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SOBRE O CLUBE PSICOLGICO, OS SEMINRIOS E AS

CONFERNCIAS ERANOS
Christina Gaertner Cabrini (1997)
http://www.rubedo.psc.br/Artigos/clubepsi.html
Durante os anos de 1900 a 1909 Jung foi ganhando fama e reconhecimento internacional como
psicopatologista experimental. Com um grupo de alunos ele estudava as reaes psquicas
(associaes); estes estudos foram realizados no Burghlzli, Manicmio Cantonal e Clnica
Psiquitrica da Universidade de Zurique, entre 1902 e 1909, e Jung tinha como colaborador Franz
Riklin.
A relao de Jung com Freud muito conhecida, mesmo porque um perodo muito bem
documentado na biografia e na correspondncia de Jung. Nesse sentido, parece no ser necessrio
um exame mais pormenorizado. Entretanto, alguns pontos devem ser ressaltados.
A "associao" entre ambos durou de 1906 a 1912. No ano de 1906 eles estabeleceram uma
correspondncia; em fevereiro de 1907 se encontram pela primeira vez e, em janeiro de 1913
acontece o rompimento formal entre eles.
Jung aponta o ano de 1909 como tendo sido decisivo para suas relaes. Foi neste ano que ambos
foram convidados pela Universidade Clark (Estados Unidos) para fazer conferncias. Essa viagem
durou sete semanas e Freud e Jung passavam juntos todos os dias. Esse contato mais ntimo tornase revelador para Jung, como ele prprio nos conta em Memrias, Sonhos, Reflexes (1987):
Tomei conscincia, ento, de um modo todo particular, da grande diferena que
separava a atitude mental de Freud de minha prpria. Eu crescera na atmosfera
intensamente histrica de Basilia, no fim do sculo anterior, e a leitura dos velhos
filsofos me proporcionara um certo conhecimento da histria da psicologia ...
Quanto a Freud, minha impresso era a de que para ele 'a histria do esprito
humano' comeava com Bchner, Moleschott, Dubois-Reymond e Darwin. ( p.144)
Esse perodo muito importante porque marca o rompimento, por parte de Jung, com um modelo de
pensamento reducionista e estabelece o incio do que vir a ser o modelo junguiano por excelncia
(mtodo analgico). Isso fica evidenciado na correspondncia entre Jung e Freud, onde a partir de
outubro de 1909 as questes ligadas mitologia aparecem. O resultado disso vir posteriormente
com a publicao, por parte de Jung de Metamorfoses e Smbolos da Libido (1911-2), e por parte de
Freud de Totem e Tabu (1912-3).
No se pode esquecer, tambm, que mesmo nesse perodo, Jung jamais abriu mo de seu interesse
no vitalismo evolucionista, e que durante toda a sua trajetria buscou no testemunho histrico a base
objetiva para suas experincias, intuies e idias.
Por volta de 1911, o relacionamento entre Freud e Jung estava como que "por um fio". Jung
comenta em Memrias, Sonhos, Reflexes (1987) que: "Freud tinha ento, em 1911, num certo
sentido, perdido sua autoridade sobre mim. " (p.146).
Ao mesmo tempo em que Jung distanciava-se cada vez mais de Freud, o crculo de Jung em
Zurique buscava uma organizao. Em fevereiro de 1912 fundada em Zurique a Sociedade de
Projetos Psicanalticos, tendo como presidente Franz Riklin. De acordo com Noll (1996),
Em 1912 e 1913, a programao da Sociedade de Projetos Psicanalticos incluiu
palestras em que a teoria freudiana era aplicada esttica das artes plsticas, da
msica e de outros segmentos culturais fora do mbito clnico. ( p.215)
Em janeiro de 1913 acontece o rompimento formal entre Jung e Freud, que nunca mais se falaram.
Nem todos os membros da Sociedade de Projetos Psicanalticos se posicionaram a favor de Jung,
mas neste mesmo ms de janeiro criado o Psychoanalytical Club , que se reunia em um
restaurante de Zurique chamado Seidenhof Restaurant.
O grupo bsico era composto de dezesseis pessoas, das quais pode-se citar: Franz Riklin, Alphonse
Maeder, Jozef B. Lang (futuro analista de Herman Hesse), Hans Schmid-Guisan, J. Vodoz, C.
Schneiter, Adolf Keller, Jan Nelken, Maria Moltzer, Toni Wolff, Beatrice M. Hinkle (futura tradutora de

Smbolos da Transformao para o ingls), Martha Bddinghaus, Constance Long, Emma Jung e,
claro, o prprio Jung.
Em maio de 1914, a primeira compilao de artigos desse grupo de Jung foi publicada no
Psychologiste Abhandlungen , Vol. 1, com prefcio de Jung (que era editor dessa coleo) e artigos
de Jozef Lang, J. Vodoz, Hans Schmid-Guisan e C. Schneiter. O prefcio de Jung dizia o seguinte:
O Psychologische Abhandlungen (Artigos Psicolgicos) compreende os trabalhos de
meus amigos e alunos assim como de outros colegas e tambm minhas prprias
contribuies para a psicologia. De acordo com o carter de nossos interesses
psicolgicos, esta srie incluir no apenas trabalhos na rea da psicopatologia,
mas tambm investigaes de natureza psicolgica geral. O presente estado da
psicologia parece fazer aconselhvel que escolas ou movimentos tenham seus
prprios rgos de publicao; desta maneira um incmodo dispersar de trabalhos
entre vrios peridicos diferentes pode ser evitado e um compartilhar de
perspectivas pode alcanar expresso apropriada atravs da publicao em um
lugar constante. 1 (Jung, 1977:825)
Em julho deste mesmo ano, o grupo de Jung vota quinze contra um por se separar da Associao
Psicanaltica Internacional , e Jung renuncia presidncia da mesma pouco depois de ter sido
reeleito (apesar do rompimento com Freud). O grupo continua se reunindo no restaurante Seidenhof.
Em 26 de fevereiro de 1916 fundado o Clube Psicolgico de Zurique (Analytical Psychology Club).
Inicialmente, Jung convidou Alphonse Maeder para ser o presidente do Clube, mas Maeder recusou.
Sendo assim, Emma Jung tornou-se a primeira presidente do Clube, Edith McCormick a diretora,
Toni Wolff da Comisso de Conferncias e Harold McCormick da Comisso Social.
O clube estava localizado no Lwenstrasse 1, numa casa comprada e doada por Edith Rockfeller
McCormick (1872-1932), casada com Harold R. McCormick. Ambos viveram em Zurique de 1912 at
1923, fazendo anlise com Jung e estudando filosofia com Emil Abegg. Era uma casa de dois
andares; no andar inferior havia uma sala para conferncias, palestras e festas; havia trs ou quatro
salas para a biblioteca e outras atividades sociais. No segundo andar estavam os apartamentos
onde residiam pessoas que vinham de outros lugares para anlise e/ou atividades acadmicas.
Duas das razes principais que levaram Jung a permitir a criao do Clube de Zurique so as
seguintes: o aumento do nmero de pessoas que, neste perodo, vem procurar Jung para anlise
e/ou alguma forma de aprendizagem, e a necessidade que tinham estas pessoas (que tinham
apenas contato pessoal com Jung e muito pouco entre elas) de se agruparem, possibilitando um
sentido de corpo.
Segundo Barbara Hannah, no captulo sete de Jung: His Life and Work, as razes que levaram Jung
a fundar o Clube em 1916 foram, basicamente, a de atender a demanda e a de criar um espao
onde ele, seus pacientes e muitos alunos pudessem ter algum tipo de relacionamento social e
explorar essa convivncia fora do setting analtico.
A respeito dessa questo sobre o papel e as finalidades teraputica e social do Clube, e reforando
a idia de que Jung no estava to solitrio nessa poca (embora ele afirmasse ter sido abandonado
pela maioria de seus amigos aps o rompimento com Freud), podemos citar dois trechos do prlogo
que ele escreve para o livro de Toni Wolff, Estudos sobre a Psicologia de C. G. Jung de 1959 (Vol.
X/3 da Obras Completas):
Este pequeno grupo de 30 a 70 pessoas, fundado em 1916, deveu sua origem
inevitvel constatao de que a analtica individual (incluindo o mtodo psicanaltico)
representa um processo dialtico entre dois indivduos e, portanto, necessariamente
garante resultados unilaterais sob o ponto de vista coletivo-social. A personalidade
individual do analista apenas uma das infindas possibilidades de adaptao que
no s propicia, mas tambm exige ... A personalidade humana no apenas
individual, mas tambm coletiva ... ( p.194)
Mais adiante, no mesmo texto, Jung comenta:
Graas a sua grande inteligncia e ao apurado sentimento psicolgico, igualmente
genial, percebeu a autora bem cedo a extraordinria dimenso desse problema
psicoteraputico e a ele se dedicou com muito afinco. Durante muitos anos foi
presidente do Clube, tendo, assim, oportunidade mpar de reunir experincias sobre
a psicologia de grupo. no grupo que acontecem os fatos que nunca so
constelados a um indivduo, e que podem at ser suprimidos sem querer. ( p.195)
Numa carta de Jung a Hans Illing, em 26 de janeiro de 1955, podemos ler:

Eu mesmo fundei um grupo, h aproximadamente quarenta anos atrs, mas era


composto de pessoas analisadas e seu propsito era para constelar a atitude
social/individual. Este grupo ainda est em atividade hoje. O social no opera na
relao dialtica entre paciente e analista, e pode, portanto, permanecer em um
estado inadaptado, como foi o caso com a maioria dos meus pacientes. Esta
desvantagem s se tornou aparente quando o grupo foi formado e chamado para o
mtuo polimento de arestas. 2(Jung, 1991:219)
Alm da finalidade teraputica e social do Clube, que aparece claramente nos pargrafos anteriores,
havia tambm uma preocupao didtica. necessrio lembrar que muitos dos seminrios
ministrados por Jung, principalmente os formais, foram realizados no Psychological Club (criado em
1916) em Zurique, que posteriormente se tornou o C. G. Jung Institute (1948).
De maneira geral, pode-se dizer que os seminrios de Jung revelam aspectos importantes dentro de
sua metodologia de trabalho e atendem a diferentes propsitos:1. Funcionavam para Jung como um
teste para novas idias e alguns desses materiais (no todos) (re)aparecem em seus escritos
posteriores.2. Eram um espao que possibilitava o trabalho com idias que ele no pretendia tornar
pblicas atravs de qualquer publicao.3. Tinham tambm um aspecto teraputico, j que a maioria
dos participantes eram pacientes de Jung ou de outro analista junguiano. A participao nos
seminrios dependia da aprovao de Jung.4. Pelo seu aspecto tanto didtico quanto teraputico,
pode-se pensar os seminrios como tendo um propsito de formao de futuros analistas, j que na
poca no havia nenhum programa formal de treinamento.
Os principais seminrios foram registrados e transcritos por vrias das Jungfrauen . Entre elas podese citar Esther Harding, Cary Fink (aps seu casamento com H. G. Baynes, Cary Baynes) e Kristine
Mann. A partir de outubro de 1929 at 1939 esta tarefa foi confiada a Mary Foote. Mary Foote fazia o
registro dos seminrios e, em seguida editava seus transcritos, algumas vezes com auxlio de Jung;
o texto era ento copiado e distribudo aos membros do seminrio que, ao pagarem pelas
reprodues, ajudavam financeiramente Mary Foote. O acesso s anotaes, que foram
organizadas em diferentes volumes, era estritamente limitado e dependia da autorizao de Jung ou
de outro analista reconhecido e de aprovao profissional.
Por muito tempo Jung reluta em permitir a publicao oficial de suas Notas de Seminrio . Somente
em 1956, consciente do valor desses seminrios para os analistas envolvidos no treinamento de
estudantes, ele acaba concordando com a publicao. Sobre isto, Jung escreve em 24 de maio de
1956 a Gerhard Adler (um dos editores das Obras Completas) 3:
Eu gostaria de me referir a nossa conversa de 14 de maio. Estou de completo
acordo com a publicao de minhas 'Notas de Seminrio' como um apndice aos
Collected Works, e eu gostaria que voc e o Dr. Fordham fizessem os necessrios
cortes e correes de erros. Os manuscritos nem sempre so satisfatoriamente
acurados. Como o estilo faz parte das anotaes, ele deve, sempre que possvel,
no ser alterado. 4
Numa carta de 19 de agosto de 1957 Bollingen Foundation (Editora das Obras Completas), Jung
diz: " Por meio desta, confirmo minha concordncia com a incluso dos escritos designados em sua
carta (Notas de Seminrio e Correspondncia) nos Collected Works " 5 .
Como resultado de todas essas consideraes, foram publicados, ou esto em vias de serem
editados, pela Bollingen, os seminrios: Dream Analysis (1928-1930), editado por William McGuire
(1984); Nietzsche's Zarathustra (1934-1939), editado em dois volumes por James L. Jarnet (1988);
Analytical Psychology (1925), editado por William McGuire (1989); Children's Dream (1936-1941),
editado por Lorenz Jung; Seminar in Kundalini Yoga (com J. W. Hauer 1932), editado por Sonu
Shamdasani (1996); Interpretation of Visions (1930-1934), editado por Claire Douglas (1997)6 .
No que diz respeito ao papel, participao e s atitudes de Jung nos seminrios, pode-se citar
William McGuire na introduo do Dream Analysis:
... O seminrio nos mostra um Jung que era auto-confidentemente relaxado,
despreocupado e no diplomtico, sem respeito por instituies e personagens
exaltados, frequentemente bem-humorado, s vezes obsceno, extravagantemente
erudito em referncias e aluses, sempre sintonizado com as mais sutis
ressonncias do caso em mos, e verdadeiro, sempre, a si mesmo e sua vocao.
7 (p.xvi)
Os seminrios realizados por Jung no perodo que vai de 1920 a 1941 podem ser divididos em:
seminrios formais e seminrios informais.
Os critrios para definir um seminrio como formal so:

1. O nmero de participantes, geralmente pequeno e ligado diretamente a Jung;


2. A durao e a regularidade dos encontros (perodo que vai de 16 encontros semanais at
perodos de tempo superiores a um ano);
3. O fato de terem ocorrido em Zurique, mais especificamente no Psychological Club ou no E.T.H.
(Instituto Tcnico Federal).
Um dos aspectos mais interessantes e estimulantes dos seminrios formais est ligado ao fato de
serem sempre dirigidos a platias pequenas (embora em alguns seminrios o nmero de
participantes tenha chegado a cinqenta) e cuja participao dependia da aprovao de Jung. Neste
sentido, percebe-se um Jung que fala muito mais livremente do que em suas conferncias e seus
livros e que, constantemente, experimenta novas idias.
Os seminrios informais se definem por:
1. Seu nmero de participantes, variando desde um grupo pequeno at grande nmero de
participantes, como no Seminrio de Swanage, Inglaterra, em 1925, com cem pessoas;
2. A pouca durao dos encontros e a sua regularidade;
3. No terem se realizado todos em Zurique (Inglaterra, Alemanha e Estados Unidos foram pases
onde ocorreram alguns desses seminrios informais).
Dentre os seminrios formais podemos citar: Analytical Psychology (em ingls), Dream Analysis (em
ingls), Interpretation of Visions (em ingls), Nietzsche's Zarathustra (em ingls) e Children's
Dreams (em alemo).
Como seminrios informais: The Authentic Dreams of Peter Blobbs and Some of Certain of His
Relatives (1920, Inglaterra), Human Relationships in Relation to the Process of Individuation (1923,
Inglaterra), Dreams and Symbolism (1925, Inglaterra), Zr Psychologie der Individuation (1930-1931,
Ksnacht), The Kundalini Yoga (1932, Zurique), Basler Seminar 8 (1931, Basilia), Fundamental
Psychological Conceptions9 (1935, Londres), Dream Symbols of the Individuation Process (19361937, Estados Unidos).
Segundo William McGuire, na introduo do seminrio Dream Analysis, as conferncias que Jung
ministrou em alemo no Eidgenssische Technische Hochschule (Instituto Tcnico Federal) de
Zurique costumam ser classificadas juntamente com seus seminrios, embora seguissem um estilo
conferencial e fossem dirigidas a um pblico geral e bastante numeroso. Estas conferncias, que
aconteciam todas as sextas-feiras tarde, comearam em 20 de outubro de 1934 com o tema geral
Modern Psychology e continuaram, com os usuais recessos acadmicos, at julho de 1935. Jung
volta a essas conferncias no E.T.H. a partir de outubro de 1938 e o ttulo geral passa a ser agora
Process of Individuation. Os temas abordados por Jung so os seguintes: Eastern Texts (Textos
Orientais), Exercitia Spiritualia of St. Ignatius of Loyola (Exerccios Espirituais de Santo Incio de
Loyola), Children's Dreams (Sonhos de Crianas), Old Literature on Dream Interpretation (Literatura
Antiga sobre Interpretao de Sonhos), Alchemy I (Alquimia I) e Alchemy II (Alquimia II).
A partir de 1933, Jung passou a conferenciar nas Eranos Tagung, em Ascona, Sua. Eram
encontros anuais organizados por Olga Frbe-Kapetyn. Havia um tema geral, baseado no qual cada
conferencista estruturava sua fala. As conferncias eram realizadas num grande salo, para
aproximadamente 200 pessoas, construdo pela prpria Olga Frbe no jardim de sua villa em
Moscia, um pequeno povoado entre Ascona e Porto Ronco.
As Conferncias Eranos tem tambm uma importncia significativa na histria da Psicologia
Analtica. At 1933, os seminrios funcionavam para Jung como um laboratrio de idias; a partir de
1933, quando sua obra j se tornara muito mais conhecida, Eranos passa a ocupar o lugar antes
ocupado pelos seminrios, funcionando como um grande frum de debates de suas idias. A esse
respeito, comenta Jaff (1988):
Para Jung, Eranos representava o encontro bem-vindo com inmeros pesquisadores notveis e,
assim, a oportunidade para aclarar idias e aprofundar, nas conversas, o seu prprio conhecimento.
Ele apreciava muito esse fato, pois durante toda a vida foi um homem sedento de conhecimento, um
instrutor e um aprendiz. ( p.86-87)
REFERNCIAS

HANNAH, Barbara. Jung: His Life and Work A Biographical Memoir. Boston: Shambala, 1991.
JAFF, Aniela. Ensaios Sobre a Psicologia de C. G. Jung. So Paulo: Cultrix, 1988.
JUNG, Carl G. Analytical Psychology Notes of the Seminar Given in 1925 by C. G. Jung. Editado por
William McGuire, Bollingen Series XCIX, Princeton University Press, 1989.
________ Civilizao em Transio. Obras Completas. Vol. X/3. Petrpolis: Vozes, 1993.
________ Dream Analysis Notes of the Seminar Given in 1928-1930 by C. G. Jung. Editado por
William McGuire, Bollingen Series XCIX, Princeton University Press, 1984.
________ Letters. Bollingen Series XCV:2:1951-1961. Princeton, New Jersey, 1991.
________ Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1987.
________ The Symbolic Life. Miscellaneous writings. Collected Works, Vol. 18. Londres: Routledge
and Kegan Paul, 1977.
McGUIRE, William (Org.) A Correspondncia Completa de Sigmund Freud e Carl G. Jung. Rio de
Janeiro: Imago, 1993.

NOLL, Richard. O Culto de Jung. Origens de um Movimento Carismtico. So Paulo: tica, 1996.
Notas
1 "The Psychologische Abhandlungen (Psychological Papers) comprise the works of my friends and
pupils as well as other colleagues, and also my own contributions to psychology. In accordance with
the character of our psychological interests, this series will include not only works in the area of
psychopathology, but also investigations of a general psychological nature. The present state of
psychology seems to make it advisable that schools or movements have their own organs of
publication; in this way a troublesome scattering of works among many different periodicals can be
avoided, and mutuality of outlook can achieve suitable expression through publication in one
consistent place."
2 "I myself founded a group nearly 40 years ago, but it was composed by analysed persons and its
purpose was to constellate the individual/social attitude. This group is still active today. The social
does not come into operation in the dialectical relationship between patient and doctor and may
therefore remain in an unadapted state, as was the case with the majority of my patients. This
drawback only became apparent when the group was formed and called for the mutual rubbing off of
sharp edges."
3 As duas cartas de Jung que constam deste pargrafo foram citadas por William McGuire na
introduo edio do seminrio Dream Analysis (1984), nas pginas xiii e xiv.
4 "I should like to refer to our talk of the 14th of May. I am in complete agreement with the publication
of my 'Seminar Notes' as an appendix of the Collected Works, and I should like you and Dr. Fordham
to make the necessary cuts and corrections of actual mistakes. The shorthand report has not always
been quite accurate. As far as the style is concerned it should, if at all possible, not be altered."
5 "I hereby confirm my agreement to the inclusion of the writings designated in your letter (Seminar
Notes and Correspondence) in the Collected Works."
6 Alm destes, foi publicado (pela Spring Publications), em 1976, The Visions Seminars (1930-1934),
editado por Patricia Berry.
7 " ... the Seminar gives us a Jung who was self-confidently relaxed, uncautious and undiplomatic,
disrespectful of institutions and exalted personages, extravagantly learned in reference and allusion,
attuned always to the most subtle resonances of the case in hand, and true always to himself and his
vocation."
8 Existe uma edio deste seminrio publicada em Portugal com o ttulo O Homem Descoberta da
Sua Alma (Porto: Braslia Editora, 1975), e uma edio em espanhol com o ttulo Los Complejos y El
Inconsciente (Alianza Editorial).
9 conhecido tambm como Conferncias de Tavistock e foi publicado no Brasil sob o ttulo
Fundamentos de Psicologia Analtica , pela Vozes, Vol. XVIII/1.
cabrini@sercomtel.com.br