SEMINARIO PONTIFICIO DE LA SANTA CRUZ

FACULTAD DE FILOSOFA

DE LA RELIGACIN A LA RELIGIN
LA RELIGACIN COMO CONSTITUTIVUM DEL HOMBRE
Y FUNDAMENTO ANTROPOLGICO-METAFSICO DE
SU CONSTITUCIN RELIGIOSA,
DESDE LA FILOSOFA DE XAVIER ZUBIRI

TRABAJO DE INVESTIGACIN CIENTFICA

QUE PARA CULMINAR LOS ESTUDIOS
DE FILOSOFA, PRESENTA:
EDGAR PEREZ RUIZ

ASESOR: LIC. JULIN SERRANO NOYOLA

HACIENDA BLANCA, ETLA, OAX., MAYO DE 2013

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TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN ----------------------------------------------------------------------------vI9

CAPTULO I
XAVIER ZUBIRI Y SU PROPUESTA FILOSFICA9

PREMBULO ---------------------------------------------------------------------------------- 9
1.- XAVIER ZUBIRI, EL HOMBRE Y EL FILSOFO ---------------------------- 11
1.1.- Apalategui biblioteca ----------------------------------------------------------- 13
1.2.- Zubiri puente --------------------------------------------------------------------- 15
1.3.- Xavier casa nueva --------------------------------------------------------------- 18

CAPTULO II
EL HOMBRE Y LA RELIGACIN EN EL PROBLEMA TEOLOGAL23

1.- EL HOMBRE: UN ANIMAL DE REALIDADES -------------------------------- 23

1.1 La inteligencia sentiente ------------------------------------------------------------ 24
2.- EL HOMBRE COMO SUSTANTIVIDAD ABIERTA -------------------------- 27
2.1.- La sustantividad-------------------------------------------------------------------- 28

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3.- LA RELIGACIN DENTRO DEL PROBLEMA TEOLOGAL -------------- 31

3.1.- La religacin: El hombre y la realidad ----------------------------------------- 32
3.2.- La bsqueda del fundamento fundante ----------------------------------------- 35

CAPTULO III
LA BSQUEDA DE FUNDAMENTO, Y EL HECHO RELIGOSO COMO
RESPUESTA Y CONCRECIN DE LA RELIGACIN37

1- PASOS PARA ENCONTRAR EL FUNDAMENTO FUNDANTE ------------ 37

1.1.- Sistema de referencia ------------------------------------------------------------- 38
1.2.- Esbozo ------------------------------------------------------------------------------- 38
1.3.- La experiencia---------------------------------------------------------------------- 40
1.4.- Probacin o verificacin ---------------------------------------------------------- 42
2.- EL HECHO RELIGIOSO -------------------------------------------------------------- 44
2.1.- Durkheim, Otto, Eliade ----------------------------------------------------------- 44
3.- ZUBIRI: LA RELIGIN COMO PLASMACIN DE LA RELIGACIN 47
3.1.- Actitud personal ------------------------------------------------------------------- 47
3.2.- De la deidad a la divinidad ------------------------------------------------------- 49
3.3.- Experiencia individual, social e histrica -------------------------------------- 50
4.- VAS DE ACCESO A DIOS ----------------------------------------------------------- 52
4.1.- Politesmo o va de la dispersin ------------------------------------------------ 52
4.2.- Pantesmo o va de la inmanencia ----------------------------------------------- 53
4.3.- Monotesmo o va de la trascendencia ------------------------------------------ 54
5.- EL CUERPO DE TODA RELIGIN POSITIVA -------------------------------- 55

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CAPTULO IV
EL HOMO RELIGIOSUS: EL HOMBRE, LA RELIGACIN Y DIOS58

1.- EL PROBLEMA DE DIOS ES EL PROBLEMA DEL HOMBRE ----------- 58

1.1.- La religacin-religin constitutivum del hombre ----------------------------- 58
1.2.- El problema del atesmo ---------------------------------------------------------- 60
2.- NIVELES DE EXPERIENCIA DE DIOS ------------------------------------------ 61
2.1.- Experiencia universal de Dios --------------------------------------------------- 62
2.2.- La experiencia de Dios en la gracia --------------------------------------------- 63
3.- EL HOMBRE COMO EXPERIENCIA DE DIOS -------------------------------- 64
4.- ALGUNAS CONSECUCIONES DEL PENSAMIENTO ZUBIRIANO ----- 66

CONCLUSIN --------------------------------------------------------------------------------69

BILIOGRAFA --------------------------------------------------------------------------------73

INTRODUCCIN

Vivimos un momento filosfico inquieto, desorientador y simultneamente muy rico.

Nuestro tiempo exige una reflexin filosfica rigurosa, que en nombre de la verdad
pueda dialogar y cuestionar a los conocimientos ms avanzados.
La tarea del filsofo es precisamente dialogar con la realidad para iluminarla,
y este cometido lo cumpli de manera cabal el espaol Xavier Zubiri, su propuesta
qued en perfecto dilogo con las investigaciones cientficas de su poca, adems de
estar fundamentada en el saber filosfico de siglos pasados, as como del pensamiento
que a la par estaba siendo elaborado.
Su propuesta filosfica, de corte metafsico, ha dado paso para que existan
intentos de situarlo en una u otra corriente, como personalista, o como neoescolstico con barniz fenomenolgico, pero es claro que l no se considera de
ninguna, quiere ser zubiriano. Su pensamiento no es exactamente un sistema
filosfico, pero indudablemente marcha a serlo aunque algunos piensen que ya lo
es, l ha puesto los cimientos de esta enorme edificacin que poco a poco se sigue
construyendo.
En el centro de su discurso filosfico estn situadas dos ideas fundamentales:
la reidad, como mxima posibilidad de todo y fundamento del ser mismo, y
conjuntamente la idea del hombre, como inteligencia sentiente.
Gracias a esta nueva manera de entender al hombre y a la realidad de hacer
filosofa desde la unidad de ambos aspectos, el proyecto zubiriano responde
adecuadamente a las exigencias de nuestro tiempo.
El presente trabajo de investigacin se situa dentro de este entramado
filosfico, teniendo como base esta construccin metafsica, cuya terminologa slo

vi

es comprensible desde este fondo; y al igual que la filosofa zubiriana, pretende

responder a las interrogantes de nuestra contemporaneidad, claro que dentro de sus
propios lmites.
Es palpable que el mundo est en una constante crisis; el hombre actual vive
dentro de proyectos anti humanistas, que no responden a sus interrogantes ms
profundas, perdiendo el sentido de la vida, y quedando desfondado en sus ms
ntimas races; esto gracias a una auto-comprensin carente valores, principios y
trascendencia al pretender excluir a Dios y la dimensin espiritual, as como la
tecnificacin desmedida, la cultura racionalista, el pensamiento dbil, la negacin de
lo metafsico y la crisis educativa slo por poner algunos ejemplos.
Dentro de este caos, un hecho significativo y muy actual, es el problema
religioso, o ms bien del fundamento del hecho religioso; y es que la religin est
presente en toda la historia de la humanidad con un papel preponderante, no existe un
solo pueblo, tribu, aldea, etc. que haya prescindido de ella; imperan muchas teoras
que pretenden dar respuesta a este cuestin, algunos afirman que es un mera
construccin social Durkhein, o un manifestacin de lo sagrado, en contraposicin
con lo profano Eliade, o un evento psicolgico de un momento histrico no
superado Freud, o simplemente una proyeccin de la mente humana Feurbach,
etc. pero lo cierto es que es una realidad la cual nadie puede minimizar.
Ante tal dificultad, sobresale la respuesta filosfica que presenta Xavier
Zubiri; l parte desde el hombre, pensndolo como un animal de realidades, y por
tanto constitutivamente religado, llevndolo a buscar su fundamento fundante que sea
absolutamente absoluto, cuya respuesta es el encuentro con la Realidad divina; este
encuentro es concretado en el hecho religioso, pues el hombre, al ser un animal de
realidades, y por tanto religado, es constitutivamente tambin un animal religioso.
Lo que se pretende no es comparar o confrontar la respuesta zubiriana con
otros filsofos, aunque tampoco prescindiremos de sus aportes y crticas, ms bien se
trata de fundamentar y explicar, desde la idea zubiriana del problema teologal, por

vii

qu es posible afirmar que la religacin es el motivo del hecho religioso. Y desde

aqu, descubrir la posibilidad de un fundamento antropolgico de la religin. Trabajo
no tan sencillo, ya que el estilo zubiriano es muy profundo y lleno de neologismos, lo
que hace ms difcil y cansado el acceso a su obra.
Para lograr lo deseado, la investigacin se ha planteado intencionalmente de la
siguiente manera: primero, se presta particular atencin a las influencias filosficas y
al contexto de la vida del pensador vasco, pudiendo hacer un acercamiento a la
columna vertebral de su propuesta filosfica y

analizando cuidadosamente dos

puntos esenciales: la reidad y la inteligencia sentiente.

Despus, se analizar con atencin al hombre animal de realidades,
percibido como: inteligencia sentiente, esencia abierta y constitutivamente religado,
descubriendo en este hecho el problema teologal.
Enseguida se buscar analizar el hecho de la religacin, considerando
especialmentte su carcter enigmtico; ya que el poder de lo real que religa,
indudablemente lanza al hombre a preguntarse por el sentido ltimo de esa realidad,
haciendo que su razn comience una bsqueda de fundamento, que sea absoluto,
bsqueda que slo podr responder una Realidad absoluta y fundante, una Realitas
fundamentalis Realidad Divina. Es aqu donde se inscribe el hecho religioso cuyo
anlisis ser fundamental, como concrecin o plasmacin de la religacin, hecho
desarrollado histricamente y evidenciado de manera importante, pero no nica por
medio de tres vas de acceso a esta Realidad: el monotesmo, pantesmo y politesmo.
Despus de analizar al hombre religado, justificando su bsqueda racional de
la Realitas fundamentalis, y de haber encontrado a la religin como concrecin de la
religacin, slo queda preguntarse si es posible que la religin sea un aspecto
constitutivo de la persona o slo un hecho aadido. Si afirmamos que el hecho
religioso es algo constitutivo, entonces el problema de Dios Realidad fundamento
se contrae al problema del hombre, ya que slo el hombre es capaz de tener

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experiencialmente un encuentro compenetrativo con su fundamento, y por tanto slo

l es capaz de religin.
Para obtener los resultados deseados se ha empleado el mtodo HipotticoDeductivo captulo segundo y cuarto, ya que se trata el problema desde la filosofa
zubiriana, y en menor grado se ha recurrido al mtodo descriptivo captulo primero
y tercero.
Por otra parte, se ha procurado en lo posible ser fiel a la literalidad del
pensamiento del autor, expresada en sus propias palabras, de aqu se deriva la
abundancia de citas literales. Finalmente, con relacin a la bibliografa, se ha
intentado aportar de un modo austero lo ms significativo, sobre todo la que clarifica
el pensamiento de Zubiri o lo cuestiona.

INTRODUCCIN

CAPTULO UNO

XAVIER ZUBIRI Y SU PROPUESTA FILOSFICA

Jos Francisco Xavier Anselmo Zubiri Apalategui. "Este vasco-navarro que hubiera
deseado llamarse Jeremas, se llamaba Xavier Zubiri Apalategui. Tres nombres
vascos que conjuntados parecen el programa o ya el resumen de una vida; tan
asombroso es su significado"1.

PREMBULO
A juicio de Ignacio Ellacura, Zubiri se conduce en un sistema filosfico
propio que l llama: Realismo materialista abierto2.
a) Realismo: Porque va contra el idealismo, adems de diferir de la filosofa clsica
que ubic al lgos por encima del sentir.

CASTRO, CARMEN, Biografa de Xavier Zubiri, Ed. Edinford, Mlaga, Espaa, 1992, p. 58, en:
MANUEL SAN BALDOMERO, JOSE, El significado de la vida y filosofa de Xavier Zubiri: In

memoriam en el centenario de su nacimiento, [en lnea], Madrid, Espaa, 1998, (consulta: 10-012013), formato pdf, disponible en: <www.zubiri.net>, p. 1.
2
Cfr. SAMOUR, HCTOR, Voluntad de liberacin: El pensamiento filosfico de Ignacio Ellacura,
Ed. UCA, El Salvador, 20062, pp. 45-76. Y tambin Cfr. FERNNDEZ FONT, FERNANDO,
Persona y realidad: Notas sobre la antropologa de Zubiri, [s.e.], col. Cuadernos de fe y cultura,
Nm. 18, Puebla, 2004, p. 16 y 17.

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b) Materialista: El realismo zubiriano es materialista desde el punto de vista

fsico-metafsico porque intramundanamente todo surge en la materia, desde la
materia y es subtendido dinmicamente por la materia3, y lo es tambin desde
el punto de vista epistemolgico porque la realidad es siempre aprehendida
sentientemente desde la impresin de realidad4.
c) Abierto: Este realismo materialista es tambin abierto, porque desde el aspecto
fsico-metafsico, que aunque es materialista, existen estrictas irreductibilidades;
as tambin desde el mbito epistemolgico no est reducido todo a materia,
porque tambin se plantea una autntica abertura allende las cosas, no fuera de
ellas sino dentro, como formalidad trascendental que es al mismo tiempo el
fundamento de toda realidad.
La filosofa para Xavier Zubiri es un dialogar con la realidad, ponerse en
marcha para profundizar en ella y buscar su fundamento.
El giro copernicano de la filosofa zubiriana es el plantear el hecho de la
inteligencia sentiente como la operacin propia del hombre, por el cual la reidad5 se
actualiza en l y es aprehendida como de suyo, como realidad.

Estos: la

inteligencia sentiente y la reidad, son los dos presupuestos zubirianos en los cuales se
sita este trabajo de investigacin.

3
4
5

SAMOUR, HCTOR op. cit., p. 45.

Ibidem.
Zubiri, queriendo evitar muchos equvocos con la idea de realidad decide hablar de reidad o reismo,
aunque en sus obras habla indistintamente, como realidad o reidad. Cfr. ZUBIRI, XAVIER,
Inteligencia Sentiente, Ed. Tecnos, Abreviada por Gonzlez de Posada Francisco, Madrid, Espaa,
2004, p. 150. Pero debe de tomarse en cuenta que el trmino reidad no es primeramente de Zubiri;
el trmino lo us por primera vez el filsofo polaco: Tadeusz Kotarbinski; tanto el Polaco como el
Vasco lo usaron con el fin de ir en contra de la filosofa alemana de corte idealista. Cfr.
FERRATER MORA, JOS, Kotarbinski en: Diccionario de Filosofa (Nueva edicin revisada,
aumentada y actualizada por el Profr. JosephMaria Terricabras), T. III, Ed. Ariel, Barcelona,
Espaa, 1994, p. 2028.

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1.- XAVIER ZUBIRI, EL HOMBRE Y EL FILSOFO6

Con su muerte acaecida en Madrid el 21 de septiembre de 1983 y estando en
plena etapa de madurez, Zubiri deja una gran herencia intelectual al mundo, que
comprende desde el saber filosfico y teolgico, hasta el cientfico, prueba de ello es
la ardua tarea llevada a cabo por el filsofo y telogo jesuita Ignacio Ellacura que,
inspirado en Zubiri propone su materialismo histrico, y que adems mantendra una
estrecha relacin con l desde 19657, cuando juntamente con Jos Mara, Diego
Gracia, Jos Lpez Aranguren y otros, estudiara con Zubiri en sus cursos privados,
que se fueron transformando en lecciones de filosofa y cuyos inicios se dieron en
cuanto renunci a su ctedra en la Universidad.
En 1962 la publicacin Sobre la Esencia marca un hito en su pensamiento, l
mismo lo llama la etapa metafsica, donde su madurez y rigurosidad son las
caractersticas principales de sus obras ms originales, su divulgacin se dio de
manera casi inmediata, y esto gracias a que ya en 1947 el Banco Urquijo da las
facilidades para que se inicie en Madrid la Sociedad de Estudios y Publicaciones,
presidida por el mismo Xavier Zubiri, la cual se encargara aos ms tarde de publicar
la mayora de sus obras.
Despus de la publicacin Naturaleza, Historia, Dios (1944); el pensamiento
de Zubiri se considera ontolgico. En estos momentos Espaa est bajo el rgimen
del llamado nacional-capitalista. En 1936, cuando estalla la guerra civil espaola,
Zubiri estaba en Roma, y en ese mismo ao y despus de haber arreglado la dispensa
6

Todo el apartado siguiente, a menos que se diga lo contrario, es tomado de: Cfr. PINTOR RAMOS,
ANTONIO, Realidad y Verdad: Las bases de la filosofa de Zubiri, Ed. Publicaciones Universidad
Pontificia de Salamanca, Salamanca, Espaa, 1994. Tambin Cfr. FUNDACIN XAVIER
ZUBIRI, Zubiri, Xavier: vida y obra, [en lnea], Madrid, Espaa, (consulta: 10-01-2013), formato
pdf, disponible en: < www.zubiri.net>. Y Cfr. GRACIA, DIEGO, Xavier Zubiri, veinte aos
despus, [en lnea], Madrid, Espaa, 2003, (consulta: 24 de enero de 2013), formato pdf, disponible
en: <www.zubiri.net>. Adems: Cfr. MANUEL SAN BALDOMERO, JOS op. cit., De igual
manera, Cfr. HERNEZ, ROBERTO, Xavier, Zubiri, El hombre y su obra, [en lnea], Estados
Unidos, (consulta: 24-01-2013), formato pdf, disponible en: <www.zubiri.org>.
Cfr. VICENTE, JERNIMO, Fundamentos metafsicos y antropolgicos de los derechos humanos
en el pensamiento de Ignacio Ellacura, (Tesis de licenciatura), De uso exclusivo, D.F., Mxico,
2010, p. 10.

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de las Sagradas Ordenes, se casa con Carmen Castro, compaa que gozar siempre;
al mismo tiempo se vuelve amigo profundo de Jacques Maritain. Poco antes, entre
1928 y 1930, sus estudios le llevan a Friburgo, donde conoce a Edmund Husserl y
Martin Heidegger, y tambin a Berln, donde tiene cursos con Nicolai Hartmann y
conoce a Albert Einstein, quien ser su amigo entraable; de igual manera tiene trato
con Erwin Schrdinger, Max Planck y Werner Jaeger, que sern influencias decisivas
para sus estudios.
Hasta antes de 1944 Zubiri vive la etapa que intelectualmente se conoce como
fenomenolgica objetivista, unos meses despus de haber sido ordenado dicono,
gana la ctedra en historia de la filosofa en la Universidad Madrilea por su
rigurosidad de pensamiento y claridad de visin, y esto gracias a que ya se haba
graduado como doctor en filosofa en Roma con una tesis sobre Husserl: Ensayo de
una teora fenomenolgica del juicio, dirigida por Jos Ortega y Gasset; y tan slo
un ao antes, en 1920, se haba titulado como doctor en teologa.
Realiz estudios eclesisticos en el Seminario de Madrid, teniendo a Juan
Zarageta como tutor, cuya influencia es importantsima para el desarrollo de su
pensamiento.
El euskera es la lengua madre de este filsofo, su aprendizaje lo debe al lugar
de donde es oriundo. Zubiri nace el 4 de diciembre de 1989 en San Sebastin,
provincia de Espaa.
Carmen Castro cuenta que alguna vez Zubiri asoci el destino intelectual de su
vida y el sentido ltimo de su propia obra al significado de su nombre; se pretende
esbozar tambin aqu, de manera muy breve, la obra filosfica del pensador vasco
asocindola con este significado, no por falta de rigurosidad, ms bien como un
elemento que favorecer a organizar mejor la investigacin.
Xavier significa en euskera "casa nueva". Como es sabido era el apelativo
con el que se designaba en Navarra al castillo de la familia Jaso, la familia
de San Francisco Javier. Zubiri o Subiri quiere decir en euskera "junto al

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puente". Apalategui tiene el significado tambin en euskera de "balda de

un armario, o de una estantera", pero en vasco-francs significa
sencillamente "biblioteca". Biblioteca (Apalategui), puente (Zubiri) y casa
nueva (Xavier)8.

Son los tres smbolos, si los queremos ver as, que nos ayudarn a trazar la obra
de este complicado filsofo.
1.1.- Apalategui biblioteca
A lo largo de su toda su vida Zubiri escribi sobre diversos temas, surgiendo
as diversos textos que poco a poco fueron editados e impresos, la gran mayora sali
a la luz hasta despus de 1983.
La obra publicada comprende 27 libros, muchos artculos, un sinfn de
prlogos, introducciones y eplogos, sobre todo de sus traducciones de otros filsofos;
y algunas otras obras menores.
Teniendo en cuenta la produccin de textos filosficos se puede pensar en tres
grandes temas que son los que atraviesan toda la vida y obra del pensador: Dios, la
realidad y el hombre.
1.1.1- Temas fundamentales
El ncleo del pensamiento zubiriano es precisamente la reidad. Al denunciar
Zubiri el hecho de la entificacin de la realidad9 desarrolla una metafsica realista,
donde propone a la realidad como la filosofa primera. La analiza desde sus
estructuras (Sobre la esencia, 1962), desde su dinamicidad (Estructura dinmica de
la realidad, 1989), y en dilogo con las ciencias la estudia como su fundamento
(sobre la realidad, 1966), adems de trabajar aspectos concretos de ella
(Respectividad de lo real, 1979).
No es secreto tambin que Zubiri tena gran fascinacin por los temas
cosmolgicos, en su vasta obra encontramos escritos sobre la materia y el espacio,

8
9

MANUEL SAN BALDOMERO, JOS op. cit., p. 16.

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y logos, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1982, pp. 24.

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como son: El concepto descriptivo del tiempo (1976), y Espacio, tiempo y materia
(1996).
La idea zubiriana de realidad est unida al tema de la inteligencia como lo
propio del hombre, de tal manera que ambas ideas llegan a ser concomitantes; si el
vasco denuncia la entificacin de la realidad, en la misma lnea denuncia tambin la
logificacin del pensamiento, y ante este problema propone su teora de la
inteligencia o tesis noolgica10.
Este tema de la inteligencia cobra mucha fuerza en Xavier Zubiri, hasta llegar
a ser su novedad dentro del pensamiento filosfico, al plantear el elaborado cuadro
terico de que la inteligencia y el sentir no son dos hechos aislados, por el contrario,
son momentos de un mismo acto11, propuesta dada en su triloga inteligencia
sentiente, compuesta por: inteligencia y realidad (1980), inteligencia y logos (1982) e
inteligencia y razn (1983).
El tema del hombre no fue ajeno al filsofo, y despus de analizar los modelos
antropolgicos existentes propone su propia tesis, concibindolo como un animal de
realidades, y escribe: El origen del hombre (1964), sobre el hombre (1986), adems
el hombre y su cuerpo (1973), y otras ms.
Otro tema al que Zubiri le dedic mucho tiempo y muchas pginas es al
perenne problema de Dios; y esto es normal sabiendo que en un principio opt por el
camino sacerdotal, y en consecuencia, buena parte de su formacin acadmica la
recibi de manos de la Iglesia. Sobre este tema escribe otra triloga: El problema
filosfico de la historia de las religiones (1993), El hombre y Dios (1984), y el
problema teologal del hombre: el cristianismo (1997).
No se puede negar tambin que el Vasco escribi sobre la historia de la
filosofa, haciendo un estudio que es inevitablemente crtico, al que ayud mucho que
10

La noologa para Zubiri es una investigacin de lo que estructural y formalmente es la inteligencia.

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y realidad, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1980, p.11.
11

El trmino es usado por primera vez en el siglo XVII y quien lo us es el luterano Georg Gutke.
Cfr. FERRATER MORA, JOS, Noologa op. cit., p. 2522.
Vid., infra, p. 16

15

fuera catedrtico de historia de la filosofa en la universidad, actualmente estn

publicadas: Cinco lecciones de filosofa (1963), Los problemas fundamentales de la
metafsica occidental (1994), y en Naturaleza, historia, Dios (1944) tiene muchos
artculos de este gnero12.
1.2.- Zubiri puente
Xavier Zubiri estuvo en contacto con muchos intelectuales de su poca, como
ya se ha hecho notar, tanto en el mbito filosfico como en el cientfico. Al tratar las
influencias de Zubiri y elaborarlo de manera analgica se pretende encontrar los
polos de conexin haca los tres puntos ms importantes desde donde se influenci su
pensamiento: Edmund Husserl y la fenomenologa, Martn Heidegger y la ontologa,
y adems la ciencia con Albert Einstein y otros; no por eso se puede olvidar que tuvo
muchos ms influjos: la escolstica, el idealismo, el espiritualismo, el personalismo,
etc. 13.
1.2.1.- Influencias principales
En el prlogo de la versin inglesa de Naturaleza, Historia, Dios, Zubiri hace
un interesantsimo anlisis de su vida intelectual, dice que en el lapso de 1932-1944
es en sentido riguroso y estricto una etapa14, donde predomina la influencia
fenomenologa.
Recordemos que la tesis de doctorado de Zubiri fue dirigida por Ortega, que a
juicio de Julin Maras fue quien introdujo el pensamiento de Husserl a Espaa15; el
mismo Zubiri dice que hasta esta fecha su pensamiento filosfico giraba en torno al
zu den Sachen selbst, o el volver a las cosas mismas, que hara famoso a Husserl y
la novedad de la fenomenologa como una filosofa de las cosas, y no slo del

12

Cfr. MANUEL SAN BALDOMERO, JOSE op. cit., pp. 20-23.

Cfr. Idem., p. 20. Tambin Cfr. CAAS LPEZ, SERGIO, Vida y obra filosfica de Xavier Zubiri,
Pedro Lan Entralgo e Ignacio Ellacura, Realidad Revista de Ciencias Sociales, y Humanidades,
nm. 98, Marzo-Abril 2004, UCA Editores. pp 185.
14
ZUBIRI, XAVIER, Naturaleza, historia, Dios, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 19879 p. 13.
15
Cfr. MARAS, JULIN, Husserl, Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa, Madrid,
Espaa, 1999/2000 - edicin: Jean Lauand, disponible en: CD-ROM.
13

16

conocimiento16. Como vemos, la influencia de Husserl fue decisiva en la vida de

Zubiri; la fenomenologa que, aunque le pareca insuficiente, le permiti salir de todo
reduccionismo psicologista o cientfico17. El Vasco se separa de sta al pensar que la
inteleccin no es un acto de conciencia como piensa Husserl, y va ms all cuando
niega a la conciencia y plantea el hecho de la existencia de los solos actos
conscientes, inconscientes y subconscientes18. El primer puente de Zubiri es Husserl.
En segundo lugar, y el mismo Zubiri lo menciona, quien tuvo gran influencia
en l es Heidegger, ambos salen de la fenomenologa dando lugar a un complejo
proceso filosfico, Heidegger encuentra al ser y Zubiri encuentra la realidad.
Mientras que para ste la realidad es superior al ser, para aqul la realidad es algo
secundario, es un modo o tipo de ser19.
El punto de diferenciacin est en cmo piensan la metafsica, el Vasco hace
una dura crtica a Heidegger cuando dice que:
En el fondo, toda la filosofa de Heidegger es un comentario a esta idea de
que el hombre es el comprensor del ser. No es de extraar. Heidegger ha
partido de la Fenomenologa, y pese a las hondas y radicales,
transformaciones que en ella introduce, sin embargo, permanece en el
mbito fenomenolgico. Para la Fenomenologa, lo primario y fundante es
siempre y slo la conciencia, como ente en el cual y slo en el cual se dan
las cosas en lo que ellas verdaderamente son20.

Y ante este problema y separndose completamente de Heidegger Zubiri

escribe la triloga inteligencia sentiente, donde plantea su metafsica como una "teora
de la realidad" y su noologa.
La lectura que hace Zubiri de Heidegger es estrictamente ontolgica. El
pensamiento heideggeriano sirvi para que el Vasco ratificara los errores que tena la
16

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Naturaleza op. cit., p. 13 y 14.

Cfr. Ibidem.
18
Cfr. Idem. p. 16.
19
Cfr.HERNEZ RUBIO, ROBERTO, El problema ontolgico en Heidegger y su derivacin en
Zubiri, [en lnea]; San Sebastin, Espaa: Fundacin Xavier Zubiri, 1994; (consulta el 10-08-2012);
formato pdf, disponible en: <www.zubiri.org>. Tambin Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Naturaleza op.
cit., p. 15.
20
ZUBIRI, XAVIER, Sobre la Esencia, [en lnea], Madrid, Espaa, [Consulta: 10 -09-2012], formato
pdf, disponible en internet: <www.zubiri.net>, p. 163.
17

17

fenomenologa de Husserl. Pero una de las cosas que Zubiri le debe al filsofo
alemn es el haberle ayudado a retornar a los clsicos21.
El siguiente puente es a los griegos y de manera especial a Aristteles. La idea
de la sustantividad zubiriana est fundamentada sobre el concepto aristotlico de
substancia, que es la columna vertebral del planteamiento filosfico, pero tambin
cambia la idea de esencia, y se replantea el ser, el accidente, el ente, etc.
Como buen maestro de historia de filosofa, Zubiri deca que todo lo que
puede interesar al pasado no es como una enciclopedia o como un simple cmulo de
cosas o saberes, son posibilidades reales de apropiarse de la realidad22.
Del mismo modo, el pensamiento zubiriano denota tambin un puente a la
ciencia. Como ya advertimos tuvo la oportunidad de estudiar matemticas, fsica,
biologa, etc. y esto hizo que su propuesta filosfica tuviera el presupuesto de la
historia de la filosofa, as como de los nuevos descubrimientos cientficos, Caas
Lpez al respecto dice:
El legado de Zubiri a los hombres de ciencia tiene, a mi modo de ver, dos
aspectos complementarios: con un extraordinario conocimiento de varias
ciencias bsicas la matemtica, la fsica, la biologa, la ligstica- (sic),
Zubiri muestra a los cientficos que su saber, cuando es exigentemente
posedo y pensado, necesariamente conduce a una visin filosfica de lo
real; y les ensea, por otra parte, que un cultivo ambicioso de la filosofa
exige tener muy en cuenta lo que las ciencias positivas dicen de la
realidad23.

Algunos llegan a afirmar que la filosofa zubiriana (que estrictamente

hablando es metafsica) es fsica como tal; esta es la postura de Roberto Hernez en
un artculo escrito para la fundacin Zubiri de Estados Unidos:

21
22
23

Cfr. MANUEL SAN VALDOMERO, JOS op. cit., p. 26 y 27.

Cfr. CAAS LPEZ, SERGIO op. cit., p. 9.
Idem., p. 10. Adems en Naturaleza historia, Dios, Zubiri tiene un artculo brillante donde analiza
la realidad desde una perspectiva filosfica-cientfica, y se nota con mucha claridad su amor por la
ciencia y el gran conocimiento que tena de ella.

18

La ciencia se ocupa pues de cmo acontecen los fenmenos. La metafsica

habr de conceptuar lo adquirido por la ciencia y su actividad misma,
siendo su objeto la dimensin transcendental de las cosas, esto es, su
unidad de realidad. () La consideracin metafsica de lo fsico es, segn
Zubiri, la misma filosofa24.

1.3.- Xavier casa nueva

La casa nueva construida en la filosofa por Zubiri tiene dos columnas
fundamentales: la reidad y la inteligencia sentiente; la teora metafsica de la realidad
y la noologa respectivamente. Estas dos ideas planteadas por Zubiri servirn como
fundamento y presupuesto para toda la presente investigacin.
1.3.1.- Dos columnas fundamentales
Conviene comenzar por aclarar que para Zubiri la idea de realidad tiene un
matiz propio y es la categora fundamental para entender su sistema filosfico, por
eso en inteligencia sentiente introduce el trmino reidad. Siendo rigurosos, esta idea
jams se podr entender al margen de su noologa, ya que la inteligencia y la realidad
son en su misma raz estrictamente congneres, porque ninguna tiene prioridad sobre
la otra25, de aqu que Zubiri construya una verdadera metafsica de lo real.
La idea de realidad en Zubiri tiene dos significados, la primera es una teora
de la realidad, la segunda es una teora de la inteligencia; la primera se podr
denominar ontolgica, y la segunda epistemolgica o propiamente: noolgica.
De manera ontolgica la realidad se entiende como sustantiva, y por tanto de
suyo26. La realidad es el carcter formal segn el cual lo aprendido es algo en
propio. La idea de realidad se nota de manera clara en sobre la esencia:

24

HERNEZ RUBIO, ROBERTO, Xavier Zubiri, el hombre y su obra, [en lnea], Estados Unidos,

(consulta: 24-01-2013), formato pdf, disponible en: <www.zubiri.org>.

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia sentiente op. cit., p. 10.
26
Al hablar del de suyo, Zubiri nos habla de la realidad en su sentido ms propio y original,
caracteriza lo real en cuanto que no es una nota de otra cosa. Tambin se refiere en un sentido de
alteridad con la que las cosas se actualizan en la inteligencia sentiente; las cosas quedan tan otras,
tan "de suyo". Todo lo que es de suyo es real, sea o no cosa en el sentido de una sustancia, de un
objeto o de un simple "estar ah". El que cada cosa est como "de suyo" en la aprehensin es justo
lo que abre el mbito trascendental, un mbito previo a todo aquende y allende, a todo dentro y
25

19

Es realidad todo y slo aquello que acta sobre las dems cosas o sobre s
mismo en virtud, formalmente, de las notas que posee. () y al hablar de
notas me refiero no slo a estas propiedades de la cosa, sino a todos
los momentos que posee, incluyendo entre ellos hasta lo que suele
llamarse parte de la cosa, es decir, la materia, su estructura, su
composicin qumica, las facultades de su psiquismo, etc.() todo
aquello que pertenece a la cosa o forma parte de ella en propiedad,
como algo suyo.27

Aqu se nota claramente el carcter actuante y dinmico de la realidad.

Adems, ofrece los elementos suficientes para comprenderla de manera
epistemolgica, o mejor: noolgica, como mera actualizacin de esa realidad
(ontolgica) en la inteligencia sentiente, y esto es aprehender algo segn esa
formalidad de realidad. Lo dado a la inteligencia y esto que se da es la realidad. La
realidad que se actualiza y la actualizacin de lo real en un proceso nico y
unitario28, este hecho slo se da en la persona humana, ya que slo el hombre se
enfrenta con las cosas como realidades. Esto ser tratado con ms detenimiento en el
siguiente captulo de este trabajo al hablar del hombre como un intelectivo sentiente.
Por ltimo, Zubiri dice que cuando la cosa real se presenta ante la
sustantividad humana, las notas captadas por el intelectivo sentiente al ser de suyo
no agotan la riqueza que tiene. La realidad no es del todo independiente de la
inteleccin sentiente, porque tambin es el modo que tiene de quedar aquella cosa que

27

28

fuera. Es el centro de la metafsica zubiriana. Cfr. Ibidem., p. 204. y Cfr. ZUBIRI, XAVIER,
Inteligencia y Razn, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1983, pp. 61 ss.
ZUBIRI, XAVIER, Sobre la Esencia op. cit., p. 139. Para poder comprender tal definicin parece
necesario aclarar dos ideas fundamentales en Zubiri que en el siguiente captulo se aplicarn
especficamente al hombre, los neologismos: sustantividad y nota. El Vasco piensa que todo lo real
est constituido por notas, que son todo aquello que le pertenece a la cosa como de suyo, no
como elementos adheridos, sino constitutivos de la cosa, toda nota es nota de otra nota, lo que le da
a la cosa el carcter de unidad y suficiencia, que forman un sistema. Esta cosa constituida por notas
es la sustantividad, proposicin construida a partir de la idea de sustancia aristotlica, pero a
diferencia de esta, la sustantividad no est por debajo de las notas, como la sustancia est por
debajo de sus propiedades, est por encima de ellas, una sustantividad puede contener muchas
sustancias.
ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia sentiente op. cit., p. 65.

20

se hace presente ante el hombre, esto es lo que Zubiri llama formalidad29, pero el
contenido de la cosa-realidad es anterior a su aprehensin, esto es el ser de suyo.
Descubrimos la realidad bajo estas dos ideas, la formalidad (noolgico) y el
contenido (ontolgico); el contenido est siempre especificado, mientras que la
formalidad no, y es esta inespecificidad la que da lugar a que la realidad allende el
mero contenido y tenga una dimensin trascendental30, de tal manera que la realidad
es trascendente, no a las cosas, sino en ellas mismas, de suerte que comunican su
realidad.
Con este presupuesto se pueden obtener algunas particularidades con respecto
a la idea de realidad en el pensamiento zubiriano: la realidad no es el ser31, no es una
especie de cesto donde estn situadas las cosas32, tampoco es sinnimo de
existencia33.
El hombre est enfrentado con las cosas reales en tanto que son de suyo y
tiene que habrselas con ellas; no hay la menor duda de que las cosas se hacen
presentes primeramente por los sentidos, pero ellos no nos muestran lo que son las
cosas reales, ese es el problema que resolver la inteligencia.
La tesis noolgica zubiriana, parte del hecho de considerar la realidad como
congnere a la inteligencia; surgiendo as el segundo presupuesto zubiriano desde
donde construye su sistema filosfico: la inteligencia sentiente34, propuesta muy
original con la cual se distancia de toda la filosofa clsica que vena considerando al

29

30

31
32
33
34

La formalidad zubiriana es el modo en cmo queda la cosa en la aprehensin. Para profundizar Cfr.

ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y razn op. cit., p. 49 ss.

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, La respectividad de lo real, en De REALITAS III-IV: 1976-1979, en: [en
lnea], Trabajos de Seminario Xavier Zubiri, Madrid, Espaa, 1979, (consulta: 13-02-2013),
disponible en: <www.zubiri.net>. pp. 43
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre la esencia op. cit., p. 139.
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y realidad op. cit., p. 251.
Cfr. Idem., p. 192.
Para un estudio ms detallado: Cfr. ZUBIRI, XAVIER, inteligencia y realidad op. cit., p. 34.
Tambin: Cfr. JOS GARCA, JUAN, El poder de lo real en Xavier Zubiri y su lectura de los
padres griegos,[en lnea],Washington, DC, Ed. The Xavier Zubiri Foundation of North America,
2007, [Consulta:19092012],The Xavier Zubiri Review, Nm. 4, Formato pdf, Disponible en:
<www.zubiri.org>.

21

sentir y al inteligir como dos facultades del hombre; y lo hace de manera amplia en la
triloga inteligencia sentiente, donde dice que aunque el sentir y el inteligir no pueden
identificarse, es una realidad que tampoco pueden disociarse, porque no son dos
actos numricamente distintos, cada uno completo en su orden, sino que constituyen
dos momentos de un solo acto de aprehensin sentiente de lo real: es la inteligencia
sentiente35; claro que antes de Zubiri algunos otros ya haban hablado de algo
similar, aunque no haban desarrollado la idea siendo tan radicales como l.
La idea de inteligencia sentiente supone en primer lugar que el intelecto
reposa sobre el sentir, no sobre s mismo, pero como un acto, el acto de la
aprehensin. El sentir es propiamente aprehender lo real como impresin, mientras
que inteligir es aprehender lo real como real36.
El trabajo de los sentidos en el acto intelectivo es el de suministrar datos,
entendidos como datos de la realidad. La funcin de lo sensible no es plantear el
problema a la inteligencia, sino ser la primaria va de acceso a la realidad37, y este
acceso se da como impresin; sentir es: la presencia impresiva de las cosas,
entendiendo la impresin como la afeccin, las cosas afectan al hombre, y lo afectan
por su contenido especfico, pero en el caso de la persona esta impresin es real,
resultando que no slo se aprehende el color de tal cosa, se aprende la realidad del
color de tal cosa, porque el hombre es capaz de aprehender la formalidad de
realidad38.
El acto elemental, exclusivo, primario y ms radical de la inteligencia es el de
aprehender la realidad gracias a las impresiones ofrecidas por lo sentidos, as que la

35
36
37

38

ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y realidad... op. cit., p. 12.

Ibidem.
ZUBIRI, XAVIER, Notas sobre la inteligencia humana, Publicado originalmente en ASCLEPIO,
Archivo Iberoamericano de Historia de la Medicina y Antropologa Mdica 18-19 (1966-67): 341353, en: [en lnea], Madrid, Espaa, (consulta: 13-02-2013), formato pdf, disponible en:
<www.zubiri.net>.
Cfr. Ibidem.

22

inteligencia consiste formalmente en aprehender las cosas en su formalidad de

realidad39.
Decamos que el momento propio del sentir humano es la impresin de
realidad en la inteligencia sentiente, de tal manera que la caracterstica humana es la
versin del mero estmulo a realidad, y que esto slo lo puede llevar a cabo la
inteligencia, el sentir humano es un sentir intrnsecamente intelectivo; la inteligencia
del hombre accede a la realidad desde la sensibilidad impresiva, de ah que Zubiri
hable de inteligencia sentiente:
Todo inteligir es primaria y constitutivamente un inteligir sentiente. El
sentir y la inteligencia constituyen, pues, una unidad intrnseca. () La
inteligencia aprehende la realidad sintindola, as como la sensibilidad
humana siente intelectivamente. La inteligencia no "ve" la realidad
impasiblemente, sino impresivamente. La inteligencia humana est en la
realidad no comprensiva, sino impresivamente40.

Por ltimo slo cabe sealar que para Zubiri existen tres modos que adopta el
acto de aprehender algo intelectualmente, determinados por cmo queda la realidad
actualizada en la inteligencia sentiente: aprehensin primordial de la realidad, logos y
razn, mismos que se estudiarn con ms detalle en el siguiente captulo.

39
40

Ibidem.
Ibidem.

23

CAPTULO DOS

EL HOMBRE Y LA RELIGACIN EN EL PROBLEMA

TEOLOGAL

1.- EL HOMBRE: UN ANIMAL DE REALIDADES

El hombre para la filosofa zubiriana es un animal de realidades41, es una una
actividad constitutiva42; est implantado en la realidad y slo ella le har
plenamente persona en la complejidad de vivir con las cosas, y este <con> es uno de
los caracteres ontolgicos formales de la persona en cuanto tal() Las cosas no
son simples hechos o aadidos al hombre, sino que son constitutivum formale43; no
es que existan las cosas de suyo y adems la realidad, es que las cosas son reales por
ser de suyo, las cuales se imponen con fuerza.
41

42
43

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios,[en lnea], Madrid, Espaa, [Consulta: 10-09-2012],
formato pdf, disponible en internet:<www.zubiri.net>, p. 26. Con esta definicin se distancia tanto
de la clsica de animal racional como de la heideggeriana: pastor del ser.
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1998, p. 11.
ZUBIRI, XAVIER, Naturaleza op. cit., p. 426. Zubiri entiende por cosa todo aquello que es real
pero que no agota la realidad, cosa es lo que es de suyo o propio, y como tal es independiente
del acto intelectivo mismo; las cosas constituyen formalmente al hombre de manera ontolgica, ya
que sin ellas no sera, no podra existir, al mismo tiempo le vehiculan el poder de lo real, que es la
base para que se realice o plenifique; y como resultado se tiene que la exterioridad del mundo
(las cosas reales) no es un simple factum, es la estructura formal ontolgica de la sustantividad
humana, advertida desde s mismo, no desde afuera (pero no al modo idealista), por el carcter de
apertura que tiene.

24

Adems tiene su locus entre las cosas, estas modifican su estado vital
afectndole y suscitndole44, es lo que Zubiri llama habitud: el modo de habrselas
con las cosas45. El proceso sentiente en general, no slo reducindolo al hombre,
tiene tres momentos: suscitacin (estimulacin), modificacin (afeccin) y respuesta
(tendencia), en el hombre por ser animal de realidades y ser de suyo, son: inteligencia
sentiente, sentimiento afectante y voluntad tendente46, pero no deben considerarse
como tres actos, son tres momentos de la misma accin: el enfrentarse con las cosas.
El hombre tiene tambin un horizonte de animalidad, pero a diferencia de
otros vivientes animales trasciende los estmulos y por su habitud aprehende las cosas
como realidades, estas cosas quedan de suyo en l. El trmino de la habitud es
precisamente la formalidad, que nos indica una manera de 'quedar' las cosas en el
viviente, determinando aquella a esta. Las cosas "quedan" en un respecto formal, es lo
que Zubiri llama formalidad47, pero al ser sentiente-intelectivo quedan tambin como
realidades, y como el sentir constituye la animalidad y el inteligir es lo que presenta
las cosas reales como reales, resulta que decir que el hombre es inteligencia
sentiente es lo mismo que decir que es animal de realidades48.
1.1 La inteligencia sentiente
La novedad zubiriana, como ya se mencion, est en considerar al inteligir y
al sentir no como dos actos, sino como dos momentos de un mismo acto, porque la

44
45

46
47

48

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre el op. cit., p. 11.

ZUBIRI XAVIER, El hombre, realidad personal, en: De Revista de Occidente, Nm. 1, 1963,
en: [en lnea], Madrid, Espaa, (consulta: 13-02-2013), disponible en: <www.zubiri.net>, p. 10.
Zubiri llama habitud a la categora metafsica radical de todo ser vivo, es un enfrentamiento con las
cosas; en el caso de la sustantividad humana su habitud es diferente a la de los animales, porque la
inteligencia sentiente aprehende las cosas como realidades, no como meros estmulos; el
afrontarse con la cosa-real slo le pertenece al hombre, el modo cmo estas cosas quedan en el
hombre es lo que llama Zubiri formalidad, o ms bien actualidad de la cosa que queda en y por s
misma, esta es el correlato de la habitud.
Es lo propio del animal de realidades y que lo instala en la realidad.
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y Razn op. cit., p. 93. Aunque el carcter de formalidad
puede entenderse mejor si lo expresamos con la idea de actualidad, entendindola como el mero
hacerse presente de las cosas desde s mismas no al modo aristotlico. No es slo un simple
quedar de las cosas, es un quedar actualizadas.
ZUBIRI, XAVIER, Sobre la Esencia op. cit., p. 139.

25

inteleccin humana es mera actualizacin de lo real en la inteligencia sentiente49,

segn el Vasco existen tres momentos en la inteleccin humana tres momentos de
un mismo acto: aprehensin primordial de la realidad, el logos y la razn, que de
ninguna manera deben entenderse como fases de un proceso o simples pasos
independientes. La realidad queda aprehendida en los tres, pero difieren en la forma
de cmo queda: en la aprehensin primordial es nuda realidad (cosa real), en el logos
como campo50 (cosa en realidad) y en la razn como mundo (cosa en la realidad)51.
A esto Zubiri llama noologa52.
1.1.1.- Aprehensin primordial, logos y razn.
La primera forma de inteleccin se da en el encuentro nudo del hombre con la
realidad, es donde se apertura el proceso sentiente, dice Zubiri:
La aprehensin primordial de realidad coincide con la mera inteleccin de
la cosa real en y por s misma, y por tanto, con la impresin de realidad.
(...) En esa inteleccin primera hay el aspecto formal de ser inteleccin:
la mera actualizacin impresiva de lo real en y por s mismo. Y hay el
aspecto modal de primordialidad53.

En este primer momento la cosa se hace presente realmente real de modo

impresivo; los actos intelectivos no suelen ser de este tipo, ya que la realidad se
presenta con la mxima riqueza pero pobre en determinacin. Por eso la inteligencia
se lanza a buscar lo que ulteriormente eso real (mantenido en la aprehensin
primordial) es en realidad.
El logos, o segundo momento es la reactualizacin de la realidad aprehendida como
campo real, por el logos es posible decir de una cosa que es esto o aquello; de
donde se obtiene la respectividad constituyente y remitente.

49
50

ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia Sentiente op. cit., p. 86.

Por campo debe entenderse al mundo, como mundo sentido (de sentir). Y por mundo debe
entenderse el mero carcter de realidad pura y simple de las cosas, no el conjunto de todas las cosas
reales pues esto es el cosmos.
51
Cfr. DOMNGUEZ, XOS MARA, JUAN VSQUEZ, JOS, Blondel, Zubiri, Ndoncelle, [c],
Col. Persona, Nm. 6, Direc.: Xos Manuel Domnguez, Salamanca, Espaa, 2003, pp. 72-75.
52
Cfr. TARN, VICENTE, Religacin y libertad en Xavier Zubiri, Ed. Universidad de Valencia,
Valencia, Espaa, 2005, p. 190.
53
ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y realidad op. cit., p.60.

26

Toda cosa real abre desde s misma un campo de realidad. No se trata de

una relacin extrnseca entre las cosas, sino del momento formalmente
constitutivo de apertura de cada cosa real en tanto que real. () hemos
inteligido no slo que la cosa es real, sino que es en realidad. () La
inteleccin de una cosa dentro del mbito de realidad de otras es lo que
llamamos logos. () Es un logos sentiente54.

Si el logos responde a la cuestionante qu, la razn responde el por qu; la

razn busca el fundamento de la realidad, la cosa aprehendida nos lanza a la
bsqueda de fundamento, es aqu donde se inscribe el problema teologal55; la
bsqueda se realiza en cuatro pasos: esbozo, sistema de referencia, experiencia y
justificacin56, a razn de esto Zubiri en Sobre la Esencia dice que la razn intelige la
realidad como luminaria, como realidad fundamento57.
1.1.2.- Sentimiento afectante
En la inteligencia sentiente la estimulacin es realmente estimulante; por la
realidad, la afeccin se convierte en sentimiento como modificacin tnica de la
sustantividad humana y esto es precisamente la afectividad, por la que el hombre
tiene la capacidad de ser afectado por lo real58. La realidad al presentarse no de
manera neutral ante la sustantividad humana la modifica en su tono vital porque se
siente afectado por ella, al mismo tiempo le ofrece posibilidades para su vida,
cobrando as un sentido y convirtindose en cosa real-sentido.
El hombre, al no poder ser indiferente ante la realidad, tiene que dar una
respuesta, tiene que responder, y su respuesta o es positiva o es negativa; la respuesta
depende de l mismo, no de la realidad, es subjetiva; y al ser sustantividad responde
todo l, desde sus componente genticos, sociales, temperamentales, de carcter,
culturales, psicolgicos, etc. 59.

54

ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia Sentiente op. cit. pp. 191-193.

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y op. cit. p. 198 y 199.
56
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia Sentiente op. cit. pp. 379-400.
57
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre la Esencia op. cit. pp.170-174.
58
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre op. cit., p. 37 y 38.
59
Cfr. DOMNGUEZ, XOS op. cit., p. 79 y 80.
55

27

1.1.3.- Voluntad tendente

El ser humano al verse afectado por la realidad no slo tiene que responder,
debe responder realmente y su respuesta es voluntaria, es un acto de querer; Zubiri lo
estudia en tres momentos, siguiendo a Hctor Samour diremos que constituyen el:
hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad, de aqu que resulten tres
dimensiones o notas constitutivas humanas: epistemolgica, tica y praxiolgica o
moral, respectivamente60, que son concretizados en: la tendencia, la decisin y la
praxis61.
La tendencia son los impulsos o deseos internos, biolgicos y psquicos, que
quieren concretizarse, el hombre no los elimina, slo los jerarquiza o los encausa para
algo mejor, ya que puede organizarlas, actualizando as su carcter libre, cosa que en
el animal de instintos estas son determinaciones.
El hombre ante la realidad tiene diversas posibilidades, y frente a ellas est
obligado a elegir, est exigido por su libertad y por ser dueo de s a deliberar. Al
final l mismo es responsable de lo que ha hecho de su vida, dependiendo de lo que
ha optado.
Por ltimo, la persona humana est obligada a actuar, incorporando a su vida lo
que ha deliberado, ahora la realidad es praxis, una realidad practicada62.
2.- EL HOMBRE COMO SUSTANTIVIDAD ABIERTA
El hombre, dice Zubiri, es una realidad sustantiva compuesta por dos
subsistemas, la psique y el organismo; es esencia abierta a l mismo y a las cosas63.
Aristteles habla de sustancia y la piensa como lo que es en s misma y no
necesita de otra cosas para existir, como sujeto y sustrato permanente y estable donde
se asientan los accidentes, incluso cuando se refera a sustancias compuestas deduca
que las sustancias anteriores constituan una nueva sustancia, dando paso a un nuevo
60

Cfr. SAMOUR, HECTOR op. cit., pp. 171-173.

Cfr. DOMNGUEZ, XOS op. cit., p. 80 y 81.
62
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre el op. cit., pp. 140 y 141. 533-538.
63
Cfr. Idem., p. 455.
61

28

sujeto sustancial64; pero Zubiri construye la idea de sustantividad por encima de

aquella.
2.1.- La sustantividad
La sustantividad es el sistema real compuesto por notas, que pueden ser
adventicias o constitutivas, su caracterstica primaria es el otorgamiento de la
suficiencia constitucional que conlleva a tener cierto carcter autnomo, generando
as lo que Zubiri llama esencia; lo que para Aristteles son accidentes de la
substancia, para Zubiri son notas de la sustantividad.
El hombre es un sistema, una sustantividad humana; las notas que lo
constituyen son de la sustantividad, y este de es precisamente lo que hace que
constituyan una sustantividad, porque son notas de otra nota, y slo la unin de estas
dan un constitutivo sustantivo que afectan a todas ellas y en consecuencia a la unidad
entera65, y van desde el sistema nervioso, las clulas, las iones, encimas, hasta las
capacidades de amar, perdonar, recordar, etc.
El organismo se entiende como el carcter material, construido en tres
estratificaciones: La materia elemental, constituida por las partculas elementales
(subatmica), incluyendo la energa que no es precisamente cuerpo66; La materia
corporal, constituida por las molculas, tomos, etc., y la materia biolgica cuya
caracterstica es la actividad de conservacin, dividida a su vez en: Materia viva y
materia organizada, u organismo67. El hombre al ser materia organizada y estar
fundada con una cierta solidez es solidario; de aqu que se forme lo que comnmente
llamamos cuerpo.

64

Cfr. CASTILLA, BLANCA, Nocin de persona en Xavier Zubiri: una aproximacin al gnero,
(Tesis de doctorado), [s.e.], Madrid, Espaa, 1996, pp. 144-150.
65
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El Hombre y Dios op. cit., pp. 10-13. 24. Y en muchas de sus obras.
66
Esta idea se ha consolidado gracias a las investigaciones de la actual fsica cuntica, y Diego Gracia
lo expone de manera magistral en su participacin en el III Congreso sobre la filosofa de Xavier
Zubiri de 1995 en Valparaso, Brasil.
67
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre op. cit., pp. 53-55.

29

La psique no es una sustancia como algunos pensaban, tampoco es la

conciencia o algo meramente espiritual, es un constitutivo de notas formando un
subsistema68, nunca una sustantividad.
La psique es solamente un subsistema parcial de notas dentro del sistema
total de la sustantividad humana. Ciertamente, este subsistema tiene
algunos caracteres irreductibles al subsistema corpreo, y en muchos
aspectos (no en todos, bien entendido) tiene cierta dominancia sobre ste.
Pero sin embargo la psique es solamente un subsistema parcial69.

Pero de dnde procede?, En sobre el hombre, hace un estudio minucioso de

la gnesis humana defendiendo lo que l llama elevacin de la materia; ya que segn
Zubiri la psique brota de ella, pero elevada, no es un trmino de organizacin, es el
resultado de sistematizacin70.
Cabe aclarar que algunos zubirianos como Roberto Hernez dicen que se
puede hablar en Zubiri de un materialismo emergentista71; pero el mismo Zubiri
crtica al materialismo, al decir que aquellos que piensan de este modo defienden el
hecho de que no hay ms realidad que la material, amparados por la definicin
aristotlica de materia que para nada es la zubiriana; el Vasco dir: Por eso mejor
que materialismo llamara yo a esta conceptuacin materismo72. Jos Luis
Caballero, hace un exhaustivo anlisis sobre la concepcin de materia en la filosofa
zubiriana y al respecto hace notar con toda claridad que aunque para Zubiri toda
realidad nace en el seno de la materia, est en funcin determinante de la materia, y
que adems tiene en su esencia constitutiva un momento de materia, no todo est
reducido a ella, porque la materia zubiriana no es la aristotlica73.
Zubiri es defensor de la unidad radical del hombre, y a este respecto dice: El
hombre no es psique y organismo sino que su psique es formal y constitutivamente
68
69
70

71
72
73

Cfr. Idem. pp. 455-457.

ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 23.
Para una explicacin ms detallada: Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre op. cit., pp. 455476.
Cfr. HERNEZ, ROBERTO, El hombre y su op. cit., p. 3.
ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre op. cit., p. 457.
Cfr. CABALLERO, JOS LUIS, Zubiri y la evolucin: un emergentismo pluralista, Ed.
Universidad Complutense, Madrid, Espaa, 1999, pp. 205 ss.

30

psiquede este organismo, y este organismo es formal y constitutivamente

organismode esta psique74. Su relacin es de co-determinacin.
Entonces, toda accin del hombre, es accin de todo l; porque es propia del
sistema sustantivo entero.
2.1.1.- El hombre, una realidad abierta
Para Zubiri existen las sustantividades cerradas y las abiertas. Ambas tienen
suficiencia constitucional y una estructura clausurada y cclica, pero debe entenderse
que clausura no es sinnimo de conclusin, se refiere ms bien a la suficiencia
constitucional de la sustantividad, ya que por ser sistema es una unidad total y
totalizante, y por eso es algo plenario y autnomo en la lnea de su constitucin,
siendo esta suficiencia la razn formal de la sustantividad, ya que al unirse todas las
notas por ser notas "de" otras, forman la unidad primaria de la sustantividad; y se
entiende por cclica que ninguna nota es primera ni ltima, ya que el orden es
sistemtico, no lineal75. A los subsistemas les falta suficiencia constitucional, les falta
la clausura. Por eso al hablar de clausura se referir al hecho de que la sustantividad
en s misma ya est completa, y para ser no es necesario que se le aada nada.
La sustantividad cerrada es conclusa y clausurada, por su carcter
determinado, y aunque se hace as misma no se realiza; la abierta es capaz de
realizarse en sus actos, enfrentndose a su misma realidad por su carcter de
indeterminacin76, es clausurada pero no conclusa.
El hombre al ser una sustantividad psico-orgnica y tener una habitud propia
es una realidad esencialmente abierta a s misma, a los dems y a las cosas. Esta
relacin que tiene con los dems, al ser constitutiva se concreta en tres dimensiones:
individual, social e histrica.

74

ZUBIRI, XAVIER, El hombre y su cuerpo, De SALESIANUM, Anno XXXVI, N. 3 (1974) en: [en

lnea], Madrid, Espaa, (consulta: 13-02-2013), disponible en: <www.zubiri.net>. p. 479.

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre la esencia op. cit., p. 368 y 369.
76
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre op. cit., pp. 110-116.
75

31

La sustantividad humana al igual que todas las cosas son de suyo, pero la
diferencia radica en que el hombre va ms all al poseer su propia realidad, la
realidad es ma, esto es la suidad; este ser suyo es principio para la personeidad
(como forma de realidad) y la personalidad (como momento de concrecin de la
personeidad)77, que inevitablemente se vierte en una dimensin social; la persona
humana al estar constituido dentro de un phylum forma la socialidad en tres
momentos: como vertido a los otros, como convivencia y como habitud; la
vinculacin a las personas puede ser de manera personal para formar una comunidad,
y de manera impersonal para constituir la sociedad; la persona es prospectiva,
primero por evolucin y despus por la trasmisin de la vida real, trasmisin llamada
herencia y convertida en tradition, esta tradicin es historia teorizada: como entrega
de modos de vida real. La historia as entendida es un momento constitutivo de la
sustantividad humana78.
3.- LA RELIGACIN DENTRO DEL PROBLEMA TEOLOGAL
Teniendo en cuenta toda la antropologa zubiriana, podemos sin mayor
dificultad plantear ahora la idea del problema teologal y la religacin como un
hecho constitutivo del ser humano.
Al estudiar el problema teologal79, Zubiri despliega tres grandes momentos
intrnsecamente constitutivos: 1. Anlisis de la realidad humana: la religacin. 2.
La marcha intelectiva del hombre a Dios. 3. El hombre y Dios: el hombre,
experiencia de Dios80 es la religacin, religin y deificacin, respectivamente. En
sentido estricto el problema teologal es una dimensin constitutiva del hombre,
tericamente es anterior a todo conocimiento teolgico. Esta dimensin es

77
78
79

80

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op., cit. p. 27 y 28.

Para un estudio detallado Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre op. cit., pp. 189-213.
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema teologal del hombre, en: Teologa y mundo contemporneo:
Homenaje a K. Rahner. Ed. Ediciones Cristiandad, Madrid, Espaa, 1975, pp. 55-64, en: [en lnea],
Madrid, Espaa, (consulta: 13-02-2013), disponible en: <www.zubiri.net>.
ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 9.

32

precisamente aquella segn la cual el hombre es y se hace hombre porque se

encuentra fundado en el poder de lo real, en la realidad81.
La religacin (hombre-realidad) es parte constitutiva de la sustantividad
humana con carcter de fundamentalidad, ya que el hombre vive en (ultimidad), por
(posibilitancia), y desde (impelencia) la realidad. Este carcter es el poder de lo real
dado en las cosas, y que lanza a la bsqueda de su fundamento, bsqueda que segn
Diego Gracia se lleva en cuatro pasos: sistema de referencia, esbozo, experiencia y
verificacin82, que se estudiarn ampliamente en el siguiente captulo.
3.1.- La religacin: El hombre y la realidad
La sustantividad humana al ser inteligencia sentiente tiene una forma peculiar
de estar en la realidad y actualizar las cosas en la aprehensin; las cosas se le
imponen al intelectivo sentiente con una fuerza que se apodera de l, este
apoderamiento de la realidad al hombre en, desde y por el poder de lo real, es lo que
Zubiri llama religacin.
La religacin es un hecho radical (constatable y total), de estar ligados a la
realidad por el poder de lo real. No se trata de mera dependencia ni sentimiento, es la
versin constitutiva y formal al poder de lo real que nos hace ser.
No se trata slo de una relacin entre el hombre y las cosas, sino que la
religacin es la estructura respectiva misma en que acontece el poder
de lo real. Es en el hombre donde se actualiza de manera formal, por ello
no es slo un supuesto ontolgico, sino que se presenta como una
dimensin constitutiva que pertenece total y absolutamente a la persona,
en su tener que realizarse entre las cosas83.

Si tenemos en cuenta que la religacin pertenece a la sustantividad misma de

la persona como parte constitutiva de ella y no como mero vnculo, surgen algunas

81

Cfr. MELERO, JOS, El problema teologal del hombre en Xavier Zubiri, [en lnea]; Revista de la
Facultad de Educacin de Albacete, N 24, 2009, Formato pdf, Disponible en Internet:
<http://www.uclm.es>.
82
Cfr. GRACIA, DIEGO, La religacin y la religin en Xavier Zubiri, en: FRAIJ, MANUEL
(Comp), Filosofa de la Religin: Estudios y letras, Ed. TROTTA, Col. Paradigma, Num. 1,
Madrid, Espaa, 2012, pp. 494-497.
83
ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 70.

33

consecuencias: todos los actos humanos, individuales y colectivos, desde los que se
pueden pensar insignificantes hasta los ms importantes, son necesariamente actos
religados; el hombre no slo es un animal de realidades, es tambin un animal
religado, puesto que por su misma estructura, quiralo o no, por el mero hecho de ser
hombre est religado, a causa de que slo puede vivir en, desde y por la realidad.
El hombre no puede vivir si no es en, por y desde la realidad, porque carece de
suficiencia, en el sentido que no se basta a s y est necesitado de la realidad, por otro
lado la sustantividad humana es abierta a s misma, capacitada para ejecutar actos de
verdadera propiedad. Entonces la pegunta es cmo podemos reconciliar estos dos
momentos constitutivos del hombre?, porque por un lado tenemos el carcter absoluto
de persona al ser suidad, pero por la otra encontramos su carcter relativo, pues su
existencia es cobrada por la realidad al tener que hacerse en, desde y con ella. Zubiri
nos proporcional la respuesta al decir que la persona es un relativo absoluto.
Relativo, porque se trata de una persona finita; pero absoluto, porque en virtud de su
subsistencia se contrapone substancialmente, no existencial y esencialmente, al todo
de la realidad (), incluso de la propia realidad divina84.
El hombre es un absoluto relativo; la persona al ser su realidad, frente a toda
otra realidad, es absoluta, porque es suidad, no slo es de suyo, es suya; pero esta
realidad suya esta cobrada al ser religado y tener como punto de apoyo la realidad.
Es lo que Zubiri llama el poder de lo real, o deidad85. La deidad est presente
en la dominacin de lo real de un modo radical y originario sin ser Dios; las cosas
reales, la realidad, es la sede de la deidad.
Ahora bien, a ese poder ltimo, posibilitante, imponente le llamo deidad.
Deidad no es Dios. Le llamo deidad por dos razones; porque ser
justamente la va que nos conduzca a Dios, y adems porque en ltima
instancia el hombre ha sentido siempre como un poder de deidad ese

84
85

ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre op. cit., p. 123.

Este trmino se ha prestado a muchos equvocos, como el pensar en una idea pantesta; por eso
Pintor Ramos prefiere que se le llame poder de lo real.

34

carcter universal y dominante que la realidad en cuanto tal tiene sobre l

y sobre todas las cosas que son reales. La deidad no es nada distinto del
mundo y de las cosas reales. Pero s es esa condicin que las cosas reales
tienen, por el mero hecho de ser reales, de tener un dominio las unas sobre
las otras, y todas ellas sobre el hombre, y el hombre sobre las dems
cosas: es la realidad en su condicin de poder. Esto no es una teora: es un
hecho inconcuso86.

La religacin instala al hombre ante el poder de lo real o deidad, como lo

fundado ante lo fundante, ya que este poder es precisamente lo que religa, y aunque
no coloca al ser humano ante Dios o ante alguna religin positiva, abre ese mbito y
lo establece constitutivamente ante esta realidad.
El hombre al ser religada y poseer razn, expresa de alguna manera en todo
tiempo y en toda cultura este poder de lo real; segn Zubiri tenemos que ir a la
historia de las religiones para observar de qu manera se ha desarrollado este
apoderamiento de la deidad, concretizado de manera individual e histrica. En el
Problema filosfico de la historia de las religiones y en El Hombre y Dios, Zubiri
hace anotaciones en forma de lista sobre esta manifestacin:
El poder de la deidad es un poder transcendente; es un poder del tiempo
como mensura viva de la realidad; es un poder de separacin de formas;
es un poder de germinacin de la realidad; es un poder de organizacin
sobre todo de la vida, es un poder del futuro de la realidad no slo
material sino tambin intelectiva del hombre; es el poder de la intimidad
personal que vincula a los hombres en familias, tribus y naciones; es el
poder que lo llena todo y abarca todos los tiempos; es el poder que se
cierne sobre la vida y sobre la muerte; el poder que dirige la vida social; el
poder que se llama el destino; el poder que rige la justicia y la estructura
cosmo-moral del universo; el poder sacralizante y moral; el poder
perdurante87.

Se puede notar que en su mayora estas manifestaciones de la deidad se

antropomorfizaron con sus respectivos poderes, aconteciendo de manera formal en
todas las culturas88. Diego Gracia dir que las creencias politestas tienen como base
86

87
88

ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico de la historia de las religiones. Ed. Alianza, Madrid,
Espaa, 1994, p. 43 y 44.
Idem., p. 51.
Segn varios estudiosos no hay ningn pueblo que haya prescindido de tener dioses o practicar
alguna religin. Cfr. GRISON, MICHEL, Teologa Natural o Teodicea, Ed. HERDER, Barcelona,
Espaa, 19896, p. 134.

35

este polidesmo, ya que sus dioses tomaron diferentes manifestaciones de la deidad;

para Zubiri, como ya se ha anotado al principio del apartado estas notas pueden
resumirse en tres: ultimidad, posibilitancia e impelencia89.
Por esto con tanta seguridad se puede afirmar que En la religacin est, pues
el primordium de los momentos esenciales de la religin90.
Pero esto no agotan el problema de Dios o de la religin. La razn como
ltimo estadio noolgico es lanzada allende por la religacin a buscar
intelectivamente el fundamento no el origen de la deidad misma; esto pone a la
persona en una situacin de inquietud, que todo hombre tiene por el mero hecho de
ser hombre (he aqu el problema teologal), porque est lanzado a la bsqueda de una
realidad fundamento91, que de ninguna manera es realidad-objeto.
3.2.- La bsqueda del fundamento fundante
Al ser absoluto relativo, el hombre buscar inevitablemente tambin quien lo
fundamente, es la bsqueda del fundamento fundante, y tendr que ser aquella
realidad-fundamento absolutamente absoluta, que sea en s ltima, posibilitante e
impelente, frente a la realidad absoluta relativa. Zubiri dir: la justificacin
intelectiva del fundamento del poder lo real es lo que nos lanza a nosotros mismos
por una ruta que lleva de la persona humana a la realidad absolutamente absoluta:
es lo que entendemos por realidad de Dios92.
El hombre al estar religado al poder de lo real vive esta inquietud concretada
en dos preguntas: qu va a ser de m? y qu voy a hacer de m? Este es el
carcter radical de la vida humana, el que la llena de inquietud y el que convierte a
la religacin en enigma y problema93, es propiamente el problema de Dios.

89

Cfr. GRACIA, DIEGO, La religacin op. cit., p. 495.

DAZ SNCHEZ-CID, JOS, Fenmeno de las religiones segn X. Zubiri, [en lnea], Brasil, 2012,
(consulta: 10-01-2013), disponible en: <www.zubiri.org>.
91
Para ampliar esta idea. Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., pp. 51-62.
92
ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 59.
93
TARN CERVERA, VICENTE op. cit., p 216.
90

36

Al respecto Zubiri dir: El problema de Dios pertenece pues formal y

constitutivamente a la constitucin de mi propia persona () es un problema que
pertenece a la dimensin de mi persona religada94. La religacin entonces y el
problema teologal por ende, pertenecen total y absolutamente a la persona por su
carcter de habitud; el hombre descubre que el poder de lo real en las cosas es el
acontecer de algo ms, un fundamento que las hace ser. As, adems de haber cosas,
la religacin nos seala que hay lo que hace que haya; dicha seal se concretiza en la
bsqueda del fundamento ltimo del ser relativo, la religacin pondr en marcha a la
razn para precisar cul es la realidad fundamento.
La sustantividad humana se ve inexorablemente lanzado a la bsqueda de su
fundamento en la realidad y por la realidad, ya que est viviendo en una constante
tensin teologal, porque la religacin primariamente no es que atraiga, es que lanza,
impulsa a dicha bsqueda, que no slo se da racional o intelectivamente, tambin se
produce de manera fsica, en sentido de que el hombre tiene que optar por un tipo de
realidad. Es una marcha real-intelectiva hacia el fundamento del poder de lo realdeidad, este es justo lo que Zubiri llama el problema de Dios en cuanto problema95.
La marcha de la bsqueda no es unvoca, pero en cualquier respuesta y aunque sea de
diverso modo (negando o afirmando) el trmino de la bsqueda siempre ser lo que
se considera como el fundamento fundante.

94
95

ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 36 y 86.

Cfr. Idem., p. 200.

37

CAPTULO TRES

LA BSQUEDA DE FUNDAMENTO, Y EL HECHO RELIGOSO

COMO RESPUESTA Y CONCRECIN DE LA RELIGACIN

1- PASOS PARA ENCONTRAR EL FUNDAMENTO FUNDANTE

La bsqueda de un Realitas fundamentalis que el hombre hace es teolgica, en
el sentido de que su trmino es la realidad fundamento, y la respuesta en ltimo
trmino pide que la realidad encontrada sea una realidad fundamento, no objeto Que
algunos prefieren llamar Dios,
La bsqueda racional que el hombre hace de su fundamento, es una bsqueda
que hace en y con su ser entero, envolviendo tambin las dimensiones morales,
afectivas, individuales y sociales96, por su actitud religada que le es fundamental y
que es personal.
Todo conocimiento racional es bsqueda de fundamento, pero cmo se busca
el fundamento?, El mtodo para buscarlo es el acceso al mundo, una va que entrelaza
la cosa real campal y su fundamento real, es un abrirse un camino intelectual en la
realidad misma haca su ms profunda realidad. En este punto se trata de analizar el

96

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 295.

38

mtodo de la estructura de la razn, no de proponer o discutir un mtodo97; segn

Zubiri consta de tres pasos, pero Diego Gracia explica que para mayor comprensin
se pueden dividir en cuatro: sistema de referencia, esbozo, experiencia,
verificacin98.
1.1.- Sistema de referencia
Dentro de la filosofa zubiriana es imposible que exista el conocimiento si
pensamos que slo basta el cognoscente y lo cognoscible, ya que por la estructura de
la sustantividad humana y el aspecto campal de las cosas, es necesario que exista un
sistema de referencia, formado por las cosas reales dadas en la aprehensin, as que
inteligir algo es inteligir desde otras cosas del campo, entendindolo as, el campo se
convierte en sistema de referencia por ser real99.
Gracia ha dicho que la razn (en el caso de la religin) en su marcha de
bsqueda del fundamento fundante tiene como sistema de referencia al poder de lo
real, todo lo dado en la aprehensin primordial, es decir la religacin100. Asimismo
expresa que para que exista un verdadero sistema de referencia, debe de haber una
voluntad de verdad, que har que no se entifique la realidad Divina convirtindola
en un objeto y logifique su conocimiento hacindolo una prueba lgica de acceso a
l101.
1.2.- Esbozo
El esbozo comienza desde y con el sistema de referencia, se realiza como una
serie de posibilidades racionales y lgicas102. Es una libre construccin de
posibilidades de saber quin es el fundamento; en este caso concreto es el bosquejar
la realidad fundamento. Zubiri indica que el esbozo del fundamento debe partir de
97

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia Sentiente op. cit., pp. 379-382.

Cfr. GRACIA, DIEGO, La religacin op. cit., p. 497.
99
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y realidad op. cit., pp. 210-217.
100
Enzo Solari dice que esto es equvoco, porque el sistema de referencia es el poder de lo real en tanto
que se le da un particular sentido testa, y no a la religacin en la aprehensin primordial. En el
trabajo se seguir a Diego Gracia en: Cfr. GRACIA, DIEGO, La religacin op. cit., p. 497.
101
Cfr. Ibidem.
102
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y realidad... op. cit., pp. 219-222.
98

39

afirmar al hombre en su absolutez relativa, y esto slo lo podr hacer un fundamento

absolutamente absoluto, est Realidad inevitablemente est exigida a ser el
fundamento de toda la realidad fundndose a s mismo103.
Esta realidad es denominada por Zubiri como Dios, porque dice que slo a l
le corresponderan los atributos por los cuales se le ha encontrado:
Si hay un Dios, ser una realidad que es el fundamento de mi relativo ser
absoluto. Y por tanto ser realidad absoluta, no a su modo, sino
simpliciter. Una realidad que es plenamente real y absoluta no frente a
la realidad en cuanto tal, sino en y por s misma en cuanto realidad; es
lo que llamar realidad absolutamente absoluta104.

Este es el punto que intentan dilucidar las eminentes pruebas de la existencia

de Dios, como esbozos teorticos metafsicos: las vas de Sto. Toms, (las
cosmolgicas, ontolgica y teleolgica), la de San Anselmo (lgica), las
antropolgicas (verdades eternas y la ley moral), etc. porque todas ellas son esbozos
con un grado destacado de razonamiento lgico y coherente105 que se abren como
posibilidades, primero plateando indicios y obligando a buscar un fundamento, y
segundo constituyendo las posibilidades de conocer racionalmente algunos atributos
de Dios.
El esbozo est limitado tambin por la situacin histrica, social e individual
de quien lo presente, justamente no es lo mismo como esbozan a su fundamento
absoluto los hombres prehistricos, las civilizaciones primitivas, nmadas o
sedentarias. En esta distincin se aprecia que los esbozos de Dios penden de la
situacin, de los cuerpos sociales y de sus formas de vida106. Cada religin tiene en
s un esbozo diferente de Dios, pero an con esta diferencia se puede encontrar un

103

Cfr. Idem., p. 82-83. Y como ya se mencion antes, la bsqueda de una realidad absolutamente
absoluta que fundamente el ser relativo del hombre, solo puede ser entendida con el sustantivo
Dios, pero no se piense que al hablar de Dios se refiere al Dios cristiano, denominamos as a esta
realidad encontrada; de aqu en adelante, cuando se hable de Dios deber entenderse esta Realidad.
Es Dios en su sentido ms amplio.
104
ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit. p. 72.
105
Para ver la crtica de Zubiri. Cfr. Idem. pp. 64-70.
106
ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico... op. cit., pp. 116-119.

40

mnimo comn denominador: pensar al esbozo como absolutamente absoluto y como

fundamento fundante.
Esta realidad esbozada se descubre como totalmente Otro y como el ms
ntimo, en esto radica su trascendencia, con razn Zubiri dir que Dios no es
trascendente a las cosas o a las personas sino en ellas107.
Es preciso agregar en este punto que el esbozo realizado por cualquier religin
debe sostener la posibilidad y la justificacin racional como se est planteando,
porque cabe la posibilidad que alguna religin llegue a defender una idea
racionalmente insostenible del que llaman Dios; el planteamiento zubiriano exige una
nocin perfectamente racional del esbozo, y slo esto hace posible que ninguna
religin sea perfectamente falsa, y que impliquen un criterio positivo mnimo de
validez. Si alguna religin no tiene un Dios probado por la razn (esbozado, sera
lo ms correcto), su fe caera en una ingente vaguedad108.
1.3.- La experiencia
La experiencia, como tercer paso, es la inteleccin del fundamento
posibilitante de lo real () la inteleccin fsica de la realidad109. La experiencia
como prueba que depende del tipo de realidad es la que reprueba o aprueba el esbozo.
El filsofo dice que existen diversos modos de experiencia dependiendo del tipo de
realidad, y que constituyen modalizaciones del mtodo en el sentido que buscan ir de
la realidad campal en cuanto realidad, a la realidad profunda; estas modalizaciones
son: experimento, comprobacin, compenetracin y conformacin.
El experimento es propio de las realidades fsicas, es aquella modalizacin por
la cual se obliga a las cosas reales del campo a expresar su ndole ms profunda ante
el que tiene la experiencia110. La compenetracin es otro tipo de experiencia en donde

107

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 158.

Para ampliar ms esta idea. Cfr. ENZO, SOLARI, La razn religiosa segn Zubiri, En: teologa y
vida, Vol. LI, (2010), pp.105-159. [en lnea], disponible en: <www.zubiri.net>.
109
ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y realidad op. cit., pp. 222 y 226.
110
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y razn... op. cit., p. 248.
108

41

el experienciador intenta asistir a ver la realidad desde la interioridad de la realidad

misma, es la propia de la experiencia interpersonal, No se trata de una penetracin
fsica, pero s de estar compenetrado con aquello de que se hace experiencia () No
hay mejor conocimiento de una persona que el que se logra estando compenetrado
con ella111; esta compenetracin se puede desarrollar a nivel personal, pero tambin
de manera social e histrica. La tercera es la comprobacin, propia de las realidades
matemticas, y la conformacin es la llamada tambin experiencia de la propia vida
al ser especfica de las realidades morales112.
En esta bsqueda del absolutamente absoluto slo se puede asumir un tipo de
modalizacin: la compenetracin113. Analizndola se logran entrever varias
consideraciones: como el hecho de que exige para su realizacin la necesidad de dos
participantes que pueden compenetrarse, en este caso y segn el esbozo testa son: la
persona humana (absolutamente relativo) y la divina (absolutamente absoluto).
Todas las religiones tienen experiencia de compenetracin en forma de
experiencia histrica, pero no todas incluyen un esbozo personal e igual de Dios,
algunos son enormemente distintos: politestas, monotestas o pantestas, esto hace
que la experiencia de Dios se torne en muchas posibilidades; pero en este sentido la
compenetracin es prueba intelectiva, sentimental y afectiva precisamente del esbozo;
lo que en la aprehensin se nos daba como ultimidad, posibilitancia e impelencia
quedaran

respectivamente como acatamiento, splica y refugio114, y esto es

clarsimo en los esbozos monotestas, aunque son tres notas caractersticas de toda
religin.
Este planteamiento es de suma importancia para la filosofa zubiriana, ya que
para ella, el hombre y Dios estn unidos de manera experiencial; pero entendiendo la
experiencia como:

111

Idem., p. 250.
Para ampliar sobre los tipos de experiencia Cfr. Idem., pp. 251-257.
113
Pero slo se puede dar si mantenemos el presupuesto de que la realidad esbozada tiene la cualidad
de estar presente en el mundo.
114
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 109.
112

42

una especie de prueba que se somete a algo, una prueba que no es mera
comprobacin, por ejemplo conceptiva, sino que es el ejercicio mismo
operativo del acto de probar: es probacin fsica. De qu? De la realidad
de algo. La experiencia es, pues, probacin fsica de realidad.115

La experiencia de compenetracin es pues probacin fsica de la realidad116.

Esta experiencia de compenetracin se inicia en el encuentro con un rbol, una
piedra, la contemplacin de una florecilla, la expectacin de un sonido, etc. que por
ser realidad se hacen translcidos dejando descubrir lo que est de fondo. Es la
impresin de realidad (sentir) en la experiencia.
En la experiencia se da un encuentro con algo, pero gracias a que es limitada
para aprobar o desaprobar eso encontrado respecto del esbozo, necesita el modo
propio de actualizacin que tiene lo real, la verificacin. La verificacin es la forma
propia y exclusiva de la verdad de la inteleccin racional117. Es el verum facere.
1.4.- Probacin o verificacin
En este sentido, lo buscado es el fundamento, y el encuentro mismo con ste
es ya verificacin; el esbozo nos da una serie de posibilidades de lo que podra ser,
ahora es el momento de lo que realmente es, en el sentido de ser un cumplimiento
del esbozo, no como constatacin del mismo. Es dar razn de la realidad, la
experiencia de lo real ya nos est dando la razn, aqu la verificacin se da de manera
intrnseca y formal. Pero por lo mismo es un momento dinmico e inacabado sit
venia verbo, pues verificar es siempre y slo ir verificando, sin tener un final, no es
para constatar un hecho, es para experienciarlo118. Verificar es un proceso, un
caminar, una trayectoria, un desarrollo, una evolucin; siempre abierto y acontecido
de manera racional y lgica, desarrollado en la historia.
Si mantenemos el postulado de tener un Dios personal, la verificacin se
podr dar de una manera clarsima en el binomio Dios-hombre, donde se descubre
por un lado a un Dios que se dona como realidad fundamento y por el otro al hombre
115

ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 53.

Cfr. Idem., p. 166 y Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y Razn op. cit., p. 227.
117
ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y Razn... op. cit., p. 262.
116

118

Cfr. Idem., pp. 262-269.

43

que se entrega a la fundamentalidad propia119. A este momento de verificacin del

esbozo se le llama: fe120, que no es algo adquirido de una vez y para siempre, es un
proceso continuo al igual que la experiencia, verificar es ir verificando siempre,
porque tener fe (entrega) es ir creyendo (entregndose) siempre.
La fe no es exclusiva de la experiencia religiosa, es de toda experiencia
humana en tanto que encara y no puede dejar de plantearse el problema de Dios,
aunque sea en la forma de despreocupacin e indiferencia, o desde el agnosticismo y
el atesmo. Existe una experiencia universal de fe, que es expresada en una misma
voluntad (bsqueda) de fundamentalidad. De ah que las opciones no testas, tambin
tengan una fe, tan vlida como la de los testas, pero que al igual que estos, aquellos
tienen que justificarla intelectualmente121, en el siguiente captulo cuando hablemos
del acceso a Dios se extender este punto.
Esta fe o entrega no slo se realiza de manera individual, tambin social e
histrica, al igual que el poder de lo real por el constitutivo humano122 que nunca deja
de tener esta triple dimensin. Efectivamente, la fe es la experiencia de la religacin.
Si las cosas son la sede de la Deidad, y esa Deidad aunque no es Dios de
manera concreta, pero es Dios dndose en las cosas Las cosas son vectores
intrnsecos del poder de lo real que religa, concluimos que Dios es donacin, por ser
fundamento fundante y absolutamente absoluto.
Dios, para Zubiri esta allende al Ser, no es el Ser subsistente como defiende
Santo Toms, es ms bien Realidad Suprema, porque el fundamento del ser es la
realidad123.
En este panorama encontramos que por haber diferentes realidades, - sit venia
verbo-, y en consecuencia diferentes esbozos, la historia de las religiones y de la
119

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 138.

Cfr. GRACIA, DIEGO, La religacin op. cit., p. 499.
121
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 284.
122
Vid., infra., p. 42. Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El Hombre y Dios op. cit., p. 114.
123
Este resultado es obvio si tomamos en cuenta la idea de Zubiri de reidad y de ser. Vid., supra., p.
10. L, Cfr. ZUBIR, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 71.
120

44

humanidad misma es la experiencia que los pueblos han hecho de Dios a lo largo
de la historia y, en nuestro caso, la historia de la fe de esos pueblos.124. En toda
persona y pueblo, por el hecho de estar religados, existe una plasmacin de manera
concreta de experienciar esta fe, en los testas se concretiza en las diferentes
religiones positivas que pueden ser politestas, monotestas o pantestas; en los
agnsticos como despreocupacin y pasividad frente a su fundamento; mientras que
en los ateos existe una experiencia de encubrimiento del fundamento fundante. Ya en
las diferentes religiones se advierte de manera clarsima los modos concretos de la
plasmacin de la idea de Dios, concretizado en el hecho religioso.
2.- EL HECHO RELIGIOSO
El hecho religioso como tal es una accin incuestionable, pero en qu
consiste este hecho?, o qu es lo que hace religioso a tal hecho?, Zubiri analiza
magistralmente la propuesta de Eliade, Otto y Durkheim, que son los que han
respondido a esta pregunta.
2.1.- Durkheim, Otto, Eliade
Durkheim dice que la religin es:
Un sistema solidario de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas, es
decir separadas, prohibidas, creencias y prcticas que se unen en una
misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos los que se adhieren a
ellas. El segundo elemento que pasa a formar parte de nuestra definicin
no es menos esencial que el primero; pues, mostrando que la idea de
religin es inseparable de la idea de Iglesia, hace presentir que la religin
debe ser algo esencialmente colectivo125.

Zubiri dice que, al reducir Durkheim la religin a una mera institucin

llamada Iglesia, deja fuera muchos actos religiosos como son la plegaria y la oracin
individual. El Vasco piensa que ms bien estos ritos, prcticas colectivas,
instituciones, etc. forman lo que sera el cuerpo de la religin, es donde la religin se
encarna; la institucionalizacin es el espritu objetivo de la religin, pero no es lo
124

125

Ibidem., p. 163.
DURKEHIM, EMILIO, Las formas elementales de la vida religiosa, Ed. Alianza, Madrid, Espaa,
19932, p 98.

45

esencial en ella. En la misma lnea se nota claramente que la fuerza de lo religioso no

es la presin social, lo religioso est antes que lo social126. Los actos humanos en su
ndole social como individual, en este sentido, recaen sobre un objeto especficamente
religioso: lo sagrado, como Durkheim mismo lo hace notar.
Esta es otra va desde donde se puede pensar lo religioso, entendiendo que El
objeto preciso y formal de lo religioso sera lo sagrado127, y que la religin se
define por oposicin temtica y polar entre lo sagrado y lo profano128. Zubiri lo
estudia desde tres respuestas: Durkheim dir que lo profano y lo sagrado es una
dualidad absoluta, y argumentar que la diferencia entre estas dos est establecida por
los propios vnculos sociales, lo sagrado es lo intangible y no puede ser tocado por lo
profano. Ante esto, el Vasco apuntar que lo sagrado es tambin lo venerable, no slo
lo intangible, y es intangible porque es sagrado, no es que sea sagrado por ser
intangible129.
Rudolf Otto por su parte meter en juego a los sentimientos, al plantear el
hecho de que estos tienen la capacidad para captar el valor objetivo de lo sagrado.
Este valor es precisamente lo numinoso, ante quien el hombre se anonada. Lo
numinoso es: tremendo, enrgico, misterioso y fascinante. Y, por tanto, La religin
no es sino la piedad, la obediencia y la sumisin ante este supremo valor sagrado: la
inclinacin y respeto ante lo numinoso130.
Mircea Eliade retomando a Otto dir que es religioso todo aquello que posee
el valor de lo sagrado, el objeto de toda religin es siempre una hierofana, una
manifestacin precisamente de lo sagrado131. La hierofana es para Eliade una
manifestacin de lo sagrado en una realidad natural de cualquier clase o especie, sin
dejar de ser lo que es, adems se revisten de las ms variadas formas, pero lo esencial
126

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 16 y 17.

Idem., p. 18.
128
Ibidem. El subrayado es del autor.
129
Cfr. Idem., p. 19.
130
Idem., p. 22.
131
Para ampliar esta idea. Cfr. MIRCEA, ELIADE, Lo Sagrado y lo Profano, Ed. PAIDOS, Trad. por
Luis Gil, de: Das Heilige und das Profane. Von Wesen des Religisen, Barcelona, Espaa, 20127 ,
pp. 13-16.
127

46

es hacer presente o visible una realidad sagrada bajo la forma de una realidad
mundana132. Como se puede notar, segn Eliade, lo sagrado y lo profano estn en una
relacin dialctica dndose en la hierofanas. La religin estara en referencia a lo
sagrado, no a Dios.
Segn Zubiri esta idea de que lo sagrado se oponga a lo profano no es del todo
correcta, ya que en los ejemplos que plantea Eliade como el de la Zarza ardiente y el
de Elas no son simples hierofanas, son realmente teofanas, es la manifestacin de la
divinidad. Segn el Vasco, lo profano se opone a lo religioso, no a lo sagrado, ya que
lo sagrado pertenece a lo religioso, pero no es lo que constituye su ndole formal, La
historia de las religiones no es una historia de los valores sagrados, sino una historia
de las relaciones del hombre con Dios133.
En concusin estas rpidas notas nos llevan a la idea de que lo sagrado no
es lo primario de la religin. () Porque la verdad es que lo religioso en
cuanto tal es algo del hombre entero, y no simplemente de una de sus
dimensiones. No es cuestin de unos actos ni sentimentales ni volitivos, ni
intelectivos, es una relacin del hombre entero. Y en segundo lugar no es
un estado que se encuentra el hombre, sino es algo completamente
distinto: es una actitud134.

La va propuesta por Zubiri para entender el hecho religioso es precisamente

la va de la actitud, entendida como la versin del Yo que va a cobrar cierta forma
en los actos que va a ejecutar () ya que todo acto va ordenado esencialmente, no
por una finalidad, sino velis nolis, por un carcter fsico suyo, a configurar el propio
ser135.

132

Cfr. MIRCEA, ELIADE, Tratado de historia de las religiones, Ed. Biblioteca Era, trad. Toms
Segovia, de: Trait d Histoire des religions, D.F., Mxico, 201022, pp. 25-28.
133
ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 26.
134
Idem., p. 28.
135
Idem., p. 37.

47

3.- ZUBIRI: LA RELIGIN COMO PLASMACIN DE LA RELIGACIN

3.1.- Actitud personal
El hombre tiene muchas actitudes, pero en el fondo subyace, como la ms
radical, una actitud que sostiene a todas: la religacin136, ya que por medio de ella el
hombre va configurando su ser sustantivo al enfrentarse y hacerse en la realidad.
La religacin entendida como el constitutivo humano que comenz por el
poder de lo real y que nos llev a una bsqueda del absolutamente absoluto, tomada
ahora como entrega total de todo el hombre a la realidad encontrada, se concreta y es
justamente lo que de una manera formal y temtica puede llamarse religin137,
expresada de diversas maneras: religiones. La religin es justamente la plasmacin138
de lo que hemos llamado religacin, la religin es la forma concreta como se presenta
la religacin. Pero la religacin es un hecho inconcuso, universal, inexorable,
mientras que la religin (en trminos de religin positiva) es slo una posibilidad
humana.
No se trata aqu de que todo hombre tenga una religin positiva, sino
solamente del encuentro de la mera fundamentalidad actualizada en la persona
sustantiva que la hace ser, es ms bien la religiosidad como tal, lo religioso, no como
una parte de la persona sino como toda ella.
En este sentido la religiosidad, en primer lugar, no es algo que se tiene o
no se tiene, sino que es algo que constitutiva y formalmente pertenece a la
estructura de la realidad personal del Yo sustantivo del hombre en cuanto
tal. Y, en segundo lugar, esta religacin no es una religin positiva, pero
sin ella no habra ninguna religin positiva. Es lo que constituye el
primordium esquemtico de toda religin positiva139.

La religacin es el primordium de toda religin, y esto se nota de forma

evidente cuando se toman las tres caractersticas analizadas anteriormente que

136

Cfr. Idem., p. 40.

137

ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 86.

138

Por plasmacin la Real Academia de la Lengua Espaola entiende un verbo transitivo del latn
plasmre: Moldear una materia para darle una forma determinada.
139
ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 53.

48

constituyen el poder de la deidad y se observan desde esta perspectiva: la ultimidad se

convierte en acatamiento o adoracin, sea al Dios que sea; la posibilitancia se
reformula en splica, en forma de oracin ante cualquier posibilidad que la realidad
ofrece; mientras que la impelencia se manifiesta en forma de refugio140.
Por otro lado, este anlisis nos lleva a plantear la religin como mera
plasmacin de la religacin, pero en qu consiste esta plasmacin?, justamente
Zubiri en El problema filosfico de la historia de las religiones dice que la
plasmacin en religin constituye un acto personal del hombre, como un acto natural,
y no como un acto arbitrario141, entendiendo que la religin es pura y simplemente
algo que es natural desde el punto de vista de la prolongacin hasta las diversas
religiones de la religacin en cuanto tal142. Ya que el sujeto formal de la religacin
no es la naturaleza sino la persona, o mejor dicho la naturaleza personizada143;
consecuentemente se puede decir que el sujeto formal de la religin no es la
naturaleza, sino la persona religada, de ah que la religin sea personal.
Llegado a este punto, y al hablar de la religin como algo personal, salta a la
vista el caso de algunas personas que no tienen religin, aunque el hecho de que no
profesen alguna religin positiva no quiere decir que no vivan dentro de una opcin.
Zubiri nunca ha dicho que la plasmacin de la religacin se concrete slo en
religiones positivas, estos que no tienen religin han optado por no tenerla, y este
optar es ya una respuesta al problema, que velis nolis se tiene. No tener religin es
una opcin real y positiva, como la puede ser el ser cristiano o budista o musulmn144,
este problema se tratar con ms detalle en el ltimo apartado cuando se hable del
atesmo.

140

Para ampliar Cfr. GRACIA, DIEGO, Religacin y op. cit., p. 498 y 499.
Pero esto no significa que exista algo llamado religin natural, entendida como en el Siglo XVII.
Enseguida se especifica a que se refiere esta expresin.
142
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 87.
143
ZUBIR, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 42.
144
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., pp. 87-89. Hasta aqu se usa
indistintamente el hecho de no tener religin con el hecho de no creer en Dios, esta distincin es
interesantsima sobre todo por lo de las nuevas corrientes espiritualistas sit venia verbo- que
ataen hoy, pero esto queda ya al margen de la investigacin.
141

49

3.2.- De la deidad a la divinidad

En el segundo apartado de la investigacin se haca notar que la religacin a la
realidad por el poder de lo real, manifestado en forma de poderosidades, es lo que
formalmente llamamos deidad, y como deca Zubiri, deidad es precisamente la
realidad aconteciendo en la inteligencia sentiente, pero no es Dios. A propsito de
esto, Antonio Gonzlez, responsable de la edicin de El problema filosfico de la
historia de las religiones, en una nota al pie de pgina145 retoma un comentario de
Zubiri y aclara:
Deidad es un trmino un poco vago si pensamos en las religiones que
tienen dioses. Pero, y si pensamos en el Budismo? Si pensamos en
muchas religiones pantestas en las que no hay dioses o lo que se llaman
dioses son otras cosas que no tienen funcin divina, sino que son
simplemente entes sobrenaturales, que es una cosa distinta, religiones
donde la nica unidad del mundo es su intrnseca Ley cosmo-moral? O el
brahmn que ve justamente en la slaba om la expresin del carcter
sacrificial del cosmos entero? Se negar a esto el carcter de deidad?146.

Pero lo que realmente nos importa en este momento es lo que este trmino
designa, que es precisamente el poder de lo real, trmino ms neutral, que
siguiendo a Pintor Ramos sera la mejor manera de llamar a la deidad, as nos
evitamos muchos prejuicios sobre todo de ateos o gnsticos, que especficamente lo
que no encuentran es el fundamento del poder de lo real lo que para un testa sera el
fundamento de la deidad.
Una vez que tenemos en claro que el poder de lo real se manifiesta de diversos
modos (que los testas llamaran deidad), y que en toda la historia de las religiones se
percibe esta accin, es importante hacer notar cmo el hombre al sustantivar estas
manifestaciones del poder de lo real abre paso seguro a lo que llamar divinidades;
los panteones, son formados por la sustantivacin del poder de lo real. El politesmo
tiene su base en un polideismo147.

145

Realizado en un curso de Madrid en 1965.

Ibidem., p. 43
147
Diego Gracia hace un magistral anlisis de este hecho en. Cfr. GRACIA, DIEGO, Religacin y
op. cit., p. 501.
146

50

Tener muchas divinidades no sera, en absoluto, un absurdo del hombre, es

parte del proceso de descubrimiento y del acceso a Dios, la panteonalidad sit
venia verbo- de los dioses pende esencialmente y se halla fundada en la complejidad
del sistema que constituye la deidad148, esto es justamente lo que acredita, o justifica
al politesmo, y no slo a este, tambin a la existencia de las diferentes religiones, y
les da la caracterstica de verdaderas y razonables, haciendo de ellas formas y
maneras diferentes de acceder a la fundamentalidad de la realidad. De ah que la
historia de las religiones no haya sido simplemente un desvo o un trastorno o un
enturbiamiento149.
Las diversas religiones como accesos a la Realidad fundamento son
verdaderas y vlidas, Zubiri usa el ejemplo de la difraccin de la luz para explicar
este hecho. Pero tambin se pregunta qu es lo que hace diferente a todas las
religiones?, y es lgico que la respuesta tenga que ver con el poder de la real. La
divinidad es lo que diferencia a una de otra religin150. La historia de las religiones es
la historia de la relacin del hombre y la Realidad fundamento151, que para un testa
sera la historia de la relacin del hombre y Dios, al ser una experiencia relacional y
unitaria152.
3.3.- Experiencia individual, social e histrica
Toda vivencia, y en este caso la religiosa, no slo es individual, tambin se
despliega de manera social e histrica.
El carcter religioso del hombre es total por ser actitud. Primordialmente est
fundado en su dimensin individual, y esta dimensin de la experiencia del
Fundamento de la realidad es la que ms se ha estudiado al ver la religacin como
constitutivo humano, este es el hombre concreto experienciando a Dios de manera
personal.
148
149

ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 45.

Ibidem.
Cfr. Idem., p. 124.
151
Cfr. Idem., p. 26.
152
Cfr. Idem., p. 76.
150

51

Zubiri, de la misma manera considera que el hombre tiene una experiencia de

la divinidad al nivel social, entendiendo por sociedad a la unidad con los otros
hombres impersonalmente tomados153; la experiencia social de Dios se desarrolla no
por tener un mismo tipo de Realidad Divina, o poseer un mismo Dios, se despliega
por el hecho de que al ser social es una experiencia multiforme y muy variada;
incluso el hombre que pudiera vivir en una sociedad que no tiene Dios, estara
viviendo una experiencia social de religin, porque ese no tener o no querer tenerlo es
ya una respuesta al problema. La experiencia es concretada por las vicisitudes y
lmites de la sociedad misma, a la que el hombre pertenece. Realmente la
experiencia no es atributo del hombre, sino de los hombres en su concrecin154, dir
Zubiri.
Existe adems una experiencia histrica de Dios, de la realidad fundamento.
Zubiri dice que la historia es dinamismo de apropiacin de posibilidades155, pero en
El hombre y Dios sealar que la historia es constitutivamente experiencia de la
realidad156. Estas dos visiones no son contradictorias, son complementarias; por una
parte la historia es apropiacin de posibilidades, el hombre se va apropiando de las
posibilidades que la realidad le ofrece y es as como va accediendo a su
fundamentalidad, hasta llegar a tener una verdadera experiencia de fundamento, por
otro lado la historia es la experiencia de la misma realidad que se actualiza en l, de
tal manera que le va marcando y lo va llevando hasta encontrar a su fundamento.
El hombre siempre ejecuta sus acciones segn estas tres dimensiones:
individual, social e histrica; pero estas no slo son acciones de una parte de l,
porque toda accin es propia del sistema sustantivo entero en que cada hombre
consiste157, es accin de su todo sustantivo

153

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y realidad op. cit., p. 214.

ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 180.
155
Cfr. ZUBIRI XAVIER, La dimensin histrica del hombre, Conferencia dada el 31 de enero
154

de1974, en SOCIEDAD DE ESTUDIOS Y PUBLICACIONES, p. 11. en: [lnea], Madrid, Espaa,

(consulta: 11 de Marzo de 2013), disponible en: <www.Zubiri.net>.
156
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 85.
157
ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit. p. 42.

52

4.- VAS DE ACCESO A DIOS

Tenemos tres vas realmente expresivas del acceso a la Realidad Fundamento.
Unas tienen el esbozo de una realidad nica, personal y trascendente, las otras
esbozan la realidad fundamento como mltiple y apersonal; mientras que otra la
esboza como una realidad inmanente.
Estas vas conducen a tres tipos de fundamento de la realidad, de divinidad
como realidad ltima, posibilitante e impelente, pero las tres alcanzan la divinidad
real. Zubiri las ha llamado politesmo o diversificacin, monotesmo o trascendencia
y pantesmo o inmanencia158.
4.1.- Politesmo o va de la dispersin
El politesmo o va de la dispersin descubre a la divinidad primeramente al
sustantivar las diferentes deidades que encuentra en la riqueza del poder de lo real.
Zubiri hace una lista ingeniosa de cmo el hombre sustantiva estas poderosidades.

Al ver la grandiosidad del mundo, se convierta Dios en el Altsimo.

Al observar el kronos se piensa inmediatamente en el poder temporal, de ah

la divinidad de la luna como la que rige las estaciones y los ciclos.

Al ver la muerte se piensa en el poder de separacin de formas.

Cuando el hombre observa la solidaridad de las cosas, busca su fundamento y

se encuentra con la idea de la tierra como madre y diosa, fundamento de esa
solidaridad.

El poder de lo real tambin es el poder del xito, de esto que se desprendan los
dioses agrcolas para la cosecha y el buen tiempo.

Tambin es un poder que vincula tribus, razas, pueblos, es precisamente el

dios de los antepasados, de los padres, de las generaciones159.

158
159

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico de op. cit., p. 61 y 62.

Se trat de notar slo algunos ejemplos que Zubiri desarrolla, pero para ms amplitud. Cfr.
ZUBIRI, XAVIER, El Problema filosfico de op. cit., p. 45-50.

53

Y as podemos seguir con una lista que Zubiri facilita, pero estas son slo es
como a modo de ejemplo, donde se nota claramente como esta panteonalidad est
fundada en el poder de lo real.
Pero como el mismo Zubiri lo advierte, esto no quiere decir que todas las
divinidades tengan el mismo rango, en todos los panteones siempre habr un Dios
supremo160, que es a quien se dirige el ser humano como si fuese el nico, pues en l
se refleja todo el panten: es el llamado fenmeno del henotesmo, atestiguado por la
religin vdica y los babilnicos161.
4.2.- Pantesmo o va de la inmanencia
Por pantesmo se entiende normalmente la doctrina que afirma que todo es
dios, e identifica a Dios y el mundo162. Para Zubiri, slo es una ruta distinta de
encuentro con el fundamento que siguen aquellos que piensan que el poder de lo real
reside en algo que pertenece a toda la realidad.
Ejemplos claros, al menos en el sistema religioso los tenemos en el Tantrismo,
el Jainismo y el Budismo163, pero es preciso aclarar que no es que nieguen a los
dioses, lo que sucede es que para ellos las divinidades no son seres supremos, y que
estn sometidos a la Ley del cosmos, al respecto Ferrer Arellano dice:
La verdadera patria del pantesmo es la India. En ninguna parte encuentra
una expresin ms acabada la intuicin de la unidad esencial de todas las
cosas. Cada alma humana, atman, tiene una Individualidad meramente
aparente. La negacin del alma individual en su alteridad sustancial
diferencia al budismo de las religiones que le disputaron en la India la

160

Cfr. Idem., p. 137.

Cfr. Ibidem.
162
CORTS MORATO JORDI MARTNEZ RIU ANTONI, Pantesmo, en: Diccionario de
Filosofa, [CD ROM], Ed. Herder, Barcelona, Espaa, 19961992.
163
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 139.
161

54

dominacin de los espritus. Es el rasgo esencial comn a todos los

sistemas dogmticos del budismo Hfnayna y del budismo Mahyna164.

En el pantesmo encontramos a Plotino, adems de los idealistas absolutos,

Schelling y Hegel, tambin aquellos que piensan en trminos de substancia nica,
como Spinoza.
Esta va no es tan absurda como se puede pensar, y dice mucho a la historia de
las religiones.
4.3.- Monotesmo o va de la trascendencia
Normalmente se entiende por monotesmo a la doctrina religiosa que
sostiene la existencia de una nica divinidad personal y trascendente. El judasmo, el
cristianismo y el islam, son, () las tpicamente monotestas y que atribuyen a Dios
los atributos mencionados165. Para Zubiri el monotesmo es la va de la
transcendencia del poder de lo real y de la realidad absolutamente absoluta en una
sola y nica divinidad personal, y al pensar que el poder de lo real es el trmino de la
divinidad y ser concebida como una y nica, la idea de la divinidad es enriquecida
sobremanera.
Al ser esta propuesta la llamada va trascendente, parece necesario puntualizar
primeramente qu se entiende por trascendencia. Para Zubiri, el Dios monotesta es
trascendente, pero no a las cosas ni al mundo, sino en ellos166. Aunque si tomamos la
idea de trascendencia en su sentido ms lato, nos referiremos al momento bsico de
todo esbozo testa, en cuya virtud Dios es absolutamente otro y absolutamente
fontanal, pero si tomamos el de un monotesta, este momento bsico es enriquecido al
esbozar antropomrficamente la realidad fundamento como nica, personal y
trascendente.

164

FERRER ARELLANO, JOAQUN, El Misterio de los orgenes, Ed. EUNSA, Pamplona, Espaa,

165

CORTS MORATO JORDI MARTNEZ RIU ANTONI, Monotesmo op., cit.

166

Zubiri hace una exposicin amplia de este hecho. Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op.
cit., p. 186 y 201.

2001, p. 330.

55

Esta va conduce a la realidad fundamento, pero no como las otras dos, Zubiri
dir que la va de la inmanencia y la de la dispersin son aberrantes167, aunque
coetneas, pues ellas aunque tambin responden al problema del fundamento de la
realidad, su respuesta da muchos rodeos
Podemos notar como estas tres vas nos dan acceso a conocer la realidad
fundamento, pues responden de manera positiva al problema de la religacin, pero
como es de esperarse, depende del esbozo que se tenga para conducir a la respuesta
del fundamento; las tres son vlidas y tienen un valor muy especial en la historia del
hombre.
5.- EL CUERPO DE TODA RELIGIN POSITIVA
Como ya se ha mencionado, la crtica que hace Zubiri de Durkheim es que
este al tratar de definir la religin lo que en realidad hace es poner los parmetros
para definir el cuerpo de la religin; para el Vasco el cuerpo de la religin entra en lo
que l mismo llama el espritu objetivado, pero cabe aclarar que:
El espritu objetivo no se identifica con el espritu de cada cual, sino con
la coincidencia de todos los individuos. () No hay un proceso, sino una
cosa distinta: se trata de una estructura en la que nace inmerso cada uno
de los individuos. Y esa estructura consiste en que cada individuo, por el
mero hecho de ser un individuo humano, y no por otra razn, se encuentra
afectado por los dems individuos humanos que en torno a l existen168.

Esto es precisamente la habitud, la afeccin de los otros sobre mi persona

sustantiva. Y ya que la religacin afecta a toda la sustantividad humana tambin el
espritu objetivo est religado. En esta dimensin la religin es la plasmacin de la
religacin en espritu objetivo. Y esta plasmacin constituye cuerpo precisamente
porque define y circunscribe objetivamente el mbito de la vida religiosa169. Y
como cuerpo, la religin es una institucin orgnica y estructurada.

167

Aberrantes en su sentido etimolgico estricto, como el que lleva a la verdad pero a travs de rodeos.
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 206.
168
Idem., p. 96.
169
Idem., p. 98.

56

Toda religin tiene tres momentos: una concepcin de los dioses, una
comunidad cultual, y una escatologa. Ahora bien, la comunidad cultual es
una conmemoracin. De qu? De ciertos actos de los dioses. Es una
comunicacin. Con qu? Con las realidades poderosas llamadas dioses.
Es una escatologa. En qu sentido? En que traza precisamente el camino
del destino que los dioses han fijado al hombre170.

Efectivamente, todas las religiones tienen una teologa, una eclesiologa y una
escatologa.
El trmino teologa a lo largo del tiempo es usado de diversos modos, pero
para Zubiri la teologa no es ms que conceptos o ideas que toda religin por ser
cuerpo objetivo tiene acerca de la divinidad171. Se trata de una conceptualizacin de
la realidad fundamento, de la realidad absolutamente absoluta, encontrada al trmino
de la bsqueda racional lanzada por la religacin; evidentemente existen las
religiones que aparentemente no tienen dioses, pero recordemos que llamamos Dios a
la realidad fundamento.
En toda religin tambin existe una muy especial concepcin del mundo, tiene
una mundologa, ya que intentan dar una explicacin del origen de las cosas: teocosmogona.
Del mismo modo, todas las religiones intentan dar una explicacin de la
unidad de los hombres respecto a Dios (Eclesiologa); al hablar de iglesia se puede
prestar a equvocos, pero entendido desde esta perspectiva designa una participacin
de la fe comn, ya que por tener fe en un Dios, se participa, en alguna medida, de la
fe que otros individuos tienen, pues A ninguna religin le es esencial en manera
alguna tener una comunidad, pero a la religin y a la fe le es esencial el ser
compartida172. De aqu que exista el culto referido a los dioses, como meras
acciones de la comunidad.
Tambin se tiene una visin de la muerte (escatologa), de un ms all, y
como el mismo Zubiri menciona, la idea de la inmortalidad que est presente en la
170

Idem., p. 124.
Cfr. Idem., p. 98.
172
Idem., p. 104.
171

57

mayora de las religiones si no es que en todas de cierta manera-, es un trmino de

fe173.
Y cabe mencionar que, cuando el hombre nace, se encuentra ya sumergido en
una religin constituida, es la tradition, tradicin iniciada por los fundadores de
alguna religin o en su defecto trada desde siempre en su dimensin continuante174.
Estos son momentos de toda religin, no por azar, ni siquiera por el mero
razonamiento humano, es porque son florescencia, o plasmacin mejor dicho, de la
unidad radical en que la religacin consiste, y se actualiza formalmente en la
sustantividad intelectivo sentiente175.

173

Cfr. Idem., p. 107.

Cfr. Idem., p. 100.
175
Cfr. Idem., p. 57.
174

58

CAPTULO CUATRO
EL HOMO RELIGIOSUS:
EL HOMBRE, LA RELIGACIN Y DIOS

1.- EL PROBLEMA DE DIOS ES EL PROBLEMA DEL HOMBRE

1.1.- La religacin-religin constitutivum del hombre
Para Zubiri, hablar del problema de Dios176 es referirse al problema del
hombre177. Ya que ser hombre consiste en encontrarse entre las cosas, hacerse a s
mismo en ellas y estar arrastrado por ellas. El intelectivo sentiente est, pues,
implantado entre las cosas, en una situacin de indigencia constitutiva, puesto que no
puede hacerse, y ms an, no puede ser sin ellas. El hombre se encuentra existiendo,
porque est implantado en la existencia, y al estar existiendo se encuentra que no
slo hay cosas con las que se hace, sino que tiene que hacerse; en consecuencia, est

176

Recordemos que para Zubiri hablar de Dios es hablar del Fundamento fundante y de la Realidad
absolutamente absoluta, encontrada en la bsqueda racional que todo hombre hace; as que en el
presente apartado parece ms conveniente sustantivar con la palabra Dios al fundamento fundante,
pero no se piense que hablamos del Dios cristiano, es ms bien la Realidad fundamento.
177
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Naturaleza op. cit., p. 367

59

obligado sit venia verbo- a existir, pero est obligado porque previamente est
religado a lo que hace ser; este es el vnculo ontolgico llamado religacin, vnculo
que hace patente la fundamentalidad de la realidad.
La religacin es, como ya hemos mencionado, un aspecto constitutivo del
hombre, no es un sentimiento, ni un momento, o mucho menos una mera teora,
porque no es algo que acontezca en la persona, sino que se trata ms bien del hecho
mismo en que consiste ser persona178. A esta dimensin de la realidad humana
Zubiri la llama teologal179, por el simple hecho de ser una dimensin que da a lo
divino.
La religacin se realiza por el poder de lo real, que actualizndose formalmente
en el hombre se le presenta como deidad; la religacin coloca al hombre ante la
deidad, no ante la realidad Dios, pero abre camino a la razn de tal manera que llegue
a descubrir el fundamento fundante y la realidad absolutamente absoluta.
La religacin se plasma de forma concreta en lo que llamamos religin, as
entonces la religin es fenmeno religioso de todo tiempo y de toda cultura, es el
camino hacia la realidad fundamento: Dios, sea cual fuere su esbozo.
La religin, en cuanto tal, no es, ni un simple sentimiento, ni un nudo
conocimiento, ni un acto de obediencia, ni un incremento para la accin,
sino actualizacin del ser religado del hombre. En la religin no sentimos
previamente una ayuda para obrar, sino un fundamento para ser180.

Por lo tanto, el hombre al ser constitutivamente religado es constitutivamente

religioso, y al ser una sustantividad, lo es en todos sus actos, desde los ms pequeos
hasta los ms trascendentales. La realidad de Dios es una dimensin de la realidad
humana, siendo esta, una realidad plenamente suya.

178

JOS GARCA, JUAN op. cit., p. 59.

Cfr. ZUBIR, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 12.
180
ZUBIRI, XAVIER, Naturaleza op. cit., p. 431.
179

60

1.2.- El problema del atesmo

Si el hombre est constitutivamente religado es religioso por su constitucin
misma, y al mismo tiempo encuentra a Dios en su mismo ser; salta al pensamiento
inmediatamente la pregunta: cmo es posible y qu es el atesmo entonces? Y Qu
ocurre con los que no tienen religin?.
Zubiri responde a estas dos interrogantes, principalmente en el artculo En
torno al problema de Dios, en el cual califica a esta actitud como la soberbia de la
vida181.
Primero, el atesmo es un fenmeno altamente conocido, existen dos tipos,
uno terico y el otro prctico, el primero es la negacin de la existencia de Dios, y el
atesmo prctico es la indiferencia religiosa de quien vive y que no tiene en cuenta de
ninguna forma el concepto de Dios. El ateo sostiene la idea de que Dios no
existe182.
Pero en realidad Se podr sostener esta afirmacin?, Zubiri dice que un
verdadero atesmo es difcil de sostener, pero que lo que realmente importa es aclarar
qu es lo que hace posible un verdadero atesmo, porque si el ser humano
constitutivamente est religado, el problema no estar en cmo descubra a Dios,
como en el caso de los testas, sino en cmo pueda encubrir esa Realidad tan patente.
Recordemos que el hombre es persona porque est realizando una
personalidad, y esta realizacin se lleva a cabo viviendo, y que al vivir tiene la
posibilidad ontolgica de olvidar la religacin y, con ello, de perder aparentemente
la fundamentalidad de la existencia, hasta llegar a identificar su ser con su vida y
sentirse desligado de su fundamento, esta es una existencia atea; la posibilidad del
atesmo es la posibilidad de sentirse desligado, pero esto es slo posible porque est
anteriormente religado de manera constitutiva. Lo que hace posible esta actitud es la
aparente suficiencia de la persona para hacerse a s misma, de donde piensa que viene

181
182

Idem., p. 448.
Cfr. CORTS MORATO JORDI MARTNEZ RIU ANTONI, Atesmo op. cit.

61

el xito de sus fuerzas para vivir. El xito de la vida es, para Zubiri, el gran creador
del atesmo183.
Y esto, ms que un verdadero atesmo, es un endiosamiento de la vida, ya que
el atesmo no es posible sin un Dios, y en este caso, la vida misma se convierte en
dios; pero en ningn caso es una indiferencia a tener una fundamentalidad, ya que el
hombre ateo se constituye como su mismo fundamento.
El ateo est obligado a justificar su postura, porque tanto estos como los
testas, suponen una opcin implcita en el momento de inteligir la realidadfundamento, ya que el atesmo es justo la fe del ateo184, no es menos opcin el
atesmo que el tesmo; desde est visin sera interesante pensar en la legitimidad de
las opciones no testas, experienciadas en la bsqueda de la realidad-fundamento;
pero esto rebasara los lmites de la investigacin.
Por otro lado, pero en la misma lnea, estn aquellos que dicen no profesar
ninguna religin, Zubiri seala que todos los hombres tienen lo que normalmente se
nombra como Dios, y que esta experiencia se da por lo menos en la manifestacin de
la voz de la conciencia185.
En realidad no es que no se tenga religin, ya que velis nolis al estar religado,
el hombre es religioso, mejor sera decir que aquel que dice no tener religin, no tiene
tal o cual religin positiva, pero eso no impide que por su constructo religado sea
religioso, pues tambin vive de una opcin real de fe, pero negativa.
2.- NIVELES DE EXPERIENCIA DE DIOS
Todo hombre, por el mero hecho de ser hombre tiene experiencia de Dios.
No es la experiencia emprica de un objeto, sino una experiencia metafsica de la

183

Para ampliar. Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Naturaleza op. cit., p. 448-449.

ZUBIR, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 129.
185
A lo largo de su obra Zubiri desarrolla esta idea en diversos lugares. Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El
hombre y Dios op. cit., pp. 46, 48, 62.
184

62

fundamentalidad de su ser personal. Esta experiencia es en s misma la experiencia

de Dios. Dios es algo experienciado186.
Como ya se ha descubierto, Zubiri le presta mucha importancia al hecho de la
experiencia como compenetracin, y es precisamente este hecho una de las ideas
fundamentales dentro de su propuesta filosfica. En este caso al hablar del hombre y
de Dios nos referiremos a la experiencia de compenetracin del hombre y Dios. Esta
experiencia al ser del hombre es expresada en sus tres dimensiones: individual, social
e histrica187. Y se manifiesta en dos niveles o modos: la experiencia universal o de
religacin, de donde brota la fe teologal; y la experiencia de la gracia, que de manera
muy clara se observa en las religiones positivas, en donde florece la fe teolgica.
2.1.- Experiencia universal de Dios
Este primer nivel de experiencia de Dios es universal, refirindome a que todo
hombre por el mero hecho de serlo, sea cual fuere su espacio y tiempo, y quiralo o
no, spalo o no, vive de alguna manera en su experiencia de religacin. Porque como
se ha advertido, todo hombre es hombre por ser religado, y esta actitud radical es la
base o fundamento de donde parte esta primera experiencia de Dios. Llegado a este
punto, me atrevo a sealar que no es que existan muchas experiencias de Dios, es una
sola, pero vivida de manera diferente.
La experiencia universal de Dios es testimoniada por la historia de la
humanidad, al notar que todos los hombres en todos los tiempos han tenido una
bsqueda incesante de un fundamento que pueda fundamentar su realidad relativa; y
esto es aquello que Zubiri ha llamado experiencia teologal del hombre188. Esta es la
idea inspiradora para la obra El hombre y Dios.
El modo radical de la experiencia de Dios, en este nivel, es la Voluntad de
verdad real (), verdad no en el sentido de sinceridad ni en el sentido lgico de la
186

Idem., p. 111.
Vid., supra, p. 42.
188
Vid., supra, p. 24. Y como se ha sealado en un apartado anterior lo teologal para Zubiri lo es as
porque es la dimensin del hombre que da a lo divino, pero que de ningn modo se confunde con lo
teolgico, ya que este a diferencia con el primero es la realidad que envuelve a Dios mismo.
187

63

palabra, sino en el sentido de verdad real189. Es decir, la experiencia de Dios es

vivida en el momento por el cual el hombre es autor de su propio ser personal, el que
slo puede llegar a ser buscando apoyo en el poder de lo real (deidad) que
experiencia (despus de la bsqueda racional) como realidad absolutamente
absoluta y en la cual encuentra a su fundamento.
El hombre al ser un intelectivo-sentiente est abierto a diversas opciones de
fundamentalidad ltima, y resultantemente a muchos modos de posibilidades de ser.
Ahora bien, la opcin es la manera real y concreta de ser libre, de ser
absoluto. () la experiencia radical de Dios es la experiencia del ser libre
en la realidad. Ser libre es la manera finita, concreta, de ser Dios: ser
libre animalmente. La experiencia de esta libertad animalmente
experienciada es justamente la experiencia de Dios190.

2.2.- La experiencia de Dios en la gracia

La experiencia de Dios en la gracia es la que da origen a la vivencia
especficamente religiosa y por ende a las religiones positivas, es la experiencia de
Dios como gracia, y al igual que la primera se va desarrollando a lo largo del tiempo
y del espacio, de manera individual, social e histrica.
Del mismo modo que la experiencia de Dios dada en la religacin, tambin
esta experiencia se realiza en el hombre por el hecho de ser hombre, ya que nadie est
exento de la presencia de Dios; aunque Zubiri aclarar este punto diciendo:
Rigurosamente hablando no es una presencia; es la proyeccin misma de la vida
trinitaria ad extra en lo que consiste (), la razn formal de la creacin del
hombre191.
Segn el Vasco, es Dios quien se va revelando paulatinamente al hombre, y
por lo tanto, la iniciativa de este encuentro procede de Dios, no del hombre192. La
historia de la humanidad facilita una clara muestra de esta revelacin en la historia de
las religiones, que sera el estudio de la revelacin o manifestacin mundana de Dios,
189
190

ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 177.

Idem., p. 177 y 178.

Idem., p. 178
192
Dios, entendido como la Realidad Fundamento.
191

64

a modo de epifana, no de hierofana; como problema estrictamente metafsico

filosfico.
Ya a los telogos y dogmticos les tocar aclarar en qu medida el hombre
puede tener una experiencia de la gracia y dems aspectos que proceden de esta
experiencia193.
3.- EL HOMBRE COMO EXPERIENCIA DE DIOS
El hombre no es que tenga experiencia de Dios, es que el hombre es
experiencia de Dios, es formalmente experiencia de Dios194, esta es la idea que
sobresale en la tercera parte del Hombre y Dios, y de la cual muchos han hablado a
favor o en contra, aqu es preciso que aclaremos de manera muy sencilla esta nocin
con la cual Zubiri corona su obra.
A parte homini, en la experiencia de Dios195, se realiza en el acontecimiento
de hacerse persona, en su plenitud personal, es segn Zubiri: hacer la experiencia de
lo absoluto en la constitucin de la propia persona. Y a parte Dei, es Dios mismo
dndose, es entrega y donacin de s mismo a la persona humana, para que este
alcance su plenitud196.
El hombre no encuentra a Dios en la indigencia de su persona primariamente,
por el contrario, Dios es encontrado por el hombre en la plenitud de su ser personal; y
esto es clarsimo en la religacin, que es lo que lo hace ser persona.
Zubiri, al hablar de Dios y del hombre, lo primero que hace es aclarar que no
se puede pensar en una relacin meramente copulativa de estas dos realidades, porque
Dios es el fundamento de la religacin, y por lo tanto es un momento del propio yo

193

Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 178.

Idem., p. 175.
195
Vid., supra, p. 32. Es importante hacer nuevamente mencin que entiende Zubiri por experiencia.
De principio asumimos que es el tercer momento del mtodo de la razn; pero no debemos de
confundirlo con el mero sentir, ya que este no es experiencia, porque el sentir es algo dado
(Aprehender en impresin) y la experiencia es algo logrado.
196
Cfr. Idem., p. 170.
194

65

del hombre; de aqu que se pueda decir que el hombre es experiencia de Dios, la idea
de copulacin es cambiada por la de experiencia197.
Al decir que Dios es realitas fundamentalis, se refiere a la presencia que hay
del fundamento en todas las cosas, presencia que se da de manera constante y
continua, esta realidad fundamento est constituyendo la realidad de manera dinmica
al dar de s a las cosas; pero no se piense que esto es un pantesmo, porque lo que
aqu se manifiesta es que Dios al estar en las cosas lo est de manera formal,
haciendo de ellas realidades distintas de l, donde hacer significa fundar, Dios est
en las cosas como su fundamento y por eso no es trascendente a las cosas, sino en
ellas198.
El hombre, al ser una sustantividad intelectivo-sentiente y una esencia abierta,
Dios se da en l de manera diferente, porque el hombre es el nico que logra tener la
experiencia de encontrar al fundamento ltimo, posibilitante e impelente.
Zubiri, a lo largo de su obra tiene expresiones vigorosas a razn de la
experiencia de Dios, hasta llega a decir que ser hombre es una manera finita de ser
Dios199, porque ser persona humana es realizarse experiencialmente como algo
absoluto200.
Francisco Correa, en un artculo interesante donde estudia la experiencia como
va de acceso del hombre al Fundamento Fundante, y hablando de la experiencia del
hombre y el Absoluto, dice que la experiencia de Dios
Parte del principio del poder de la realidad que se impone al hombre
ms all de su voluntad, estableciendo la experiencia como probacin
fsica de la realidad, en un sentido diferente al expresado bajo el
concepto de empeira. Siendo Dios el fundamento de todo lo real, el
hombre queda religado experiencialmente, fsicamente, a esta realidad
absoluta, en la medida en que Dios la constituye. Y si el hombre es parte
de esa realidad absoluta participa de su esencia y por lo tanto establece

197

Cfr. Idem., p. 171.

Cfr. Idem., p. 172.
199
Idem., p. 183.
200
Ibidem.
198

66

una relacin con Dios desde su propia plenitud y no desde su finitud como
suele pensarse201.

Es evidente entonces como el hombre al ser un animal de realidades y estar

constitutivamente religado, experiencia de manera particular y desde su plenitud a la
Realidad encontrada como el fundamento, al que solemos llamar Dios, y por lo tanto
afirmamos que todo hombre por el hecho de serlo, es un hombre religioso (en el
sentido lato de la palabra) por su constitucin misma.
4.- ALGUNAS CONSECUCIONES DEL PENSAMIENTO ZUBIRIANO
Xavier Zubiri, los ltimos aos de su vida se dedic a dictar cursos privados,
fuera del mbito de la universidad; mismos que duraran hasta el ao 1976, ya que a
partir de ah se consagrara a preparar su obra escrita. Sin embargo, la mayora de sus
escritos fueron publicados despus de su muerte, acaecida el 21 de septiembre de
1983202; las obras publicadas hasta el da de hoy estn a cargo de la fundacin Xavier
Zubiri, que reside en Madrid, Espaa.
Su propuesta est influenciada por Heidegger, Husserl y Ortega,
principalmente, pero la pretensin de Zubiri es precisamente trascender al ser
heideggeriano, a la conciencia Husseriana y a la vida de Ortega, y por ello su
propuesta nocional de reidad y de inteligencia sentiente, que son los pilares en
donde se basa su proposicin filosfica.
La filosofa zubiriana influy en varios intelectuales que tuvieron contacto con
l o con su obra escrita. Entre ellos tenemos a Jos Lpez Aranguren, filsofo
espaol, personalista de gran talento, quien estuvo en contacto sobre todo con su
propuesta tica203. Tambin fue maestro de la filsofa espaola Mara Zambrano, que
retoma de l gran parte de su antropologa y teora del conocimiento, algunos

201

CORREA, FRANCISCO, La experiencia como va de acceso del hombre a Dios: Una

aproximacin inicial a su triloga religiosa, En: Teologa y vida, Vol. XLV (2004), pp. 477-479,
[en lnea], disponible en: <www.zubiri.org>.
202
Vid., supra, p. 3.
203
Cfr. RUIZ CALVENTE, MARTN, Zubiri, maestro de Aranguren, en: A parte Rei, n 62 (2009),
p.1.

67

estudiosos llegan a sealar que la idea de sentimiento razonante, propia de

Zambrano, corresponde a la nocin de inteligencia sentiente de Zubiri204.
Zubiri tambin influye mucho en la propuesta tica de mximos y mnimos
de la filsofa Adela Cortina, ya que ella retoma aspectos de su antropologa y
gnoseologa para su propuesta mundialmente conocida.
Otro de sus discpulos ms cercanos a Zubiri y que hoy es el director de la
fundacin en Espaa, es el intelectual Diego Gracia, que junto con la fundacin se
han encargado de difundir el pensamiento zubiriano por todo el mundo; tambin en
Estados Unidos existe una fundacin Xavier Zubiri que en relacin muy cercana con
la espaola editan una seria de revistas, difundiendo ms la filosofa zubiriana.
En Mxico el pensamiento zubiriano ha tenido una aceptacin excelente en la
universidad Iberoamrica, hasta el punto de estar en convenio con la fundacin de
Espaa y ofrecer cursos y seminarios.
Pero no cabe duda de que uno de los alcances ms grande de la filosofa
zubiriana se concret en la propuesta filosfica y teolgica del jesuita Ignacio
Ellacura, que no slo fue su discpulo tambin lleg a ser su amigo y su ms cercano
colaborador. A Ellacura le impactaba la rigurosidad del pensamiento zubiriano,
como el mismo lo hace notar, y del cual era conocer perfectamente, ya que al morir el
Vasco l se queda de encargado del Seminario Xavier Zubiri en Espaa205.
Hablar de Ellacura, es hablar de Zubiri; el Vasco tiene una propuesta
filosfica dada desde su contexto, todo su pensamiento filosfico est construido
gracias al perfecto conocimiento que tena de los clsicos, de su capacidad para
comprender las nuevas propuestas filosficas, as como de su excelente conocimiento
de las ciencias y perfecto dominio de un gran nmero de lenguas. Pero Ellacura toma

204

Cfr. SAVIGNANO, ARMANDO, Mara Zambrano: la razn potica, Ed. Comares, Colec.
Filosofa hoy, No. 33, trad. Fernando, H. Llano Alonso, de: Mara Zambrano. La ragione potica,
Granada, Espaa, 2005, pp. 32-37.
205
Cfr. VICENTE FABIAN, JERNIMO op. cit., pp. 20-22

68

todo esto y lo concretiza, propone desde estas bases una manera concreta de vivir la
propuesta de Zubiri.
El pensamiento zubiriano tuvo un gran xito en Amrica Latina, sobre todo
porque su visin antropolgica y gnoseolgica est en perfecta consonancia con las
tradiciones religiosas, ms arraigadas; se puede pensar al hombre no como una
dualidad (cuerpo-alma), por el contrario, como un todo, un realidad una y nica, una
sustantividad, y eso est en armona con las antropologas de muchas culturas
americanas.
En el mismo sentido y desde la filosofa zubiriana las cosas que rodean al
hombre y en especial la naturaleza no es algo separado de la persona, es algo que le
constituye, que le proporciona las posibilidades de vivir y realizarse plenamente, en el
pensamiento de las culturas autctonas, esto es claro, as la filosofa zubiriana es
capaz tambin de proporcionar una base comn a todas las religiones, gracias a que
de manera formal el problema de Dios es el problema del hombre y la bsqueda de su
fundamento fundante, de aqu que haya servido en los ltimos aos para un fructuoso
dilogo inter-religioso, sobre todo en Amrica Latina, donde la diversidad cultural y
religiosa es riqusima y es vivida desde perspectivas muy diferentes a la europeas.
Adems la propuesta filosfica de Zubiri ayuda a la valoracin de la
experiencia y de la realidad, que fueron relegadas por mucho tiempo.

69

CONCLUSIN

No hay duda alguna que la realidad es tan rica que cuanto se pueda teorizar de ella
siempre ser demasiado reducido, pero esto no quiere decir que el hombre se deba
quedar callado ante tal esplendor, por el contario, al ser intelectivo sentiente, esta
realidad le impele a decir algo sobre de ella. Y es justamente lo que se pretende hacer
al final de estas pginas.
A lo largo de este trabajo, lo que se ha defendido es que todo hombre, es un
ser religado, y por su carcter de habitud es un animal de realidades. Esta religacin
lanza a la razn a la bsqueda de un fundamento, exigencia que slo responder
satisfactoriamente una Realidad absoluta, tal hecho se plasma y concreta en el
evidente suceso religioso; luego entonces, todo hombre, por el hecho de ser
constitutivamente religado, es constitutivamente religioso, en el sentido ms lato de la
palabra.
Si se parte de este argumento, es posible concluir que evidentemente se ha
logrado encontrar en la religacin el fundamento antropolgico, y a la vez metafsico,
del hecho religioso; problema planteado en los inicios de la presente investigacin,
cumpliendo as de manera cabal el cometido de esta labor.
Pero no slo se ha alcanzado a afirmar este hecho, sino tambin, se puede
aventurar a sealar lo siguiente:
En sus inicios el trabajo fue planteado como la bsqueda del fundamento
antropolgico de la religin a partir de la idea de religacin; pero fue imposible
sostener la argumentacin sin recurrir a la teora de la realidad, ya que el fundamento
de la religin slo es comprensible desde la antropologa y metafsica zubiriana.
Porque el fundamento fundante, y consecuentemente la religin, se encuentra como
una respuesta a la inquietud teologal de la persona humana, misma que no se podra
entender sin la concepcin de que el hombre es inteleccin sentiente, y que la realidad
es aquello que lo religa, adems de acaecerle como ltima, posibilitante e impelente.

70

Zubiri, antes de tratar el problema de Dios en toda su riqueza, se vi en la necesidad

de tratar los problemas ms hondos de la realidad y de la inteligencia.
Se logra apreciar que en el centro del discurso zubiriano est la persona
humana, pensada como un animal de realidades, por su habitud; compuesto de notas
que lo hacen una realidad nica y tan de suyo que es suidad esencialmente abierta, y
con capacidad para experienciar compenetrativamente con una Realidad fundamento.
En la misma lnea, es importante resaltar que todo hombre, al ser su realidad,
es suidad, porque se posee al ser libre; esto hace que sea absoluto frente a cualquier
otra realidad, pero este momento suyo est cobrado al estar religado
constitutivamente y tener como sustento la realidad misma. Por ende, el hombre es
absoluto, pero relativo. Esta absoluts relativa hace que se origine en la razn una
bsqueda de fundamentalidad, de alguien que no sea relativo, sino que sea
absolutamente absoluto. Porque slo en la Realidad fundamento, la persona puede
realmente personalizarse, siendo plenamente suyo, aunque ella no lo sepa o no lo
acepte; este proceso de personificarse da mucho para reflexionar, sera interesante
seguirlo profundizando en algn trabajo ulterior.
La idea antropolgica zubiriana no se puede entender sin la religacin como
constitutivo humano, pues es desde, en, y por ella, que el hombre se hace, se realiza,
se plenifica; porque la religacin es primeramente a la realidad, en su carcter de
ultimidad, posibilitancia e impelencia, que se da en el poder de lo real de las cosas
reales, y es ah donde el hombre desde la antigedad y hasta el da de hoy, encuentra
a la deidad. Las cosas son deidad ms no divinidad en tanto que comunican el
poder de lo real, y dejan entrever a una Realidad que las fundamenta de manera
absoluta.
El intelectivo sentiente al encontrarse como absoluto relativo y al descubrir a
la deidad en las cosas reales, est lanzado por la religacin, en ambos casos, a buscar
una Realidad absolutamente absoluta, pero que sea tambin fundamento fundante de
toda lo real; tarea que lleva a cabo la razn y que slo responder adecuadamente una
Realidad Divina. Este hecho da paso a plantearse la viabilidad como para una

71

investigacin futura , si sera vlido usar este argumento como prueba antropolgica
y ontolgica de la existencia de Dios.
La historia de las religiones es una muestra expresiva de que el hombre tiene
necesidad de su fundamento, dicha historia no est terminada, se sigue construyendo;
porque es la respuesta al anhelo de estar fundamentado, al ser la solucin a la
inquietud humana que le da sentido a la vida. Pero no se piense que por eso todo
hombre tiene que conducirse por una religin positiva, ya que stas son una
posibilidad, no por eso minimizada.
Sin embargo, el hecho de que el hombre sea religioso profese o no una
religin positiva, no es slo una posibilidad, por el contrario, es una realidad; porque
lo que hace religioso al hombre no es algo meramente exterior u ocasional, sino algo
constitutivo y radical, la religacin. El constitutivo religioso del hombre pertenece a
su persona, encontrndose as a la Realidad fundamento en la plenitud de su ser
personal. La esencia de la religin, es la religacin.
En la misma lnea, y despus de asentar que la religin es un hecho
constitutivo del hombre, es preciso decir consecuentemente que todo acto, desde el
ms insignificante, es religioso, en el sentido de que al ser una unidad sustantiva no
puede actuar slo una parte, sino la sustantividad completa.
La Realidad divina, advertida desde este horizonte, no se ve extraa o confusa,
sino como una realidad ltima, plena, absoluta y fundante, que se dona, y es la que
sostiene todas las posibilidades posibles de la realidad misma. Si seguimos
lgicamente al filsofo vasco, entreveremos claramente que estas ideas estn en
perfecta correlacin con los atributos del Dios que vivenciaba.
En este sentido, es importante tambin considerar que la sustantividad humana
al ser el nico animal de realidades, tiene la capacidad para experienciar su
fundamento con un carcter comprenetrativo, porque al ser un momento de su propio
yo, este Fundamento es su constitutivo ms profundo, resultando as que el hombre
no slo tenga experiencia de Dios, sino es experiencia de Dios.

72

Finalmente, no cabe duda de que en la propuesta zubiriana la realidad material

tiene un lugar muy importante, pues l propugna a las cosas como vehculos que
conducen a la Divinidad y a la trascendencia, no fuera de ellas, sino en ellas mismas.
Seguidamente sera vlido entonces hablar de una mstica natural? Y es que las
cosas, al ser reales, no son slo hechos o aadidos, son constitutivum de la persona
sustantiva. He ah otro tema para trabajar posteriormente.
Por otro lado, la investigacin ha llevado a pensar varias implicaciones
importantes, algunas fundamentndolas, otras cuestionndolas o apoyndolas.
Una de ellas es la posibilidad de que a partir de la entrelazada filosofa
zubiriana, cabra perfilar un dilogo interreligioso serio y racional, donde no se
violente a ningn credo, porque se parte de un elemento comn para dialogar.
Adems, desde estos presupuestos se puede hacer una valoracin al pasado religioso
prehispnico, tan relegado por muchos.
Tambin se podra elaborar una crtica a las propuestas religiosas que
mantienen la idea de una espiritualidad sin Dios y algunas sin valores absolutos,
adems de encontrar las razones de su validez, as como descubrir la racionalidad o
irracionalidad que las sustenta.
En conclusin, la propuesta zubiriana sigue siendo un proyecto inacabado, y
tiene an mucho que decir al mundo. Pues disfruta bases suficientes para seguir
construyendo una filosofa como el mismo pensador vasco sola decir que est a
la altura de nuestros tiempos.

73

BILIOGRAFA
FUENTES PRIMARIAS

ZUBIRI XAVIER, Inteligencia y realidad, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1980, pp.
354.

ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios, [en lnea], Madrid, Espaa, [Consulta: 10 -092012], formato pdf, disponible en internet: <www.zubiri.net>. pp 204.

ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico de la historia de las religiones. Ed.

Alianza, Madrid, Espaa, 1994, pp. 404.

ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y logos, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1982, pp. 398.

ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y Razn, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1983, p. 354
ZUBIRI, XAVIER, Naturaleza, historia, Dios, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 19879 ,
p. 431.

ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1986, pp. 709.

ZUBIRI, XAVIER, Sobre la Esencia, [en lnea], Madrid, Espaa, [Consulta: 10 -092012], formato pdf, disponible en internet: <www.zubiri.net>. p. 163.

ZUBIRI, XAVIER, El problema teologal del hombre: publicado originalmente en :

Teologa y mundo contemporneo: Homenaje a K. Rahner, Ed. Ediciones
Cristiandad, Madrid, Espaa, 1975, p. 55-64, en: [en lnea], Madrid, Espaa,
(consulta: 13-02-2013), disponible en: <www.zubiri.net>.

74

FUENTES SECUNDARIAS

ZUBIRI XAVIER, El hombre, realidad personal, en: De Revista de Occidente, 1

(1963), en: [en lnea], Madrid, Espaa, (consulta: 13 -02-2013), disponible en:
<www.zubiri.net>. pp. 5-29.

ZUBIRI XAVIER, La dimensin histrica del hombre, Conferencia dada el 31 de

enero de1974, en SOCIEDAD DE ESTUDIOS Y PUBLICACIONES, p. 11. en:
[lnea], Madrid, Espaa, (consulta: 11-03-2013), disponible en: <www.zubiri.org>.

ZUBIRI, XAVIER, El hombre y su cuerpo, De SALESIANUM, Anno XXXVI, N. 3

(1974), en: [en lnea], Madrid, Espaa, (consulta: 13-02-2013), disponible en:
<www.zubiri.net>. pp. 479-486.

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