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Fichamento

Ttulo: As estapas do pensamento


sociolgico
Autor: Raymond Aron
Editora Martins Fontes, 3 edio, RJ,
2000.
As trs etapas do pensamento de Comte
As etapas da evoluo filosfica de Comte so as trs formas pelas
quais a tese da unidade humana afirmada, explicada e justificada. Na
primeira etapa, Comte preocupa-se em refletir a sociedade do seu tempo,
princpio do sculo XIX. Para ele, a sociedade em que ele vivia, teolgica e
militar, estava em via de desaparecer para dar lugar a uma sociedade
cientfica e industrial. Nessa sociedade, os cientistas substituem os
sacerdotes e os telogos como a categoria que d base intelectual e moral
da ordem social, alm deles os industriais tambm substituem os militares,
a fim de explorar racionalmente os recursos naturais. A partir dessa reflexo
Comte concluiu que a reforma social tem como condio a reforma
intelectual, no h como reorganizar uma sociedade atravs da revoluo.
A segunda etapa a que diz respeito a lei dos trs estados, onde o
esprito humano teria passado por trs fases sucessivas. Na primeira fase o
esprito humano explica os fenmenos atribuindo-os a seres ou foras
comparveis ao prprio homem. Na segunda, ele invoca entidades abstratar
e na terceira o homem limita-se a observar os fennomenos e fixar relaes
regulares, ele renuncia a descobrir as causas dos fatos para estabelecer leis
que os governam. Essa passagem progressiva por cada fase no se d de
forma simultnea em toda a rea do conhecimento, nas reas que tem por
objeto de estudo matrias mais complexas o positivismo aparece
posteriormente.
Comte tambm fala que s podemos compreender o estado de um
fenmeno social particular quando o colocamos no todo. Essa lgica do
princpio da prioridade do todo sobre o elemento o que leva idia de que
o verdadeiro objeto da sociologia a histria da espcie humana. A cincia
social que ele pretendia fundar tinha como objeto de estudo a histria da
espcie humana considerada como uma unidade. Ele ainda ousa em sugerir
que essa cincia determina no s o que foi e o que , mas tambm o que
ser, no sentindo da necessidade do determinismo.
A terceira etapa do pensamento de Comte justamente a em que ele
justifica por uma teoria da natureza humana e da natureza social a unidade
da histria humana. A teoria da natureza humana est includa no que ele
chama de quadro cerebral, que o conjunto de concepes relativas s
localizaes cerebrais. Esse quado corresponde a uma preciso das
diferentes atividades caractersticas do homem enquanto homem.

Diferentemente de Montesquieu, Comte no pretende criar uma


sociologia prudente, modesta e analtica, ele deseja ser ao mesmo tempo
cientista e reformador. Ele concebe uma cincia que, partindo das leis
fundamentais da evoluo humana, descobre um determinismo global que
os homens podem utilizar como uma fatalidade modificvel. A doutrina dele
baseia-se na idia de que toda sociedade se matm pelo acordo dos
espritos e que s h sociedade na medida em que seus membros tm as
mesmas crenas. O que caracteriza diferentes etapas da humanidade a
maneira de pensar e a etapa final a generalizao desse modo de pensar
positivista.
Como ele levou at as ltimas consequncias a concepo de uma
histria humana unificada, Comte v-se obrigado a fundamentar essa
unidade. Para tal ele usa a filosofia, pressupondo trs grandes temas. O
primeiro o de que a sociedade industrial, a sociedade da Europa Ocidental,
exemplar e se tornar a sociedade de todos os homens. O segundo a
dupla universalidade do pensamento cientfico quando se comea a
pensar positivamente na fsica, no se pode pensar de outro modo na
religio. O terceiro que a histria da humanidade o desenvolvimento da
natureza humana.
A sociedade industrial
O fato novo que chama a ateno de todos os observadores da
sociedade, no princpio do sculo XIX, a indstria, que tem como traos
caracterstica cinco fatores: a indstria baseia-se na organizao cientfica
do trabalho; graas aplicao da cincia organizao do trabalho a
humanidade desenvolve-se; surge um novo fenmeno social, o das massas
operrias; h uma oposio entre essa nova classe, proletrios, e os
empresrios; enquanto a riqueza no pra de aumentar, multiplica-se a
pobreza e ainda h o fato de o sistema econmico caracterizar-se pela
liberdade de trocas e pela busca do lucro. Para Comte, os trs primeiros
fatores so decisivos, o quarto secundrio pois resulta da m organizao
da sociedade industrial e pode ser corrigido por reformas.
Comte define sua teoria pelas crticas que dirige aos economistas
liberais e aos socialistas. Sua verso da sociedade industrial no nem
liberal nem socialista, ela se encaixa mais como uma teoria de organizao.
Ele acusa de metafsicos os economistas que determinam o fundamento do
sistema de forma abstrato. Segundo ele, o erro desses metafsicos
considerar os fennmenos econmicos separando-os os do todo social.
Todavia, ele diz que os economistas tm o mrito de afirmar que, a longo
prazo, os interesses privados ajustam-se. Ele no acredita em uma oposio
fundamental de interesses entre os proletrios e os empresrios, isso pode
existir de modo temporrio, mas no final h uma conciliao de interesses.
Auguste hostil ao socialismo, ele acredita nas virtudes da
propriedade privada e at mesmo nas virtudades das riquezas
concentradas. Para ele a concentrao inevitvel pois a capitalizao dos
meios de produo caracterstica do desenvolvimento da civilizao

material e leva concentrao. Essa concentrao no faz Comte concluir


que a nacionalizao seja necessria, ele indiferente oposio entre
propriedade privada e propriedade pblica, porque considera que a
autoridade econmica ou poltica sempre pessoal. Ele assume, portanto,
uma posio intermediria entre o liberalismo e socialismo um
organizador que deseja manter a propriedade privada e transformar seu
sentido para que, embora exercida por alguns indivduos, tambm tenha
uma funo social.
Alm disso, Comte tambm enuncia a ideia do carter secundrio da
hierarquia temporal. Para ele, alm da ordem temporal que comanda o
poder, h uma ordem espiritual dos mritos morais. Essa ordem no
transcendental, no a ordem da vida eterna, uma ordem daqui deste
mundo, que substitui a hierarquia temporal do do poder e da riqueza por
uma ordem espiritual dos mritos morais. Ele afirma que somente o esprito
respeitvel, somente o valor moral digno de respeito.
notvel em sua obra que ele se preocupou em detalhar pormenor a
organizao da hierarquia temporal, traando um plano preciso dos sonhos
aos quais cada um de ns pode se abandonar nos momentos em que se
considera Deus. Ele tambm afirma que as guerras so anacrnicas, j que
elas no tm funo na sociedade industrial. A guerra tinha desempenhado
o papel de ensinar o trabalho e formar os grandes Estado, porm, no sculo
XIX, ela no tinha mais papel a desempenhar, a riqueza dependia da
organizao cientfica do trabalho, os ganhos de guerra eram
insignificantes. Ele destaca que o poder espiritual deve regular os
sentimentos dos homens, uni-los com vistas a um trabalho comum,
consagrar os direitos daqueles que governam, moderar o arbtrio ou
egosmo dos poderos. Essa sociedade sonhada pelos positivistas no se
caracteriza por rejeitar o liberalismo e o socialimos, mas sim por criar um
poder espiritual equivalente, na idade positiva, ao poder das Igrejas nas
idades teolgicas.
Comte pensava que a organizao cientfica da sociedade industrial
levaria a atribuir a cada indivduo um lugar proporcional sua capacidade,
realizando assim a justia social. Uma de suas maiores crticas era em
relao a isso. Michael Young dizia que se cada um ocupasse uma posio
proporcional sua capacidade, como Comte previa, os que estivessem nos
escales inferiores estariam condenados ao desespero porque no poderiam
mais acusar a sorte ou a injustia. O nico modo de evitar isso seria
convencer todos que a hierarquia das qualidades intelectuais no nada ao
lado da verdadeira hierarquia, a dos mritos e do corao, todavia no
fcil convencer a humanidade de que a ordem temporal secundria.
A sociologia, cincia da humanidade
Comte apoiou-se, para fundamentar sua teoria, em Montesquieu,
Condocert, Boussuet e Aristteler. Montesquieu ele atribuiu o mrito de
ter afirmado o determinismo dos fenmenos histricos e sociais, faltou a ele
somente a idia de progresso para fundar a sociologia. Em Condocert,

Comte colheu a idia de que o progresso do esprito humano d-se por


etapas necessrias, segundo uma ordem inelutvel. A partir disso, Auguste
chegou a sua concepo central: a ideia de que os fenmenos sociais esto
sujeitos a um determinismo rigoroso, que se apresenta sob a forma de um
devenir inevitvel das sociedades humanas, comandados pelos progressos
do esprito humano. Esse modo de conceber o devenir histrico levou a uma
viso da histria totalmente unificada.
A coordenao racional da srie fundamental dos diferentes
acontecimentos humanos segundo um desgnio nico a chave da
concepo sociolgica de Comte. Ele tem como objetivo reduzir a infinita
diversidade das sociedades humanas para chegar a um estado final do
esprito humano. Para ele o desgnio nico da histria o progresso do
esprito humano, j que se este d unidade ao conjunto do passado social,
porque a mesma maneira de pensar deve se impor em todos os domnios.
Ele acredita que h um modo de pensar, o positivo, que tem validade
universal em qualquer mbito. Quando numa sociedade contrape-se
modos de pensar, a mesma catica.
No ponto de partida de seus estudos, Comte considerava que no
podia haver duas filosofias diferentes numa sociedade, todavia o
desenvolvimento do seu pensamento forou-o a reconhecer que a
pluralidade das filosofias predominou quase sempre no decorrer da histria.
Se, segundo Comte, o estado final e normal da inteligncia humana
a filosofia positiva, por que precisou a humanidade passar por tantas etapas
sucessivas? Ele diz que o positivismo s pode ser uma filosofia tardia, no
pode ser uma filosofia espontnea. O esprito positivo observa os
fenmenos, analisa-os e descobre as leis que comandam suas relaes,
portanto impossvel descobrir imediatamente a ordem exterior, antes de
filosofar o homem precisa viver.
No incio, a filosofia fetichista que d espcie humana uma sntese
provisria, vlida intelectualmente e moralmente. Contudo, a histria
necessria e precisa ir at o fim, uma vez que fenmenos so explicados
cientfica e positivamente desde o ponto de partida, uma pausa no
progresso do esprito humano inconcebvel. O que impede o esprito
humano de parar antes de atingir a fase final do positivismo universal a
contradio entre o positivismo parcial e a sntese fetichista que atormenta
a humanidade. Para Comte, o fato de o progresso do esprito humano ser o
aspecto mais caracterstico do devenir histrico no significa que o
movimento da inteligncia determine a transformao dos outros
fenmenos sociais.
Ele afirma ainda que a passagem de uma etapa para outra tem como
fora motriz a contradio entre os diferentes setores da sociedade. Para
ele, se todas as etapas da histria da humanidade so fixadas pelo modo de
pensar, a etapa final a do positivismo universal e a impulso ltima do
devenir a crtica incessante que o positivismo, ao nascer e ao amadurecer,
exerce sobre as sobre as snteses fetichistas. a inteligncia que indica a
direo da histria e marca o que ser o pleno desenvolvimento da
sociedade e da natureza humana na sua fase final. Ele concebe a histria da

inteligncia como a histria de um nico povo, j que a cincia, ou a


filosofia positiva, vlida para todos os homens.
O problema da teoria de Comte reside em explicar a diversidade se
a histria a histria de um s povo, por que diferentes partes da
humanidade tm histrias diferentes entre si? Para justificar isso, ele
enumera trs fatores: a raa, o clima e a ao poltica. Segundo ele, a raa
negra caracteriza-se por uma maior propenso afetividade, o que confere
a ela uma superioridade moral. As diferentes partes da humanidade no
evoluem da mesma forma porque no ponto de partida cada um tinha um
dom diferente. Quanto ao clima, ele diz que cada sociedade tem de vencer
obstculos mais ou menos difceis, como o clima ou a circunstncia
geogrfica. Ele ainda se prope a fazer com que os polticos e os
reformadores sociais percam a iluso de que um indivduo possa modificar
substancialmente a histria por maior que seja um soberano, quando esse
comente o erro de se enganar a respeito da natureza da sua poca, no
deixa nenhum rastro. Essa teoria da incapacidade dos indivduos de
modificar o rumo da histria critica os reformadores sociais, os utpicos e os
revolucionrios. Comte diz que o que pode apressar o surgimento do
positivismo e reduzir o seu custo a sociologia, que descobre a ordem
essencial da histria.
Comte divide a sociologia em esttica e dinmica. A esttica o
estudo do consenso social, ela comporta de um lado a anlise anatmica da
estrutura da sociedade num certo momento e, de outro, a anlise dos
elementos que determinam o consenso. Ela comea como uma simples
anlise positiva da anatomia das diversas sociedades e dos laos de
solidariedade recproca entre as instituies de uma coletivida particular e
leva ao estudo da ordem essencial de toda a coletividade humana.
A dinmica, por outro lado, apenas a descrio das etapas
sucessivas percorridas pelas sociedades humanas, ela percorre as etapas,
sucessivas ou necessrias, do devenir do esprito humano e das sociedades
humanas. A esttica social trouxe luz a ordem essencial de toda sociedade
humana, j a dinmica social retraa as vicissitudes pelas quais passou essa
ordem fundamental antes de alcanar o termo final do positivismo. A
dinmica subordinada esttica, a partir da ordem de toda a sociedade
humana que se pode compreender a histria. No ponto de partida, esttica
e dinmica so o estudo da coexistncia e da sucesso; no ponto de
chegada, elas so o estudo da ordem humana e social essencial, de suas
transformaes e de seu desenvolvimento.
Natureza humana e ordem social
A esttica pode ser decomposta em duas partes: o estudo preliminar
da estrutura da natureza humana e o estudo propriamente dito da estrutura
da natureza social. As ideias de Comte sobre a natureza humana esto no
quadro cerebral que indica onde se situam, no crebro, os correspondentes
anatmicos das diferentes disposies humanas. Ele tambm indica que se
pode considerar a natureza humana como dupla ou tripla.O homem

compe-se de uma corao e de uma inteligncia, pode-se dividir ainda o


corao em sentimento e atividade, considerando que o homem , ao
mesmo tempo, sentimento, atividade e inteligncia. Para ele, o duplo
sentido da palavra corao uma ambiguidade reveladora ter corao
ter sentimento ou coragem.
O homem um ser sentimental, ativo e inteligente; no foi feito para
perder seu tempo com especulaes e dvidas sem fim, foi feito para agir. O
impulso da atividade vem sempre do corao, no sentido de sentimento, o
homem nunca age movimento pela inteligncia, ela apenas controla a
atividade. Pensar que a inteligncia no termina a ao no uma
depreciao da mesma, pois ela no e nem pode ser fora, porque ela o
que h de mais elevado.
Comte tambm classifica os sentimentos em instintos puramente
egostas e inclinaes que, embora egostas, j esto voltadas para as
relaes com os outros. Ele ainda acrescenta dois sentimentos que podem
ser reconhecidos facilmente: o orgulho, que o instinto da dominao; e a
vaidade, que a procura da aprovao dos outros. As inclinaes noegostas ele dive em trs: a amizade, a venerao e a bondade. A
inteligncia ele decompe em concepo e expresso. A concepo
passiva ou ativa; quando passiva abstrata ou concreta; quando ativa
indutiva ou dedutiva. A expresso pode ser mmica, oral ou escrita. A
atividade eme divide em trs tendncias: a virtude, para empregar uma
expresso da filosofia clssica, que pressupe a coragem de empreender; a
prudncia na execuo e a firmeza na realizao, ou perseverana. Fica
claro, portanto, que o homem , antes de mais nada, egosta, mas no
excljuivamente como tal. As inclinaes voltadas para os outros, que
desabrocham em abnegao e amor, existem desde o incio.
A histria no altera a natureza humana, ela apenas d a
possibilidade de realizar o que de mais nobre na natureza e favorece o
desenvolvimento progressivo das disposies altrustas; ela d a
possibilidade de utilizar plenamente a inteligncia como guia de ao. A
histria indispensvel para que a inteligncia humana atinga seu fim
imanente e realize sua vocao prpria. Como os homens sero sempre
movimentos pelo sentimento, o verdadeiro objetivo consiste em fazer com
que eles sejam movidos por sentimentos desinteressados, e no por
instintos egostas, alm de tentar fazer com que o rgo de controle que
dirige a atividade humana possa realizar plenamente sua funo,
descobrindo as leis que comandam a realidade.
Quanto religio, anlise de Comte tem como objetivo mostrar aa
funo dela em toda a sociedade humana. Para ele, a religio resulta de
uma dupla exigncia e ela existe porque a unidade social exige o
reconhecimento de um princpio de unidade por todos os indivduos. A
religio implica na diviso ternria da natureza humana, comporta um
aspecto intelectual, o dogma; um aspecto afetivo, o amor; e um aspecto
prtico, o regime. O culto o que regula os sentimentos, j o regime regula
o comportamento privado ou pblico dos crentes. a religio que constitui a
base da ordem social sendo afeio e atividade, ao mesmo tempo em que

dogma ou crena. Ele diz que a religio constitui para a alma um consenso
normal, comparvel sade com relao ao corpo.
Ele tambm trabalha com a propriedade e a linguagem. Ele classifica
a propriedade como a projeo da atividade na soicedade, enquanto a
linguagem a projeo da inteligncia. Ele relaciona a linguaguem e a
propriedade atravs de uma lei comum, que a lei da acumulao. Ele diz
que o progresso da civilizao s existe porque as conquistas materiais e
intelectuais no desaparecem com aqueles que a realizaram; a humanidade
existe porque h a transmisso que se d atravs da propriedade que
acumula os bens que so transmitidos gerao aps gerao. Comte no se
importa se a propriedade pblica ou privada, para ele a propriedade o
fato que permite que as obras materiais dos homens durem alm da
existncia dos seus criadores e que transmite aos descentes o que os
ascendentes produziram. A originalidade de Comte reside no fato de que,
apesar de estar convencido que as sociedades cientficas so
fundamentalmente diferente das sociedades do passado, ele no chegou
depreciao do passado e exaltao do futuro, e sim a uma espcie de
reabilitao do passado.
Em relao famlia Comte toma como modelo a famlia ocidental,
afastando como patolgicos outros tipos de organizao, como a poligamia.
Ele demasiadamente sistemtico e categrico, ele se esfora em
demonstrar que as relaes existentes dentro da famlia eram
caractersticas das diversas relaes que podem existir entre as pessoas
humanas alm de demonstrar que a afetividade humana recebia educao
e formao na famlia. As relaes na famlia podem ser de igualdade,
venerao, bondade e de comando e obedincia. Para ele evidente que o
homem deve comandar a mulher, essa supremacia baseada na fora,
todavia o poder espiritual, que o mais nobre, pertence mulher. Comte
apresentava o sentido de igualdade entre os seres, mas essa igualdade
baseava-se numa diferenciao radical das funes e disposies.
Sobre a diviso de trabalho, Comte separa-as em diferenciao das
atividades e em cooperao entre os homens. O princpio fundamental do
positivismo reconhecer e proclamar o primado da fora na organizao
prtica da sociedade. Ele rejeita o idealismo dizendo que a sociedade e
ser dominada pela fora do nmero ou da riqueza ficando entedido que
no h diferena essecial de qualidade, sendo normal que a fora leve a
melhor. Todavia uma sociedade ajustada natureza humana deve
comportar uma contrapartida ao domnio da fora, que seria o poder
espiritual. Esse poder espiritual no deve apenas regir, unir, consagrar, mas
tambm moderar e limitar o poder temporal. Quadno ele consagra o poder
temporal, o poder espiritual acaba aumentando a autoridade do poder
temporal. Para ele isso necessrio ocorrer no incio porque o homem ainda
no encontrou as verdadeiras leis da ordem social, todavia, na fase final, o
poder espiritual conceder apenas uma consagrao parcial ao poder
temporal. Sua funo essencial ser menos consagrar do que moderar e
limitar. Para que o poder espritual preencha todas as suas funes

necessria a histria, que leva a uma diferenciao crescente das funes


sociais e a uma unificao crescente das sociedades.
Da filosofia religio
Depois de identificar os traos caractersticos da sociedade, Comte
considerou a sociedade industrial como a forma universalizvel da
organizao social, ele considerou a histria como a de um povo nico,
fundamentando isso na constncia da natureza do homem. O socilogo da
humanidade tem, portanto, um ponto de vista filosfico que comanda a
fundao da sociologia. As ideias filosficas de Comte podem ser divididas
entre trs intenes: a inteno do reformador social, a inteno do filsofo
que sintetiza os mtodos e o resultados das cincias e a inteno do homem
que assume a posio de pontfice de uma nova religio, a religio da
humanidade.
Comte essencialmente um reformador social, ele no hesita em
imaginar o que devem ser a realizao da vocao humana e a realizao
perfeita da ordem fundamental, ele acredita possuir a soluo para o
problema social. Na sua representao da reforma necessria, ele
desvaloriza o econmico e o poltico, em favor da cincia e da moral. A
organizao cientfica do trabalho necessria, porm no fcil de ser
realizada. Comte no acredita que a mudana de regime e de constituio
possa pr fim s pertubaes sociais profundas, pois ele cr que as
sociedades tm os poderes pblicos que merecem e que correspondem ao
estado da sua organizao social. Como reformador ele quer transformar a
maneira de pensar dos homens divulgando o pensamento positivista e
estendendo-o ao domnio da sociedade. Ele tambm deseja convencer seus
contemporneos que a guerra e a conquista so anacrnicas e inteis, ele
tem como tarefa fazem como que todos tornem-se positivistas. Ele
avesso violncia, no acredita que a revoluo poder resolver a crise
moderna e a levar as sociedades plena realizao da sua vocao, todavia
ele admite que necessrio tempo para que as sociedades dilaceradas de
hoje transformem-se nas sociedades harmoniosas do futuro. Como tal,
Comte um anunciador sereno dos novos tempos, o homem que sabe
qual essencialmente a ordem humana e qual ser a sociedade humana do
futuro quanto os homens tiverem se aproximado do objetivo de seu
empreendimento comum.
A sntese filosfica das idias de Comte pode ser ordenada em quatro
idias:
1) A cincia concebida por Comte no uma busca incessante e
indefinida, uma fonte de dogmas Ela deve procurar verdades
definitivas que no possam ser questionadas o homem no feito
para duvidar, feito para crer. Como a cincia uma mistura de
dvida e f, Comte tinha conscincia da importncia da necessidade
da f em detrimento da legitimidade da dvida.
2) Comte acreditava que o contedo essencial da verdade cientfica
representado por leis. A cincia que ele previa no era uma busca de

explicaes ltimas, no pretendia atingir as causas; ela apenas


limitava-se a constatar a ordem que reina no mundo para ter
condies de explorar os recursos que a natureza ofere e para pr
ordem no esprito. A cincia, para ele, duplamente pragmtica o
princpio de que so tiradas as receitas tcnicas como consequncias
inelutveis. Essa concepo da cincia leva sociologia e moral,
como ao seu resultado e realizao de sua inteno imanente.
Comte ainda dizia que toda cincia que no tivesse como objetivo
revelar uma ordem ou permitir a ao era intil e injustificvel.
3) Ele ainda descobriu uma estrutura hierrquica dos seres segundo a
qual cada categoria est sujeita a determinadas leis, essa hierarquia
da natureza vai dos fenmenos mais simples aos mais complexos,
sendo, no fundo, imutvel. Essa viso permitiu situar os fenmenos
sociais no seu lugar, alm de determinar a prpria hierarquia social.
4) Comte ainda criticou a dispeso na anlise. Segundo ele os cientistas
estudam um pequeno setor da realidade, uma pequena parte de uma
cincia, e desinteressam-se por tudo o amis. Para a sociologia
ocorrer necessrio haver uma sntese das cincias, elas devem
todas convergir para a sociologia, que representa o nvel mais alto de
complexidade de nobreza e de fragilidade.
Comte classifica a sociologia como a cincia do entendimento porque o
modo de pensar e a atividade do esprito so solidrios com o contexto
social. Para ele o homem s pode entender o esprito humano se observar
sua atividade e sua obra na sociedade e atravs da histria. Ele o
fundador de uma religio, ele acreditava que a religio contempornea
deveria ter inspirao positivista. Ele dizia que o homem tem necessidade
de uma religio porque precisa amar algo que seja maior do que ele,
somente uma religio pode pr no seu verdadeiro lugar a hierarquia tcnica
das capacidades. Comte convida todos a amar a humanidade, o Grande Ser,
que o que os homens tiveram ou fizeram de melhor. Segundo ele a
religio do Grande ser o que h de melhor no homem transfigurado em
princpio de unidade de todos os homens. Ele deseja que os homens,
embora destinados a viver indefinidamente em sociedades temporais
fechadas, estejam unidos por convices comuns e um objeto nico de
amor.

Vanessa da Rosa.
Florianpolis, cinco de setembro de 2009.