteirio, situao-limite, etc., atribudas s redues por estarem situadas entre as reas

de interesse e conitos entre Portugal e Espanha, freqente:

"O 'Grupo dos

no foi decidido e escolhido


foi o grupo e nmero, com

Trinta'

pelos autores,
insignicantes variaes, que se estabeleceu em
uma rea geogrca e com uma organizao de
mando, aes especficas e superviso da
Companhia de Jesus, com a desculpa ou privilgio
de que a localizao estratgica da regio era
marcada pelas autoridades espanholas, chegando
inclusive a receber do Rei de Espanha, em diferentes
oportunidades,
o
'guarnies
ttulo
de
fronteirias

'.355

3
3

FLORES, Moacyr. op. cit. p. 24.


SANTOS, Jlio Ricardo Quevedo dos. As misses jesutico-guaranis nas crnicas dos primeiros conquistadores luso-brasileiros do
Rio Grande do Sul. In: Estudos Ibero-americanos, v. XV, n.l. Porto Alegre PUCRS,jun. 1989. p. 271.
BRUXEL, Amzmo. op. cn. p. 47.
3 PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 36. No original: "El 'Grupo de los Treinta no
te decidido ni seleccionado por los autores,
ie el grupo y nmero, con insignificantes variaciones. que se estabeleci en una rea geogrca y con una organizacin de
mando, acciones especicas y supervisin de la Compaia de Jess, con Ia salvedad o excepcin de que 1a localizacin
:

'

102

Arno lvarez Kern, como


Misses,

tambm

contribui

com

um

dos maiores expoentes e pesquisadores sobre as

esta informao:

A rea ocupada pelos Trinta Povos estava

integrada nos limites do Imprio Colonial Espanhol, e nas proximidades de duas capitais
provinciais.

leste,

entretanto, os povoados missioneiros

contnuos ataques armados, na qual havia

guardavam uma fronteira

uma permanente

viva,

de

oposio de interesses entre a

sociedade espanhola local e a frente de expanso luso-brasileira.356

Em

outra obra, 0

mesmo

autor continua armando:

as populaes guaranis

jamais deixaram de depender dos fornecimentos de armas, de pagar os tributos na forma de


servio pessoal ou servir de milcia fronteiria
situao-limite nas fronteiras de

Silvio

Back teve acesso

um

para a monarquia espanhola, em uma

imprio colonial em expanso.. .357

a muitas referncias bibliogrficas sobre o tema durante suas

pesquisas que antecederam s filmagens de Repblica Guarani e


limtrofe das redues
dizer,

na fronteira entre o imprio portugus

tambm alude

situao

e o imprio espanhol.

Quer

as 'redues' deviam servir de tampo entre espanhis e portugueses, para deter os

avanos desses, imprio espanhol adentro. Efetivamente, as 'redues'desempenharam esse


papel com sucesso, conseguindo parar de uma maneira

definitiva

o expansionismo portugus

em direo ao Rio da Prata.358


Moacyr

Flores, historiador rio-grandense, conhecedor do tema,

dando nfase s sete redues fundadas em


Misses seria o de formar

territrio brasileiro, conclui:

com

pesquisas

Outro objetivo das

um estado tampo nafronteira com o Brasil.359

So apontadas claras razes de ordem poltica e geogrfica na criao da Provncia


Jesutica, j

com vistas a atender os interesses do projeto espanhol

na Amrica:

A instalao da Provncia Jesutica do Paraguai


em 160 7, para alm de visar a propalada catequese,
revestiu-se de razes de ordem poltica, pois foi
pea importante na estratgia de ocupao do
espao fronteirio entre as zonas de colonizao
marcada por las autoridades espaolas, llegando incluso a recibir del
oportunidades, el ttulo de 'guarnicionesonteriza- traduo livre do autor.
estratgica de la regin era

KERN, Amo lvarez. op. cit. p. 75.


KERN, Arno lvarez. op. cit. p. 24.
BACK, Silvio. op. cit. p. 84.
3 FLORES, Moacyr. op. cit. p. 29.

m
357

Rey de Espaa. en

diferentes

103

espanhola e portuguesa. A entrada dos jesutas na


regio do Prata assinalava a convergncia de
interesses que, na altura, havia entre a Ordem e a
Coroa de Espanha: a conquista das almas
conjugava-se posse do territrio num mesmo
projeto civilizador.36

Maria Cristina Bohn Martins analisa a situao do guarani, personagem diretamente


envolvido no entrechoque de interesses, concluindo: Encontrando-se

em uma rea de

fronteira entre o Imprio Luso e Espanhol na Amrica, os Guarani sero ainda protagonistas

uma

de

singular experincia evangelizadora e civilizadora que, via de regra, estiveram

intimamente associadas na ao colonizadora hispnica: as Reduesjesutico-guaranis.361

As redues faziam
sempre na

fronteira.

processo se inseriu:

Sul

brasileiro,

parte de

um

projeto mais amplo: consolidar o imprio espanhol,

No foram um fato isolado. Deve-se levar em conta o contexto em que o


Com o intuito de garantir para seus domnios a faixa do atual Extremo

detendo

os portugueses,

alcanar

o Atlntico desde

o Prata

e,

simultaneamente, arregimentar o gigantesco contingente de mo-de-obra indgena, a Coroa


castelhana, acumpliciada

a Roma (ento

entregou para administrar

instituies

compadres) criou as 'redues' e as

Companhia de Jesus.362

Thas Luzia Colao faz a anlise da atuao dos jesutas que, aps a Contra-Reforma,
estabeleceram

um

projeto conjunto

com

os reis catlicos de Espanha, de revitalizao e

propagao da doutrina da Igreja Catlica e que inclua a catequizao dos guaranis: Na


Amrica, os jesutas serviram aos interesses coloniais da Monarquia Espanhola, ocupando o

defendendo as suas fronteiras

territrio,

da cultura

veculo de divulgao

e,

atravs do poder tutelar, atuando

como

eficiente

'pacificando' os indgenas,

crist-ocidental europia,

cristianizando-os e 'civilizando-os, integrando-os aos marcos

da sociedade espanhola da

e'poca.363

Liane Maria Verri estudou a questo de fronteira sob o vis das estratgias e dos
objetivos militares envolvidos no projeto, sempre no intuito de assegurar o domnio dos
territrios
36

em

conito:

Na reduo, os guarani tornaram-se

MILLET, Maria

vassalos do rei da Espanha,

Alice. Aspectos da organizao urbana e da arquitetura nas redues da provncia jesuitica do Paraguai. In: Misses
guarani: impacto na sociedade contempornea. GADELHA, Maria Regina Aquino F. (Ed). So Paulo: EDUC, 1999. p. 304.
'
MARTINS, Mariz cristina Bohn. op. zu. p. s.

118.
BACK,
M COLAO,
Thas Luzia. op.
3*

silvio. op. cn. p.

cit. p.

13.

104

pois,

ao montarem-se os

exrcitos, estes

pelo expansionismo luso-brasileiro.


.

passaram a ser guardies da fronteira ameaada

,34

A estrutura militar montada nas redues tambm


que

A organizao militar das Redues teve

sintetiza:

anloga

foi

civil e,

analisada por Alberto Armani,

uma

importncia pelo menos

pelos efeitos prticos, foi essencial para a Espanha e para a defesa de suas

possesses coloniais.

365

Havia interesses militares de Espanha, tambm na perspectiva de Silvio Back:


misses possuam

as

um exrcito fortemente armado de quase 30 mil homens, o qual- invocado

pela Coroa - vinha em socorro dos seus interesses coloniais: contra o expansionismo lusoColnia de Sacramento, fronteiras mveis entre os dois imprios);
contra naes indgenas hostis ao papel hegemnico do Prata... "M6
( 'paulistas

brasileiro

Alm dos

',

interesses militares, havia a questo poltica espanhola

em conjunto com

os jesutas, utilizando-se desses para a consecuo de seu projeto: A prpria Coroa apoiaria

a ao desenvolvida pelos padres da Companhia, e que se revelava politicamente


utilizando estes Guarani

como verdadeiro

exrcito colonial espanhol quer

direitos de fronteira contra os portugueses e contrabandistas, quer contra

til,

na defesa dos

a independncia de

grupos ligados aos interesses privados de colonos espanhis.367


Diante desta diversidade de papis exercidos pelas redues, Silvio Palacios e Ena
Zofoli concluem afirmando ter havido dois objetivos bsicos: As misses podem classificarse de acordo

com

objetivos militares e religiosos. Ocialmente aqueles

povos missioneiros

foram tratados como Postos Fronteirios por adquirir importncia na defesa do


espanhol.

354
365

situao estratgica, que foi condio decisiva para a sua localizao, e o

VERRI, Liane

ARMANI,

Maria. op. cit. p. 65.


Roberto. op. cit. p. Ill.

anloga a la civil y, a
livre do autor.

n.
W BACK,
GADELHA, Regina Mziizz
1

territrio

silvio. op.

No texto

zii. p.

zmqiiiiiii. op.

La organizacin militar de las Reducciones tuvo una importancia por lo menos


ie esencial para Espaa y para la defensa de sus pasesiones colaniales" - traduo

original:

las efectos prcticos,

zit. p.

79.

105

nmero

das

efetivo

denominao M8

O objetivo militar
a organizao

guaranis

milcias

justificavam

teria sido alcanado,

aquela

responsabilidade

segundo as concluses dos historiadores:

cumpriu com xito o encargo principal que as

militar das redues

autoridades espanholas lhe haviam conado: a defesa das colnias do Rio da Prata, o

Paraguai

o Alto Peru contra as infiltraes portuguesas a partir do ocidente.39


grande meta do projeto no era apenas

militar.

Outros atores (e fatores)

inuenciaram o momento histrico de divergncias entre Portugal e Espanha:

Os

agentes do processo histrico que se


desenvolveu na bacia platina oriental durante o
sculo XVII foram atores e autores inseridos em um
momento histrico complexo, no qual as frentes de
expanso espanhola e portuguesa geraram uma

fronteira tensa e viva, no apenas entre si, mas


igualmente face s populaes indgenas locais.
Reis, funcionrios administrativos tais como ViceReis
e
Governadores,
mercadores,
bispos,
encomendeiros, jesutas e indgenas foram atores e
autores neste processo histrico. 37

Aparece

um

elemento novo: o encomendeiro.

que era a encomienda? Enrique

Dussel explica: Sistema de explorao agrcola (na explorao mineral se chama mita) pelo

qual um grupo de ndios era atribudo a


servio domestica.
,

um colono espanhol para trabalhar a terra ou para o

,3 71

No mesmo

sentido a explicao de Jos Carlos Moreira da Silva Filho:

encomiendas,

em que um grupo de

gratuitamente

em suas minas e campos.m

3" PALACIOS,

Silvio,

ZOFOLI, Ena.

op.

cit. p.

31.

ndios era

No

original:

encomendado ao colono, podendo trabalhar

Las misiones pueden clasicarse de acuerdo a objetivos militares y

religiosos. Oficialmente aquellos misioneros teron tratados como Puestos Fronteirizos por adquirir importancia en la densa
del territorio espaol. La situacin estratgica, que fue condicin decisiva para su localizacion. y el numeroso efectivo de las

milcias guaranesjusticaban aquella responsabilidad y denominacin" -traduo livre do autor.


Alberto. op. cit. p. ll4.
texto original: "...la organizacin militar de las Reducciones cumpli con exito el cometido
principal que le habian conado las autoridades espaolas: la deznsa de las colonias del Rio de la Plata. el Paraguay y el Alto

"69

ARMANI,

37

KERN, Arno lvarez. op. cit. p. 60.


DUSSEL, Enrique. op. cit. p. 417. Em espanhol: Sistema de explotatin agricola (en la explotatin minera se llama mita) por el que un
grupo de indios era atribuido a um colono espaol para trabajar la tierra o para el servicio dome'stico" -traduo livre do autor.

37'

Peru contra

las inltraciones portuguesas hacia occidente

m SILVA, Jos Carlos Moreira da

Filho. op.

cit. p.

171.

-traduo

livre

do autor.

106

A
terras e

origem histrica do sistema dentro do projeto de conquista-submetimento das

da populao da Amrica-Hispnica:

A encomienda foi um sistema de trabalho imposto


aos nativos, diretamente derivado de uma instituio
feudal do mesmo nome. Na Espanha, consistia no
direito outorgado a um nobre (encomiendero) de
receber dos vassalos os impostos devidos ao rei. No
Novo Mundo, os vassalos eram os ndios e a
tributao era sob a forma de trabalho forado,
visando a compensar o nus do latifundirio com as
tarefas da catequese. Na prtica, tratava-se de uma
espcie de escravizao por dividas. Includos nas
propriedades recebidas, os ndios lhes deviam o
trabalho.. .373

Maxime Haubett
da encomienda:

contribui

Um grupo de

pelo prazo de duas ou

com um detalhamento

ndios

trs geraes,

preceitos da f catlica.

Em

conado pelo

com o

intuito

rei

sobre o funcionamento do sistema

a um colono

a seus descendentes

de que eles o protejam e o instruam nos

contrapartida, o encomendero recebe

em bens ou

dias de

trabalho o tributo que os ndios vassalos devem normalmente ao Rei da Espanha.374

No

havia muita diferena entre encomienda e escravido, a concluir deste dilogo

transcrito entre espanhis

escravos,

do

livro

mas aqui apenas temos

de Robert Bolt:

Nos

territrios

criados especiais chamados encomienda. - Entende?

encomienda no recebem salrio algum. - Ento so escravos.

As

portugueses eles tm

caractersticas escravagistas

os

375

do sistema so enfatizadas por Danilo Lazarotto:


A Espanha encontrou as culturas avanadas dos
Astecas, Maias e Incas. Estes ndios j estavam
acostumados ao trabalho. Mas os produtos que mais
interessavam aos espanhis, o ouro e a prata, no
eram produzidos na quantidade e para o destino que
eles queriam, e o trabalho na lavoura, antes
coletivo, precisava-se agora torn-lo til ao
espanhol. Introduzia-se ento um sistema de
trabalho que teoricamente seria de servido, mas na
prtica nada diferia da mais pura escravido e que
conhecemos por 'encomiendas' .376

W LOPEZ, Luiz Robeno. op. cn.


W HAUBERT, Maxime. op.
3
3"

BOLT,

42.
35.

p.

ein. p.

Robert. op. cit. p. 23.


Danilo. Encomiendas e povos das misses. ln: Anais do
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1977. p. 43.

LAZAROTTO,

ll

Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa:

107

As redues nasciam em oposio


Amrica os

s encomiendas.

denunciavam e combatiam o

jesutas

Desde o

instituto

inicio

de sua atuao na

encomiencla

verdadeira

explorao de mo-de-obra, to ou mais grave e desumana que a escravizao promovida


pelos bandeirantes.

Deviam durar no mximo duas

geraes, o que no era cumprido. Servia,

porm, ganncia dos conquistadores e exploradores

em

sua busca desenfreada de ouro e

em detalhes tambm por Capdequi:

prata, descrita

Pela encomienda, um grupo de familias de ndios,


maior ou menor segundo o caso, com seus prprios
caciques, era submetido autoridade de um
espanhol
encomendeiro.
Esta
se
obrigava
juridicamente a proteger os ndios que lhe haviam
sido encomendados e cuidar de sua instruo
religiosa com a ajuda do padre doutrinador.
Adquiria o direito de beneficiar-se com os servios
pessoais dos ndios para as diversas necessidades de
trabalho e de exigir deles o pagamento de diversas
prestaes econmicas.377

Das informaes
objetivo poltico

interior,

em

Deonisio da
terras,

bem

bibliogrficas acima fica evidenciado que as redues tinham

delimitado: barrar o avano dos portugueses que partiam do litoral para

busca das minas de prata e dos indgenas para escravizar.

Na

afirmao de

jesutas e bandeirantes estavam interessados nas posses das

Silva:

no domnio dos mesmos


Aqui entram

ameaavam os

um

em

mesmas

ndios.378

cena os bandeirantes e a ao escravagista dos portugueses que

indios das redues e provinham de So Paulo. Neste sentido, esclarecedora

a anlise de Dcio Freitas ao armar sobre as redues e sua posio geogrca:

Situam-se em posies eminentemente estratgicas.


Assim, por exemplo, as de Guara e Itatim objetivam
a erguer um antemural temida expanso
portuguesa em direo a Potosi. A ameaa provinha
dos 'portugueses de So Paulo' ou simplesmente
'paulistas Nada h que prove esta inteno por
parte dos paulistas, mas claro est que, limpada de
ndios a regio, caria franqueado o acesso a
Potosi.

objetivo

bandeirantes consistia
377

direto

em caar

declarado dos
para vend-

ndios

J.M.Ots. op. cit. p. 26. No original: Por la encomienda, un grupo de familias de indios, mayor o menor segn los casos,
con sus proprios caciques, quedaba sometido a la autoridad de un espaol encomendero. Se obligaba este juridicamente a
proteger a los indios que asi le haban sido encomendados y a cuidar de su instmccin religiosa con los auxlios del cura
doctrinero. Adquiria el derecho de beneciarse con los servicios personales de los indios para las distintas necessidades del
trabajo y de exigir de los mismos al pago de diversas prestaciones econmicas - traduo livre do autor.

CAPDEQUI,

W siLvA, Deonisio

dz. op.

cia. p.

55.

108

los como escravos em So Paulo, no Rio e na Bahia,


pois o suprimento de escravos sofrera uma queda
brusca e violenta... "3 79

Em

Potosi, na Bolvia, localizavam-se as

minas de

para a Espanha e a Europa, dentro do esprito mercantilista da poca

J desde as primeiras experincias reducionais

missionrios jesutas

foi

de preservar os

em

indios, primeiro

de interesse econmico

prata,

Juli,

no Peru, a preocupao dos

do sistema de encomiendas, mais

tarde da escravizao tentada pelos bandeirantes.

Chiavenato descreve a ao dos bandeirantes:

Jlio Jos

seqncia geopoltica. Comeou forando os ndios a fugir para o


los

nas matas

Na

e,

interior.

teve

uma

ntida

Depois, foi caa-

posteriormente, nas reduoesjesuztzcas. 3 8


.

,..

obra de Robert Bolt tomamos conhecimento da descrio dos bandeirantes e de

seus mtodos de captura e escravizao de ndios:

bandeirantes paulistas, como denominamos (...)


os homens de So Paulo, no Brasil. Eles
costumavam invadir o territrio espanhol procura
de escravos para suas plantaes; seus bandos
organizados eram compostos por ndios Chaco
selvagens, por mamelucos, homens mestios meio
treinados e tambm por negros - todos homens
violentos e desesperados, para quem no havia um
modo de vida honesto e determinado. lnvadiam as
aldeias guaranis, matando muitos e levando os
outros para a escravido.38l
...

As Misses

jesuiticas se apresentavam aos olhos dos bandeirantes

como uma

importante reserva de mo-de-obra j domesticada pelos padres, acostumados ao trabalho e


obedincia.

Moacyr

Flores explica a preferncia por sua captura para o servio nas lavouras

de outras regies do

eram mo-de-obra

pas:

especializada, pois todos conheciam tcnicas agrcolas e

prosso como carpintaria,

3 FREITAS, Dcio. op. oii. p.


CHIAVENATO, Jlio Jos.
Robon.
m BOLT,
FLORES, Moacyr.
3'

olaria, cantaria,

39.
op.

oii. p.

op. on. p. 227.


op.

Os bandeirantes capturavam ndios das redues porque

cit. p.

20.

23.

sabiam

ler e escrever.382

eles

alguma

109

Quem

efetivamente tentou conter os bandeirantes foram os jesutas, assim

como

haviam reagido diante dos encomendeiros. Representavam a nica fora moral capaz desta
gigantesca tarefa. Diante da importncia e da gravidade dessa luta mais ideolgica do que
pela posse das

mesmas

em que os ndios acabaram

terras

de entender a questo e torna-se importante a anlise

sendo as vtimas, est a importncia

feita

acima.

No

dizer de Chiavenato:

Ignorar 0 choque geopoltico envolvendo bandeirantes e jesutas, ou a guerra na Amrica


entre portugueses e espanhis, entender

Esta

foi a realidade

a histria pela metade.383

terras americanas, resolvida s pela concluso

os domnios ibricos na bacia do Prata:


bandeirantes portugueses.

jesutas zeram

uma

Os jesutas tentaram

uma geopoltica de

geopoltica de expanso.

estabeleceu as fronteiras do Brasil.


-

entre o

...

de tratados que modicaram as fronteiras entre

Esse confronto provocou

territrios espanhis.

luta secular entre jesutas'

conter

uma

espanhis e

a penetrao dos bandeirantes nos


ocupao do espao: os

luta pela

conteno, resistindo aos bandeirantes, que praticaram

resultado dessa luta,

com a

dos bandeirantes,

vitria

ss 4

A noo de fronteira deve ser levada em conta para entender as tenses geopolticas
mundo espanhol e portugus. A fronteira, em qualquer Estado, indica at onde este

pode exercer sua fora administrativa

e poltica.

Assim tambm na rea das redues.

sob o dominio espanhol, no conflito de carter fronteirio

disputavam o

mesmo

direta dos guaranis

territrio

ao

rei

com

em que

Ali,

as duas naes peninsulares

profundas divergncias polticas, vigorava a vassalagem

espanhol: Teoricamente

ndios e outro dos espanhis,


sentido:

em

da geopoltica de enfrentamento de espanhis e portugueses

na Amrica havia dois

ambos sob a coroa do mesmo

rei.385

Outro aspecto que merece particular ateno o respeito

um dos
No mesmo

reinos,

a autonomia dos

indgenas que no contexto scio-poltico da poca encontrou sua expresso na submisso


direta

ao Rei de Espanha.386
Viver

em

reduo representava

uma terceira possibilidade

para o guarani: ser vassalo

do Rei de Espanha. As outras duas: escapar da encomienda e/ou do escravagista portugus.

guarani pagava tributo coroa espanhola, que transferiu para a Amrica sua estrutura de

governo fundamentada
1

Jlio
W CHIAVENATO,
CHIAVENATO, Jlio

FLORES, Mozcw.

em

Jos. op. zu. p. 13.


Jos. op. cn. p. s.

op. cn. p. 45.

sua base jurdica: Neste espao havia apenas autonomia

110

administrativa,

sem jamais alcanar a soberania, pois eram seguidas as Ordenaes do

Reino e as redues estavam subordinadas aos governadores e ao


Expressamente deviam

vice-rei.387

ser seguidas as linhas traadas pelas leis coloniais espanholas e a vida

devia reger-se, segundo o seu ordenamento jurdico,

pelas Leyes de ndias, conjunto de

legislao do velho direito castelhano medieval aplicado a todo o imprio colonial espanhol

na poca.

As redues tinham,
civilizatrio e

ento, duplo objetivo: primeiro, o de facilitar o trabalho

de evangelizao

proteger a posse do territrio

segundo,

enquanto forma de assegurar sua estabilidade e segurana:

que os jesutas mantinham segregados em suas misses no

em

conflito

Aqueles milhares de guaranis

territrio espanhol.388

Esse objetivo maior estava no planejamento global firmado entre a Espanha e a


Companhia de Jesus: A Provncia Religiosa do Paraguai era um tampo ao avano

portugus e essa tentativa espanhola acirrou os nimos dos portugueses que empreenderam

uma guerra armada

atravs das tais Bandeiras

missionrias. Deveriam estes jesutas abrir caminho para


resistncia

ou atenuando

esta,

por parte dos

ndios,

destruio

total

das pretenses

a penetrao espanhola evitando a

preparando e doutrinando a mo-de-

0bm.,,3s9

Tudo,

em

ltima instncia,

avano portugus, proteger o

com

territrio

vistas a resguardar as fronteiras diante

do perigo e

espanhol contra possveis invases bandeirantes,

dentro do quadro histrico resultante do processo de colonizao sul-americano, diante da


verdadeira situao-limite criada pela fronteira viva instalada no Prata.

38

MASY,

Rafaell Carbonell de. op.

cit. p.

92.

autonomia de los indgenas que en


Espaa - traduo livre do autor.

l
FLORES, Moacyr.
1
Bom, Rben. op.
3 FLORES,
Moacyr.

op. cn. p. 76.


cn. p. 171.
op. cn. p. 293.

texto

em

espanhol: Otro aspecto que merece particular atencin es el respecto e la


dela poca encontro su exprestn en la sumisin directa al Rey de

el contexto socio-poltico

O Conselho de ndias, as Leis de ndias e 0

3.2

prolongamento do Estado espanhol

As redues guaranis pertenciam ao sistema


forma do seu governo temporal

...

colonial espanhol que determinava a

segundo o ordenamento poltico espanhol

parte integrante do imprio ultramarino

(...);

(...),

foram

estavam organizadas segundo as grandes linhas

estabelecidas pela legislao colonial espanhola... "S90 Sofriam a dominao de

monarquia centralizada, quer sob os Habsburgos do


sob os Bourbons do

sc.

sc.

uma

XVII, quando foram fundadas; quer

XVIII, durante o seu processo de desarticulao.

poltica colonial era decidida pelo

Conselho de ndias.

Dentro do sistema

colonial espanhol era esse o organismo de instruo, de controle e administrao das

expedies religiosas s ndias,

como

era

chamada

a Amrica: As Misses Jesuticas

Paraguai pertenciam ao sistema colonial espanhol, conforme se pode

inferir

ao analisar as

relaes entre Estado e Igreja (H), ao determinar a forma de governo temporal

padres religiosos

Alberto Armani:

do

(...)

e os

morais dos Guaranis.391 Ou, no mesmo sentido, esta considerao de

_..

o ordenamento econmico e administrativo das Redues no se

desenvolveu seguindo ideologias abstratas, porm no mbito da poltica e da legislao


espanholas..

.392

Silvio Palacios e

Ena Zofoli trazem uma informao bem detalhada de sua

atuao:

Na Espanha a criao de trs grandes instituies


(Conselho de ndias, Casa de Contratao e
Patronato de ndias)
reveste-se
de suma
importncia porque passaram a dirigir, com

bastante independncia, os assuntos administrativos


e legislativos da Amrica Hispnica e deles
dependeram tambm os assuntos de ndole
'Conselho de ndias organizado no
missionria.

',

ano de 1542 com pessoas que haviam pertencido ao


Conselho de Castela, ocupou o primeiro lugar,
39

ARMANI,

Alberto. op.

ultramarino

'

livre

do

autor.

185. Em espanhol: ... segn el ordenamiento politico espaol (...), fueron parte integrante del imperio
estaban organizadas segn las grandes lneas establecidas por la legislac/`o'n colonial espaola..." - traduo

cit. p.

(..);

M ARMANI, Alberto. op.cn.


FLORES, Moacyr.

op.

p. 15.

cit. p.

174.

No

original:

...

el

ordenamiento econmico

administrativo de las Reducciones no se desarrol

siguiendo ideologias abstractas, sino en el mbito de la poltica y la legslacin espaolas... - traduo livre ao autor.

112

depois do Rei, como a mais alta autoridade e poder


de deciso sobre a poltica colonial.393

Sobre a sua competncia, Luiz Roberto Lopez informa: Originalmente competia

ao Consejo de Las Indias

instruir os funcionrios, controlar

tribunal de apelao e fazer leis para

Neste

mesmo

a administrao, atuar como

a Amrica, a partir dos cdigos de

sentido, as concluses de Antnio Carlos

Castela.394

Wolkmer:

o Conselho das

ndias detinha a suprema autoridade para regular as questes coloniais, quer seja ditando as

quer designando os funcionrios para as

leis necessrias,

Ruy Ruben Ruschel reconhece em


relao s autoridades espanholas:

visitas

ou inspees.395

seus escritos a dependncia das redues

em

Existem milhares de documentos, como afirmam os

estudiosos, nos arquivos hispano-americanos e europeus, que

demonstram o quotidiano

vinculo desses povos com as autoridades coloniais superiores. 3%

em

outros termos, 0 que Furlong expressa assim: As misses estavam

todo dentro das

leis e

operavam plenamente em conformidade com os

hispnica, foram sempre

direitos

como um

da Monarquia

um distrito dentro da estrutura das provncias espanholas.397

Alberto Armani assinala a submisso de toda a estrutura colonial ao Conselho:


existem mltiplos testemunhos de vrias fontes a
respeito da dependncia das Redues com respeito
s autoridades espanholas. De 1610 a 1 76 7, mais de
trinta decretos e ordenaes reais foram ditadas
desde Madri para regular a organizao e a gesto
das Redues. Por seu lado, os jesutas submeteram
ao rei ou ao Conselho de ndias um considervel
...

nmero de memoriais

relativos

ao governo das

Redues, tudo o que teria sido intil se estas


misses tivessem sido realmente independentes.398
393

3'

ll. O texto no original: En Espaa la creacin de tres grandes lnstiluiciones (Consejo de


Patronato de Indias) reviste suma importancia porque pasaron a dirigir, con bastante
independencia, los asuntos administrativo y legislativos de Ia America Hispano e de ellos dependieron tambin los asuntos de
ndole misionera. El 'Consejo de 1ndias', organizado en el ao de 1524 con personas que habian pertenecido al Consejo de
Castilla, ocupo' el primer lugar. despus del Rey, como Ia mas alta autoridad poder de decision sobre la politica colonial" y
traduo livre do autor.
Lomsz, Luiz Robeno. op. zu. p. 33.

PALACIOS,

Silvio ZOFOLI, Ena. op.


Indias. Casa de Contratacin

wou<MER,

Amnio

carlos. op. cn. p. 78.


op. uz. p. 194.

Ruscnsr, Ruy Ruben.


397
FURLONG, Guillermo.

cit. p.

op. cit. p. 361. No original: Las misiones estaban en un todo dentro de las leyes
y obraban buenamente en
conformidad con los derechos de la Monarquia hispana, teron siempre un distrito dentro de Ia estructura de las provncias
espaolas" -traduo livre do autor.
ARMANI, Alberto. op. cit. p. 179. O texto original: ...existen mltiples testimonios de varias fuentes acerca de la dependencia de las
Reducciones con respecto a las autoridades espaolas. De 1610 a 1767, ms de Ireinta decretos y ordenanzas reales ieron

113

Arnaldo Bruxel

fala

da influncia do Conselho nas decises do

favorvel ou dejavorvel ao sistema de propriedade dos

ndios,

tudo que era

rei.:

a administrao conservada

ou no conservada nas mos da Companhia, a quantia e maneira de pagar os impostos, tudo


passava pelas mos dos Conselheiros do Conselho de ndias
propunha, o

rei decidia.

(...).

Teoricamente o Conselho

Mas, na prtica, quase sempre seguia o

rei

o parecer dos

conselheiros.399

Os

textos histricos

em que o Papa Adriano

usam o termo

na bula Omnida, de 1522,

ndias originado

VI concede aos reis de Espanha o privilgio de organizarem

expedies religiosas s Indias, como era chamada a Amrica.4

Outra denominao freqente a das Leis de ndias, expressando o conjunto da

emanada do governo espanhol, referendada pelo Conselho, para

legislao

colnias espanholas

Rabuske

sinaliza

histrico e tomar

de Indias Q.

foram de

"401

e,

com

em

conseqncia,

tambm nas redues em

seu significado: Tinham de trabalhar

em considerao as fundaes,

Em

observado nas

terras americanas. Artur

num determinado

disposies hispnicas

(v. g.

contexto

as 'Leyes

a verdadeira inspirao das Redues

outro trabalho seu conclui:

certo as Leyes de Indias'

leis,

ser

da Espanha

e(..) foram bastante anteriores

fundao

da Companhia de Jesus ou ao menos sua entrada nos Guaranis. Os jesutas tinham a


obrigao de observ-las sob pena de no poderem trabalhar no meio indgena...42

projeto das redues

estava todo previsto por essas Leis de ndias:

Os

Trinta

Povos Guaranis foram um Projeto espanhol dos sculos XVII e XVIII, nascido por ordem do
Rei, orientado pelas Leis de ndias e entregue

real

aos missionrios jesutas por determinao

n403

A verdadeira forma de governo nas redues dependia, em tudo, da matriz colonial,


Espanha. Arno lvarez Kern, que

em todos

os seus estudos contesta a possvel realizao de

dictadas desde Madri para regular la organizacin y la gestin de las Reducciones. Por su lado, los jesutas sometieron al rey o
al Consejo de Indias un considerable nmero de memoriales relativos al gobierno de las Reducciones, todo lo cual habria sido
intil si estas misiones hubiesen sido realmente independientes -traduo livre do autor.

BRUXEL, Arnaldo. op. cn. p. ss.

40

FLORES, Moacyr.

RABUSKE,
4*
RABUSKE,
'

p. cit. p. 16.

Arthur. op. cn.

Anhur. op.

p.

97.

cai. p.

26.

114

um

modelo

politico anterior, finaliza

um

de seus trabalhos:

platnicas tenham inuenciado os missionrios jesutas,

muito possivel que as idias

mas jamais

tiveram a possibilidade

de atuar da mesma maneira incisiva como as 'Leyes de ndias' do governo absolutista


espanhol ou as determinaes igualmente autoritrias da monarquia pontical romana ou

dos superiores da Companhia de Jesus. As Misses so dirigidas da Europa pelas 'Leyes de


ndias' e pelas regras rgidas da moral crist. 44

Esta mltipla submisso (inclusive religiosa) enfocada, mais

armao: Na Amrica teriam que

emanadas do poder Real

e central

repercutir,

em graus

diferentes,

uma

vez,

nesta

no s as ordens

como tambm a situao poltica, econmica

e religiosa

da Espanha. ,,4os

No mesmo
e

a defesa da

sentido a afirmao de Capdequi: A converso dos ndios

religio catlica nestes territrios foi

poltica colonizadora dos

chamadas Leis de

ndias.

uma das preocupaes principais na

monarcas espanhis. Esta

atitude se reetiu largamente

Em boa parte estas Leis foram ditadas,

homens de governo, por moralistas e

f de Cristo
nas

mais do que por juristas e

telogos.46

Guillermo Furlong tambm focaliza o governo supremo das redues como


resultante das determinaes contidas nas Leis de ndias

quando arma: As redues se

regiam pelas Leis de ndias e por disposies particulares emanadas do poder supremo.

Madri

Em

ou desaprovava o proceder dos missionrios; se concediam ou se

se aprovava

negavam suas pretenses;

se lhes

dava ordens

e se

encarregava as autoridades coloniais de

407
cuidar do seu cumprimento.
.

4!

'M
"05

'

407

Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 7. - Em espanhol: Los Treinta Pueblos Misioneros Guaraniesteron un Proyecto espaol
de los siglos V y XV, nacido por orden del Rey, orientado por las Leyes de ndias y entregado a los misionerosjesuitas por
determinacin Real -traduo livre do autor.

PALACIOS,

KERN, Arno
PALACIOS,

lvarez. op.

cit. p.

25.

cit. p. 12. No original: En Amrica tendran que repercutir, en diferentes grados, no slo las
rdenes emanadas del poder Real y central sino tambin la situacin poltica, social, econmica
y religiosa de Espaa" traduo livre do autor.
CAPDEQUI, .l.M.0ts. op. cit. p. 13.0 texto em espanhol: La conversion de los indios a Ia fe de Cristo y la defensa de la religion
catlica em estos territorios fue una de las preocupaciones primordiales en la poltica colonizadora de los monarcas espaoles.
Esta actitud se reflej ampliamente en las llamadas Leyes de ndias. En buena parte fueron dictadas estas Leyes, mas que por
juristas y hombres de gobierno, por moralistas y telogos - traduo livre do autor.
FURLONG, Guillermo. op. cit. p. 360. O texto original: Las reducciones se regan por Leyes de ndias o por disposiciones particulares
emanadas del poder supremo. En Madrid se aprobaba o desaprobaba el proceder de los misioneros: se concedan o se negaban
sus pretensiones; se les daban rdenes y se encargaba a las autoridades coloniales velar sobre su cumpltmiento" - traduo livre
do autor.

Silvio,

ZOFOLI,

Ena. op.

De

acordo

com

este

mesmo

enfoque, Arnaldo Bruxel d esta informao: Segundo

as 'Leyes de 1ndias', as Redues estavam, obrigatoriamente,


sob governo indgena,
diretamente subordinado ao governador de Buenos Aires.
Como sditos do
rei,

tributo e lhe prestavam inmeros servios, geralmente gratutos.408

em

pagavam-lhe

Essa submisso dos guaranis ao governo espanhol era


contestada pelos portugueses,
disputa poltica com a Espanha. o que informa Alfeu
Nilson Mallmann: Ao lado da

conquista espiritual estava a pacificao dos indgenas


para a aceitao do domnio
espanhol, a xao de ncleos populacionais e o embasamento

da

.soberania

que inclusive eram contestados por portugueses.49 Sabe-se


que a disputa
desdobramentos durante muitos anos influenciando, inclusive,

em

territrios

politica teve

a fixao territorial da parte

meridional do Brasil, conforme analisado no item anterior


deste captulo.

Em depoimento no lme Repblica Guarani Ramon Gutierrez


das Leis de ndias na vida das redues:

detalha a inuncia

Poderamos dizer que uma 'reduo' jesutica


adota uma srie de elementos prprios da legislao
de ndias. As 'Leis de ndias' legislavam sobre a
regulamentao
dos povoados: formas
de

assentamento, escolha do local para a fixao dos


'povos',
estrutura e organizao interna. Os
jesutas, nas suas 'redues', adotaro s a
primeira parte das 'Leis de ndias estritamente
tudo que se refere s formas de assentamento, locais

de fcil acesso, de fcil defesa, que


disponham de gua, de madeira, de condies onde
se possa viver adequadamente.'
salubres,

A legislao

espanhola contida nas Leis de ndias era to inuente,


principalmente
no direito privado, que foi adotada, de incio, por pases
americanos quando declararam sua
independncia. H indicaes neste sentido: As chamadas
Leis de ndias, assim como as
fontes legais do Direito castelhano histrico (..) continuaram
vigentes durante muitos anos
naqueles seus preceitos que no estavam em contradio com
a soberania
politica dos novos

'wa

BRUXEL,

Arnaldo. op.

cit. p.

36.

MALLMANN, Alfeu Nilson. np. ziz. p.


'

BACK,

silvio. op. cn. p. 85.

131.

116

pases. Esta sobrevivncia


distintas

das fontes legais hispnicas foi sentida muito mais nas esferas

do Direito privado do que nas do Direito pbli`co.4


Depreende-se de todas estas anlises que,

era regulada

no

mesmo

...

em

ltima instncia, a vida nas redues

segundo as grandes linhas fixadas pelas

sentido, as concluses de Silvio Palacios e

leis coloniais espanho1as...4'2

Ena

indiscutvel, ditou

as primeiras Ordens para pr

na Amrica. Estas primeiras ordens tinham


evangelizao,
poltico,

como iam acompanhadas de

Podia estabelecer-se a

Zofoli:

premissa de que o Rei de Espanha com sua autoridade

Ou

civil e

militar,

eclesistica,

em marcha o projeto espanhol e missionrio


j,

no s um contedo prioritrio de

instrues,

recomendaes e orientaes de tipo

econmico, jurdico, social e o cientifico e tcnico da poca.m

Por mais insistncia com que algumas teorias tentem


politicamente autnomo s redues, dificilmente resistiriam a este

um governo
argumento: Uma prova
atribuir

de indiscutvel autenticidade e de contedo cruel seria armar que o grau de dependncia


politica dos povos missioneiros guaranis foi to grande que

um

rei

ordenou a sua criao e

outro rei a sua destruio.4l4

Diante de tantas afirmaes sobre a importncia e decisiva influncia das Leis de


ndias sobre o governo das redues, refere-se, aqui, esta decisiva (e conclusiva) contribuio:

Mais que em Plato, Morus, Campanella (..) e


outros, se pensaria em uma hiptese mista apoiada
nas Leis de ndias, as Recomendaes do Padre
Diego de Torres, as experincias dos jesutas nas
Misses de Juli e os ajustes e modificaes que
determinariam as circunstncias locais e as do
conjunto dos trinta povos. Se discutiu com a devida
razoabilidade que essas experincias locais e as
orientaes prvias, oficiais (Leyes de Indias) e da
Companhia (P. Torres) provvel que inuiram no

4"

J.M. Ots. op. cit. p. 190. No original: Las llamadas Leyes de ndias, as como lasfuentes legales del Derecho castellano
(...) continuaron vigentes durante muchos aos en aquellos de sus preceptos que no estuvieran en contradiccin con la
soberania poltica de los nuevos pases. Esta supeivivencia de Iasuentes legales hispnicas se acus mucho mas en las distintas
esferas del Derecho privado que en las de Derecho pblico - traduo livre do autor.
ARMANI, Alberto. op. cit. p. 103. No original: ... segn las grandes lineasjadas por las leyes coloniales espaolas... - traduo livre

CAPDEQUI,

historico

m
4"

do

autor.

PALACIOS,

ZOFOLI,

No

Podra establecerse la premisa de que el Rey de Espaa con su autoridad


primeras Ordenes para poner en macha el proyecto espaol y misionero en
Amrica. Estas primeras Ordenes tenan ya, no slo un contenido prioritrio de evangelizacin, sino que iban acompaadas de
instrucciones. recomendaciones y orientaciones de tipo politico, econmico. juridico, social el cientfico tcnico de la poca
y
y
- traduo livre do autor.
4"
PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 179. O texto original: Una prueba de indiscutible autenticidad y de cruel contenido seria el
afirmar que el grado de dependencia poltica de los pueblos misioneros guaraniesie tan grande que un rey ordeno su creacion
y
outro rey su destruccion" -traduo livre do autor.
Silvio,

militar, civil

Ena. op.

y eclesistica,

cit. p.

36.

original:

indiscutible, dict las

117

sistema implantado com xito, mais que a leitura de


livros escritos sobre 'utopias' .4l5

Na mesma

obra os Autores tm mais esta afirmao no

mesmo

sentido: Est

demonstrada a importncia das Leis de ndias como inspiradoras dos povos missioneiros
guaranis, no s

organizao,

na orientao de muitos aspectos de sua

porm o que deve

localizao,

instalao e

considerar-se mais importante, o cumprimento das

mesmas

que foi o fator decisivo para agrupar populaes indgenas, sem a fora das armas, e
defend-las da explorao da escravido

Quem

com critrios humanos, jurdicos e cristos. 6

determina a vida administrativa de

autoridades civis.

Como

concluso de Furlong

as redues

vem

um

povo (ou de

um

pais)

so as

estavam sob a administrao do governo espanhol,

a propsito: As autoridades civis nos

povos guaranis tinham

muita analogia com a que pre valecia nas cidades dos espanhis.'7
Assim, tambm Capdequi conclui:

a presena do Estado espanhol se acusa com

matizes mais ou menos acentuados desde os primeiros descobrimentos.

Quem

418

entre os historiadores rio-grandenses resumiu a influncia do Estado espanhol

e de sua legislao nas redues foi

Armindo

Trevisan:

A primeira condio para o jesuta introduzir o


sistema de reduo na estrutura material e
espiritual da sociedade guarantica era gerar um
novo espao fsico e comunitrio. Para isso, foi

utilizada a legislao vigente na poca, como a


denominada 'Ordenanzas sobre descubrimiento
nuevo y poblacin editada por Felipe II, em 1573,
Regulava os mais variados aspectos da
(..).
organizao fsica dos povoados indgenas e outros
aspectos, como a forma mais adequada de
',

'M

PALACIOS,

Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. l69. No original: Ms que en Platn, Moro, Campanella
(...) y otros. se pensaria en una
hiptesis mixta sustentada en las Leyes de ndias, las Recomendaciones del P. Diego de Torres, las experiencias de los
jesutas en
las Misiones de Juli y los reajustes o modicaciones que determinarian las circunstancias locales las del conjunto
de los treinta
y
pueblos. Se discuti con el debido razonamiento que esas experiencias locales las orientaciones previas, oiciales
de

ndias) y la Compaia (P. Torres) es probable que inuyeran


escritos sobre 'utopias' -traduo livre do autor.

ms en

el sistema

implantado con

exito,

que

(Leyes

la lectura

de libras

Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 124. O texto em espanhol: Est demonstrada la importancia de las Leyes de ndias como
inspiradoras de los pueblos misioneros guaranies, no slo en la orientacion de muchos aspectos para su localizacin, instalacin
y organizacin sino lo que debe considerarse ms importante, el cumplimiento de las mismas que fue el factor decisivo para

PALACIOS,

agnipar a poblaciones indgenas, sin la fuerza de las armas, y defenderlas de la explotacin de la esclavitud con criterios
y
humanos, jurdicos y cristianos" -traduo livre do autor.
4" FURLONG, Guillermo.

op. cit. p. 366. Em espanhol: Las autoridades civiles en los pueblos de guaranies tenian mucha analogia com la
que prevalezca en las ciudades de los espaoles" -traduo livre do autor.
B CAPDEQUI, J.M.Ots. op. cit. p.
17. Em espanhol: ...la presencia del Estado espaol se acusa con matices ms o menos acentuados
desde los primeros descubrimientos" - traduo livre do autor.

118

tratamento dos ndios para se conseguir sua


converso religiosa. Outras 'ordenanas' foram
editadas para adaptar as normas gerais realidade
local das redues. Em 1681, essa legislao,
constituda de cdulas reais e ordenanas de
governo, foi reunida sob o ttulo 'Recopilacin de
Leyes de ndias' .4l9

estmtura

descobertos/ocupados,
administrao.

jurdica

alm

O Direito espanhol

o dia-a-dia nas redues.

formavam uma
territrio

clula

das

espanhola

foi

instituies

transplantada

sociais,

para

econmicas,

os

territrios

governo

inuenciou decisivamente a vida na Amrica, assim

como qualquer

sob domnio espanhol. Cada povoado jesutico-guarani funcionava como

do sistema administrado pelos padres, sem haver hegemonia de um sobre o


observncia das

estrita

como

o que fez a Maria Alice Millet concluir: Os Trinta Povos

constelao de aldeias subordinadas jurisdio da Coroa

Essa

leis

prevalecer, inicialmente, seu Direito e sua

outro.42

emanadas da Corte de Madri42l

imposio da velha Idade Mdia castelhana que se projetou nas

hegemonia

politica,

uma

terras das ndias,

foi

uma

fazendo

declarando os seus habitantes

vassalos da Coroa de Castella. Alberto Armani sintetizou essa transposio da legislao

espanhola para a Amrica: Os missionrios no foram experimentadores, a partir da


existncia guarani, de projetos nascidos fora

atendo-se ao quadro da poltica e da legislao

da

mas construram seu


colonial espanhola. .m
realidade,

'Estado'

Capdequi resumiu o processo histrico de como aconteceu essa imposio do

direito

medieval castelhano: Monarquia e burocracia haviam chegado a constituir nas terras de


Castella

uma

verdadeira superestrutura nacional,

com aniquilamento

inexorvel das velhas

liberdades de todos os povos da Pennsula. Seu imenso poder poltico se projetou

maneira incontestvel sobre os imensos

MARTiNs,NzwrTofzi1y. op. cn. p.


MILLET, Mafia Alice. op. cn. p. 306.
'

'm

BERNARDI, Mzznsuexo,
ARMANI, Alberto. op.

op. cn. p.

25

territrios

tambm de

das ndias Ocidentais.m

112.

Em espanhol: Los misioneros no fueron experimentadores, a partir de 1a existencia guarani, de


proyestos nacidos fuera de la realidad, sino que construyeron su llamado 'Estado' atenindose al cuadro de 1a politica y la
legislacin colonial espaola..." _ traduo livre do autor.
4
CAPDEQUI, .l.M. Ots. op. cir. p. 49. No original: Monarquia e burocracia habian llegado a constituir en tierras de Castilla una
verdadera superestrutura nacional, con aniquilamiento inexorable de las viejas libertades de todos los pueblos de la Peninsula.
Su inmenso poder politico se proyecto' tambin de manera no contrarrestablbe sobre estos inmensos territorios de las ndias
Occidentales" -traduo livre do autor.
cit.

p. 169.

119

Em

conseqncia dessa imposio,

raro era 0 ato juridico de alguma

significao que no necessitasse da confirmao do Rei para obter plena va1idade.424

Os

jesutas ficaram

comprometeram seus

plenamente is a essa submisso juridico-poltica: Os padres

nefitos

a declararem-se sditos ou vassalos da Coroa de

Espanha...425 At nova lngua foi imposta:

com vocao de monarca

portanto

oportuno recordar que Carlos

V,

no considerava violncia moral inqua e

universal,

inoportuna a imposio da lngua castelhana aos indgenas; mas via nisso

promov-los dignidade de cidados do

Com

imperador e

um meio

impe'rio.426

o tempo, constatou-se que no era possivel simplesmente pretender aplicar

uma

integralmente o Direito espanhol para regular a vida dos povos nas colnias. Havia

necessidade de adaptao: Para ordenar a vida do

mundo recm descoberto pelos europeus,

as normas ditadas pelos reis catlicos esto baseadas

de Castela.

Mas a realidade

de

tais terras

em principios e

logo demonstra que

forma ao chamado

instituies

difcil

desse direito. Vo sendo necessrias normas especiais para 0 'Novo

de

do Direito

a aplicao imediata

Mundo que
',

vo dando

27
Direito Indigena' .4
-

autor apresenta as caractersticas desse

possui grande nmero de disposies que tm por

Novo

o Direito Indgena

Direito:

m a preservao dos povos indgenas e a

formao de novas comunidades, tentando reunir os

ndios dispersos e reduzindo

sedentria aos nmades. Tal questo constitui lugar comum,

uma

vida

reiterao nas diversas

disposies jurdicas do Direito Espanhol nas ndias.m

Mesmo com

esse novo quadro jurdico, vigorando

peculiaridades dos povos indgenas, nunca subsistiram

um

direito

especfico para as

com plena autonomia

diante da Coroa

Espanhola. Os interesses polticos e financeiros da monarquia sobrepuseram-se.

Nunca

impediu que a 'Repblica Guarani' fosse constantemente devassada por autoridades


coloniais e ibricas, religiosos, mercadores, soldados

424
"25

"26

CAPDEQUI,

J.M. Ots. op.

cit.

p. 52.

LUGON,

original: ...raro

civi. op. cn. p. ios.

ARMANI ALBERTO.

era

el

viajantes

etc.

em

acto juridico de alguna significacin que no necessitase de la

livre

do autor.

op. cit. p. 159. No original: Es oportuno recordar que Carlos V, emperador


y por lo tanto con vocacin de
monarca universal, no consideraba violencia moral inicua e inoportuna la imposicin de la lengua castellana a los indgenas;
mas bien veia en ello un medio de promoverlos a la dignidad de ciudadanos del imperio -traduo livre do autor.

m RANGEL, Jesus Antnio dela Torre.


"28

No

conrmacin del Rey para obtener plena validez - traduo

da Coroa,

RANGEL,

Jesus Antnio de

la

op.

cil. p.

Torre. op.

cit. p.

2l9.
227.

120

pelo mandonismo imperial, exatamente, com a nalidade de 'lembra-la' de sua

especial,

inequvoca 'nacionalidade e dependncia.m


'

a esse

mandonismo

imperial que

Ruy Ruben Ruschel denomina de

obedincia sincera s Leyes de ndias, a que os jesutas castelhanos procuraram sempre


submeter-se

43

Como
espanholas...

o ndio

,,43l

...

obedecia

cooptaram os caciques para, com

ao

rei

da Espanha, a quem

caciques
-

11432

mecanismo de

mesma organizao que havia nas cidades

os padres missionarios, procurando aplicar sempre a legislaao espanhola,


o

eles, estabelecer

eles

um

regime de

chamam Mburubichabete, ou

Aproveitaram a estrutura
'

'

cacical,

govemo

_,

submisso dos guaranis


seja,

'o

maior entre os

proprio da tribo, para referendar o


I

'

'

sujeio dos ndios aos espanhis, elevando-os a cargos no Cabildo, instituio

de administrao e justia no sistema colonial espanhol.

seria possvel falar

em

regime poltico e forma de governo autnoma nas

redues se comprovada a sua emancipao dos quadros da sociedade global espanhola. Isso

nunca ocorreu. Conquistados os caciques e promovidos a funcionrios

zeram dos guaranis ndios do


medieval castelhano.

BACK, silvio. op. oii. p. 122.


Rusciiisi., Roy Ruooii, op. oii.
'

'*

siMoN,

iviiio. op. oii. p.

HAUBERT, Maximo.

op.

p.

ioi.

25.
oii. p.

223.

rei

reais,

os missionrios

de Espanha, dentro da estrutura herdada do direito

O cacicado:

3.3

governo dos ndios guaranis

experincia catequtico-civilizatria das redues jesuiticas na America

deu-se,

basicamente, entre os ndios guaranis que

ocupavam a poro do litoral compreendida


entre Canania e Rio Grande do Sul, a partir da
estendiam-se para o interior at os rios Paran,
...

Uruguai e Paraguai. Da conuncia entre o


Paraguai e o
Paran, as aldeias indgenas
distribuam-se ao longo de toda a margem oriental
do Paraguai e pelas duas margens do Paran. Seu
territrio era limitado ao norte pelo rio Tiet, a
oeste pelo rio Paraguai. Mais adiante, separado
deste bloco pelo Chaco, vivia outro povo Guarani,
os Chiriguanos, junto s fronteiras do Imprio

Inca.433

Ainda sobre a sua fixao

territorial:

poca da chegada dos europeus, a tradio

migratria entre os povos Tupi-Guarani estava

em plena expanso. Os Guarani j ocupavam


_

reas que atualmente compreendem 0 Paraguai (sudeste e

leste),

Brasil (nordeste, centro, sudeste e leste do Rio Grande do

a Argentina

sul),

(nordeste) e o

oeste e leste de Santa

Catarina e do Paran e o sul do Mato Grosso.434

Segundo

as pesquisas dos antroplogos, eles

moderno de Estado. Neste

eram uma nao, embora no no sentido

aspecto, os Guarani enquadram-se na definio de Marshall

Sahlins para as sociedades primitivas, ou

seja, ...

culturas que carecem de estado politico, e

que s aplicvel na medida em que a economia e as relaes sociais no hajam sido


modificadas pela penetrao histrica de outros Estados.

"M

Para Dcio Freitas, ao estudar os guaranis,

no se deve pensar em um povo no sentido


moderno do termo, mas em um mosaico tnico que
...

'
4"

cLAsTREs,

Helene. ap. za. p.

8.

COLAO, Thas Luzia. op. cit. p. 12.


sAHuNs, Marshal. Economia ae nz naza

ae mara. Mzafiazma, 1977. p. zo. Apzzaz MARTINS, Mariz cristina Bah". ap. za. p.
193. No original: ...culturas que carecen de estado poltico, y que slo es aplicable en la medida en que la economia
y las
relaciories sociales no hayan sido modificadas por la penetracin histrica de otros Estados" -traduo livre do autor.

122

na mxima parte s possua um elemento comum - a


lngua guarani.

A identidade da lngua no se traduzia, entretanto,


em qualquer integrao geogrca, econmica ou
social; viviam, pelo contrrio, em tribos separadas,

e dispersas.
Em muitos lugares
conviviam com povos que deles se dstinguiam
notavelmente pela lngua e pelos costumes. Nem
sempre possuam a mesma denominao.436

autnomas

As informaes

trazidas por

Maxime Haubert do

enquanto nao, no contexto americano:

conta de sua importncia,

Naquela poca, os guaranis formam, de longe, a

maior nao indgena. Ocupam um extenso

territrio,

que vai de Assuno ao domnio

portugus, ao longo do alto Paran e do alto Uruguai .437

Eram seminmades, assim


nomadismo dos Guarani
dinmicos

um

especificados por Bartolomeu Meli:

relativo, e talvez seja

...

o semi-

melhor referirmo-nos a eles como 'colonos

'povo que caminha "438


'.

Descrevendo o nomadismo guarani, Arnaldo Bmxel aponta quem liderava a

Dado o
possvel,

carter profundamente cacical que continuava


e'

em

tribo:

todos os povos na medida do

de supor que em caso de emigrao, emigrassem de preferncia grupos ligados

pelo cacique, sendo pois inevitvel que pela diviso se liberassem terras de caciques, terras

que deviam passar a outros grupos cacicais...439

A sua estrutura

Politicamente, os guaranis organizavam-se na forma de cacicados.


tribal tinha

como

litgios internos

chefes os denominados caciques. Era a maior autoridade, resolvendo os

em tempo

de paz, liderando o grupo

conhecedor das tradies, saber

falar e escutar os

tribal

em tempos

de guerra. Devia ser

conselhos dos ancios. Acontecia de, s

vezes, ser escolhido algum carismtico ou que se tivesse destacado na guerra.

eram povoados que congregavam vrios

deles.

ndios ao qual era diretamente vinculado:

Cada

O povo

um

era encarregado de

As redues

um

grupo de

era dividido por casas retangulares,

FREITAS, Dcio. op. en. p. z.


HAUBERT, Maxime. op. cit. p. 26.
'us
MELI, Bartolomeu. El Guarani Conquistado y Reducido. Asuncin: Centro de Estudios Antropolgicos de
1976. p. 46. Apud: MARTINS, Maria Cristina Bohn. op. cit. p. 293-294.
"9 BRUXEL, Arnaldo. op. cit. p. 139.

la

Universidad Catlica,

123

formando os comumente chamados

'quarteires' e estando

parcialidades) submetido autoridade de

cada grupo de individuos (as

um cacique.44

A afirmao de Golin complementada por Liane Maria Verri:


A palavra Guarani quer dizer guerreiro e o prprio
sistema de chefias esta ligado a isto. E o poder dos
chefes diferente daquilo que nos entendemos por

poder.

Os guarani tinham na figura do Tubich (Cacique)

um

elemento social de integrao, responsvel pela


da tribo e pela resoluo dos litgios
internos. Em muitos casos, o Cacique tambm
Paj (llddico-Feiticeiro, Carai). Quando isso
acontece, o seu prestgio como Xam ou Paj
aumenta a base de seu prestgio como Cacique.
No caso de aldeias maiores e mais fortes, formavase um Conselho integrado por diversos caciques
menores (chefes das famlias extensas, dirigido por
liderana

um grande cacique). 441

Nesta
chefe,

mesma

linha, a

informao de

Maxime

Haubert: Cada comunidade tem seu

que os espanhis chamam de cacique, como nas Antilhas. Seu sucessor o lho mais

velho ou o

membro mais forte da famlia, muitas vezes um homem

na guerra

(...).

prestgio.
-

Em tempos normais,

eloqente que. se distinguia

entretanto, os caciques s tm

poder enquanto possuem

1442

sentido de chefia na cultura indgena era diferente de nossas concepes

modernas de govemo e poder.

Em sua dissertao de Mestrado em Histria - Estudos

Ibero-

Os guarani e a economia de reciprocidade Maria Cristina Bohn Martins


contemplou o assunto: Os chefes indgenas geralmente no eram dotados de poder de
americanos

coero e seus liderados aceitavam sua autoridade e proeminncia apenas na medida das
contraprestaes que dele recebiam.

Cabia-lhes dirigir os empreendimentos comunais

(...)

conduzir habilmente as relaes externas do grupo e manter a paz e a harmonia


internamente.443

GOLIN, Tau.

guerra guarantica. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, I998.


W VERRI, LianeAMaria.
op.
55.

4"

cit. p.

27.
HAUBERT, Maxime.
W MARTiNs,
Mariz cristina Bohn.
op.

cit. p.

op. cz. p. 205.

p. 28.

124

Os

missionrios passaram a exercer

sua liderana.

um

papel de cooptao dos caciques, firmando

A descrio pormenorizada desse processo,

feita

por Arnaldo Bruxel:

Quando a Companhia entrou a mdar os Povos


guaranis, os padres missionrios, mandados pelos
seus superiores, iam para a terra dos caciques
pagos, procuravam conquistar a sua simpatia e
induzi-los a reduzir-se. A reduo consistia em
reunirem-se vrios caciques voluntariamente em
terreno propcio, e comprometerem-se mais ou
menos a carem reunidos. Os caciques que se
rendiam, ou cavam na sua terra (..), ou, na de
outro cacique, com consentimento deste. Assim se
juntavam de 40-50 caciques, voluntariamente de sua
parte, e com consentimento dos caciques que os
acolhiam em suas terras. Estes caciques reunidos,
naturalmente
conservavam as suas antigas
propriedades
territoriais,
se
no
estavam
demasiadamente distantes. Assim se acrescentava
pouco a pouco o territrio global do povo, at que o
nmero da gente fosse grande demais para
ulteriores acrescentamentos, caso em que se

undava um povo mais

sempre no mesmo
sistema. Portanto, nesta formao do territrio de
todo o povo, os padres no exerciam nenhum ato de
propriedade, seno que tudo era decorrncia da
propriedade anterior dos caciques e de seus
adiante,

vassalos.444

Aproveitando esta estrutura de chefes guaranis, os caciques, no incio das

um

redues, tiveram

papel importante e de utilidade para os jesutas conseguirem a

submisso dos indgenas autoridade

real espanhola,

dando todo

confiando, aos poucos, na ecincia desses novos lderes:

o apoio aos jesutas e

No comeo, os missionrios

tiveram de apoiar-se quase exclusivamente nos caciques locais, mantendo basicamente


~
45
inalteradas as estruturas tribais e de clas.4
.

As recomendaes do
instalar

uma nova

Provincial dos jesutas,

reduo, eram

em

suas instmes de

como fundar

de que os missionrios de assessorassem dos caciques:

Antes da fundao do povoado, considere-se muito sua sede, por dever apresentar-se

capacidade para muitos


conseguir,

com

W BRUXEL, Arnaldo.

ndios, ser

bom de

clima, de

cit. p.

61.

com

boas guas, apta para o sustento a

chcaras, pesca e caa. _Nisso tero de informar-se muito detidamente


op.

com os

125

prprios ndios, principalmente os caciques, dando-se ateno para que estejam longe de
outros,

com quem se acharem em guerra. 445


Ainda na primeira das duas instrues o Pe. Diogo de Torres Bollo, primeiro

Tenham grande gosto em dar

Provincial do Reino de Granada e do Paraguai, encontramos:

as coisas que consigo levarem e se lhes forem enviadas, de

modo que sirvam de prmio aos

que melhor aprenderem e aos que melhor ajudarem, bem como aos caciques.447

Na

segunda instruo prescreve, inclusive, tratamento penal diferenciado: Aos

caciques contudo no convm castiga-los e de

Na

prtica,

modo particular no em pblico.448

houve toda uma substituio do modelo

estrutura tribal guarani,

poltico,

mantidas as bases da

conforme esta anlise de Armindo Trevisan:

Na substituio do modelo, os missionrios tinham

alguns aliados. Primeiro, as crianas, educadas


diretamente para o novo sistema, que aprendiam,
repetiam e transmitiam para os outros. Depois, os
caciques, respeitados por suas tribos, muitos deles
promovidos
ou
eleitos
para
cargos
de
administrao,
correspondentes
a prefeitos,
vereadores,
juzes, fiscais e coordenadores da
pequena cidade; seus filhos iam escola e recebiam
treinamento privilegiado como futuros dirigentes.
importante registrar que a misso manteve a
organizao tribal e a usou como a base de sua
nova estrutura. As tarefas eram conadas aos
caciques e estes controlavam os seus seguidores.449
Para a administrao poltica das redues os jesutas estabeleceram

com

uma

parceria

os caciques, cooptando-os mediante a oferta de cargos dentro da nova estrutura

espanhola que seria implantada a seguir:


tradies europia e indgena,

como

Do ponto de

o caso

vista poltico,

conciliam-se as

do caciquismo que se mescla com a

instituio

do Cabildo, para o governo municipal dos povoad0s.45

"S

ARMANI,

cit. p. l02 - No original: Al comienzo, los misioneros debieron apoyarse casi exclusivamente en
manteniendo basicamente inalterada: las estructuras tribales y de clanes -traduo livre do autor.

Alberto. op.

locales,

4" RABUSKE, Arthur.


"
RABUSKE, Annnn
4"'

^"'

op.
dp.

RABUSKE, Anhnn dp.

cit. p.

los caciques

181.

dit. p. 1'/.
diz. p.

133.

TR1:v1sAN, Armindo. um bzndcn indigenn. Inz DALTO, Renato, NARD1, Hlio F1h<,TAvAREs, Ednardo (ong). Misses jesnaiwguaranis. So Leopoldo: UNISINOS, 1999. p. 155.

126

Thas Luzia Colao refere


oreira

Como forma de

um

caso de cooptao que aconteceu

coopt-lo atravs dos bens materiais, o Padre

com o

cacique

SEPP nomeou-o

cacique-maior da reduo, presenteando-o com casa, fumo, erva-mate, agulhas, alfinetes e

aca

45'

J naquela poca os cargos eram negociados

que o toma-l-d-c da

Os cargos que

poltica nacional foi

lhes

mais

com nomeaes

uma

e favores. At parece

inveno jesuta.

foram atribudos eram com os mesmos nomes castelhanos,

embora conservassem seu poder de

caciques:

Os povoados missionrios guaranis adotaram os


nomes de autoridades seguindo 0 modelo municipal
castelhano,
com um sentido socializado da
comunidade, porm sem perder o carter, o
individual em diversos
ndio guarani no era muito

trabalho e propriedade
casos,

embora o

entusiasta de obter e conservar bens pessoais.


Seguiram 0 modelo do governo local castelhano,
mas com a participao do modelo tradicional
guarani representado pelo Cacique. Foi, no entanto,

uma mescla na

qual atuavam principalmente os


indgenas com seus novos poderes, nomes e titulos
de Corregedores (com seus bastes), Alcaides (com
suas varas), Regedores, Alferes, Mordomos,
Alguaes e outros relacionados com os diversos
Ofcios, mais os Caciques,
todos com suas
hierarquias e responsabilidades bem delimitadas;
geralmente estas novas autoridades, ao estilo e

nome castelhanos, saam freqentemente dos


prprios Caciques,
os de maior prestgio,
capacidade de mando e condies administrativas.
Em resumo, a autoridade continuava nas mos dos
ndios com as diretrizes e a estreita vigilncia de
somente dois jesutas em
cada povoado
missionrio.

"
2

RLRN, Arno

lvarez. op. cit. p. 68.


Luzia. op. cia. p. 117.
Silvio, ZOFOLI, Ena. op.

coLAo, Thas

. 452

cit. p.l69. Em espanhol: Los pueblos misioneros guaranies adoptaron el nombramiento de


autoridade seguiendo el modelo municipal castellano, con un sentido socializado de la comunidad pero sin perder el carcter, el
trabajo y la propriedad individual en diversos casos, aunque el ndio guarani no era muy entusiasta de obtener sostener bienes
y
personales. Seguieron el modelo del gobierno local castellano pero con la participacin del modelo tradicional guarani
representado por el Cacique. Fue, por lo tanto, una mezcla en que actuaban esencialmente los indgenas con los nuevos poderes,
nombre: e titulos de Corregidores (con sus bastones), Alcaides (con sus varas), Regidores, Alfreces, Mayordomos, Alguaciles y
otros relacionados con los diversos Ofcios, ms los Caciques, todos con sus jerarquias responsabilidades bien delimitadas;
y
generalmente estas nuevas autoridades, al estilo y nombre castellanos, salian frecuentemente de los proprios Caciques, los de
mayor prestgio, capacidad de mando y condiciones administrativas. Em resumen, la autoridad continuaba en manos de los
indgenas con las directrices y la estrecha vigilancia de solamente dos jesutas en cada pueblo misioner0..." - traduo livre do

PALACIOS,

autor.

127

Esta aliana dos jesutas

Kern:

com

os caciques

tambm

foi

analisada por Arno lvarez

a instituio do cacicado ser mantida, ainda que sob a reduo

...

no fosse mais um 'primus

inter pares' apenas,

este lder poltico

mas passava a ser tambm um funcionrio da

administrao colonial hispnica.453

Maxime

Haubert, respondendo a

uma

pergunta sobre o tema caciques no fllme

Repblica Guarani, aponta para a diferenciao social que se estabeleceu nas redues
conseqncia das vantagens que os jesutas lhes ofereciam para conseguir seu apoio

Nas 'redues' havia uma hierarquia muito severa de categorias


criaram

uma espcie de pequena nobreza com os caciques.

Em
integrarem

em

poltico:

sociais: os jesutas

.454
.

conseqncia da condio de funcionrios da administrao espanhola e por


essa pequena nobreza, podiam aspirar a cargos e outras vantagens. Furlong

especifica as regalias:

pela Cdula Real de 12 de maro de 1697, os


Caciques foram declarados fidalgos de Castela,
podendo aspirar a todos os cargos a que estes
podiam aspirar, e em 21 de fevereiro de 1725 uma
segunda
Cdula Real conrmou-lhes
esta
prerrogativa, e eximiam-nos do pagamento de
tributos, conforme a vontade real. Outorgavam-lhes
tambm o ttulo de Dom e declaravam que a
propriedade da terra no estava anexa ao individuo
nem ao comum, mas aos caciques conforme suas
tradies, cada cacique tinha um campo como seu, e
e no em outro lugar, trabalhavam seus
ali,
vassalos, as plantaes, das quais o cacique havia
de receber 0 tributo de seus sditos.455

fato

de os caciques terem sido guindados aos cargos nas redues visto

naturalidade por Lugon, e o seu trabalho considerado


padres:

caciques. Teria sido

para outro uma autoridade

m KERN, Arno lvarez.

BACK,

preciosa colaborao

com

os

um

dia

O mais comum era as tribos guaranis terem sido levadas a aceitar a vida da reduo

por seus

ft

uma

com

FURLQNG,

op.

cit. p.

91.
ouillomio. op. oii.

silvio. op.

oii. p.

pouco sensato

e praticamente impossivel suprimir de

estabelecida, que se revelava preciosa

em

todas as espcies de

ll.

p. 367. No texto oiigiiizlz


por Rzzzi czzlzz de 12 de mimo dz 1697, los czzoiqzzei izron zioolzzmoz
hidalgos de Castilla, pudiendo aspirar a todos los cargos a que estos podian aspirar, en 21 de febrero de I 725 una segunda
y
Real Cdula les conrm esta prerrogativa, y los eximian del pago de tributos, conforme a la real vollmtad. Les otorgaban
tambin el titulo de Don y declaraban que la propriedad de la tierra no estaba aneja al individuo nl' al comn, sino a los

128

domnios, nesse

erodo laborioso

psicologia dos indios.


.

em

ue os adres no

Possuam

Os caciques tornaram-se, provisoriamente,


.

Luiz Roberto Lopez tambm conclui que houve

uma

ainda conhecimentos da

56
chefes de setores.4

grande diferenciao social

entre os guaranis resultante dos privilgios concedidos aos caciques, tornados representantes

do governo espanhol nas redues:

...

as aldeias, de

um modo ou

de outro integradas no

universo colonial, eram governadas, conforme determinao da Metrpole, por caciques que

uma aristocracia

constituam

nativa cooptada pelo colonizador.

eles foi

dada a misso de

exercerem 0 poder espanhol em nvel tribal.457

uma

Estabeleceu-se

a do

categorias:

os jesutas

comum e a do

'cacique

'os principais

"458

ndio

chamavam

agrante desigualdade

'.

',

social:

estirpe

Havia entre os ndios duas

de carter hereditrio a que s vezes

Dcio Freitas faz a descrio de outras regalias dos caciques:


direitos sobre seus sditos, que

os lhos quando solicitassem.

deviam semear

e cultivar suas terras,

gozavam de

bem como

certos

entregar-lhes

A poligamia estava reservada aos caciques, dado que 0 grosso

dos homens da tribo no podia manter vrias esposas.459

Com

vistas a prepar-los para futuramente terem condies

de acesso aos cargos na

administrao, resewavam-lhes, primordialmente, o acesso aos estudos:

populao desconhece a

escrita

que permanece como

um

a maioria da

elemento cultural apenas acessvel

aos caciques e a seus filhos, bem como a alguns raros indgenas que se transformaram
~

artesaos e tipografos.
.

4o

Cooptando deliberadamente os caciques, o


privilegiada e que mais tarde
religioso).

em

Paulatinamente,

integraria

substituiu

jesuta fez aliana

Com

o Cabildo.
organizao

aproveitado de elementos culturais peculiares

e,

em

isso,

pn`mitiva

com

eles,

deslocou o

uma
xam

casta
(lider

do indgena, tendo-se

lugar dos poderes exclusivos do cacique e

Caciques en conformidad con sus tradiciones, cada Cacique tena un campo como suyo, y alli, y no en outra parte, trabajaban
sus vassalos, las sementeras, de las que el cacique habia de recibir el tributo de parte de sus subditos" -traduo livre do autor.

LUGON,
457

LOPEZ,

civis. op. cn.

p. ss.

Luiz Roberto. op.

cit. p.

4 RUSCHEL,
Ruy Rubzn. op. cia.
FREITAS, Dcio. op. cn. p. 34.
"

44.
190.

p.

KERN, Arno lvarez. A arqueologia, a histria e os trinta povos das


PUCRS, dez. de 1989. p. 364.

misses.

ln:

Estudos lbero-americanos,

v.

XV,

n. 2.

Porto Alegre:

129

do xam, exercia as funes de administrador,

juiz,

mdico, sacerdote.

prpria direo e

gerenciamento da parte material,

com vistas

a garantir o sustento da reduo, passou para seu

controle.Com o tempo, a palavra

final seria

invariavelmente a do jesutafm

Todo

este trabalho revela que, alm da religiosa, o jesuta tinha destacada atuao

P oltica dentro do

ro`eto es anhol

Arno lvarez Kern

sintetiza essa

ao

em

erfeita sintonia

poltica,

sempre

com

as autoridades

monr

uicas.

em harmonia com os caciques:

a prpria ao missionria nas Redues


colocava os jesutas em contato direto com os
caciques locais, como representantes do monarca
espanhol e com a autoridade conferida pelo Real
Patronato, o que era, sem dvida, atividade politica.
Igualmente poltica era a ao desenvolvida pelo
missionrio para obter, atravs da vassalagem
direta ao monarca, que os Guaranis escapassem da
escravido
ao
organizarem
os
povoados
reducionais. Poltica, tambm, a organizao das
milcias indgenas equipadas com armas de fogo
para fazer frente expanso escravocrata dos
bandeirantes. A prpria situao fronteiria das
Redues terminou lhes conferindo importncia
poltica.
Finalmente, a liderana local nas
Doutrinas e 0 prprio governo temporal destas
envolveram denitivamente os evangelizadores na
ao poltica do Imprio Espanhol.462

O cacicado,
a

sistema tribal de governo dos ndios guaranis, foi o meio atravs do qual

Espanha transps a sua

poltico de implantao e

fundamental.

estrutura administrativa para as redues. Para o xito

manuteno da supremacia espanhola, a aliana jesuta-cacique

Os caciques foram cooptados

Cabildos. Estes, junto


politicas bsicas.

amlgama que

com

foi

pelos jesutas e passaram a fazer parte dos

o caciquismo, no plano local das Redues, foram as instituies

Duas organizaes, uma indgena

resultou

do projeto

e outra espanhola, se fundiram

dum longo processo de aculturao.

num

Diante do xito da experincia, as

questes administrativas relacionavam os caciques aos Cabildos municipais e estes aos

Governos Provinciais do Paraguai e do Prata, ao Vice-Reinado do Peru

e,

em ltima

instncia,

Monarquia Espanhola.

46'

GADELHA, Regina MARIA d'Aquino Fonseca. As misses do Itatim: modelo scio-econmico. ln: Anais do Ill
Simpsio Nacional de Estudos Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1979. p. l47~l60.
Arno lvarez. op. cit. p. 135.

Ver, neste sentido:

M KERN,

130

3.4 Cabildo: 0 governo municipal espanhol

Nas redues
do cacicado, passou a

guaranis, o verdadeiro

emanador e detentor do poder, antes prerrogativa

ser a estrutura imperial espanhola.

padre era o representante mais

prximo, respaldado pela estrutura do Imprio Espanhol e pela Igreja Catlica.


desgurada, ocorrendo

tribal foi

uma

como

instituio

ruptura do corpo social prprio da etnia indgena.

realidade vivida pelo guarani passou por


externas,

uma mudana

interna

e,

tambm, a sofrer presses

parte da expanso colonizadora europia.

A compreenso do contexto histrico em que as redues foram

fundadas essencial

para o entendimento de sua forma de governo. Inseridas na estrutura do organograma espanhol


para a administrao dos territrios nas ndias,

funcionamento e subordinao (inclusive

religiosa),

havia prescries

modelo

poltico,

claras

sobre seu

ordenamento juridico e

forma de governo: Dos povoados jesuticos, 21 pertenciam ao Bispado do Rio da Prata e 9 ao

Que em cada Reduo

Paraguai.

tivesse

um

Cabildo, constituido integralmente

por ndios do

povoado.463

Para a transformao do poder havia previso expressa:

Segundo as Ordenanzas do Licenciado y Olvidor


Abfaro, as quais depois se incluram no Ttulo 3,
livro 6 de La Recopilacin de ndias, deveria
formar-se em cada 'pueblo de ndios' um cabildo
anlogo aos que existiam nos povoados espanhis
laicos, ainda que constitudos de cabildantes na sua
totalidade indgenas. As redues jesuticas no
fugiram a esta regra.
O cabildo representava o rgo administrativo dos
municpios coloniais americanos no Imprio
Espanhol, assim que a criao destes, dentro das
Misses Jesuticas, representava tambm a insero
das redues no mundo colonial hispnico_464

M FURLONG, Guillermo. op.

cit. p. 366. Em espanhol: De los pueblos jesuiticos, 21 pertencian


Paraguay Que en cada Reduccin hubiese un Cabildo, constituido integralmente por
.

"

autor.

CALEFFI,
v.

n.

traado das redues jesuiticas e a


146. Porto Alegre: jun. 1992. p. 266.

Paula.

37,

al Obispado del Rio de la Plata y 9 al


indios del pueb1o" - traduo livre do

transformao de conceitos culturais -

ll

parte

-O

Cabildo,

In:

VERITAS,

131

Diante da diversidade de formas de governo que j foram atribudas s redues,

Ruben Ruschel tambm

sinaliza

com uma

Ruy

afirmao que comprova a transposio do modelo

municipal espanhol de governo: A organizao municipal herdada do velho direito espanhol


servia de suporte jurdico

ao sistema. A grupados os guaranis em 'povos' (pueblos) autnomos,

cada qual tinha o seu Cabildo, que correspondia s nossas cmaras

rnunic1`pais...465

Do

mesmo Autor, em outra publicao: Cada reduo ou pueblo era um ncleo municipal, ou
seja, um cabildo, sujeito a administradores eleitos ou sorteados, anualmente, entre os prprios
ndios

466

As afirmaes de Ruschel so confirmadas por pesquisas de Capdequi, que aponta


claramente a sua origem histrica
linhas gerais,

O regime municipal das cidades das ndias foi em suas

uma el transposio do velho municpio castelhano da Idade Me'dia.467

Arnaldo Bruxel tambm informa a respeito da sistemtica e forma de governo nas


redues

e,

especificamente sobre o seu mcionamento,

aceitavam os conselhos dos curas, e resolviam

diz:

Na

pratica, os cabildos

em geral de comum acordo o que

estes,

em caso

de alto domnio propunham e que em consulta geral de todos se houvesse resolvido, proposto

ao Superior de Misses ou em caso necessrio ao


executar.

Provincial, e este houvesse

468

lista

dos

eleitos para

mandado

o Cabildo devia passar pela aprovao do missionrio,

com

poderes de modifica-la, se necessrio. Transparece, claramente, sua submisso aos padres, o

que provocou este questionamento de

Silvio

mito esse que se baseia na crena de

uma

possuem alma mas no razo

(...)

Guaranis,

eterna infncia do indgena, ou de que os ndios

explicaria

sempre foi um simulacro de democracia

O mito da incapacidade dos

Back:

por

si

(o Cabildo,

s que o poder dentro das 'redues'

por exemplo, era um

'poder' outorgado,

como aos padres cabia invariavelmente a palavra nal em qualquer deciso).469

poder j no estava mais com o corpo social do guarani. Estabeleceu-se, em


conseqncia, nas redues o seguinte quadro poltico: A dualidade da autoridade que se
4
4
7
4

RUSCHEL, Ruy Ruben. op. cit. p. l9l.


RUSCHEL, Ruy Ruben. op. cn. p.1o3.
CAPDEQUI, J.M. Ots. op. cit. p. 6l. No texto

original:

el trasplante del viejo municipio castellano de


BRUXEL, Amando. op. cir. p. so.

BACK,

Silvio. op.

cit. p.

45.

El rgimen municipal de las ciudades de Indias fue en sus Ineas generales. un


Edad Media -traduo livre do autor.

la

132

imps dentro da misso- cacique-cura ~ agia atravs do Cabildo, auxiliado, ainda, por

470
corregedor Indigena.
f

Moacyr Flores

analisa mais detidamente a forma de governo das ;redues

implantadas no Rio Grande do Sul, Brasil, e afirma: Cada

um dos Sete Povos,

hispnicos, possua cabildo para distribuir justia e administrar

Silvio Back,

numa

um

que foram

igual aos povos

a rea urbana.47l

descrio simplificada, apresentou o Cabildo,

sua constituio e

funcionamento:
_..

existia

em cada uma das

misses

uma

'super-

prefeitura' (com 'prefeito' indireto...) - o Cabildo,


rgo concentrador dos poderes coloniais que, com a
autoridade mxima udicial, legislativa, executiva e
militar, alm da eclesistica, claro) do padre,
completava 0 'governo reducional.
No Cabildo tinham assento caciques e outros ndios
que se sobressaam, gradativamente transformados
numa aristocracia hereditria com direitos de dalgo
espanhol e ttulo honorzco de 'don 472
'

'.

Todas as referncias dos autores apontam para a existncia do Cabildo nas redues.
seu conceito operacional

Tau

Golin:

...

era

e a informao de sua implementao

uma instituio de administrao

e justia

princpio organizativo do cabildo foi adotado nas Misses

foram extradas da obra de

no sistema colonial espanhol.

em fuso com o

caciquismo, sob o

controle jesutico.473

Sobre

por que motivos e qual a importncia de sua adoo nas redues h esta

referncia expressa: As redues, desde sua localizao,

no teriam podido

existir

sem a

aprovao das autoridades espanholas do Paraguai. Os padres, ao se instalarem, desde que


obtinham a autorizao do funcionamento da 'reduo' criavam o Cabildo, elegendo para
suas funes ndios escolhidos, entre os considerados mais capazes e que lhes tivessem

demonstrado delidade.474

470

BELOTTO,

Heloisa Liberalli.
espao missioneiro e a geopoltica pombalina. In: Anais do
Missioneiros. Santa Rosa: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Dom Bosco, 1983. p. 69.
4"
FLORES, Moacyr. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1986. p. 24.
'72
BACK, silvio. op. cai. p. 114.
4"
GOLIN, Tau. op. cit. p. 28.

W GADELIIA, Regina Maria D'Aquino Fonseca.

op.

cit. p.

157.

Simpsio Nacional de Estudos

133

J foi analisada a cooptao exercida pelos jesutas sobre os caciques tornando-os,

mais

tarde, funcionrios

da Coroa espanhola atravs de nomeaes para cargos nos Cabildos.

Arno lvarez Kern comenta:

esse respeito,

restaria recordar que se

por um lado a

inuncia espanhola introduzia o municipalismo na sociedade indgena na forma do Cabildo

de aculturao poltica novamente demonstra a complexidade da

este ensaio

colonial,

transformao, pois os varistas ou cabildantes eram caciques guaranis,

espanhol de Dom.

com 0

ttulo

nobre

,,475

Esta anlise acompanhada pelos estudos de Thas Luzia Colao: As redues eram

na realidade um municpio, com as mesmas

espanhis.

caractersticas organizacionais dos cabildos

atravs da estrutura poltico-administrativa do cabildo que se vai

aliana entre os caciques e os jesutas, formando-se

uma

rmar a

casta de mcionrios pblicos'

supervisionados e subalternos aos missionrios.476

Danilo Lazarotto detalha a organizao politica e social das redues:

O governo de

cada povo imitava o das cidades coloniais espanholas. No primeiro dia de cada ano, elegia-se
o cabildo que governaria o povo naquele ano, sendo

eleitos,

por formalidade, aprovados pelo

governador de Buenos Aires.477


Seguindo rigorosamente a legislao espanhola, havia previso a respeito da poca e o

modo de
Porto:

escolha entre os candidatos.

Os Cabildos eram

a direo do Cura que


organizao,

eletivos,

informaes detalhadas fomecidas por

Aurlio

procedendo-se escolha no primeiro dia de cada ano, sob

dirigia os respectivos trabalhos e

examinava as convenincias de sua

com o aproveitamento dos melhores elementos da povoao. Realizada a eleio

era a ata respectiva remetida ao Governador que a aprovava, conrmando assim o voto
popular.

,ms

Clvis

Lugon

elogia o sistema eletivo e a administrao dos guaranis:

e pelo exerccio das funes pblicas que os guaranis adquirem

autonomia nacional

prtica se encontrava
"75

47

KERN, Arno

lvarez. op.

cit.

de sua responsabilidade

PORTO,

Aurlio. op.

cit.

sentimento to vivo de sua

em face do bem comum. Toda a administrao

em suas mos. Os guaranis zelavam pela boa ordem de sua


p. 60.

COLAO, Thas Luzia. op. cit. p. 121.

LAzARoTTo, Danilo. op. cn. p. 22.


"E

um

pelas eleies

p. 174.

cidade e

134

tomavam, eles prprios, as medidas e

iniciativas teis.

Organizavam e dirigiam os trabalhos.

Administravam os armazns. Rendiamjustia.479


Alfeu Nilson Mallmann
inerentes ao cargo de cabildante:

durante o qual no pagavam

eram uma

refere-se eleio, durao

Os Cabildos das aldeias indgenas eram

tributo.

Neste sentido tambm estavam

eleitos por

isentos'

um ano,

os Caciques que

classe de privilegiados...48

Cpia do sistema espanhol e implantado


colnias,

do mandato e privilgios

aqui, descrito

em todas

as cidades espanholas, inclusive nas

pormenorizadamente:
instituio castelhana de poder local denominada
'Cabldo' que foi muito importante como sistema de
governo local nas cidades, vilas e povoados de
espanhis, de crioulos e naturais de toda a Amrica
...

e o foi tambm nos Trinta Povos


Missioneiros Guaranis.
Os Cabildos no s
representaram a forma de governo mais prxima do
povo, com seus problemas, queixas e solues, como

Hispnica

desempenharam, mais tarde, um papel decisivo nos


movimentos de rebeldia, ao ponto de que, em

foram os 'Cabildos abertos verdadeiras


assemblias populares, o grmen das autonomias,
primeiro, e depois da independncia, em pases da
Amrica Hispnica, sendo muito representativos no
passado histrico do que hoje so a Argentina e o
Paraguai. Nas Constituies daqueles Cabildos
ocasies,

',

estava especicado que representavam os interesses


da comunidade e deniam as normas ticas

diretos

que punham o bem

comum acima de qualquer

A eleio anual de seus membros


era outro fator que condicionava a sua eccia. O
Cabildo, como modelo de governo local castelhano,
se mesclou com a tradio indgena do Cacique,
configurando assim o modelo poltico dos Trinta
Povos Missioneiros Guaranis... "4 1
interesse privado.

Luoou, Clvis.

'8'

PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 12. No texto original: ... institucin castellana de poder local denominada 'Cabildo' que
te muy importante como sistema de gobierno local en las ciudades, villas y pueblos de espaoles, criollos e naturales de toda la
Amrica Hispana y lo fue tambin en los Treinta Pueblos Misioneros Guaranes.. Los Cabildos no slo representaron la forma de
gobierno ms prxima al pueblo, con sus problemas, quejas y soluciones sino que desempearon, ms tarde. un papel decisivo en

op. cn. p. 89.

MALLMANN, Alfzu Nilson. op. cn. p. 99.

los movimientos de rebeldia, hasta el punto de que, en ocasiones, ieron los 'Cabildos abiertos'. verdaderas asambleas
populares, el germen de las autonomias, primero, y de la independencia, despus, en paises de la Amrica Hispana, siendo muy
representativos en el pasado histrico de lo que hoy son Argentina y Paraguay. En las Constituiciones de aquellos Cabildos
estaba especicado que representaban los intereses directos de la comunidad y denian las normas ticas que ponian el bien
comiin por encima de cualquier inters privado. La eleccin anual de sus miembros era outro factor que condicionaba su
ecacia. El Cabildo, como modelo de gobierno local castellano, se mezclo' con la tradicin indgena del Cacique, congurando
asi el modelo poltico de los Treinta Pueblos Misioneros Guaranes..." -traduo livre do autor.

135

Juridicamente no h

como

sustentar a independncia poltica das redues e sua

forma de governo devia adequar-se ao sistema espanhol: A coroa espanhola lanou mo da


reduo de ndios em povoados (pueblos), com cabildos
criao de novos ncleos urbanos era o cabildo,

governador da provincia.

indgenas(...).

base jurdica para a

com ordens expressas do adelantado ou

I '

Furlong comenta essa necessria aprovao do Governador como condio de

validamento do mandato do cabildante: Nem se creia que esta sujeio era meramente
nominal, e que os Governadores a exerciam de diversas maneiras. Assim o Cabildo, embora de
eleio dos ndios, devia receber a aprovao do Governador, e enquanto no a recebiam,

eram somente
as

listas

interinos e as

nomeaes no eram

denitivas.

Por

isso,

cada ano, se enviavam

de cabildantes ao Governador para submet-las sua aprovao.483


Neste

mesmo

sentido as consideraes de Thas Luzia Colao ao comentar a

subordinao dos cabildos ao Govemador: Apesar de

existir

uma

certa independncia

administrativa dos Trinta Povos das Misses, eles permaneciam submissos de fato e direito

Coroa.

Os governadores estavam sempre em

contato

com o provincial ou com os supervisores

das misses. Eram eles quem designavam os curas de cada reduo, nomeavam os cabildantes
das misses, faziam
militar

visitas peridicas,

convocavam os ndios para trabalhos pblicos e defesa

484

Ruy Ruben Ruschel

a respeito da subordinao dos cabildos afirma: A organizao

nunca passou desse mbito municipal. Cada povo formava uma autonomia, mas no se pensa
que fosse independente. Estava subordinado inspeo, que se fazia com certa freqncia
pelas autoridades de Buenos Aires e de Assuno.
superior.
-

Cabildo dependia da aprovao

485

Alberto Armani refere-se s redues e sua organizao poltica falando de que

gozavam de uma

srie

de concesses especiais da Coroa, do vice-rei e dos governadores,

Z FLORES, Moacyr. op. zu. p. 43.


4
FURLONG, Guillermo. op. cit. p. 359.

'
*

...

texto original: Ni se crea que esta sujecin era meramente nominal, y que los Gobernadores la
ejercian de diversas maneras. As el Cabildo, aunque de eleccin de los indios, debia recibir aprobacion del Gobernador, y
mientras no lo recibian, eran slo interino: y no firmes los nombriamientos. Por eso, cada ao, se enviaban las listas de
abildantes al Gobernador para someterlas a su aprobacin" -traduo livre do autor.
co1.Ao, mais Luzia. op. cn. p. 109.
Ruscr-iEL, Ruy Ruben. op. cn. p. i94.

'

136

possuam

instituies particulares, tais

como cabildos compostos

inteiramente por indgenas,

organizao comercial centralizada e exrcito.486

As suas funes
criados cargos pblicos

administrativas eram similares s dos municpios espanhis:

Foram

com funes determinadas, ocupados, em sua maioria, pelos caciques.

Estas funes eram as seguintes: prefeito, delegado,

juiz, policial, zelador, oficial

de justia,

escrivo, procurador, almoxarife, oficial militar, fiscal de ofcio e sacristo.487

Uma

lista

de cargos mais pormenorizada, explicitando as atribuies, fornecida por

Mrio Simon:
havia um governo 'civil', atribudo ao 'cabildo'.
O cabildo exercia os trs poderes: legislativo,
executivo
e
judicirio.
Constitui-se
de
um
'corregedor
espcie de prefeito, presidente da
cmara e do tribunal de justia; um 'tenentecorregedor, que servia de vice-prefeito; dois
'alcaides da cidade que eram juzes; dois 'alcaides
da irmandade
juzes para assuntos rurais;
'regedores como delegados dos bairros; um 'alferes
real
que era o comandante do exrcito, um
'escrivo' e um grupo de 'alguaiz', policiais civis.
Havia, ainda, um 'mordomo' com seus 'contadores
scais' e 'armazenistas', encarregados dos negcios
da fazenda.
O cabildo no era inveno dos jesutas, porquanto
era uma instituio obrigatria por lei nos domnios
espanhis. Os padres apenas tiveram dificuldade
para institu-lo nas Misses. Para isso, estabeleceram
que chegar ao 'cabildo' correspondia mais alta
honra. Assim, os cargos eram reservados aos
...

',

',

',

',

',

',

caciques.
'corregedor' era escolhido pelos caciques e padres,

mas era nomeado pelo governador de Buenos Aires.


Os outros cargos eram preenchidos anualmente,
eleitos pelo prprio cabildo em exerccio. A toda esta
eleio o padre presidia e dava a palavra final. Todo
o cabildo tomava posse no dia do Ano Novo com

grandes festas.

Em funes pblicas

trajes especiais.488

48

'"

438

vestiam-se

com

Alberto. Op. cit. p. 185. No original: ...g0zaban de una serie de concesiones especiales de la Corona, del virrey
y de los
gobernadores; poseian instituciones particulares, tales como cabildos compuestos entemmente por indgenas, organizacin
comercial centralizada y ejrcito -traduo livre do autor.
coLAo, Thas Luzia. op. cn. p. 170.

ARMANI,

SIMON,

Mrio. op.

cit. p.

126.

137

cargo maior era o de Corregedor. Furlong destaca sua importncia:

Corre8edor era de nomea o do

r rio Governador. Sendo o Corre edor a

rimeira

autoridade do povoado.489

Ena

Silvio Palacios e

Zofoli estabeleceram

um

comparativo entre os cabildos

espanhis e o das redues, concluindo: Todas as autoridades mencionadas


'Cabildo

assim,

nas cidades espanholas existiam cabildos espanhis e nos povoados

misslonelros, cabildos de Indios.


.

formavam o

490

Descrevem, ainda, a distribuio dessas autoridades dentro da reduo, colhendo


informaes de Jos Cardiel:

Cada povoado missioneiro estava dividido em


parcialidades ou bairros de acordo com o nmero de
habitantes (..) para um melhor controle das condutas
dos trabalhos dos ofcios Uerreiros, carpinteiros,
torneiros, estaturios e outros), cada um com seu
Alcaide; os meninos seus Preceptores, as meninas
com suas Aias at o casamento e as mulheres em
e

geral.

Tinham tambm seus Alcaides

eleitos entre os
exemplares que cuidavam do
de suas tarefas.
Todas essas
autoridades passavam suas informaes ao Padre e
todas, independentemente de sua autoridade e
responsabilidade, trabalhavam e cultivavam suas
terras durante o preparo, a semeadura e a

mais velhos
cumprimento

colheita...49l

Diante de todas essas anlises, percorridas tantas referncias bibliogrficas sobre o


assunto, cunclui-se que

...

muitas e falsas interpretaes envolvem o processo histrico

platino relativo s Misses Jesutico-guaranis, impregnando

a bibliograa antiga

Erroneamente estes povoados missioneiros foram rotulados de 'imprio

489

49'

',

e recente.

'repblica

',

'reino

op. cit. p. 359. Em espanhol: El Corregidor era de nombramiento del mismo Gobernador. Siendo el Corregidor
autoridad del pueblo"- traduo livre do autor.
PALACIOS, Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 170. No original: Todas las autoridades mencionadasformaban el 'Cabildo asi. en las
ciudades de espaoles existian cabildos espaoles y en los pueblos de indios misioneros, cabildos de indios - traduo livre do

FURLONG, Guillermo.
la primera

autor.

CARDIEL, Jos. Breve relacin dc las Misioncs del Paraguay.


Ena. op.

cit. p.

170.

Barcelona: 1913,

Tomo

Il.

p.

524. Apud:

PALACIOS,

Silvio,

ZOFOLI,

O texto original: Cada pueblo misionero estaba dividido en parcialidades o barrios de acuerdo con el

nmero de habitantes y cada uno tenia

las autoridades (..) para un mejor control de las conductas de los trabajos de los
y
ofcios (herreros, carpinteros, tejedores, torneros, estatuarios y otros), cada uno con su Alcalde; los muchachos sus Preceptores,
las muchachas sus Ayas hasta el casamiento y las mujeres en general. Tenian tambien sus Alcaldes elegidos entre los mas viejos

y ejemplares que cuidaban

del cumplimiento de sus faenas. Todas estas autoridades pasaban sus informes al Padre todas,
y
independientemente de su autoridad y responsabilidade, trabajaban y cultivaban sus tierras durante la preparacin, la siembra
y
la cosecha..."

- traduo

livre

do

autor.

',

138

'teocracia',

'socialismo

'comunismo

',

propria documentao existente.


,

pode

Histria no

',

em

etc.,

anlises superficiais e contrastantes

492

ser interpretada

com embasamento em

atualidade, deslocando os fatos alguns anos (ou sculos) para a frente


justificar teorias,

com a

sem o conhecimento

e a contextualizao das

teorias e idias da

ou para

trs

apenas para

mudanas que ocorreram no

periodo.

Kern, que se notabilizou por suas reflexes crticas acerca de modelos utpicos j
atribudos s redues (aqui, de

modo

especial,

comparadas com a Cidade do

Sol), traz esta

concluso:

da Cidade do Sol
completamente diferente do que se conhece da
documentao histrica colonial do Rio da Prata.
Nos povoados missioneiros, Cabildos moda
espanhola renem os caciques guaranis que
governam em nome dos Governadores de Assuno e
Buenos Aires, que visitaram eventualmente a regio
sistema

hierrquico

ou enviaram as suas determinaes e ordens atravs


dos superiores dos missionrios, j que eles foram
igualmente enviados pelo monarca espanhol e
controlados
pelas
coloniais
autoridades
e
ibricas.493

Por outro lado, quanto aos modelos

socialistas

ou comunistas, no

processo de

transio de grupos indgenas guaranis, horticultores de oresta tropical e subtropical, para

uma situao de gradual e

limitada insero cultural

na sociedade hispano-americana parece

demonstrar como so limitadas as possibilidades de aplicao de

'tipos ideais'

no) europeus a fenmenos especcos da histria latino-americana.

(marxistas ou

494

interpretaes acerca das redues guaranis nos atuais territrios do Paraguai,

Argentina e Brasil, notadamente sobre sua forma (ou formas) de governo, so diferentes de

algumas afirmaes j

Antes de constiturem

feitas.

um

Estado jesutico (ou guarantico)

independente, integravam o projeto de conquista de novas terras e gentes para a Igreja Catlica

enfraquecida na Europa

M KERN, Arno Alvarez.


4

KERN, Arno
"94
KERN, Arno

op.

Alvarez. op.
Alvarez. op.

cit. p.
cit.

com
55.

p. 28.

cit. p.

68.

Reforma

protestante.

Longe da implantao de alguma forma

139

de governo teocrtico ou utpico, antevisao de

ou mesmo do presente ou
absolutista,

um

determinado sistema econmico do futuro

governo republicano nos domnios de

uma monarquia

houve a adaptao situao humana encontrada pelos missionrios entre os

guaranis.

de

um

organizao

civil

Europa. Pela situao geogrfica


disputados por

resultou mais da realidade

em que

do que de teorias

estavam inseridas, faziam fronteira

Espanha e Portugal. Seguiam

em

em voga

com

na

territrios

tudo o ordenamento jurdico das colnias

espanholas, integrando o projeto de expanso de suas fronteiras e de propagaao da religiao,


incentivada pela Igreja Catlica.

Estas consideraes finais sobre os equvocos j cometidos por autores ao tratar da

forma de governo dos Trinta Povos encontram eco, mais uma vez, nesta afirmao: Parece

uma

idia equivocada consider-los,

Estado Teocrtico dos

Jesutas,

Poder comprovar-se a
governo de

como alguns autores pretendem, de Repblica

Guarani,

Imprio Jesutico do Paraguai e outras denominaes curiosas.

existncia

do Cabildo castelhano como unidade poltica bsica do

um povoado missoneiro, com a autoridade em mos dos ndios e a permanncia do

Cacique como instituio guarani.495

495

PALACIOS,

Silvio, ZOFOLI, Ena. op. cit. p. 4.


texto em espanhol: Parece una idea equivocada considerarlos, como alguns autores
preienden, de Repblica Guarani, Estado Teocrtico de los J esuitas, Imperio Jesutico del Paraguay y otras curiosas
denominaciones. Podra' comprobarse la existencia del Cabildo castellano como unidad politica bsica del gobieerno de un pueblo
misionero, con la auioridad en manos de los indgenas y la permanencia del Cacique como institucin guarani - traduo livre

do

autor.

140

CONSIDERAES FINAIS

Na

poca dos descobrimentos, sculos

perda de inuncia e

que

.no era

territrios para a

Reforma

XV

XVI, a Santa S romana amargava a

Protestante.

Europa precisava de seu reconhecimento para

Havia o consenso de que tudo o

existir.

Considerava-se ela modelo

universal e buscava integrar os territrios e habitantes descobertos


polticos e culturais.

imposio da religio catlica era

uma

aos seus costumes

necessidade,

tentativa

desesperada de voltar cristandade abalada a partir do movimento contestatrio de Martinho


Lutero,

em

1517.

Enfraquecida

com

a perda de considervel parcela de seus adeptos, a Igreja Catlica

reagiu aliando-se aos

reis,

convertendo a Pennsula Ibrica, promotora das navegaes, no

agente principal

da propagao do catolicismo entre os habitantes dos novos

descobertos. Traou

uma nova

geopoltica de expanso para o Ocidente, fazendo

territrios

frente s

perdas sofridas na Europa.

Amrica

foi

outras partes do mundo.

a primeira atingida pelo novo objetivo de conquistar espaos

em

Chocada com a possibilidade de perder toda a Europa, para preservar

a base de seu poder temporal, a Igreja reafirmou sua doutrina e disciplina no Conclio de

Trento.

Aos padres
tarefa de,

com o

jesutas, verdadeira tropa- de-

choque da Contra-Reforma, coube a

patrocnio dos Reis catlicos ibricos, rechaar o Protestantismo e fazer

cristo-catlicas s populaes nativas das terras

recm descobertas.

O mtodo escolhido foi o de reunir os ndios guaranis das regies do Itatim,

Guair, e

Tape, compreendendo territrios do Paraguai, Argentina, Uruguai e Estados meridionais do


Brasil na poca,

fundando redues, impondo-lhes a vida urbana moda europia,

batizando-os e instruindo-os na doutrina catlica.

141

As

referncias histricas atriburam diversas denominaes (s) forma(s) de governo

nas redues guaranis. Muita problematizao e controvrsia de posicionamentos. Sobressai o


projeto espanhol que transferiu paras as ndias seu ordenamento juridico e organizao

administrativa municipal.

Os 54 aldeamentos
constiturem

um

fundados, dos quais 30 prosperaram, foram acusados de

imprio guarantico-jesuta independente pelos propagandistas antijesuitas

europeus, porta-vozes do Iluminismo.

Fica historicamente evidenciado o erro de

tal

preocupao. Financiados e a servio do projeto colonial ibrico, aos missionrios jamais


teria sido permitida a constituio

de

um Estado independente na Amrica. A dependncia do

Rei de Espanha era efetiva, atravs de ordens diretas do Vice-Rei, primeiro do Peru e mais

bem como do Governador de Buenos

tarde do Prata,

Aires.

As redues jamais constituram

Estado independente.
Muitas das denominaes que a Cincia Politica usa para classificar as formas de

governo j foram atribudas s redues guaranis. So


Utopia, Socialismo,

ttulos controvertidos:

Teocracia,

Comunismo, Repblica, Imprio, Reino. Ao mesmo tempo em que h

autores defendendo a concretizao de alguma dessas formas de governo, outros


viabilidade, contestadas

negam

a sua

como verdadeiros vos de imaginao.

A Igreja Catlica teria estabelecido um imprio no interior dos domnios da Coroa de


Espanha sob a mscara da

religio,

imposta pelos seus agentes


organizado de

locais,

uma

organizao teocrtica, atravs de rgida disciplina

os missionrios jesutas.

as misses religiosas e

tambm os

jesutas entre os guaranis

subordinados ao projeto poltico-econmico mercantil ibrico.

de Espanha estivesse preocupada

no

dia-a-dia nas redues era

modo que o guarani vivesse da religio.

Todas

jesutico

interior

da Amrica.

com

estavam

No h indcios de que a Coroa

qualquer possvel imprio teocrtico guarani ou

Govemo teocrtico

se exerce

em

Estado independente.

No

houve independncia das redues em relao s monarquias europias que tanto autorizaram
a criao das redues quanto determinaram seu fim.

142

s redues

Os

universal.

j foi atribuida a realizao de

utopias consagradas pela literatura

autores dessas teorias tentam estabelecer

relao hipottica entre a realidade

histrica das misses e as sociedades ideais descritas pelos diversos utopistas,

obras de intelectuais que imaginaram sociedades

diferentes,

com

em

pocas

organizao poltica

dissociada da realidade e do contexto histrico.

Os romances utpicos devem

por europeus que sequer conheciam a realidade


instaladas. Essas

modelos

obedeciam a regras e padres ditados pelos imprios

polticos

seguiam a legislao de monarquias absolutas.

discusses sobre utopias no se sustentam.

de poder,

vertical

acordo

em

estrita

Mesmo

As redues assentavam-se

inseridos:

solidariedade tribal encontrada

tambm os guaranis das

coloniais.

Os

reais

contraditrias, as

sobre

uma

estrutura

consonncia aos ditames dos superiores jesutas, sempre de

com a realidade em que estavam

em sua poca. Em geral, produzidos


geogrca em que as redues foram

compreendidos

ser

redues.

em

o imprio colonial absolutista espanhol.


todos os povos primitivos caracterizava

No conheciam

a propriedade privada. Praticavam o

comunitarismo solidrio e a economia de reciprocidade.

como

Este coletivismo missioneiro freqentemente denominado


comunista. Teria ocorrido

marxista?

Socialismo,

uma
como

experincia socialista antes do tempo ou


teoria, foi

quando as redues j estavam


poltico, foi instaurado

em

concebido a

declnio.

partir

ou

socialista

um comunismo

pr-

de Babeuf, por volta de 1750,

Comunismo, enquanto

prtica de

modelo

aps a Revoluo Russa de 1917.

A estrutura coletivista de propriedade nas redues no permite

essas denominaes.

Era prtica a que todas as parcialidades estavam acostumadas, no representando a


concretizao de determinado regime poltico ou forma de governo.

A denominao

Repblica Guarani freqente na literatura sobre as redues.

que caracteriza a repblica a eleio


nacional.

como

No

falar

livre

dos dirigentes pelos cidados e a soberania

o caso das redues, subordinadas diretamente

em repblica no

sentido

moderno da Cincia Poltica.

Coroa espanhola. No h

143

A
era

administrao temporal

denominado

com

os funcionrios no ordenamento espanhol da poca

repblica, coisa pblica.

Nunca no

crime de lesa-majestade falar-se de repblica dentro de

sentido de repblica-Estado. Seria

uma monarquia

absolutista.

Portugal e Espanha se enfrentaram durante muitos anos. Procurando definir suas


fronteiras na Amrica, o territrio das redues representava a situao-limite entre dois

em

litgio,

disputavam o

mesmo

imprios

conito de carter fronteirio


territrio,

soluo do conito.

as duas naes peninsulares

com promdas divergncias polticas.

Pelo Tratado de Madrid,

ocupao efetiva do

em que

territrio.

em

1750, prevaleceu o princpio do uti possidetis, a

Esse Tratado ofereceu a

A Espanha teve

de

diretriz jurdico-diplomtica

transferir para Portugal territrios

de

que incluam as

reas ocupadas pelas redues guaranis, cujo processo acelerou a sua decadncia.

Diante de tanta discusso sobre o possvel modelo poltico e forma de governo nas

redues guaranis, confrontadas as teorias de to vasta literatura sobre o tema, o que sobressai
que o verdadeiro projeto espanhol para as redues estava assentado na compilao de sua
legislao atravs das Leis de ndias. Previam

constituindo-se

num

detalhes o

modelo de organizao,

conjunto de legislao emanada do governo espanhol para ser observado

como tambm

nas colnias,

em

nas redues guaranis

em

terras americanas.

politica colonial

era referendada pelo Conselho de ndias, controlador de toda a administrao a

consultava

em tudo,

De

acordo

com

os estudiosos do tema, existem milhares de documentos que

direto das redues,

coloniais superiores espanholas.

No

Rei

e muitas vezes apenas referendavam suas decises.

demonstram o vnculo
Espanha.

quem o

livre o

Os

como de

todas as colnias, s autoridades

pagavam

guaranis das redues

povo que paga tributo a outrem. Prestavam servio

tributo ao Rei de
militar, integrando

missoes por ordem da Coroa espanhola.

verdadeira forma de governo dependia da matriz colonial. Encarregados de

preparar o terreno, os missionrios jesutas foram hbeis

em

cooptar primeiro os caciques,

aproveitando a estrutura hierrquica prpria dos ndios guaranis. Conquistados os caciques,


fizeram dos

uaranis ndios do Rei de Es anha transferindo


7

ara as redu es a estmtura

144

jurdica herdada do direito medieval castelhano.

Na

parte administrativa,

o Cabildo,

organizao que sen/ia de suporte ao sistema poltico. Cada reduo constitua

um

ncleo

municipal.

Os cargos para o Cabildo eram


missionrio.

eletivos anuais,

devendo passar pela aprovao do

A ata de eleio era remetida ao Governador que, enquanto preposto de Espanha

mais prximo, conrmava o voto popular.

A realidade histrica
Antes de constiturem
novas

terras,

do governo das redues

um Estado independente,

com o rme

foi diferente

de afirmaes j

feitas.

integraram o projeto europeu de conquista de

No

resistem

E como

buscar no

propsito de levar o Evangelho aos seus povos.

anlise crtica tentativas de atribuir-lhes diferentes formas de governo.

passado ou projetar para o futuro situaes de pouca ou nenhuma aplicabilidade realidade


das orestas americanas nos sculos XVII e XVIII. Adaptadas pelos missionrios realidade

dos guaranis, depois de instrudos na catequese

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