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Entre reconhecimentos, compreenses e interpretaes1


Joo Wanderley Geraldi2
Resumo
A discusso metodolgica nos processos de construo de conhecimento, desde os incios da
modernidade, ocupa as mentes debruadas sobre a natureza ou sobre os fenmenos humanos.
Tem tido maior sucesso nas cincias da natureza, onde mtodos foram elaborados (empricos,
experimentais, laboratoriais) com base numa regra essencial: isolamento do objeto e sua
decomposio em partes cada vez mais nfimas. Nas cincias humanas no se alcanou este
sucesso, ainda que, por exemplo, a sociologia tenha um dia sido chamada de fsica social.
Com o avano da pesquisa na modernidade, agora tambm as cincias da natureza no
encontram um caminho seguro face reintroduo do tempo (Prigogine), a reintroduo do
espao (Einstein) e a conscincia de que os instrumentos usados alteram o real estudado (Bohr
e Eisenberg), de modo que todas as cincias entram-se no mesmo patamar: h ainda um
mtodo? Ou ele jamais existiu e sempre se fez conhecimento segundo um recorte de
interesses de pesquisa, depois camuflados sob argumentao metodolgica explcita (mas
exposta a posteriori), de modo a subtrair-se crtica constante da sobredeterminao
metodolgica imposta muito mais pelos pares (os pesquisadores) do que pelo objeto de
conhecimento e pela construo do conhecimento em si? Meu objetivo nesta exposio
explorar os efeitos desta sobredeterminao (que excluem das cincias e dos conhecimentos
certos estudos cognitivamente frutferos como os estudos literrios) e explorar as
possibilidades de uma heterocientificidade nos estudos da linguagem lastreados no
pensamento do Crculo de Bakhtin.
Palavras-chave: Construo do conhecimento. Heterocientificidade nos estudos da linguagem.
Crculo de Bakhtin.
1 Introduo
Na histria das sociedades humanas, as vontades de
mudana defrontam-se com poderosssimas inrcias,
materiais e, ainda mais, mentais.
(Carlo Ginzburg. Mitos, Emblemas, Sinais.)

A passagem da admisso do sistema ptolomaico para o sistema copernicano no se fez


numa s gerao. Ainda em 1615, Belarmino (apud NAJMANOVICH, 2003, p. 47-48) que
tentara salvar Giordano Bruno , escreveu:
Se houvesse alguma prova real de que o Sol se encontra no centro do Universo, de
que a Terra ocupa a terceira esfera, e de que o Sol no gira em torno da Terra seno
a Terra em torno do Sol, ento nos veramos obrigados a proceder com grande
circunspeco em explicar as passagens das Escrituras que parecem ensinar o
contrrio, e deveramos dizer que no os compreendemos antes de declarar falsa
1

Este texto, preparado para exposio em mesa-redonda do III EAD, realizada na UNESP/Campus de
Araraquara em 14.08.2013, retoma questes levantadas em textos anteriores, particularmente os textos Mitos e
promessas da modernidade e Heterocientificidade nos estudos lingusticos.
2
Professor Titular aposentado do IEL/UNICAMP.

uma opinio que se tem demonstrado verdadeira. Mas no creio que exista tal prova,
posto que no se me h mostrado nenhuma. Demonstrar que se salvam as
aparncias, supondo o Sol no centro e a Terra nos cus, no a mesma coisa que o
demonstrar realmente. Creio que pode existir a primeira demonstrao, mas tenho
graves dvidas acerca da segunda, e em caso de dvida no se pode abandonar as
Sagradas Escrituras tal como as interpretam os Santos Padres.

Mas tambm em meados do Sculo XIX encontraremos outro exemplo Belarmino


(apud NAJMANOVICH, 2003, p. 43, grifo do autor):

Augusto Comte, fundador da doutrina positivista, exps publicamente sua


manifesta hostilidade ao microscpio na lio XLI do Cours de Philosophie
Positive. Recordemos que Leewenhoek observou pela primeira vez o mundo novo
dos animlculos microscpicos a meados do sculo XVII, logrando que muitos dos
seus contemporneos o considerassem diletante e fantasioso.

Os dois exemplos so suficientes para nos mostrar que o correr do tempo se fez e se
faz necessrio para que o novo seja aceito, e que a construo do novo conhecimento no se
fez nem se faz sem escndalos no presente, de modo que se pode pensar at mesmo em dizer
que um novo paradigma somente se torna hegemnico no pelo convencimento da quase
totalidade dos cientistas, mas com a morte dos cientistas mais velhos. Entre Leewenhoek e
Pasteur se passaram dois sculos! E s depois deste a existncia do micromundo deixou de ser
controvertida.
A cincia a que agora j estamos acostumados, chamada moderna, caracterizar-se-
por trs grandes princpios: universalidade, objetividade e preditibilidade, excluindo de seu
mundo o sujeito, o tempo e o espao. Para alcanar este tempo zero, espao zero e sujeito
zero, seu grande calcanhar de Aquiles sempre foi a questo metodolgica. Era preciso
inventar um mtodo capaz de construir o sujeito neutro, sem histria [ele e seu objeto de
estudo], e sem lugar [se no aquele do laboratrio que no deveria influenciar em suas
observaes, descries e anlises, ainda que saibamos todos que os instrumentos de um e
outro laboratrio sero fartamente responsveis pelas descobertas neutras e objetivas].
Como sabemos, nem a razo, nem a observao, so invenes da modernidade: as
observaes astronmicas comearam com os sumrios. A grande fbula da modernidade a
crena na razo pura, desligada do corpo, dos afetos, dos desejos, das crenas, das
experincias prticas vitais. Foi o recurso ao mtodo que permitiu a instaurao desta razo
pura.

2 A sobredeterminao metodolgica

Um mtodo um conjunto de princpios de descoberta que, seguidos com rigor, levam


a descobertas surpreendentes. Descartes exps um mtodo, e desde ento, qualquer afirmao
se sustenta mais no mtodo de descoberta do que na sua relao com o mundo, com o real,
que supostamente funcionaria como o tertius comparacionis de todo dizer cientfico.
Em verdade, a relao do pesquisador no se d diretamente com as coisas, mas com
seus Outros. Entre estes, quando se trata de cincias humanas, obviamente h os sujeitos de
sua prpria pesquisa, para quem os resultados chegaro apenas na forma de tecnologias que
venham a ser inventadas a partir das descobertas. Mas h os sujeitos que sobredeterminam a
sua prtica os outros cientistas e que lhe cobraro a metodologia, a explicitao do
mtodo empregado para chegar aos resultados obtidos. No entanto, Leibniz j havia dito que
Descartes, seguindo seu mtodo, descobriu coisas interessantes, mas se outro pesquisador
seguir as mesmas regras somente descobrir o que Descartes j descobrira: ser preciso, para
fazer descobertas surpreendentes, desobedecer ao mtodo metodicamente porque outros so
os objetos sobre os quais se debrua o pesquisador.
Ora, a sobredeterminao metdica seguida risca somente permitir que se diga o
dizvel, o previsvel:

A natureza terica do conhecimento cientfico decorre dos pressupostos


epistemolgicos e das regras metodolgicas [...]. um conhecimento causal que
aspira formulao de leis, luz de regularidades observadas, com vista a prever o
comportamento futuro dos fenmenos. A descoberta das leis da natureza assenta,
por um lado, [...], no isolamento das condies iniciais relevantes [...] e por outro
lado no pressuposto de que o resultado se produzir indepentemente do lugar e do
tempo em que se realizarem as condies iniciais. Por outras palavras, a descoberta
das leis da natureza assenta no princpio de que a posio absoluta e o tempo
absoluto nunca so condies iniciais relevantes. (SANTOS, 1987, p. 16).

O conhecimento garantiria sua verdade somente quando o que permite predizer


realmente acontece, sob as condies dadas. Talvez a prtica mdica possa nos fornecer
contra exemplos. Na relao entre enfermo e mdico, o que o primeiro busca a cura,
fundado na esperana que atribui ao segundo o poder curativo, fundado num saber. O mdico,
usando as tcnicas de diagnstico (hoje muito mais fundadas em signos fornecidos pela
engenharia mdica do que em sintomas apontados pelo enfermo), prescreve na expectativa de
que neste organismo repita-se o que estatisticamente foi verificado para as teraputicas
aconselhveis para o caso, j que os signos fornecidos pelos exames permitem interpretar o
no silncio dos rgos, j que uma das definies tradicionais de sade o silncio dos
rgos. Embora a utilizao de signos tenha alterado as relaes entre paciente e mdico,
aumentando o poder deste de decidir como observou Canguilhem (2004, p. 29):

A partir del momento en que la medicina deja de fundar su diagnstico en la


observacin de sntomas espontneos para apoyarlo en el examen de signos
provocados, las relaciones respectivas de enfermo y mdico con la naturaleza se
transforman. El enfermo, al no poder diferenciar l mismo los signos de los
sntomas, se inclina a considerar natural cualquier conducta adoptada
exclusivamente en funcin de los sntomas.

No entanto, todo mdico tem conscincia dos limites de eficcia dos seus saberes, e
mais, no ignora que nenhuma cura um retorno ao estado anterior, numa reversibilidade
dos fenmenos, crena em que se fundaram toda a mecnica e a cosmologia clssica.
Assim, nossos conhecimentos transformados em tcnicas e caminhos de ao,
conhecem hoje sua fabilidade. Reconhecemos hoje como mito prever e prescrever
deterministicamente o futuro.
Seramos capazes de, reconhecendo esta fabilidade, reconhecermos tambm que h
conhecimentos importantes, cognitivamente relevantes (teoria da literatura, por exemplo),
capazes de orientar aes na histria sem que o ponto de chegada j esteja dado no ponto de
partida?

3 Buscar outros caminhos

A busca de novos caminhos, abandonando, nas cincias humanas, o complexo de


inferioridade diante das cincias duras, consequncia precisamente do prprio
desenvolvimento das cincias bem estabelecidas que outrora pretendamos imitar. Retomemos
aqui as quatro grandes constataes tericas apontadas por Santos (1987, p. 24-28) como
fundamentais para a crise do paradigma cientfico moderno:
a) a questo einsteiniana da relatividade da simultaneidade dos acontecimentos
distantes que leva a um crculo vicioso: a fim de determinar a simultaneidade dos
acontecimentos distantes necessrio conhecer a velocidade; mas para medir a
velocidade necessrio conhecer a simultaneidade dos acontecimentos;
b) Heisenberger e Bohr, tratando as medies locais, demonstram que no possvel
observar ou medir um objeto sem interferir nele, sem o alterar, e a tal ponto que o
objeto que sai de um processo de medio no o mesmo que l entrou;
c) a impossibilidade, em certas circunstncias, de encontrar dentro de um dado
sistema formal a prova da sua consistncia, pois mesmo seguindo risca as

regras da lgica matemtica, possvel formular proposies indecidveis (cf.


Gdel);
d) a teoria das estruturas dissipativas de Prigogine e o princpio da ordem atravs
de flutuaes: h uma lgica de auto-organizao numa situao de noequilbrio.
Chegamos assim a uma

[...] nova concepo da matria e da natureza [...] dificilmente compaginvel com a


que herdamos da fsica clssica. Em vez da eternidade, a histria; em vez do
determinismo, a imprevisibilidade; em vez do mecanicismo, a interpenetrao, a
espontaneidade e a auto-organizao; em vez da reversibilidade, a irreversibilidade e
a evoluo; em vez da necessidade, a criatividade e o acidente. (SANTOS, 1987, p.
28).

Certamente a rea da medicina que pode nos oferecer os melhores exemplos da


irreversibilidade. Todo o desenvolvimento farmacolgico que a cincia moderna produziu e
no se pensa em jogar fora o beb junto com a gua do banho auxiliou a medicina no
exerccio da busca da cura (s vezes, tambm da sade, como nos processos de vacinao).
Mas tambm alargou as possibilidades de lucratividade dos laboratrios, cujos interesses
empresariais se sobrepem aos interesses sociais e da sade. A medicalizao da sociedade
consequncia desta ambivalncia entre as formas de produo dos frmacos e os objetivos da
sade, da no dor ou mesmo da cura. Obviamente estamos muito distantes dos tempos do
decreto de Tibrio: passada a idade de trinta anos, todo o homem deve poder ser seu
prprio mdico sustentado na confiana da ao da natureza na reequilibrao do organismo
em situao de desequilbrio. Mas o excesso da medicalizao, tornando doena o que pode
ser apenas diferena, sem qualquer confiana nos processos naturais, que somente voltariam
aps interveno, tambm uma consequncia da crena em nossos mitos de que somos
capazes de tudo resolver com nossos conhecimentos.
Aceitar que nossos conhecimentos no do conta de tudo, que h mistrios
insondveis com as capacidades de que dispomos enquanto homens (e no deuses da razo),
aceitar o acaso e o acontecimento. Em outras palavras, aceitar que a vida demasiado
preciosa para ser esbanjada num mundo desencantado (COUTO, Mia. Jesusalm, na voz de
Silvestre Vitalcio, 2009, p. 25).
Se as cincias ditas exatas esto em busca de novos caminhos, talvez as cincias
humanas estejam em condies de oferecer sua histria como lugar de reflexo para a
construo destes novos caminhos. Talvez tenha chegado o momento de reconhecer o mito

primeiro do projeto moderno de cincia tudo conhecer, tudo desvendar. Aceitar, como faz
Bakhtin no texto Metodologia das cincias humanas, que h incognoscveis em dois limites:
de um lado, a coisa em si, acessvel somente enquanto objeto de interesse nossas descries
dos objetos respondem aos interesses (tericos e prticos) da descrio j que a coisa em si,
exposta e muda, o que dela dissermos que ; de outro lado, a ideia de Deus em presena de
Deus, questo de f e prece, mas no de conhecimento; a Ele, um equivalente, o indivduo,
onde h um ncleo interior que no pode ser absorvido, consumido, em que sempre se
conserva uma distncia em relao qual s possvel o puro desinteresse; ao abrir-se para o
outro, o indivduo sempre permanece tambm para si (BAKHTIN, 2003, p. 394).
Espacialmente, poderamos desenhar um tringulo, dois vrtices ocupados pelo
inacessvel, um vrtice pelo mundo da existncia onde circula o que conhecemos:

a coisa em si_________________Deus/ou o eu intocvel


-

- - - - -

--

mundo da existncia: dos seres expressivos e falantes

no mundo da existncia que esto os seres humanos que conhecem as coisas em


funo de seus interesses (cujas descries e anlises chamamos de conhecimento cientfico);
neste mesmo mundo que vivem os seres que creem, capazes de projetar outro mundo ou
esconder para si e em si o recndito intocvel (mesmo o desconhecendo, como mostrou a
psicanlise) e neste mesmo mundo, existindo em relao com os outros, em nosso ambiente,
vivemos no s com o que nele encontramos, mas tambm com nossos horizontes (nossos
modos de ver) que se projetam para seu exterior.
aqui que conhecemos as coisas e a ns prprios (sempre com a margem do
intocvel, do no cognoscvel). E que conhecer no mundo da existncia? oferecer uma
compreenso, uma interpertreo do vivido. Seu critrio de validade no a verdade em si
(como se efetivamente dissssemos os homens e as coisas em si como queria o projeto da
modernidade), mas a profundidade da penetrao de nossas compreenses, profundidade que
obtemos pelo distanciamento que nos permite o excedente de conhecimento e o excedente de
viso.

Todo ser expressivo, falante, se representa em suas falas, usando sua liberdade, sua
vontade e sua incondicional bilateralidade (sua relao com o outro, com a alteridade), de tal
modo que se os fatos podem materialmente estar estabelecidos e por isso serem imutveis,
sua transfigurao pela memria torna-os inacabveis em seus sentidos. Por isso nossas
compreenses, ao contrrio de se apresentarem como fechadas peremptoriamente como
verdades, so mutveis, so objetos do riso que abre os sentidos provisrios que estatumos
num momento para abandonar noutro momento diante de novos critrios, novos elementos
considerados etc., j que toda interpretao do smbolo permanece ela mesma smbolo, s
que um tranto racionalizado, isto , um tanto aproximado do conceito (BAKHTIN, 2003, p.
398). E ainda:
A interpretao como descoberta da presena por meio da percepo visual
(contemplao) e da adjuno por elaborao criadora. Antecipao do contexto em
expanso subsequente, sua relao com o todo acabado e com o contexto inacabado.
Tal sentido (no contexto inacabado) no tranquilo nem cmodo (nele no se pode
ficar tranquilo nem morrer). (BAKHTIN, 2003, p. 398).

4 Reconhecimento, compreenso e interpretao

Construir uma intrepretao, isto , associar a uma compreenso uma elaborao


criativa, talvez seja a profundidade almejada nas cincias humanas. Enquanto interpretao,
sempre sujeita s vicissitudes da histria. Para construi-la, impossvel seguir um mtodo
pr-dado. Nas palavras de Ginzburg (1989, p. 179): Ningum aprende o ofcio de
conhecedor ou de diagnosticador limitando-se a pr em prtica regras preexistentes. Nesse
tipo de conhecimento entram em jogo (diz-se normalmente) elementos imponderveis: faro,
golpe de vista, intuio.
J que as pretenses de conhecimetno sistemtico mostram-se cada vez mais como
veleidades (GINZBURG, 1989, p. 177), talvez devamos nos conformar com os processos
que a prpria linguagem oferece.
Retomemos uma distino que aparece no livro Para uma filosofia do ato
responsvel, de Bakhtin. Trata-se da diferena entre istina e pravda, expresses que
traduzimos como verdade. A verdade-istina aquela que se obtm por sucessivas abstraes;
so verdades construdas no interior de uma teoria em que se constroi um modelo abstrato de
explicao de um objeto. A verdade-pravda aquela do mundo da vida, relativa ao
acontecimento em si e s percepes que dele fazem os sujeitos envolvidos. No resulta da
abstrao que exclui singularidades, mas ao contrrio da adio continuada de elementos de
tal modo que a verdade-pravda pode ser uma num momento, e outra noutro momento

posterior em se acrescentaram novos elementos para formular um juzo de valor (aqui, de


valor de verdade).
Se pudssemos fazer uma reduo a frmulas lgicas, os raciocnios que levam
verdade-istina so da ordem da implicao: se p, q; se q, r e assim sucessivamente, de tal
modo que a concluso final tambm ser expressa na mesma frmula: se Y, X. O raciocnio
que leva verdade-pravda da ordem da adio: p & q & r & . Toda vez que
adicionamos nova informao, o produto final de nossa anlise pode se alterar ou pode se
confirmar com maior peso.
Se imaginarmos um modo de compreenso que se baseia nos processos de adio,
outro ser o sentido que daremos a seguinte passagem de Bakhtin (2003, p. 396):
No se pode mudar o aspecto efetivamente material do passado, no entanto o
aspecto de sentido, o aspecto expressivo, falante pode ser modificado, porquanto
inacabvel e no coincide consigo mesmo (ou livre). O papel da memria nessa
eterna transfigurao do passado. Conhecimento compreenso do passado em sua
ndole inacabvel (em sua no coincidncia consigo mesmo). O elemento de
intrepidez no conhecimento. O temor e a intimidao na expresso (seriedade), na
autorrevelao, na franqueza, na palavra. O momento correspondente de resignao
do cognoscente; a reverncia [].

Cada novo aspecto do sentido do passado resulta da adio no presente de uma


informao antes no disponvel. A referncia intrepidez no conhecimento faz abandonar
qualquer imagem da segurana de um mtodo. E mais, a resignao do cognoscente; a
reverncia so atitudes daqueles que sabem que a verdade do passado jamais receber um
carimbo de causa finita.
Segundo Bakhtin, uma herana do racionalismo considerar apenas como verdade a
verdade-istina. Isto implica em defender que possvel buscar a verdade do particular, do
acontecimento, do singular, do irrepetvel.
A defesa de uma cincia do particular contradiz os modos modernos de fazer cincia.
Por isso Saussure descartou a linguagem como um possvel objeto da Lingustica, porque
tratar da linguagem no s tratar do heterclito, tambm tratar da totalidade em sua
complexidade e paradoxalmente tratar do singular, porque este a sntese de mltiplas
determinaes. Certamente aqui, diante do dilema galileano em que se encontraram as
cincias humanas, como apontado por Ginzburg (1989), uma cincia do particular preferir
dizer coisas significativas e substanciosas com prejuzo da cientificidade (no sentido moderno
de cincia) a dizer trivialidades garantidas pelo mtodo preconizado dos processos cientficos
(da induo ou da deduo). Quem estuda a linguagem no est interessado em picar a

lngua para encontrar seus fonemas, ainda que possa usar os resultados deste tipo de pesquisa
para caminhar em seu processo de mergulho de compreenso profunda da atividade verbal.
Quem estuda a linguagem no est interessado nos recortes dos discursos, mas no
enunciado completo, total, para cotej-lo com outros enunciados fazendo emergirem mais
vozes para uma penetrao mais profunda no discurso, sem silenciar a voz que fala em
benefcio de um j dito que se repete constantemente.
Assim,
Em que medida possvel descobrir e comentar o sentido (da imagem ou do
smbolo?) S mediante outro sentido (isomorfo), do smbolo ou da imagem?
impossvel dissolver o sentido em conceitos. O papel do comentrio. Pode haver
uma racionalizao relativa do sentido (a anlise cientfica habitual), ou um
aprofundamento do sentido com o auxlio de outros sentidos (a interpretao
artstico-filosfica). O aprofundamento mediante ampliao do contexto distante.
A interpretao das estruturas simblicas tem de entranhar-se na infinitude dos
sentidos simblicos, razo por que no pode vir a ser cientfica na acepo de ndole
cientfica das cincias exatas.
A interpretao dos sentidos no pode ser cientfica, mas profundamente cognitiva.
Pode servir diretamente prtica vinculada s coisas.
Cumpre reconhecer a simbologia no como forma no cientfica mas como forma
heterocientfica do saber, dotada de suas prprias leis e critrios internos de
exatido (Avirintsiev). (BAKHTIN, 2003, p. 399, grifo do autor).

O aprofundamento do empreendimento interpretativo resulta da ampliao do


contexto, fazendo emergirem mais vozes do que aquelas que so evidentes na superfcie
discursiva. No para enxergar nestas vozes a fonte do dizer, mas para fazer dialogarem
diferentes textos, diferentes vozes. O mltiplo como necessrio compreenso do enunciado,
em si nico e irrepetvel. A unicidade se deixa penetrar pela mulplicidade. Cotejar textos
(caminho metodolgico percorrido constantemente pelos membros do Crculo de Bakhtin) a
nica forma de desvendar os sentidos.
impossvel esgotar os sentidos, j que o objeto das cincias humanas o ser
expressivo e falante (BAKHTIN, 2003, p. 395). consequncia de seu objeto, no reduzido
a coisa morta sobre que se debruaria o pesquisador. A Lingustica teria encontrado este
tipo de objeto morto na lngua, e por isso apontada por Ginzburg (1989) como a nica
cincia humana que resolveu o impasse galileano. Mas os linguistas sabem perfeitamente que
ao fazerem isso abandonaram qualquer pretenso de tratar dos sentidos. Ao deixar de lado os
sentidos, a Lingustica mutila at mesmo a lngua, pois esta se funda nos sentidos. Mesmo um
princpio de descoberta simples como o da comutao exige que se leve em conta
precisamente o sentido, que subrepticiamente retorna Lingustica das formas.

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Com nossa heterocientificidade, tentando desvendar a verdade-pravda do singular


um discurso literrio ou no , construindo para ele uma interpretao cuja profundidade
depende crucialmente das possibilidades de ampliao dos contextos possveis, e por isso das
condies do sujeito que analisa, como encontrar indicaes metodolgicas para a
caminhada?
Voltemos a Bakhtin (2003, p. 398, grifo do autor):

Desmebramento da compreenso em atos particulares. Na compreenso efetiva, real


e concreta, eles se fundem indissoluvelmente em um processo nico de
compreenso, porm cada ato particular tem uma autonomia semntica (de
contedo) ideal e pode ser destacado do ato emprico concreto. 1) A percepo
psicofisiolgica do signo fsico (palavra, cor , forma espacial). 2) Seu
reconhecimento (como conhecido ou desconhecido). A compreenso de seu
significado reprodutvel (geral) na lngua. 3) A compreenso de seu significado em
dado contexto (mais prxima e mais distante). 4) A compreenso ativo-dialgica
(discusso-concordncia). A insero no contexto dialgico. O elemento valorativo
na compreenso e seu grau de profundidade e de universalidade.

Estes momentos detectveis no processo de construo de uma compreenso podem


nos oferecer alguns subsdios aos processos de pesquisa. Antes de mais nada, um estudo
bakhtiniano no existe sem um objeto emprico que preciso ter presente. No h anlise de
discurso sem discurso. O processo de reconhecimento exige um conhecimento, at mesmo
para afirmar um desconhecimento. Como este conhecimento se constitui? Como um falante
reconhece um enunciado como pertencente a sua lngua? Conhecendo a lngua (obviamente
no no sentido de Saussure), o que ele aprende por uma atividade objetificante: a palavra do
outro que aprendo nos processos interativos torna-se palavra prpria-alheia com que passo a
aprender outras palavras at que as palavras se tornam minhas por esquecimento da origem.
Estas palavras que conheo e com as quais reconheo outras palavras ou o retorno da mesma
palavra (reconhecimento) so produtos de abstraes do falante porque lhe exigiu que
descontextualizasse as palavras dos enunciados ouvidos e respondidos construindo um
conhecimento abstrato necessrio ao reconhecimento.3 Aquilo que ainda no reconheo
preciso conhecer para poder analisar. A contextualizao do enunciado essencial porque
todo enunciado reflete uma realidade extraverbal. Se na conversa cotidiana importa
encontrar nestes contextos os elementos no ditos mas presentes no horizonte comum dos
interlocutores para poder dar sentido aos enunciados, na intrepretao a profundidade da
penetrao depender crucialmente dos elementos de especificao do contexto e dos com3

Por isso todo o falante de uma lngua capaz de abstrao. As generalizaes dos cientistas levam esta
capacidade ao mais alto nvel, mas o processo o mesmo.

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textos com que o analista faz o texto dialogar. A compreenso ativo-dialgica implica na no
submisso palavra do outro, de que se toma distncia para dar espao s contrapalavras
necessrias compreenso e anlise. Aqui entram o comentrio, o juzo de valor, a
produtividade dos conceitos presentes no texto para outros contextos, etc.
Dar contextos a um texto cotej-lo com outros textos, recuperando parcialmente a
cadeia infinita de enunciados a que o texto responde, a que se contrape, com quem concorda,
com quem polemiza, que vozes esto a sem que se explicitem porque houve esquecimento da
origem. Bakhtin nos d dois grandes exemplos de trabalho de interpretao analtica: seus
estudos das obras de Dostoievski e de Rabelais. Ao ir cotejando os textos com outros textos
vai elaborando conceitos ou reutilizando conceitos produzidos em outros estudos (at mesmo
de outros campos) com que aprofunda a penetrao na obra em estudo. O resultado
apresentado uma tese no sentido de que contm um ponto de vista argumentado em que se
sustenta a interpretao construda. Mas uma tese no tem qualquer valor absoluto de verdade.
Voltemos ao que se disse anteriormente: a tese aqui se constroi por raciocnios aditivos (p & q
& r & x & y ) de modo que os sentidos so inacabveis (e as relaes com outros textos
tambm, no importa se esta relao esteve ou no presente no processo de produo do
discurso/texto em estudo). Interpretar construir criativamente um sentido para um discurso,
para um texto, e a validade desta interpretao se mede por sua profundidade e pela
consistncia e coerncia de seus argumentos.
Certamente abandonar o mtodo no significa abandonar o rigor; significa abrir-se
para a multiplicidade dos sentidos possveis diante da complexidade das coisas, das gentes e
de suas relaes. Para fazer isso, talvez tenhamos que por sob suspeio algumas das
promessas da cincia moderna, no para risc-la do mapa, mas para arriscarmo-nos por outros
percursos de produo de conhecimento relevante.
Nas palavras do poeta, com o mtodo

Fiat umbra! Brot el pensar humano


Entindase: el pensar homogenizador no el potico, que es ya pensamiento divino
-; el pensar del mero bpedo racional, el que ni por casualidad pude coincidir con la
pura heterogeneidad del ser; el pensar que necesita de la nada para pensar lo que es,
porque, en realidad, lo piensa como no siendo.
(MACHADO, Antnio. Abel Martn, 2009, p. 693).

Recebido em junho de 2015.


Aceito em dezembro de 2015.

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Among recognition, understanding and interpretation


Abstract
The methodological debate in knowledge of construction processes, since the beginning of
modernity occupies the minds that focus on nature or human phenomena. It has had more
success in the natural sciences, in which the methods were elaborated (empirical,
experimental and laboratory) on the essential rule: isolating the object and its decomposition
into pieces increasingly negligible. In the human sciences, this success was not achieved,
though, for example, Sociology has been named the social physics. With the advancement
of research in modernity, now also the natural sciences do not find a safe way to face
reintroduction time (Prigogine), the reintroduction of space (Einstein) and the awareness that
the instruments used alter the actual study (Bohr e Eisenberg), so that all the sciences come to
the same level: is there a method? Or it never existed and knowledge was always made
according to research interests, then camouflaged under explicit methodological argument
(but exposed a posteriori) in order to escape the constant criticism of the methodological
overdetermination imposed more peer (researchers) than the object of knowledge and the
construction of knowledge itself? My goal in this exhibition is to explore the effects of
overdetermination (that excludes science and knowledge certain cognitively fruitful studies as literary studies).
Keywords: Construction of knowledge. Language studies. Bakhtin Circle.
Referncias
AMORIM, M. O pesquisador e seu outro. So Paulo: Musa, 2001.
BAKHTIN, M. Para uma filosofia do ato responsvel. So Carlos: Pedro & Joo, 2010.
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So Paulo: Martins Fontes, 2003.
CANGUILHEM, Georges. Escritos sobre Medicina. Buenos Aires: Amorrortu, 2004.
COUTO, Mia. Jesusalm. Alfragide: Caminho, 2009.
GERALDI, Joo Wanderley. Heterocientificidade nos estudos lingusticos. In: GRUPO DE
ESTUDOS DE GNEROS DISCURSIVOS. Palavras e Contrapalavras: enfrenando
questes da metodologia bakhtiniana. So Carlos Pedro & Joo, 2012. p. 19-39.
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