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A questo tica-esttica-poltica entre a normalizao e a produo da loucura.

Outras lentes para um velho problema: uma outra poltica clnica


Segundo Castro (2009, p. 299), o exerccio moderno do poder , para Foucault,
fundamentalmente, da ordem da normalizao .
O anseio esttico leva a um alm do j dado
A tica critica uma apreenso negativa da vida como reparao
E a poltica de uma teleologia, que remete a origem e a um finalismo.

Sumrio
Formao do conceito de produo da loucura.........................................................1
intro..........................................................................................................................12
justificao Deleuze.....................................................................................................13
Intensidade e vida no orgnica...................................................................................16
tica.............................................................................................................................17
tica e moral: finitude, limitao e diferenciao...................................................17
Sujeito da experincia..............................................................................................29
Eu (je) constituinte..................................................................................................38
Proposta:..................................................................................................................38
Poltica.........................................................................................................................39
Molar, molecular.....................................................................................................40
Sociedade, verdade e ligao.......................................................................................41
Abertura e cuidado, interesse e direo...................................................................41
Resumo dos captulos..................................................................................................46

Formao do conceito de produo da loucura


AE: no h conceito lgico que no d lugar a operaes fsicas.

Se na dissertao de mestrado A voz do silncio (PRADO, 2013) confrontamos a


produo da loucura com a produo de loucura, agora uma certa produo prpria
loucura enquanto processo de dessubjetivao e criao de novos possveis para a
experincia do enlouquecer colocada frente normalizao. Esta configura um
processo generalizado de aplanamento dos desvios que abarca e acomete no apenas a
loucura, mas que recobre toda experincia que se d no socius, em extenso e
intensidade distintas.
Deleuze e Guattari (2008, p. 8) assinalam que para produzir conceitos se tem
necessidade de personagens conceituais. Quais os personagens conceituais prprios
produo da loucura? Sem dvidas, a figura psicossocial do doente mental, enquanto
forma de apreenso secundria para o fenmeno da loucura e o louco como figura
desterritorializada no seio de nossa cultura. Os caminhos do louco so condicionados
ento por uma srie de fatores de ordem tica, poltica e esttica, de acordo com a
produo da loucura, com aquilo que ela produz.
O conceito porta, igualmente, uma sensibilia [[seriam os componentes??]].
Com relao produo da loucura, sua face sensvel se delineia entre a normalizao
e a capacidade de instaurao de novas normas e possveis para a experincia.
Seguindo a definio foucaultiana para o trabalho intelectual como aquele que
necessariamente faz deslocar fronteiras ou marcar diferenas em um campo de saber.
O recurso filosofia enquanto pensamento do fundamento e fundamentador pensamento do Sujeito e do Ser - se justifica sob a batuta da experincia trgica da
loucura (FOUCAULT, 1979) como dimenso imprescindvel produo da loucura.
Esta depreende uma essencial ausncia de fundamento para a experincia da loucura,
precisamente o que permite loucura superar a si mesma enquanto doena e condio
determinada de ser e estar no mundo. Pois desde a modernidade, la filosofa intenta
pensar el Sujeto como fundamento, y el pensar fundamentador busca el modo de asentar
en ese Sujeto el ser, el saber y el hacer (PARDO, 1990). Transposio que tenta fazer
coincidir o Sujeito com a prpria essncia do que , com o ser e suas condies (obra e
saber constitudos)
Alm disso, um conceito intui e articula plano que embora no possa ser
confundido com ele, lhe confere uma existncia autnoma medida que abriga seus
germes e os personagens que o cultivam. O plano da produo da loucura no parte da

psicopatologia ou da psicanlise como referencial, antes, ressoa harmnicos


transdisciplinares com o campo das artes, da filosofia e das cincias da vida. Em seu
universo pulsam as artes, e ressoam devires filosficos e vitalistas.
Por isso, Deleuze e Guattari afirmam ainda que o conceito autoposio, se pe
a si mesmo, como uma obra de arte que verdadeiramente criada, ele cria seu plano de
composio e se autocoloca, se coloca a si mesmo sobre o alicerce que ele mesmo
funda.
O conceito define seu contorno irregular por seus componentes jamais
apenas por um, geralmente duplo, triplo , que constituem a cifra de sua
multiplicidade. Os componentes de um conceito so distintos e heterogneos, embora
nele inseparveis. Ele comea comum problema e passa a aos procedimentos de corte,
articulao e superposio. O problema fundamental da produo da loucura a do
louco em relao com a obra, mais que a questo do louco artista, o que colocado em
jogo a perspectiva de uma alterizao do regime subjetivo em voga via produo
artstica. Est menos em questo a obra de arte realizada pelo louco que o regime de
alterizao colocado em marcha no processo criativo em si. Articulao entre
produo psquica e inveno artstica, superposio entre o processo teraputico de
cuidado com o processo criativo artstico.
Ali temos a especificao de outro mundo possvel, no necessariamente, real,
no real, no atualizado ainda. Mas neste outro possvel se entreve e se sente a
possibilidade de ser outra coisa (talvez artista? talvez algum que possa se expressar
frente aos outros). Esse outro mundo sensvel - embora no necessariamente real,
atualizado - de possibilidade no pode mais encerrar-se na figura psicossocial do doente
mental.
Todo conceito tem histria e devir que emerge no atravessamento com as
relaes entre conceitos situados no mesmo plano de composio e imanncia. Logo,
encontramos um ancestral do conceito de produo da loucura na experincia trgica
da loucura trabalhada por Michel Foucault (1979). Tal localizao nos permite recolocar
a questo da produo da loucura como a da reescrita ou da passagem da percepo da
loucura de Outro de nossa cultura conforme exposto incansavelmente por Foucault
(1979) em Histria da loucura a Outrem, loucura como antessala de um outro
mundo possvel. De Outro fundamental de nossa cultura a Outrem, a loucura passa da
excluso objetivante e interiorizada na subjetividade a um mundo pleno e repleto de

possibilidades dessubjetivantes em sua articulao com a criao artstica. Embora


apenas se apresente ou se insinue sob a face, como rostidade do louco que produz
artisticamente, esta nova figura no deixa de encarnar uma vida, na infinidade de
possibilidades engendrveis no campo da experincia desterritorializada do louco,
libertada dos grilhes da objetivao de sua liberdade.
Por isso, o conceito de produo da loucura se articula, se acomoda, se
superpe, se coordena em devir com os demais conceitos no mesmo plano, com o
anmalo, com a produo vital num regime de cocriao medida em que respondem
a problemas conectveis concernentes rota existencial, aos rumos e cartografias que
tomam uma vida na articulao com as linhas que atravessam a existncia concreta.
Pois enquanto a produo da loucura no pode deixar de propor, simular ou
sugerir a expresso de um campo perceptivo que aparece como rostidade e como
linguagem na realidade comum redistribuindo e redimensionando as relaes espaotemporais ordenadas bsicas de fundo e figura, centro e margem, extenso e
intensidade, etc.
Outrem sempre percebido como um outro, mas, em seu conceito, ele e a
condio de toda percepo, para os outros como para ns. a condio
sob a qual passamos de um mundo a outro. Outrem faz o mundo passar, e
o "eu" nada designa seno um mundo passado ("eu estava tranquilo..."). Por
exemplo, Outrem basta para fazer, de todo comprimento, uma
profundidade possvel no espao, e inversamente, a tal ponto que, se este
conceito no funcionasse no campo perceptivo, as transies e as inverses se
tornariam incompreensveis, e no cessaramos de nos chocar contra as
coisas, o possvel tendo desaparecido. Ou ao menos, filosoficamente, seria
necessrio encontrar uma outra razo pela qual ns no nos chocamos... E
assim que, a partir de um plano determinvel, se passa de um conceito a um
outro, por uma espcie de ponte: a criao de um conceito de Outrem, com
tais componentes vai levar a criao de um novo conceito de espao
perceptivo, com outros componentes, a determinar (no se chocar, ou no se
chocar demais, far parte de seus componentes) (DELEUZE & GUATTARI,
2008, p. 26).

Neste sentido que a produo da loucura condiciona uma nova percepo da


loucura, um outro trato que, ao invs de um fechamento do louco num espao de
simultnea excluso integrante, apreenso e tutela, propicia uma grande abertura. Faz a
passagem do sofrimento psquico propriamente vivenciado como determinao da
apreenso tutelada do indivduo forjado sob a imagem da figura psicossocial do doente
mental a outro mundo possvel, no mais que apensas sugerido, prefigurado talvez,
entre a criao artstica e a produo de subjetividade e dessubjetivao.

Foucault (1979, 1961/1999a) aponta para a estrutura fundamental da loucura na


linguagem em duas frentes: primeiro, se a loucura s existe em uma sociedade, sua
apreenso se d bsica e fundamentalmente no mbito da linguagem, nela que se
distingue e se define os limites da razo dos quais o louco est excludo e da
loucura. Esta, limitada a circular apenas dentro do espao restringido de sua liberdade
objetivada sucumbe submisso aos regimes de tutela e forjados sob as formas de
repulsa e de captura prprias sua presena disruptiva em nossa cultura. Se o pensador
francs acompanha a transformao do espectro da loucura que vai de fato esttico
prprio ao cotidiano medieval ao silenciamento brutal do que tido como mal
fundamental em sua errncia prpria na era clssica, no o faz para reafirm-la na
ordem de um fenmeno natural.
Histria da loucura (FOUCAULT, 1979) interrompido no momento em que o
louco se choca com o universo do homem, sujeito universal do conhecimento e da ao,
porm no se conforma ao cerco que tal crculo antropolgico faz sobre o louco. Pelo
contrrio, se o livro exalta Nerval e Artaud na recuperao dos alcances profundos e de
revelao da loucura para sinalizar que sua alocao no espao da doena mental
igualmente datada e sujeita a transformaes histricas. Neste ponto que cabe a
pergunta: por que a loucura ocupa o infame posto de contrarregra social por excelncia?
O que nos leva ao segundo ponto de desdobramento do entendimento da loucura
a partir de sua estruturao na linguagem: enquanto tal, a loucura se constitui como
potncia de produo impessoal e de despersonalizao da pessoa desvencilhando-a
de sua inscrio como indivduo e como sujeito na comunidade humana.
O horizonte de novos possveis para a experincia da loucura passa pelo carter
eminentemente produtivo do psiquismo aspecto ressaltado incansavelmente por
Deleuze e Guattari (2011). Por isso, a produo da loucura constitui uma tecnologia de
procurar fendas, de potencializar aberturas na experincia e no ser constitudo, tendo
como princpio a inventividade, a capacidade de produo e deriva, de instaurao de
outras normas e outros mundos para a existncia, e a exaltao da vida como valor
supremo.
Em A voz do silncio (PRADO, 2013) a contrapomos a uma produo de
loucura, num movimento antagnico correspondente clausura do fora no sujeito, ao
indivduo que de fato decai em doena, no momento em que a loucura capturada pelo

corpo, na presente tese a produo da loucura encontra contraponto no processo


generalizado de normalizao.
Conceituamos a produo da loucura em trs pontos, aqui alinhados nvel de
ordenamento do texto. A partir A) da relao de transgresso com o vazio da morte;
B) da afirmao do porvir na instaurao uma outra relao com a linguagem e o
mundo que esta media, propiciando a ressignificao das relaes com o mundo; e C)
pela confeco de uma linguagem outra da loucura, como um estrangeiro que fabrica
espaos de inventividade despeito de estar na rota de coliso com a lngua padro da
qual ele excludo.
Logo, partindo de uma concepo produtivista do psiquismo, a produo da
loucura A) conceituada na interface entre arte e loucura como experincia-limite,
que pretende levar a loucura individual a seu limiares experienciando o vazio da morte
de uma forma de subjetivao sustentada pelo avatar do homem moderno (cf.
FOUCAULT, 2000) e calcada na doena mental. A experimentao da morte de certa
forma de subjetividade no raro vem acompanhada de imagens de catstrofes (cf.
PELBART, 2014) que anunciam no apenas que o mundo presente negado ao louco
como a aurora de um por vir ps-catstrofe. A construo deste por vir se d no contato
com o vazio da morte. Uma vez que lhe negado o mundo, a afirmao da vida e do
presente se d no por vir na afirmao de uma outra relao, de transgresso, com este
mundo que lhe negado pela excluso.
Alm disso, na dissertao A voz do silncio (PRADO, 2013), B) a produo da
loucura tem por instrumento de operacionalizao a lngua menor em permanente
construo na simultaneidade da tarefa de minorar a lngua maior da razo em seu
monlogo em relao loucura (FOUCAULT, 1961/1999) atravs de uma subverso,
um uso menor desta lngua (DELEUZE & GUATTARI, 1977) que propicia que a
loucura fale enfim em seu prprio exerccio. O que implica C) a construo de um outro
plano de linguagem para a loucura, esquiva tanto lngua padro estereotipada quanto
camada que a apreende na sintomatologia e percepo da doena. A irrupo desta
linguagem outra da loucura corresponde insero do estrangeiro no seio da lngua
padro, pela minorao desta na qual se inscreve e se fabrica os possveis e o real dos
sujeitos.

Em A voz do silncio nos apoiamos numa concepo de criao assentada sobre


o contato com o vazio da morte como condio de modificao das relaes do ser com
a linguagem, os valores e os sentidos tendo em vista a lgica do experimentalismo da
ideia nietzschiana de grande sade. Aproximamos literatura e loucura desde as
relaes de transgresso por ambas operadas na linguagem. Desvencilhadas de toda
significao e ordenamento sistemticos, a produo da loucura transgrede os limites
linguageiros, para fazer da loucura algo maior que a doena, transbordando os limites
constitutivos da patologia mental para afirmar outros modos de ser e estar no mundo,
outros limites, novas bordas e limiares para a produo subjetiva.

De um lado, o fora se articula como fora vital, inerente prpria vida em seu
movimento insubordinado de expanso e criao indomvel, dimenso que traz a
vontade de potncia como fora afirmativa da vida em seus processos de deriva e
diferenciao (cf. DELEUZE, 1976, 2015). Ao passo que em outro, se desenha o
horizonte da governabilidade (cf. FOUCAULT, 1977, 2010) com suas formas de
sujeio normalizadora e produo objetivada de corpos teis e dceis. De um lado, a
loucura aparece como fora a-subjetiva que desmantela e embaraa os mecanismos
dialticos e normalizadores que servem sistematicamente lgica da unidade, do
mesmo e do assujeitamento. Isto desemboca no embate entre as condies de realidade
da loucura com as quais ela se desdobra em pensamento do impensvel [[ver loucura
em DifRep]] na articulao do fora com uma forma extensiva de expresso e as
condies de possibilidade de sua apreenso e domnio estudadas esquematicamente por
Michel Foucault (1975, 1979, 2006).

A produo da loucura surge da ambivalncia entre a loucura engendrada de


modo processual e relacional na interpenetrao entre o indivduo, sua relao com os
outros e o mundo e os produtos, elementos, situaes e fenmenos gerados pela
loucura. Enquanto conceito, ela ressoa o procedimento lingustico que Gilles Deleuze
(2011) aponta como estratgia de extrao de uma face outra da lngua. Esta outra face
se articulada de maneira no-sistemtica como bricolagem, procedimento de corte e
recomposio dos corpos e nexos de palavras.

Nela, os elementos no so mais orientados de forma direcionais e temporal, se


tornam

dimensionais,

ao

instaurar

dimensionamentos

distintos,

instalam

temporalidades prprias a cada territrio que produzem. Em meio a este processo


intensivo de desterritorializao (da desterritorializao primeira que aloca a loucura
como doena mental, como erro, mal, como fato a ser excludo e purificado) e
reterritorializao, cabe um outro ordenamento da experincia da loucura. Por isso,
afirmamos que a produo da loucura enquanto procedimento a desconstruo do
produto da desconstruo operada pelo corte. Ela a reterritorializao do que fora
desterritorializado, no para fins de restituio do territrio primeiro (PRADO, 2013,
p. 35), uma vez que no h restituio a um estado anterior (no se elimina o vivido da
doena da vivncia), ou s formas originrias na dinmica processual criativa da vida.
Com efeito, a produo da loucura leva a cabo um redimensionamento no qual
os componentes funcionais da loucura, objetivada como doena mental sob a ordem dos
saberes modernos so convertidos em componentes expressivos, tendo suas
coordenadas e seus usos descodificados e submetidos outros usos conforme sugerem
Deleuze e Guattari (2011) nO anti-dipo. Neste mbito, a prpria noo de corpo sem
rgos serve para exemplificar um componente que faz fugir a objetivao funcional
dos rgos para instituir outros devires expressivos, produtivos, desterritorializados,
erotizados, eventualmente culpados, geralmente desconcertantes para cada rgo que
aparece nominado na escrita de Antonin Artaud.
O redimensionamento dos elementos da loucura para o mbito expressivo os
leva a seus prprios limites, como na exasperao da explorao das possveis conexes
e recortes que tomam corpo no corpo desterritorializado de Artaud (1988) num corpo
sem rgos (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2011). No h restituio de origem, de
funes ou do ser nesse processo de reterritorializao. Na verdade, a o prefixo re- a
colocado incute no a retomada de um territrio anterior na histria do indivduo louco,
ou uma nostalgia de alguma manifestao ancestral, mais original, como um grau zero

da loucura (cf. FOUCAULT, 1961/1999), mas criao de um novo territrio para a


experincia da loucura em cada manifestao individual1 e singular e em nossa cultura.
Trata-se, portanto, de uma reterritorializao relativa expresso da loucura, e
no a um retorno a um estado anterior do indivduo louco ou da prpria loucura
conforme tomada em nossa cultura. Por que, apesar disso, enaltecemos uma
experincia trgica da loucura? Sem dvidas, ela marca um tempo e a natureza de uma
experincia datada da loucura circunscrita ao perodo renascentista. Porm, seu
reaparecimento no murmrio do que fora silenciado na era clssica no propriamente
um reaparecimento que conserve ou retome os termos da loucura renascentista.
Para tal contraponto, basta colocar lado a lado Hyeronimous Bosch e Goya ou
Van Gogh, por exemplo. No nos interessa, em absoluto, o debate sobre a histria da
pintura, suas influncias e ressonncias, antes, as formas com as quais aparece o
impensvel da desrazo, o fora de si e fora dos eixos de cada tempo. No Jardim das
delcias de Bosch, a linguagem divina que grita seu avesso e seus fantasmas na
paisagem desarrazoada do mundo de Bosch. Ao passo que o grito, to mudo quanto
violento, do grafite de Goya na srie de dibujos negros manifesta a desrazo desde uma
manifestao singular, materializada na sensibilidade do trao do pintor.
Para viabilizar a construo de novos territrios com novas expressividades e
expresses com o engendramento do novo na experincia loucura recorremos
formulao procedimental de Deleuze (2011, p. 30) que aponta que o procedimento
impele a linguagem a um limite, mas nem por isso o transpe. Isto significa que a
produo da loucura visa levar a seus respectivos limites a loucura, em sua natureza
marcada na e pela linguagem, assim como a doena mental enquanto construo
psicossocial. Uma tal experimentao limtrofe ala a loucura aos limiares daquilo que
define negativamente sua positividade (cf. FOUCAULT, 1975), nem processo de
contato com o vazio elementar, prprio e comum experincia subjetivao e da
criao, que ressignifica no apenas a prpria loucura como a o prprio ser do homem.
1 No h, entretanto, loucura em si ou loucura isolada da vivncia vida social e coletiva.
A loucura individual se articula necessariamente com os outros e o meio onde vive
como ressalta Foucault (1961/1999, 1961/1999a), que embora chegue considerar a
busca por um grau zero da loucura no prefcio suprimido de sua tese de doutorado,
salienta que, tal qual a conhecemos, a loucura s existe numa sociedade.

Neste sentido que entrevemos a loucura como possibilidade de crtica social.


pois ela prope a transformao de sentido para a experincia da comunidade dos
homens (cf. NANCY, 2001).

https://books.google.com.br/books?
id=Ojiw82AMucQC&pg=PA255&lpg=PA255&dq=loucura,+s
%C3%B3+pode+estabelecer-se+sobre+um+tal+sil%C3%AAncio
%E2%80%9D&source=bl&ots=u5RA9ofbIi&sig=NQ75jG3O8lx7vvN2X4hads9Wv0&hl=ptBR&sa=X&ved=0ahUKEwiI4dPptNXMAhXMF5AKHZfGC4UQ6AEIIjAB#v=onepa
ge&q=loucura%2C%20s%C3%B3%20pode%20estabelecer-se%20sobre%20um%20tal
%20sil%C3%AAncio%E2%80%9D&f=false

produo a partir do vazio da ausncia de obra no contato com o fora


Eco argumenta que se todas as obras se prestam

uma multiplicidade

de

interpretaes, apenas a arte moderna se configurou com esta inteno, apenas


ela procuraria justamente o vago, a sugesto e a ambiguidade
LIPOVETSKY, Gilles.

A era

do

vazio:

ensaios

sobre

individualismo

contemporneo. So Paulo: Manole, 2005, p. 80

A obra exige que o homem que escreve se sacrifique por ela, se torne outro, [] que
se torne ningum, o lugar vazio e animado onde ressoa o apelo da obra
(BLANCHOT, 2005, p. 316).
vazio o e
lo que liga a arte primitiva contempornea, pontuando, contudo, o fato de
que na modernidade que este vazio comea a tomar forma e aparecer, sendo
explicitado na contemporaneidade. Assim, nas palavras de Cauquelin: O conceito
de um lado, joy

the principle of difference and of pluralism.3 As early as 1962, long before the
Nouveaux Philosophes make their first appearance, we see an image of Nietzsche as a
representative of plural differences raising his voice against the totalitarianism of
dialectics. The language of this new Nietzsche has already the postmodernist melody
of joy, lightness and dance: Nietzsches yes is opposed to the dialectical no;
affirmation to dialectical negation; difference to dialectical contradiction; joy,
enjoyment to dialectical labor; and lightness, dance to dialectical responsibilities.
NFil
Falar que a loucura a forma de transgresso possvel atravs da linguagem, in A
Loucura, a Ausncia de Obra.
o mundo da loucura que havia sido afastado a partir do sculo XVII, esse mundo
festivo da loucura, de repente fez irrupo na literatura (1970/1999, p. 215).
O louco no possui suas prprias palavras, no pode t-las, tampouco pode ter a verdade
delas. E essa diferena entre a vontade e a verdade, ou seja, entre a verdade
desapossada da vontade e a vontade que ainda no conhece a verdade, no nada mais
que a diferena entre os que so loucos e os que no so loucos (FOUCAULT,
1970/1999, p. 217). A partir do sculo XIX, a idia de que a loucura mostrava uma
verdade contida (inclusive nos gestos e comportamentos) foi reforada pela literatura e
pela psicanlise. o louco no tem a verdade das ou nas palavras, antes, ele transparece
sua verdade atravs delas. E radicalizando esta condio que a loucura chega mais
prxima de se desatar do imbrglio que a revolve.

em Artaud, a linguagem, recusada como discurso e retomada na violncia plstica do


choque, e remetida ao grito, ao corpo torturado, materialidade do pensamento,
carne (FOUCAULT, 2000, p. 531)
a arte uma necessidade, uma interpretao da vida, que provavelmente abandonada por si
s pareceria privada de sentido, privada de significado, monstruosa. A arte, por outro lado
qualquer coisa que nos conforta, que nos reassegura, [...] Faz-nos refletir sobre a vida
(FELLINI, 2009)

Em outras palavras, o cerne da questo: o suj acometido pela loucura, tentamos inserir
um enlouquecimento da linguagem no seio do tratamento do louco. O que faz com q ele
quebre as amarras da linguagem q ele estabeleceu com o mundo. Rompe com o q o
ojetiva em doente.

"Todas as identidades so apenas simuladas" (DIZ, 1), "o simulacro faz cair sob a
potncia do falso (fantasia) o Mesmo e o Semelhante" (2000, LS, 303).
Nietzsche coloca na base os instintos e a vontade de potncia

texto de Levinas em homenagem Blanchot, que diferencia o trabalho do dia do da


noite.

Portanto, na verdade a loucura no est de todo na imagem,


a qual em si mesma no verdadeira ou falsa, razovel ou louca;
tampouco est no raciocnio, que forma simples, nada revelando
alm das figuras indubitveis da lgica. E no entanto a loucura est
numa e noutro. Numa figura particular do relacionamento entre
ambos. (HL, 1979, p. 234)
mais profundamente ainda, essa linguagem delirante
a verdade ltima da loucura na medida em que sua forma
organizadora, o princpio determinante de todas as suas
manifestaes, quer sejam as do corpo ou as da alma (HL, 1979, p. 235)
A linguagem a estrutura primeira e ltima da loucura. Ela
sua forma constituinte, nela que repousam os ciclos nos quais ela
enuncia sua natureza. O fato de a essncia da loucura poder ser
definida, enfim, na estrutura simples de um discurso no a remete a
uma natureza puramente psicolgica, mas lhe d ascendncia sobre a
totalidade da alma e do corpo (1979, p. 237)
a loucura tem por instrumento a linguagem

A loucura comea ali onde se perturba e se obnubila o


relacionamento entre o homem e a verdade. 241
a loucura fundada em negao conceitual, mas ela se afirma na materialidade do
homem louco.
Na era clssica a loucura deixou de ser o signo de um outro mundo,
tendo-se tornado a paradoxal manifestao do no-ser. 249
Revelao do no-ser: loucura e a verdade do internamento

Ausncia de obra:
Comear pelo texto do Foucault e diferenciando enlouquecimento da linguagem de
loucura.
Distines: desrazao; patologia; loucura; literatura; criao de sentido (obra louca,
provisoriamente, produo da loucura)
Comear em loucura, ausncia de obra ali, reverter o texto. E explicar as coisas a partir
dos interditos da linguagem
Linguagem em relao com a morte: Linguagem ao infinito e prefacio a transgresso
Loucura interdito e linguagem: loucura e sociedade, loucura lit e soc; e louc, ausncia
de obra.
Porque da relao da linguagem com a morte que monto todo o aparato para chegar
idia de ausncia de obra.
A literatura at o sculo XIX foi usada para suster os valores morais e entreter a
burguesia. Quando ela se desvenciliou disto, se ps em afinidade com a loucura, na
medida da subverso da linguagem cotidiana, na medida de seu descompromisso com
esta (Flaubert dizendo no julgamento que Madame Bovary era ele). (loucura e
sociedade DE1)

intro
A pesquisa de doutorado que o leitor tem em mos vem do enfrentamento

Nos servio de sade mental, nos perguntam: mas voc no tem medo? Pergunta qual
se seguem questionamentos acerca da natureza da loucura e de seu funcionamento.
Confrontao Prod da loucura
A concepo poltica orienta o que se entende por natureza. Ao contrrio do que
geralmente se entende, natureza no corresponde a uma dimenso da realidade ou a uma
essncia das coisas do mundo. A natureza se refere, antes a certa distribuio de
elementos e valores hierarquizados no campo da experincia
como nos aponta pensadores como Bruno Latour (PN??), Gilles Deleuze (DR??) e
Michel Foucault (2011)

A normalizao opera e d corpo ao paradigma da correo, da restituio, da


conservao e da identidade. Sob este vis, a clnica se orienta pela cura sob o prisma de
restituio identidade. O que por outro lado, torna a esquizofrenia incurvel, torna a
loucura incurvel que acaba por concluir pela mortificao.
importante ressaltar logo de incio que por normalizao entendemos no
somente uma apreenso pelos saberes como uma objetivao negativa da norma que
tolhe em prol de seu prprio funcionamento e instaurao. Mas igualmente como bem
salientado por Macherey (FN??), a norma tem um carter produtivo imanente.
Elucidamos, pois, que a norma constitui positivamente categorias negativas como a
loucura e a delinquncia (cf. FOUCAULT, 1979; 1977) e positivas como a
sexualidade (idem, HS1??). A produo positiva das normas dada ento na conjuno
da aplicao sistemtica dos saberes com a determinao um campo de verdades
especfico.
De outro lado, a criao abre os agenciamentos aos possiveis, a partir dos quais novos
agenciamentos se tornam viveis e realizveis.

justificao Deleuze
No mbito do funcionamento clnico do psiquismo nos atemos privilegiadamente aos
trabalhos de Deleuze e Guattari.
O Anti-dipo trata de um domnio familiar em ambos os sentidos do termo, do
domnio bem (re)conhecido relativo famlia para propor uma perspectiva
construtivista representativa do inconsciente: a fbrica no lugar do teatro como
insistem em todo o livro os autores.
Porm se no nos ficamos com as noes de produo e de mquinas dejantes
porque encontramos no noo posterior de agenciamento um conceito mais adequado e
potente para pensar a prtica e o manejo clnico da loucura com a arte. Embora presente
em outras obras como o livro de ambos sobre Kafka, e outras obras solo de Deleuze
como os livros sobre cinema e literatura a noo de agenciamento o eixo que
atravessa a obra que d sequncia srie sobre Capitalismo e esquizofrenia, Mil plats.
Ancorados especialmente na anlise da atividade animal, Deleuze e Guattari
(MP4??) prope a noo de agenciamento em substituio de comportamento.
Partindo da base da atividade basal humana, de expanso da vida, os autores
destrincham outro paradigma para a atividade e a produo em geral se desvencilhando
do redutivismo da noo de comportamento. Este traa um contorno, um delimitao
do campo da atividade e da potncia de um indivduo, animal ou humano. Em um
agenciamento, por sua vez, se mesclam instncias irredutivelmente dspares: um
agenciamento territorial animal com um musical. Os mais diversos componentes se
agenciam segundo uma lgica geral que identificam como diagramatismo.
Por isso, a distino cultura/natureza se torna obsoleta sob a perspectiva do
agenciamento, mbito no qual se agencia elementos heterogneos, naturais e artificiosos
num plat (termo que os autores tomam de Bateson). Cada plat tem consistncia no
amarraes extensivas ou sistemticas mas de continuidades intensivas, regimes de
trnsito, velocidades e vibrao que se estabelecem entre elementos completamente
dspares.
A consistncia uma questo fsica, de arranjo, disposio e funcionamento das
relaes entre corpos e esta relao intensiva nos agenciamentos.
Os agenciamentos, assim como seus componentes, do corpo a estados de
coisas que se mesclam e relacionam corpos e caracteres assim como enunciados,
modos de enunciao e os mais diversos regimes de signos. Ao passo em que Deleuze

e Guattari (MP4??) privilegiam o modelo animal-musical, ns propagamos, agenciamos


o modelo loucura-composio.
Cada agenciamento tem critrios e caractersticas prprios a partir dos quais se pode
qualifica-los, so conjuntos de distintas linhas segmentares ou segmentarizadas, linhas
que estancam, se paralisam, que mortificam ou ainda linhas vitais, criadoras a partir das
quais uma outra vida se torna possvel. Nestas ltimas o agenciamento se abre abrindo
tambm o campo do possvel da existncia.
A abertura de um agenciamento uma questo delicada. Basta uma frao de
segundos, um mnimo de instante ou de situao para que uma linha, mesmo que no
represente nada mesmo que no tenha ou no d forma a algo especfico , se feche
num contorno que pode ser incuo ou mortificante.
O que Deleuze e Guattari (MP1??) chamam linha abstrata no to somente
uma linha no figurativa, mas uma linha que definitivamente no forma contorno, linha
que no realiza forma alguma, mas que as atravessa: linha mutante capaz de passar entre
as coisas. Numa aluso pintura, esta sorte de linha abstrata no to somente a linha
geomtrica, como a linha-Pollock. Linha viva e criadora de uma vida no-orgnica.
Paradoxalmente, as linhas de criao se agenciam com o inumano, com os afectos e
perceptos (QF??), com as linhas no-orgnicas que atravessam os corpos e lanam vida
alm do que ela pode, estes agenciamentos do forma e fora a processos de resistncia
e superao da vida biologicamente considerada isto , da forma forjada e apreendida
pelos processos de normalizao.
Por outro lado, ao comentar a obra foucaultiana, Deleuze (F??) ressalta que as
linhas de captura e recaptura do poder tambm so linhas abstratas: atravessam os
corpos e elementos do mundo sem limitao formal.
Seguindo o raciocnio, podemos afirmar que as linhas vitais, as linhas abstratas
de criao desenham um terreno de resistncia no qual a partir de sua criao, o louco
resiste apreenso normalizadora que atravessa seu corpo e mortifica sua existncia.
Um agenciamento arrastado por suas linhas abstratas quando capaz de t-las
ou de traa-las (DELEUZE, 2015, p. 167).
Os componentes do agenciamento, a natureza das linhas que se agenciam e
atravessam os corpos so parte essencial do trabalho clnico que se volta para os modos
de vida e de enunciao.

Todas as multiplicidades so planas, uma vez que elas preenchem, ocupam


todas as suas dimenses: falar-se- ento de um plano de consistncia das
multiplicidades, se bem que este "plano" seja de dimenses crescentes
segundo o nmero de conexes que se estabelecem nele. As multiplicidades
se definem pelo fora: pela linha abstrata, linha de fuga ou de
desterritorializao segundo a qual elas mudam de natureza ao se
conectarem s outras. O plano de consistncia (grade) o fora de todas as
multiplicidades. A linha de fuga marca, ao mesmo tempo: a realidade de um
nmero de dimenses finitas que a multiplicidade preenche efetivamente; a
impossibilidade de toda dimenso suplementar, sem que a multiplicidade se
transforme segundo esta linha; a possibilidade e a necessidade de achatar
todas estas multiplicidades sobre um mesmo plano de consistncia ou de
exterioridade, sejam quais forem suas dimenses (MP1??, p. 16).
Seguir sempre o rizoma por ruptura, alongar, prolongar, revezar a linha de
fuga, faz-la variar, at produzir a linha mais abstrata e a mais tortuosa, com
n dimenses, com direes rompidas. Conjugar os fluxos desterritorializados.
Seguir as plantas: comeando por fixar os limites de uma primeira linha
segundo crculos de convergncia ao redor de singularidades sucessivas;
depois, observando-se, no interior desta linha, novos crculos de
convergncia se estabelecem com novos pontos situados fora dos limites e
em outras direes (MP1??, p. 19).

Intensidade e vida no orgnica


Deleuze (2015) comenta que a questo da intensidade a partir da qual se desdobra toda
uma semiologia em Mil plats (DELEUZE & GUATTARI, MP???) derivada da
leitura da obra de Klossowski que lhe d um estatuto filosfico, teolgico. O filsofo
francs comenta ainda que ela fora muito presente na fsica e na filosofia da Idade
Mdia, at ser eclipsada pela geometria das extenses e pelo esquadrinhamento das
quantidades extensivas. A partir destas que se d a reconverso de toda diferena ao
mbito da identidade e conformidade a um modelo de [[moeda faz...]] que lana as
condies de possibilidade para a arquitetura do poder normalizador.
Passando ao largo de uma discusso sobre os domnios epistemolgicos e
cientficos no qual os saberes se debruam sobre os problemas relativos s intensidades
na matemtica dos espaos sem extenso, no domnios das gradaes, dentre outros,
Deleuze (2015, p. 168) reitera que as intensidades concernem aos modos de vida e
prudncia da prtica experimental. Elas constituem uma vida no orgnica.
As intensidades so as foras e vetores que atravessam a existncia orgnica,
moldando os corpos no atravessamento para aqum de toda formao interna ou
externa.

Agenciamento cx, zoura, ulpiano, Kaf, Orlandi, ver qualif..

tica
tica e moral: finitude, limitao e diferenciao
Dortier salienta que a moral condiz a um aspecto transcendente e abstrato referente aos
costumes ou ao dever universal enquanto a tica se inscreve na imanncia como habito
cultivado.
RetMor; Deleuze F
Ranciere tica impotncia e catstrofe
Comeamos pela tica pois ela condiz a um posicionamento, a uma tendncia
deliberadamente assumida que atravessa como um vetor as prticas, as percepes,
o resultado do olhar e interveno clnicos. Subsequentemente, este vetor ocasiona
uma poltica enquanto maneiras de relacionar-se com os outros e com o mundo e uma
esttica, nos modos em que se volta para os elementos de mundo e, mais que isso,
os modos como se pratica e compem-se com eles. A questo esttica relativa aos
modos de ateno e operao com os elementos do mundo e respeito da prpria
existncia, a dimenso do trabalho sobre si mesmo que tem na clnica um
instrumento de construo e transformao. [[modos como opera as sensaes, os
perceptos e afectos, como produz o novo e o possvel por meio do impensado.]]
Discutir o tema da tica na esfera clnica implica a prtica clnica e a reflexo
em torno desta prtica: o que e como praticado. Tendo isto em vista, fazemos um
recuo Histria da loucura de Michel Foucault (1979) para nos atermos s diversas

maneiras de apreenso institucional da loucura em nossa cultura a fim de cartografar


ressonncias e pontos de enclave nas prticas com relativas s distintas formas e
manifestaes que vem a ter a loucura.
Logo, na era clssica, ela designada a partir de um estado original de coisas e
como fato natural, a loucura clssica se desdobra no espao tico da deciso e
vontade. Neste contexto, definida a partir da luta tica do bem contra o mal que se
estende na separao do campo do bem e da razo, a loucura caracterizada como
desrazo. Se at o Renascimento mesmo que sob formas de separao ritual, como a
Stultifera navis o desatino habita o ambiente comum de nossas culturas, na era
clssica a separao fsica e institucional tm como fim a depurao do espao da
cidade. Sobre esta sensibilidade social e poltica que se constri a desrazo clssica
como alargamento da busca essencial do mal e como tarefa de purificao. J na
modernidade, a loucura deixa de ser uma falta tico-moral com relao a um cdigo
para ser caracterizada como doena mental em referncia uma antropologia e uma
natureza.
No entanto, somente mediante a inscrio numa experincia tico-normativa
como sujeito social que os indivduos so objetivados sobre uma definio basal e
positiva do homem assentada numa essncia natural. A loucura passa de fato natural a
uma inscrio na natureza: passa de algo que se d na ordem do mundo e das coisas
do mundo a uma inscrio e determinao na ordem dos fenmenos naturais, mesmo e
ainda mais quando tratada como antinatureza. Como natureza desvirtuada ou
incivilidade de toda forma, como desvio o doente mental v suas correntes carem
para se encontrar cada vez mais atados no s ao contorno arquitetnico do asilo como
sua determinao psiquitrica institucional.
Neste complexo desenho institucional a liberdade do louco objetivada sob
tecnologias estratgicas de normalizao com fins de controle e reduo do pathos
insubmisso da natureza a elementos tcnica e mecanicamente manipulveis. Assim, a
apreenso e o exame da conduta individual passam a ser referidos a um sistema de
codificao normalizante em termos de conteno, regulao e conservao sobre um
fundamento antropolgico e natural do homem.

Sobre este fundamento que a tica, enquanto ethos, se refere mais que ao
hbito e ao costume, ao mbito das atitudes e atividades2 que se toma frente e
despeito das normas que regulam as existncia coletiva e individualizada. Por isso,
aproximamos a prtica clnica dos processos formao de si mesmo e de composio
de uma existncia em agenciamento e conjuno com o que se passa consigo mesmo,
com os outros e com o mundo (cf. FOUCAULT, HS2??).
O que no significa que se possa passar ao largo da experincia normativa, mas
que se possa fazer do momento e da situao clnica um encontro de criao e
resistncia a mecanismos de normalizao e reduo da vida e da existncia a um
substrato essencial previamente determinado. No encontro com a multiplicidade das
singularidades que habitam o cerne de cada sujeito pode-se tomar lugar a viagem
trgica de construo de sentido para existncia que tem como horizonte a evidncia
que o fundamento do sentido deve ser permanentemente criado. O artifcio do
fundamento o que caracteriza a perspectiva trgica da qual nos valemos com a
questo da rota existencial, da viagem existencial a partir de Laing (1977).
Tomando como referncia a obra do filsofo alemo Friedrich Nietzsche (GM??;
NT??), seguimos uma perspectiva que coloca a vida em primeiro lugar para lanar um
olhar crtico acerca do carter moral e coercitivo que a clnica pode adquirir como
instrumento de normalizao. Tal operacionalizao clnica atua mediante codificaes
axiomticas, isto , mediante uma codificao mestra que captura todos os cdigos
parciais, locais e situacionais na reduo da existncia s exigncias de extrao de
uma teleologia e de uma verdade. Com isto em vista, identificamos uma perspectiva
moral que conjugando a um s tempo saber e poder, cdigo coercitivo e conjunto de
regras transcendentes e obrigatrias toma a vida como inimiga para julgar a existncia
desde um ponto de vista considerado superior.
2 Neste mbito que Foucault (HS2??, p. 15) pontua ao reformular seu projeto de
pesquisa na introduo do segundo volume da Histria da sexualidade que no se trata
de uma histria das representaes nem dos comportamentos, das ideologias, das ideias,
das prticas ou condutas sexuais, mas a anlise das problematizaes atravs das quais
o ser se d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas
problematizaes se formam (p. 15). As problematizaes e as prticas que lhes do
corpo e contedo correspondem sobretudo s maneiras de agenciar-se consigo mesmo,
relao na qual a clnica aparece como suporte e modo de transformao.

Comentando a ironia com que aparece tal paradigma de superioridade nos


escritos nietzschianos em O mistrio de Ariadne, Deleuze (2011) aponta que trata-se
sobretudo de uma ideia de recuperao das propriedades do homem a fim de
depurar a vida e conduzi-la ao acabamento e perfeio superando as lacunas e o
desconhecido para que o homem ocupe o lugar que fora de Deus no pensamento
ocidental. Isto porque Nietzsche (ABB??, p. 137) aponta a superioridade como efeito de
uma argumentao penosa que instaura deveres para levar os indivduos a se
conformarem, constrangendo penosamente a formao e o funcionamento de sua
existncia aos mecanismos de normalizao. Teseu, figura paradigmtica do homem
superior, tece os fios que asseguram um itinerrio fixo para a rota existencial e a
recuperao do homem que enfim conservado na forma identitria a que
restitudo. Vale salientar que no s a identidade garantida nesta recuperao, como
tambm toda arquitetura dos mecanismos de normalizao isto , todo um estado
de coisas no qual se desenrola a existncia.
Por outro lado, construda sob a ausncia de justificao, fim ou fundamento
para a existncia, a clnica trgica se orienta pelo fomento e enriquecimento das
condies vitais, dos agenciamentos de vitalidade. Porque eticamente, volta-se para a
multiplicidade do corpo, da vida e da existncia concreta visando o aumento da
potncia para construir perspectivamente normas contingenciais antes que ideais
axiolgicos apriorsticos categricos e absolutos.
Mas afinal o que vem a ser tica que estamos propondo?
A fim de dar um contorno - paulatinamente acrescido e modulado no decorrer da
tese - a esta questo e tendo em vista a estreita relao da clnica psicolgica com os
dispositivos de normalizao e formao da existncia, nos valemos de autores que
privilegiam a relao da tica com dispositivos saber-poder, notadamente Foucault
(AS??, HS2??) e Badiou (2004).
Este segundo autor reconhece que atualmente, mais que um questionamento
filosfico acerca dos valores, princpios e juzos capazes de levar vida e ao ao bem e
ao que considerado correto, entende-se por tica um princpio de relao com o que
acontece e atua sobre nossa vida em distintos nveis. Consequentemente, a nvel
histrico, ela aparece como tica dos direitos do homem, no tcnico-cientfico atua
como biotica ou tica dos conselhos de profisso, tica com respeito aos seres vivos ou
ainda em tica referida campos especficos da ao humana como a tica dos meios de

comunicao, etc. De antemo nos esquivamos de um discurso acerca dos cdigos


relativos profisso de psiclogo e tampouco tratamos de um cdigo universal prdefinido de condutas.
Tal cdigo supe um ser humano reconhecvel e que possui direitos naturais,
ou melhor, direitos naturalizados, tornados naturais a partir sobretudo do nexo com a
liberdade de sobreviver, de no ser maltratado, de se expressar, etc. Definitivamente,
no no mbito deste individualismo humanitrio como o entende Badiou (2004) que
nos colocamos aqui a tratar de tica. Pois somente tendo como fundamento e horizonte
o conceito de homem que se pode pautar uma tica por cdigo universal. O que torna
tal cdigo um cdigo moral precisamente tomar o homem como centro de reflexo e
princpio de julgamento das prticas de um sujeito individual ou coletivo. A
codificao acaba por relacionar ento a ao subjetiva com o conjunto de suas
intenes representveis uma normalidade que se pretende instaurar e atuar como
lei universal.
Se consideramos as pretenses universalizantes do cdigo moral, vemos que
lhe imprescindvel um conceito de homem que por sua vez carece e traz tiracolo as
noes de natureza, essncia, finalidade, restituio, origem e identidade. Ao se orientar
por uma tica de conservao da vida biolgica e pela captura de todo processo de
diferenciao na ordem identitria na depurao da existncia concreta, a clnica acaba
por atuar como tecnologia de normalizao em prol da fabricao de individualidades
fechadas. Neste mbito, a loucura de fato se torna doena e ruptura com o que se
toma como natureza essencial do ser naquilo que em realidade interrupo abrupta
e forada dos ciclos de passagem, transformao e devir que caracterizam a experincia
existencial concreta.
[[Posto isto, a fim de desmontar o paradigma universal apoiamo-nos
eminentemente na obra de Michel Foucault (1975; 2000; 2006) ao tomarmos como
como horizonte de reflexo a evidncia de que o homem um conceito histrico
construdo e pertencente a certo regime de discurso e no um fato atemporal como se
pretende. Foucault (2006; 2011) entende que a forma homem se constri entre o
discurso das cincias humanas e o discurso humanista: entre um discurso das
cincias que tomam o homem como sujeito e objeto de saber, que o discurso da
clnica oriundo da clnica mdica e um discurso sobre a soberania do sujeito.

Como desenvolvido na primeira parte da tese, tal imagem duplicada do homem


produto da oscilao entre o indivduo jurdico soberano, instrumento de
reivindicao do poder pela burguesia e o indivduo disciplinar, resultante das
tecnologias de normalizao que forjam os sujeitos em conformidade com os ensejos
polticos e produtivistas. Isto significa que entre a objetivao e a sujeio s formas e
funcionamento, as cincias humanas acoplam o indivduo jurdico ao disciplinar ao
fazer crer que o contedo real, natural e verdadeiro do primeiro advm da sua
objetivao de acordo com a formao e formatao das tecnologias que se dobram
sobre ele para forj-lo como sujeito epistemolgico (cf. FOUCUALT, 2000; 2006;
HS3??).
Fruto de uma objetivao prpria ascenso do cristianismo em nossa cultura, o
sujeito epistemolgico organizado como conceito antropolgico-filosfico constitudo
privilegiadamente atravs do saber. Tendo em vista sua inscrio em um cdigo tornado
natural que Agamben (HS??, p.) afirma que as declaraes dos direitos representam
aquela figura original da inscrio da vida natural na ordem jurdico-poltica do
Estado-nao3. Isto significa que o prprio Estado assenta sua legitimidade e soberania
sobre a formao de dupla face deste sujeito que tem a existncia individual objetivada
atravs das estratgias de saber-poder. Tal objetivao consiste naquilo em que
possvel saber acerca do sujeito (nos limites do que pode ser conhecido) a partir do que
se determina como natureza original e funcionamento essencial (onde ressoam suas
particularidades como as diferenas objetivadas) sobre uma figura de sujeito
substancial. Este sujeito ao mesmo tempo fundamento e produto das relaes de
saber-poder que se desenrolam em nossa cultura regida por normas de disciplina e
controle.
Em adio investigao arqueolgica, a anlise foucaultiana do poder4 passa ao
largo da discusso sobre a soberania e a fonte original voltando-se para as prticas
3 Fazendo na sequncia um paralelo arqueolgico, Agamben (HS??, p. 134) esclarece
que se trata no apenas do nascimento como fonte e argumento de posse de direito, mas
da sua dissipao na cidadania, assim, aquela vida nua natural que, no antigo regime,
era politicamente indiferente e pertencia, como fruto da criao, a Deus, e no mundo
clssico era (ao menos em aparncia) claramente distinta como zo da vida poltica
(bos), entra agora em primeiro plano na estrutura do Estado e torna-se alias o
fundamento terreno de sua legitimidade e da sua soberania.

cotidianas. Nelas, o micropoderes tm como efeito a produo a emulao, o


forjamento e o molde das subjetividades: a formatao e funcionamento de uma
identidade civil de cidado. O carter fixo e imutvel desta captura individualiza a vida
a fim de reduzi-la a uma substncia psicossocial determinante assentada no substrato
biolgico e no reproduo identitria moldada a nvel individual e coletivo.
Tendo isto em vista, as questes basais acerca do tema do fundamento da
experincia moral do sujeito se tornam a da finitude e limitao, questo dos limites
do saber e da experincia subjetiva, e mais ainda, a da diferenciao como formas de
forjar individualidades especificando e otimizando as diferenas. De um lado, a
fundamentao imutvel de constituio deduzida epistemologicamente da figura
conceitual do homem moderno remete ao mesmo e razo indivisvel na certeza do eu
como essncia originria do homem cuja experincia est sujeita, entretanto, aos limites
determinveis e especficos.
De outro, a pergunta sobre o fundamento revela a importncia da arqueologia
foucaultiana que traz tona a mutabilidade histrica da formas do saber incutida na
variedade de formas de racionalidade, de sujeito e de objetos. Pois o sujeito antes de
ser fundamento imutvel e determinante caracterizado pela capacidade de modificao
o que torna a pergunta por sua forma e seu destino uma constante. Especialmente na
primeira parte de seus trabalhos a at os anos 1970 Foucault (1986; 1979; 2000)
destaca este fundamento historicamente varivel que tem nas muitas formas do saber
dentre elas a clnica, em nosso entender instrumentos de transformao e de
autoconstituio.
Tendo em vista que a diversidade das prticas histricas so as prprias formas
constituintes do sujeito que se abrem com a experincia, valemo-nos da arqueologia
foucaultiana para lanar um olhar crtico sobre a instrumentalizao da clnica como
mecanismo de normalizao. Esta atua na via de mo-dupla entre saber como produto
do poder e poder como exerccio eficiente a partir de um conjunto de enunciados e
saberes acerca do homem, seu corpo e as prticas que constituem estas relaes
variveis entre saber e poder, nas suas formas sociais e polticas.
4 Dada a vastido da obra de Foucault (1977; 2006; STP??) que versa sobre a sujeio e
codificao do poder sobre as subjetividades nos atemos privilegiadamente em Vigiar e
punir, O poder psiquitrico, Territrio segurana e populao, dentre outros que so
usados de maneira mais acessria.

O ponto chave desta anlise a individualizao, simultaneamente efeito e


instrumento do poder medida em que o indivduo consequncia e desdobramento
de modos de vida especficos talhados no tecido social normativo. Nas malhas deste
tecido, nos tornamos cada vez mais cegos aos mecanismos infinitesimais do poder ao
buscar suporte numa ideia universal de homem de direitos fundamentado numa
identidade que se torna o cdigo, a lei e o princpio da existncia que deve se conformar
a ela. Tomar o indivduo como fonte de toda ao e foco de origem da subjetividade e
da soberania comeo e condio para a captura axiomtica da existncia nas
codificaes sistemticas dos equipamentos coletivos, institucionais, etc. (cf.
GUATTARI, 2015) assim como para a atuao as tecnologias de normalizao.
Maffesoli em O Instante Eterno diz que a concepo dramtica do mundo, que
dominou os tempos modernos (...) preocupava-se essencialmente com a felicidade
individual da busca de um paraso terrestre. Drama romntico X trgico antigo.
pp. 111/2 e 163, respectivamente. Maffesoli estabelece diferenas entre o
Drama e o Trgico. Colocarei aqui algumas: Se o drama, ou a dialtica,
postula uma soluo ou uma sntese possvel, o trgico, aportico por
construo (p. 26). Da mesma forma que a cincia, o drama Moderno
sempre tem um objetivo a alcanar (a felicidade), por isso o desejo de viver
colocado no porvir e a acelerao tornada moeda
corrente. Ao contrrio do Drama, o Trgico tem o presente como divino na
medida que a expresso e um sim vida (p. 46) e por isso no coloca a
flecha do tempo para o futuro. A Modernidade caracterizada pela moral do
futuro se fundou, progressivamente, sobre uma concepo muito mecnica
de tempo. Um tempo til, um tempo estritamente linear, um tempo projetivo.
(...) Um tempo com um princpio e um fim (p. 64), sustentado na crena
num futuro planejado. Essa temporalidade progressista que caracteriza O
projeto marca essencial do Drama em questo, sempre relacionado com a
felicidade como nica possibilidade de sentido (p. 51). A perspectiva trgica
no pretende alcanar uma essncia; antes a postura terica de uma
sensibilidade que no busca substncia para alm da aparncia (p. 115). O
prprio da tragdia grega , justamente, ser aportico. Ao contrrio do
drama, no oferece soluo. Por construo plural (p. 117).

De fato, ao nos voltarmos para a intrincada rede na qual os poderes se


relacionam estrategicamente no cerne de uma comunidade, observamos uma
tendncia organizao dos indivduos sobre tecnologias de normalizao da existncia
que Michel Foucault (HS2??) contrape explicitamente s maneiras com as quais o
indivduo constitui a si mesmo e a seu existir 5. A tendncia prpria comunidade,
5 Embora no o utilizamos na tese por razes de escolha terminolgica, o conceito
foucaultiano que aparece nos escritos dos anos 1980 para referenciar os processos e

enquanto projeto geral de felicidade, corresponde adequao perfeita e consciente


do sujeito a seus predicados essenciais. Felix Duque (CH??) denomina criticamente
tal tendncia, que se assenta em valores transcendentais para fundar uma moral sobre a
vida, de humanismo metafsico. Se os predicados essenciais so a base de valores
transcendentais vivncia do indivduo, consequentemente, a felicidade projetada no
pode deixar de ser negativa e abstrata medida em que obseda tudo que
insubordinadamente grande e exasperador na vida.
Portadora do valor transcendental e superior do bem, a comunidade e seu projeto
de felicidade se encontra nas guas rasas de uma existncia branda precisamente naquilo
que desperta a indignao de Zaratustra no prembulo da obra mestra de Nietzsche
(Z??, p. 12):
preciso ter um caos dentro de si para dar luz uma estrela cintilante (...)
Todos querem o mesmo, todos so iguais: o que pensa de outro modo tende a
ir para o manicmio. (...) No falta um pouco de prazer para o dia e um
pouco de prazer para a noite; mas respeita-se a sade.

A comunidade forja esse tipo de felicidade rasa que serve sobretudo conservao de
um estado de coisas, seja na restituio identidade original, seja na reproduo dos
modos de vida ou ainda onde estes dois pontos se juntam para favorecer certa ideia de
natureza e estabilidade com a noo abstrata e universal de Sade.
A Sade direito do sujeito de direito. Como integridade biofisiolgica
condicionada pela apreenso da vida considerada em seu substrato biolgico e como
funo de bem-estar fundado na medicina e nas cincias humanas a Sade se torna
questo para a clnica psicolgica. Operando na dobradia entre a clnica mdica e as
humanidades, ela pode funcionar como instncia de normalizao e adequao
sujeitando os indivduos na conservao de um estado de coisas servindo a uma tica
de utilidade a tal estado de coisas. Em um texto sugestivamente chamado Sade
conceito vulgar e questo filosfica, o epistemlogo e historiador da medicina Georges
Canguilhem (2005) assevera que o sentido existencial da sade se perde ao ser atribuda
ao sujeito enquanto parte de uma comunidade social, na qual ela passa a ser parte
fatdica de um clculo de contabilidade.
Seguindo as pistas do epistemlogo, encontramos na Sade o eixo fundamental
do discurso sociopoltico e mdico higienista no qual a regulamentao da vida das
pessoas passa pela axiomtica de instaurao cadeias de sentido e direcionamento da
existncia, domando e coordenando suas capacidades e possibilidades. Como
tcnicas de constituio da prpria existncia arte de viver.

poltica de direitos orientada conservao, a Sade funciona como controle


administrativo coletivo da sade individual das pessoas. Preza, portanto, por um estado
de bem-estar fsico, moral e social, conforme a definio abstrata e incua da
Organizao Mundial de Sade (OMS), e tem como desdobramento a ideia de checkup.
Isto evidencia que a verdade da Sade como estado dado do corpo no mais que
uma poltica de segurana. Na perspectiva canguilhemiana, a sade precria e a m
sade correspondem diminuio da segurana no decrscimo da tolerncia e da
compensao relativamente s interferncias do meio. O paradigma de uma relao de
segurana e adequao ao meio est intimamente ligada centralidade das ideias de
adaptao, tipo ideal e frequncia estatstica para designar o estado normal dos corpos
individual e coletivo de uma comunidade.
Se o nome moderno da necessidade economia (a lgica do capital), a clnica
psicolgica, enquanto poltica de segurana, acaba aceitando o jogo do til e do
necessrio como fundamento objetivo de seus juzos de valor. Nos termos de
Canguilhem (2012), a apreenso pelas cincias da vida valorativa mais que
racional: o indivduo biolgico s pode ser objeto de conhecimento mediante o
reconhecimento nele de seu componente axiolgico e valorativo. Ao passo que Guattari
(2015) salienta que as artimanhas da necessidade empobrecem toda possibilidade de
valor ativo, militante de princpios: consequentemente, no se pode criar valores para a
prpria existncia.
J Badiou (2004) alerta para o acoplamento do bio tica porque toda definio
de sujeito a partir de um bem-estar geral no mais que um discurso vazio que acaba
por colocar a tica a servio da necessidade num sistema de valores fechados e dados de
antemo. E esta precisamente a maneira como procede a comunidade assentada no
bem e num projeto fechado de felicidade, e ainda, a prpria descrio da OMS. Frente
aos problemas de apreenso e instaurao de valores sobre a existncia,
desconsideramos qualquer identidade natural ou espiritual do homem levando em
considerao que
o humanismo o que inventou, de um jeito ou de outro, essas soberanidades
sujeitadas que so a alma (soberana sobre o corpo, submissa a Deus), a
conscincia (soberana na ordem do julgamento, submissa ordem da
verdade), o indivduo (soberano titular de seus direitos, submisso s leis da
natureza ou s regras da sociedade), a liberdade fundamental (interiormente
soberana, exteriormente consentida e acordada a seu destino). Enfim, o
humanismo tudo aquilo, no Ocidente, para o qual foi barrado o desejo de
poder proibido de querer o poder, exclui a possibilidade de atac-lo
[[FOUCAULT, DE Par-del le bien et le mal???, p. 1094.]]

Por um lado, o pensador da arqueologia associa a soberania do sujeito s formas


modernas de sujeio impossibilidade de autocrtica deste sistema de normalizao e
codificao mestra. Em seguida, ele encontra na extremidade outra deste projeto
universal do bem a loucura, historicamente construda como Outro de nossa cultura e
como mal a ser expurgado da comunidade de bem.
Especialmente a partir do sculo XVII, a loucura inapreensvel e refratria deve
ser categoricamente controlada quando no francamente excluda desde um ponto de
vista da formao e do funcionamento dos corpos individuais e coletivo que constituem
a comunidade. Ela o mal fundamental que define por contraste o bem e a razo de
nossa cultura. No por acaso, sua caracterizao passa por todos estes estratos da alma,
da conscincia, do indivduo e sua liberdade e atravessa vrios nveis, pessoal, coletivo,
institucional, esttico, etc. para desaguar numa definio que dissimula sua inscrio
num domnio de condenao sob a alcunha do mal incontrolvel e ameaador (cf.
FOUCAULT, 1975; 1979).
Vemos assim uma perspectiva na qual se desenha o contorno tico da Sade, ao
lado do homem de direitos, sujeito e objeto das cincias humanas cujo corpo e o
bem-estar deste corpo objeto de interveno mdico-poltica. A condio para tal
objetivao a instaurao de um sistema e equipamentos de conjunto sobre o homem,
sua constituio e seu funcionamento. Da a crtica ao humanismo ser o ponto
nevrlgico e crtico do fundamento tico.
O substrato biolgico do homem, seu corpo animal, nos termos de Badiou
(2004), condiz ao vivido, ao j dado no cotidiano ordinrio de um estado de coisas. Sua
finitude, suas limitaes e suas diferenciaes so manejadas num campo de possveis
que tende a ser objetivado e operado pelo vetor normalizador da clnica. Neste mbito, o
indivduo com seus surtos, sua neurose, sua inadaptao, suas sndromes ou seus
transtornos se torna efetivamente doente na interrupo do processo de individuao.
Isto implica na mescla, dentro da perspectiva tica do individualismo humanista, de
aspectos privados da existncia a valores de conduta e ao interesse pessoal.
Se ao tomar indivduo como como valor absoluto ou como indivduo fechado,
mera categoria do privado s podemos compreender o processo dinmico da loucura
como patologia. Ali, a doena mental se organiza como paragem forada da viagem
trgica de construo de sentido. Paragem necessria no cerne dos movimentos de

referenciao sistematizada ao fundamento inamovvel da formao individual


soberana.
Simultaneamente alvo, produto e operador das capturas saber-poder, o sujeito
epistemolgico autofundante fixado como substncia ontolgica determinada cuja
existncia dada em funo do sentido ontolgico desvelado como retorno origem.
Assim, a prtica clnica no teria outra funo que restituir o sentido original desta
existncia, manipulando as diferenas de constituio e funcionamento para
conservao de uma natureza do sujeito e de uma ordem natural das coisas. A
normalizao atua enfaticamente em prol de tal estado de coisas[[na superfcie]], em
prol de uma estrutura da existncia, dada no acordo interno com a essncia do sujeito,
dada na captura reguladora com a experincia normalizadora.
[[[[[[

Logo, a tica do encontro clnico se constitui como dobra realizada pelo


sujeito nas relaes de poder: inevitavelmente traspassado por elas, o sujeito dobra as
foras que o arrebatam, o atravessam e o constituem para construir a si mesmo.
Criao e resistncia esto ao lado do fugidio e fugaz da existencia, dos codigos
parciais, locais, situacionais. Arte! Orfeu!
Deleuze (SFP??) em Spinoza, filosofia prtica,
Da estes conceitos formarem a tica: como tipologia dos modos imanentes que
desarticula o sistema de julgamento proposto pela Moral que relaciona a existncia a
valores transcendentes (SFP??, p. 29).
Ao invs da oposio dos valores transcendentais do bem e mal, tem-se em vista os
modos de existncia qualitativos do bom e do mau.
Por analogia, lei se aplica s relaes naturais (verdades eternas) e aos mandamentos
(moral institucional).
A lei a instncia transcendente que opera o bem e o mal. Enquanto o conhecimento (de
si mesmo, como coloca HS2??) trabalha sobre a diferena qualitativa dos modos de
existncia bom ou mau.

Sobre a lacuna do conceito geral e abstrato de sujeito no h tica geral. Logo,


a tica presume uma alocao situacional e toda deciso tica precisa ser tomada na

realidade local onde seu vetor se desenha e opera. Por isso, ela funciona como vetor
mltiplo sobre o real e a realidade das relaes de um indivduo com os outros e
com o mundo.
Proposta:
Partimos, portanto de uma outra perspectiva tica para fundamentar a clnica na
suspenso do fundamento, na suspenso de um sujeito de base e de um tlos
predeterminado nos objetivos e direcionamentos de sentido que fazem da clnica mero
instrumento de normalizao. Na ausncia de um fundamento de base que oriente ou
determine a ao, nossa perspectiva se faz no campo da prxis, alheio toda definio
sujeito/objeto. Pois o trabalho da clnica o de uma transformao ativa, na qual
sujeito e objeto da transformao so inseparveis e inalienveis. O sentido no
determinado ontologicamente pelo que seria o louco, o esquizofrnico, o neurtico, o
terapeuta, etc. mas pelos modos de funcionamento de um composto de
subjetividade em dada situao num contexto em que questo eminentemente clnica
gira em torno da modulao do experienciar subjetivo a partir do encontro clnico.
Logo, as prticas cotidianas adquirem outra dimenso respeito da totalidade
da vida. Se o cuidado clnico diz sobre os modos a partir dos quais uma subjetividade
pode vir a ter outros encontros (outros agenciamentos) com o outro, com o mundo e
consigo mesma, nosso trabalho consiste em agenciar, cadenciar conjuntamente o
engendramento de novas figuras capazes de concretar os possveis de cada encontro, de
cada situao. Neste caso que afirmamos categoricamente que nossa tica clnica
referenciada a uma abertura.
Abertura no de um desvelamento, de um retorno essencial uma origem, mas
abertura ao mbito produtivo da experincia clnica e do prprio funcionamento
subjetivo. Abertura para modulao no encontro clnico com o que se produz,
portanto, a partir dos agenciamentos com elementos com os quais nos relacionamos e
da experincia com as foras que nos atravessam e nos constituem. Por isso, no nos
condiz fundamentar nossa prtica sobre uma estrutura da existncia, do psiquismo, do
inconsciente ou da cultura mas num espao contnuo de converso e transformao
atravs do experienciar.
No nos cabe, pois, orientar a clnica para a recuperao de um de um espao
original perdido ou na conservao de um estado de coisas visando um acordo interno

com o ser e sua essncia. Antes, nos cabe atentar s tcnicas e tecnologias subjetivas
que os indivduos criam e aplicam sobre si mesmos (cf. FOUCAULT, HS2??). Neste
mbito, talvez, o que seja mais caracterstico de um indivduo seja no o que lhe
constitui, mas suas formas de desconstinuir-se nesta abertura. Talvez, o que seja mais
prprio de um indivduo seja as maneiras de lidar com os desajustes, com os conflitos
desencadeiam transformaes.
O homem dinmico, devir, uma experincia no tempo e toda referncia
essncia original no seno um momento parcial da subjetividade.
Contra a formao e o resultado, propor o fragmentrio, o fugaz como potncia de
autoconstruo. A no-conservao de si tragicamente ensinada por Zaratustra que
solapa a identidade.
A ausncia de fundamento para criao de novos valores, a moral de nit CXFerr
Contra a tica do bem estar inimiga da vida em sua multiplicidade e insubordinao
Badiou (2004) prope a impossibilidade do impossvel, a criao de novos possveis
que se realiza no fundo em cada encontro amoroso, refundao cientfica e em toda
inveno artstica como poltica de emancipao do j dado.
tica da clnica: Situao clnica:
claramente se atan a la visin de una situacin en donde el inters ha desaparecido y
donde las opiniones son reemplazadas por la verdad
en realidad toda verdad supone, en la composicin de los sujetos que ella induce, la
conservacin del "alguien", la actividad siempre dual del animal humano capturado por
una verdad.
El inmortal no existe sino en y por el animal humano 121
Las verdades abren su brecha singular nicamente en el tejido de las opiniones. Somos
nosotros-mismos, tal cuales, quienes nos exponemos a devenir-sujetos.

Como se d a criao destas regras facultativas?


Atravs do corpo mais que do pensamento, da conscincia. Educao sentimental na
capacidade de experimentar e avaliar trajetos existenciais.

Sujeito da experincia
atitude exigente, prudente, experimental
No se trata de aplicar ideias, mas de experiment-las modificando-as em thos. O
que interessa a Foucault a poltica como tica. Ele no tem concepo poltica prvia
nem projeto poltico definido o que se reflete na ausncia de uma teoria de conjunto, na
limitao das formas de totalizao polticas. Seu foco so problemas concretos gerais
que viram a poltica pelo avesso e atravessam diagonalmente a sociedade como a
relao com a loucura, a doena, o crime e a sexualidade.
tica uma prtica, e o thos, uma maneira de ser (PE??, DE5?? 1984/??, p. 221).
O poder no a disciplina ou a normalizao, mas a disciplina um procedimento
possvel do poder, procedimento que encontra sua tecnologia operativa no que
chamamos de normalizao.

Ver Le blanc:
A homogeneidade qualitativa entre normal e patolgico derivada de sua
heterogeneidade quantitativa, e assim a doena aparece como sem gramatica prpria,
subordinada ao normal. Comte est pensando mais na ordem e progresso social que no
corpo biolgico, ele quer um estado ideal sem conflito. O fundo um mundo sem
aleatoriedade

Do corpo biolgico animal ao sujeito da experincia, da existncia e


do acontecimento

Enquanto por outro lado,


o aleatrio, as circunstncias da vida, o labirinto das conscincias,
combinados num tratamento rigoroso e sem exceo da situao clnica,
valem mil vezes mais que o pomposo e miditico requerimento das instncias
bioticas, cujo terreno de exerccio, e at mesmo o nome, no cheiram muito
bem (BADIOU, 2004, p. 66).

[[ acontecimento e fundao de verdades


Assim, o acontecimento, fuera de todas las leyes regulares de la situacin,
obliga a inventar una nueva manera de ser y de actuar en la situacin (BADIOU,
2004, p. 71). Em suma, ele prope outras prticas para com o vivido capazes entretanto
de desterritorializa e ressignificar mesmo o mais cristalizado j vivido.
A ruptura que instaura o acontecimento da loucura a nvel artstico, de
produo e engendramento de novos possveis, e de subjetivao
O acontecimento irrompe na situao e a reconfigura a um nvel global mas
tambm local e medida em que se refere ao imprevisvel do acontecimento, da
loucura, da inveno artstica que a tica situacional e no geral.
Frente ao um acontecimento, a verdade sua formalizao em termos de
ordenamento de foras, que da constituem o estrato subjetivo, formam um sujeito
como resultado do processo de verdade subjacente e subsequente ao
acontecimento. O sujeito definitivamente no preexiste a um processo. Ele
absolutamente inexistente na situao antes do acontecimento () o processo de
verdade induz um sujeito (BADIOU, 2004, p. 73).
Se o sujeito aparece como efeito e resultado de um processo de verdade, cabe
estrategicamente clnica fundar novas verdades para fundar novas formas de
existncia e neste sentido a arte nos parece uma estratgia fundamental.

As tambin, el sujeto de un proceso artstico no es el artista (el "genio" ,


etc.). En realidad, los puntos-sujetos del arte son las obras de arte. El
artista entra en la composicin de estos sujetos (las obras son "las suyas"),
sin que se pueda de ninguna manera reducirlas a "l" (y por otra parte, de
qu "l" se tratara?). Los acontecimientos son singularidades irreductibles,
"fuera_de la-ley" de las situaciones. Los procesos fieles a una verdad son
rupturas inmanentes siempre enteramente inventadas. Los sujetos, que son
las circunstancias locales de un proceso de verdad ("puntos" de verdad)
son inducciones particulares e incomparables.

O homem sabe colocar-se sobre, em meio ao trajeto das verdades, de forma que possa
lhe advir algo de imortal. Badiou associa isto ao
El retorno del inters-desinteresado hacia el inters bruto, el 'forzamiento de los
saberes por algunas verdades. 90

Acto- vdd- arte poltica

O acontecimento, a loucura e, mais que ela a criao se desenha como ruptura


imanente nas formas continuadas de subjetividade. A loucura ou a criao se desenha
frente quilo que se esgota e no pode permanecer o mesmo.
una singularidad mltiple por todos reconocible y en exceso sobre l-mismo,
porque la traza aleatoria
pasa por l, transita su cuerpo singular y lo inscribe, desde el interior mismo
del tiempo, en un instante de eternidad. 75 En la medida en que l entra en la
composicin de un sujeto, que es subjetivacin de s, el "alguien" existe en su
propio no-saber. Que a consistencia

A tica de tornar-se si mesmo, de no ceder aos processos de captura e extrao


de uma verdade congelada da normalizao pode ser localizada naquilo que Badiou
condensa na seguinte afirmao (2004, p.??): "Haz todo lo que puedas para que
persevere lo que ha excedido tu perseverancia. Persevera en la interrupcin. Atrapa
en tu ser lo que te ha atrapado y roto"
[[acontecimento e formao, bem e mal, verdades
Todo el material de la multiplicidad humana se deja labrar, ligar, por una ._'
consistencia" -al mismo tiempo que le opone terribles inercias, que expone al "alguien"
a la permanente tentacin de ceder, de volver a la simple pertenencia a una situacin"
ordinaria" , de tachar los efectos de lo no sabido.
O animal humano no depende em si de nenhum juizo de valor. Est alm do bem e do
mal mesmo.
queda claro que el animal humano no depende "en s" de ningn juicio de valor.
Nietzsche tena sin ninguna duda razn, puesto que determina a la humanidad segn
la norma de su potencia vital, en declararla esencialmente inocente, en s misma
extranjera al Bien y al Mal 91
Nit GM: critica vital dos valores.
las rutinas de la supervivencia son indiferentes al Bien, cualquiera que ste sea.

Toda prosecucin de un inters no tiene legitimidad sino en su xito. Por el contrario,


"caer enamorado" (la palabra" caer" seala la desorganizacin de la marcha de las
cosas), ser tomado por el furioso insomnio de un pensamiento, o comprobar que 92
algn compromiso poltico radical resulta incompatible con todo principio de inters
inmediato, me obliga a evaluar la vida, mi vida de animal humano socializado, segn
otro patrn que el de esa vida en s misma. Especialmente cuando, ms all de la
evidencia dichosa o entusiasta de la captura, s trata de saber si., y cmo, contino en la
va de la desorganizacin vital, dotando as a la desorganizacin primordial de una
organizacin paradojal segunda, la misma que hemos nominado "consistencia
tica".
Pensar o mal a partir de um bem, pensado a partir das verdades.
Sem considerar a verdade acontecimental e o bem, a vida est condenada inocncia
cruel, que todavia est aqum do bem e do mal... a vida humana se desenrola no sentido,
e o sentido deve ser produzido na imanncia com as verdades e tica, alheio
significao (palestra sobre Nancy)
necessrio que o mal seja uma dimenso possvel das verdades. Ele no ausencia de
vdd ou ignorncia do bem.
O animal humano conduzido pelos interesses, onde no h vdd, s opinies pelas
quais se socializa
Por outro lado, o sujeito est ligado vdd qual fiel e que o torna imortal.
Assim o mal, a destruio, surge em seu ser mltiplo, como efeito possvel do bem
mesmo, como efeito do ics produtivo e desolador.
definir o mal, o desastre, a tragdia, o surto e a prpria loucura como doena como
dimenso possvel de um efeito de vdd.
Toda absolutizacin de la potencia de una verdad organiza un Mal. No solamente
este
Mal es destruccin en la situacin
121 que a interrupo de um proceso de vdd. Interrupo do processo de tornar-se
outra coisa do que o vivido.

figura del Mal un desastre, desastre de la verdad, inducido por la absolutizacin de


su potencia.
principio general: esta vez el Mal es, bajo condicin de una
verdad, querer a cualquier precio forzar la nominacin de lo innombrable. Tal es
exactamente el principio del desastre.
Simulacro (correlacionado al acontecimiento), traicin (correlacionada a la fidelidad)
Forzamiento de lo innombrable (correlacionado a la potencia de lo verdadero): tales son
las figuras del Mal, Mal cuyo nico Bien reconocible -un proceso de verdad- actualiza
su
posibilidad.
[[continuar, catstrofe e desastre trgico! mal
"Continuar!". Continuar siendo ese "alguien", un animal humano como
los otros que, sin embargo, se encontr capturado y desplazado por el
proceso del acontecimiento de una verdad. Continuar siendo partcipes de
ese sujeto de una verdad que solemos devenir.
Es en el corazn de las paradojas de esta mxima que encontramos,
dependiendo por lo tanto del Bien (las verdades), la verdadera figura del
Mal, bajo sus tres especies: el simulacro (ser el fiel aterrorizante de un
falso acontecimiento), la traicin (ceder sobre una verdad en nombre de
su inters), el forzamiento de lo innombrable, o desastre (creer que la
potencia de una verdad es total).
De manera que el Mal es una posibilidad abierta nicamente por el
encuentro con el Bien. La tica de las verdades, que slo dar
consistencia a ese" alguien" que somos, cuya perseverancia animal result
ser el sostn de la perseverancia in temporal del sujeto de una verdad, es
al mismo tiempo lo que intenta evitar el Mal, por la va de su inclusin
efectiva y tenaz en el proceso de una verdad.
En consecuencia, la tica combina bajo el imperativo: "Continuar!", una
facultad de discernimiento (no quedar 127 prendido a los simulacros), de
coraje (no ceder) y de reserva (no dirigirse a los extremos de la Totalidad).

Continuar para atravessar o desastre. Criar um novo mundo com e sob os escombros do
que j foi.
Mal no es una categora del animal humano es una categora del sujeto;
- no hay Mal sino en la medida en que el hombre es capaz de devenir el Inmortal que
es;
- la tica de las verdades, como principio de consistencia de la fidelidad a una
fidelidad, o la mxima" Continuar! ", es lo que intenta evitar el Mal que toda verdad
singular hace posible.

[[Governo de si mesmo para ultrapasar as normas


O deslocamento do eixo que norma e normaliza operado por Foucault (??) com
o uso do termo governo de si mesmo. Da entra a questo de uma tica agonstica
associada a uma poltica da arte de viver como arauto da resistncia e como linha de
fuga s formas congnitas de dominao.
A tica como arauto da arte de viver desloca o sujeito normalizado.
Trs dimenses da experincia que se relacionam entre si: o da verdade, do poder e do
governo de si.
A tica uma prxis; o ethos, um modo de ser (Politics and Ethics: An Interview,
1983). a relao que se leva a cabo consigo mesmo no mbito da ao e da
produo.
A tica condiz s experincias que o indivduo tem consigo mesmo de cuidado e
arte da conduta de si mesmo.
Sujeito da experimentao e suas possibilidades de transformao. uma experincia
algo onde se abre a possibilidade de modificao (Colloqui com Foucault).
Agto de interesse e atravessamento da situao
La tica se manifiesta por el conflicto crnico entre dos funciones del material
mltiple
que hace todo el ser de un "alguien": por una parte, el desplegamiento simple, la
pertenencia a la situacin, lo que se puede llamar el principio de inters; por la otra,
la
consistencia, la ligazn de lo sabido por lo no sabido, lo que se puede llamar el
principio subjetivo. 78
O agenciamento de interesse condiz vida finita, definio de Bichat a um interesse
de perpetuao da vida animal, de leva-la eternidade. E no fidelidade a um processo
de verdade.
consistencia tica se manifiesta como inters desinteresado
Toda mi capacidad de inters, que es mi propia perseverancia en el ser
os Mestres do deinteresse Nietzsche,

interesse AE: AE: Ahora bien, la a-sociabilidad se paga con una constante restriccin
en cuanto a la persecucin de los intereses, porque esta persecucin est precisamente
reglada por el juego social y por la comunicacin. 85

, depone los saberes constituidos


las opiniones son el cimiento de la sociabilidad. Es de lo que los animales humanos
conversan, todos, sin excepcin 81
a opinio a materia prima de toda comunicao. Matria da troca e da partilha, da
permuta de significados e da imposio de significaes.
Da a definio da tica como tica da comunicao. A opinio o que se comunica, ao
passo que a verdade incomunicvel ela est sujeito ao encontro tal qual da
aposta da criao trgica.
tica do transbordamento da vida: manter-me no tempo singular do meu ser
mltiplo.
cmo voy, en tanto que alguien, a continuar excediendo mi propio ser? Cmo ligar de
manera consistente lo que s con los efectos de la captura por lo no-sabido? 80
O acontecimento da ordem do encontro
Lo Inmortal del que soy capaz no podra ser suscitado en m por los efectos de la
sociabilidad comunicante,
roto, en su ser mltiple, siguiendo el trazado de una ruptura inmanente y finalmente
requerido, aunque ms no fuese sin saberlo, por el suplemento de un acontecimiento p.
82
Agarrar-se vida, num deslocamento ativo6
A tica se faz na e com a situao para transp-la, para
6 uma tica do real (B. a associa Lacan ??), todo acesso ao real da ordem do
encontro e o imperativo Continuar! que suporta o fio do real. Ame o que jamais
voc acreditaria duas vezes LP.

Constituir-se a si mesmo Foucault (HS2??)


Hay renunciamiento cuando una verdad me captura? Sin duda que no, ya que
esta captura se manifiesta por intensidades de existencia inigualables. Se les puede dar
nombres: en el amor hay dicha; en la ciencia, hay alegra. (en el sentido de Spinoza:
beatitud intelectual); en la poltica, hay entusiasmo; y en el arte, placer. Estos" afectos
de la verdad", al mismo tiempo que sealan la entrada de alguien en una
composicin

subjetiva

hacen

vanas

todas

las

consideraciones

acerca

del

renunciamiento. 84
[[louc crtica final??
tica como alcance poltico, la contestacin y resistencia poltica como
cuidado consigo mismo (SCHMID)
Entre acatar as a normalizao, o hospital, as internaes, a medicao e seus
efeitos colaterais, a medicalizao, o auxlio, o sequestro da autonomia, a objetivao da
liberdade e experimentar o acontecimento, com prudncia (a entra a clnica) uam
aposta indecidvel como coloca Rosset (LP??).
o indecidvel:
continuar por sus propias fuerzas, ya sin la proteccin de las ambigedades de la ficcin
representativa. Es el punto propio de lo indecidible
discordancia insuperable, propiamente ontolgica,13 entre la fidelidad postacontecimiento y el transcurso normal de las cosas, entre verdad y saber.
discordancia insuperable, propiamente ontolgica,13 entre la fidelidad postacontecimiento y el transcurso normal de las cosas, entre verdad y saber.
Por otro lado, es preciso reconocer que el' 'm-mismo" compra'" metido en la
composicin subjetiva es idntico a aqul que persigue su inters: para nosotros no
hay dos figuras distintas del "alguien". Son los mismos mltiples vivientes los que son
requeridos en todos estos casos. Esta ambivalencia de mi composicin-mltiple, hace
que el inters no pueda ms ser claramente representable como distinto del intersdesinteresado. Toda representacin de m-mismo es la imposicin ficticia de una
unidad a sus componentes mltiples infinitos. Que esta ficcin sea en general
cimentada por el inters, no hay duda alguna. Pero como los componentes son

ambiguos (son ellos los mismos que sirven para ligar mi presencia en una
fidelidad), es posible que, aun bajo la regla del inters, la unidad ficticia se
subordine como tal a un sujeto, al Inmortal, y no al animal socializado. 86
absolutamente o mesmo ser, o mesmo sujeito, o que acata s normalizaes e o
que irrompe o acontecimento, como loucura e/ou como criao.

13). Alain Badiou, L 'EIre el 1 'vnemenl, op. cit. Un elemento considerado


por la opinin es siempre tomado en un conjunto construible (que se deja
aprehender por las clasificaciones). Mientras que el mismo
elemento,considcrado a partir de un proceso de verdad, es tomado en un
conjunto genrico (grosso modo: escapando a todas las clasificaciones
establecidas).

No ha nenhum outro material de unificao que a tica das verdades da consistncia.


O interesse governa a prtica consciente.

Eu (je) constituinte
Tomamos, igualmente, uma distino importante, tomada de emprstimo de
Jaques Lacan (???) na distino entre o eu (moi) como figura de unidade imaginria e eu
(je), o sujeito que no tem substncia ou natureza alguma e est ligado s leis
contingentes da linguagem, da histria e dos objetos de desejo.
Ver Deleuze CC e F2
Badiou pondera:
El deseo, lo que se llama el deseo [Lacan habla aqu de lo insabido subjetivo] basta para
hacer que la vida no tenga sentido si produce un cobarde."

Proposta:
[[dentro e fora, dobra
medida em que o fundamento pretensamente apoltico das cincias humanas e
naturais, o homem epistemolgico e sua vida, considerada sob seu substrato biolgico,
a base para o sujeito soberano de direitos. Sua individualidade definida na reiterao

de uma interioridade dada na permanente diviso entre o que lhe dentro e fora. Ao
acompanharmos o trajeto das pesquisas de Foucault (1979; 2006) sobre a loucura
podemos traar a arqueologia desta separao que delimita nosso campo de
investigao. A fim de pautar outro tipo de relao com as normas, na busca de
conceituar uma clnica orientada em normatividades vitais de valorao da vida em seu
devir incessante, partimos do contraste para as formas, funcionamentos e
operacionalizaes da loucura frente s estratgias clnicas de normalizao no contexto
biopoltico contemporneo.
Agamben (HS??, p. 138) aponta como um dos traos mais caractersticos do
biopoder moderno a redefinio contnua do dentro e do fora, esta
necessidade de redefinir continuamente, na vida, o limiar que articula e
separa aquilo que est dentro daquilo que est fora. Uma vez que a
impoltica vida natural, convertida em fundamento da soberania,
ultrapassa os muros do icos e penetra sempre mais profundamente na
cidade, ela se transforma ao mesma tempo em uma linha em movimento que
deve ser incessantemente redesenhada.

Com efeito, o pensador italiano destaca o deslocamento do eixo de penetrao do


biopoder. No mais ele atua nas fronteiras da vida com a morte como poder de fazer
morrer e deixar viver, mas como forma de produzir um novo morto vivente, sujeito
submetido s formas identitrias na captura da subjetividade pelo poder. No por
acaso, ele encontra o prottipo de um governo biopoltico plenamente assentado na vida
considerada em seu substrato biolgico na alcova de Sade, onde a organizao poltica,
normal e coletiva abarca (e captura) todos os aspectos da vida fisiolgica.

Poltica

Analisar o problema que, embora seja, sem sombra de dvidas, inscrito num processo
mais amplo de racionalizao, tem suas coordenadas inscrito como racionalidades
especficas criadas em torno do problema da loucura (cf. FOUCAULT, 1995).

Discurso no se refere a uma tnue superfcie que liga a realidade e seus elementos
linguagem. Antes, condiz a uma variedade de regras a serem consideradas adequadas a
uma prtica, de modo a definir o campo dos objetos e os regimes de objetividade.
Estes conferem o gabarito das condies de existncia e do que considerado
verdadeiro, assim como do que ratificado por saberes e instituies no constante
jogo de permisses e restries (FOUCAULT, 1986, 2011a).
Um discurso no nem totalmente original nem totalmente imprevisto.

Sociedade, verdade e ligao


Ao estudar o poder, nos desfazemos da noo de ideologia e de foras produtivas para
nos assentar nas de vereditos e por suas ligaes. As formas que se faz conhecer e com
as quais se pontua e justifica a verdade em uma sociedade assim como os regimes de
ligao e de conjuno definem o campo. Uma sociedade se define pelos modos de
ligao e relao possveis ou permitidas entre corpos e elementos. Ao passo que os
vereditos correspondem aos enunciados coletivos relativos s atribuies e
transformaes incorporais que tomam lugar no cerne da sociedade como a distino
da maturidade ou o prprio reconhecimento da figura psicossocial do louco
(DELEUZE, 2015).
Em entrevista sobre Mil plats, Deleuze (2015, p. 166) aponta que os conceitos so
singularidades que repercutem na vida cotidiana, nos fluxos de pensamento cotidianos e
ordinrios.
Abertura e cuidado, interesse e direo
A finalidade de uma ao poltica participao. Levo no metas, objetivos ou
programas, os interesseiros fazem isso, eu levo s interesse, interesse em participar,
contar com a sinergia prpria dos coletivos.
O que conduz a ao a anlise dos efeitos que orienta a ao. Ela sempre posterior
aos efeitos dos processos, ela um reavaliar constante.

afirmao de modo de fazer


A libido investe o campo histrico-geogrfico, ela tem um investimento que pcs de
interesse, e outro, ics de desejo. As reterritorializaes artificiais esto no lado pcs de
interesse, a teramos que ver o realmente que est sendo produzido naquela mquina. O
desejo inconsciente um faz-se, no tem autor, e o pcs interesseiro, tem autoria e
direo.
Segundo a distino que Guattari (RM) faz entre grupo sujeito tem uma voz
interior a ele mesmo, que lhe diz o que , por onde seguir, o grupo sujeitado est
sujeito ao interesse exterior, que lhe inculcado. Segue as linhas de uma anlise bem
conduzida, segue uma direo do tratamento pr-estipulada
Interesse AE:

Virada: persecucin del inters, es decir, de la conservacin de s. Esta perseverancia es


la ley del alguien tal como l se sabe. Ahora bien, la prueba de una verdad no cae bajo
esta ley. Pertenecer a la situacin es el destino natural de cualquiera, pero pertenecer
a la composicin del sujeto de una verdad depende de una traza propia, de una
ruptura continuada, de la que es muy difcil saber cmo se sobreimprime o se combina
con la simple perseverancia en el propio ser. Llamamos "consistencia" (o
"consistencia subjetiva") al principio de esta sobreimpresin 77
O que pertence a seu prprio processo de verdade, a um enlouquecimento...:
Finalmente, la consistencia es comprometer su singularidad (el "alguien" animal)
en la continuacin de un sujeto de verdad. O bien: poner la perseverancia de lo que es
sabido al servicio de una duracin propia de lo no sabido.
o poder emana do mesmo lugar donde incide, ele o biopoder, ele vem da vida e
incide nela.
A mulher j chega dizendo o que tem e o que quer, tenho sindrome do pnico, quero
ansiolitico. O Rivotril, ansiolitico o remdio + vendido do Brasil h trs anos.
Foucault um pessimista produtivo.
E a nica sada foi uma tica de si, um cuidado de si. Autopoiesis, criao da vida como
uma obra-de-arte. A resistncia tico-politica.

devir politico da clnica


politica na direao de um processo continuo de criao da realidade
Revolve, revoluciona o que se caracteriza por j dado.
Sempre movimentos de devires minoritrios.
Figura herica o que se apresenta como identidade do homem, figura emblemtica,
tradicional, o Ulisses na tradio homrica.
Menor um menor politico, marginal ao discurso maior
Distino entre projeto e plano polticos:
Projeto, Programa pressupe a antecipacao do futuro, o porvir da revoluo. Futuro
pressuposto, previsvel, determinvel. Um presente que se quer perpetuar. (P.185) todo
programa pressupe um sempre dejal, j dado. Ele imcompatvel com a ideia de
indeterminado, inantecipado.
Temos que esvaziar o significado politico da antecipao do futuro pelos projetos
polticos.
Plano politico, por sua vez, a aao politica como ns temos que aprender a lidar com
o no-previsivel. Por definio o tempo nos inantecipado. Por isso, no podemos nos
prender ao delongamento do presente. Outro engajamento, outro ethos frente ao socius,
frente polis. O que importa aqui a participao num processo, e no a antecipao
de seu fim. Em ltima instancia esse um processo de produo. Aquele q se engaja
(entra) no processo no o mesmo que dele sai Heraclito.
Nem todo plano politico se d perante um projeto politico, por exemplo, quando as
mulheres queimaram os soutieins.
O dispositivo de saber-poder sempre molar.
Blanchot chamou de morrer essa relacao com o fora, o desapego, desapegar-se.
A tarefa micropolitica de fazer o politico sem se ater aos projetos sem cair em
espontaneismo, mas defino as metas no como pr-determinadas, mas como definidas
no devir do plano.
[[virada poltica-arte com a autonomia para o experimentalismo
A funo de autonomia um funcionamento micropoltico, nos faz compor uma rede
de conexes, gerador de territrios existenciais. Fazer valer uma funo de autonomia,
onde se faz experimentalismos. De que maneira uma certa rede se produz, tendo

qualidades desenvolvidas no fazer dela. Ela um coletivo auto-poetico. Que cria suas
propiras regras
Pra Guattari, o importante a aao de base da aao politica. Essa no identitria, ela
uma operao. Esta operao a funo de autonomia. uma operao de agenciar,
um modo de produo de conexes. Temos uma base reticular, rizomatica, criadora
de redes, autos-nomos criar as prprias regras. Ao fazer poltica, ver se as bases so
auto-poticas.
O movimento importante no o texto constitucional, o movimento constituinte.
Essa operao est na base.
Todos esses autores so funcionalistas.
As luzes ltimo texto de Foucualt.: o ethos da modernidade uma atitude
experimental, no limite de si mesmo, que experimento ser, sentir e pensar diferente
[Schmid com o PC e o vazio tico].
o texto literrio no aquele que inteligvel, ele , antes escritvel. Sarracine
Barthes, mais importante que a forma criada a fora que o produziu
Ex-pressa: faz uma presso pra fora, do seu contagio criativo.
Toda obra de arte generosa, ela oferta seu processo de produo. E o paroxismo
disso a arte contempornea.
A obra o ato potico, no o objeto, fetichizado, capitalizado.
A restituio do caos que fala-se da arte, o processo de produo que a arte oferece,
promover a desnaturalizao.
Guattari: o sintoma tracejado do movimento do pssaro esborrachado na janela. Ou
seja h de procurar no sintoma seu processo de constituio. O produto traz seu
processo de produo, o objeto traz seu processo de objetalizaao. O processo
teraputico tem que ir atrs desse constituir-se.

Define-se um territrio pelas pontas de desterritorializao (MP5). No por


binaridade, mas por paradoxo, que exige mobilidade entre os dois polos.
H funo de autonomia assim que a meta esta na imanncia do plano, ela no pode
ser antecipada. inseparvel de um processamento gerndico, de criando, caminhando,
gerador das prprias metas.

Em 1964, aparece o trabalho de Lygia Clark: Caminahndo. Importncia ao ato do


participante de caminhar. Importncia absoluta do olhar. A obra s se d com a
participao do participante.
A obra-de-arte se faz na experimentao de seus prprios limites.
Quem d dizibilidade e visibilidade muito rpido: artistas!

AGAMBEN, G. Homo Saccer HS??


ABB
BADIOU, A. tica: ensayo sobre la consciencia del mal. Ciudad de Mxico: Editorial
Herder, 2004
DELEUZE, G. Spinoza e o problema da expresso. SE??
DUQUE, F. Contra el Humanismo. CH???
FOUCAULT, M.
______________ Par-del le bien et le mal, p. 1094. DE???
______________ Poltica e tica: uma entrevista. 1984 in PE??, DE5
______________ Polmica, poltica 1984 PPDE5??

SPINOZA, B. tica. Et??

EP:
A lembrana uma bela ilha de um continente chamado esquecimento.
Desaprender a servir.
Uma alegria descuidosa
Descobrimos a ns mesmo para nos desencontrarmos.

OUTRO

Badiou (2004) associa a morte do homem s manifestaes de rebelio e


insatisfao radical, s formas de resistncia ao poder que conforma o sujeito moderno.
Deste modo, o tema filosfico da morte do homem se v concretamente
comprometida com o real das situaes e sua atualidade e o anti-humanismo destes
pensadores se desenlaa como crtica social e como abertura para a inveno de modos
de existencia nas veredas das sociedades atuais altamente codificadas.

Certamente, h uma infinidade de discursos sobre a conscincia, o esprito, a


alma, sobre a ascendncia da alma sobre o corpo que no tratam, contudo, da questo
mais simples e elementar que Spinoza (Et??) j no sculo XVI levanta: o que pode um
corpo? O que pode um corpo na clnica, o que pode criar um corpo, o que pode
atravessar e por ele passar?

Resumo dos captulos


De fato, Foucault (1979) sinaliza duas tradies com a loucura. Uma crtica que
reage circulao da loucura como fato esttico e mundano no universo medieval,
estabelecendo distanciamento e desconfiana crtica para com a loucura na
instaurao de um regime de oposio entre razo e desrazo. Descrita negativamente
em oposio razo e contra o campo de nossa cultura, a desrazo tomada como mal e
erro, onde falta sujeito e verdade como elementos de uma razo estruturada. Ora,
onde a razo falha, no se tem acesso verdade e ao sentido. A tradio crtica se
desenrola a partir dos sculos XVII e XVIII e d margem compreenso da loucura
para alm do mal e do erro, como doena, alienao e patologia mental. Logo, porque
excluda do campo racional formativo de nossa sociedade, no h obra na loucura.
Podemos encontrar a contraface da compreenso crtica da loucura na tradio
trgica que positiva a experincia da loucura ou da desrazo pela proposio de que h

sujeito, sentido e verdade no louco. Silenciada com o grande internamento da era


clssica, como aponta Foucault (1979), ela reemerge nos discursos estticos (Van Gogh,
Goya), literrios (Hlderlin, Gerard Nerval) ou dramatrgicos (Strindberg, Artaud) ou
nos discursos filosficos (Nietzsche) modernos. Desvencilhada da necessariedade de
conformao, reiterao ou restituio do campo racional constitutivo de nossa cultura a
tradio trgica reconhece e positiva a obra na/da loucura, entendendo, logo, que h
sujeito, verdade e sentido na loucura.
Tal entendimento desconcertante aparece quando Foucault (1979) conceitua a
passagem do Renascimento para a idade clssica: no primeiro a loucura existe enquanto
fonte de produo de verdade, onde circula e atua na cena social (sinal disto, as
figuras de louco em Shakespeare dizem sempre a verdade) enquanto forjada no
segundo a disjuno entre razo e desrazo. No obstante, tal disjuno aparece
formulada no discurso filosfico e numa srie de prticas poltico-social. No discurso
filosfico, Descartes (1987) marca nas duas primeiras meditaes metafsicas a
construo da oposio filosfica loucura e ao gnio mal. Este discurso dissociativo
torna a base do discurso da cincia e da ao humana no mundo, pois s faz cincia
quem tem razo que a essncia e fundamento do Eu.
Na mesma poca temos, no plano poltico-social, a fundao do Hospital Geral
(que corresponde a um espao e um sistema de hospedagem e aprisionamento, no de
cuidados mdicos) e de seus correlatos saxes, as workhouses na Inglaterra e Alemanha.
O campo de atuao destes asilos no outro que o universo difuso da desrazo
composto por uma variedade de figuras de sodomitas, blasfemadores, preguiosos,
ociosos, pobres, etc. dentre as quais o louco apenas uma das classes de desarrazoados.
Estes asilos depositrios organizam o enclausuramento que vem a ser a base do
alienismo (FOUCAULT, 2006), movimento inicial de medicalizao da loucura que se
d somente na passagem do sculo XVIII para o XIX. At ento o louco no um
estranho signo do mal e do erro, mas no doente.