Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol.

1, No 1 (2009) ISSN 2176-8986

F CIDAD1 PARA UMA IGREJA RELEVANTE NA

SOCIEDADE: DESAFIO PASTORAL
Mrcio Divino de Oliveira*
Wellington Cardoso de Oliveira**
RESUMO
O presente artigo da rea de Teologia Prtica tem o objetivo de refletir sobre a
presena pblica da igreja na sociedade, bem como o papel dos pastores e pastoras
na formao de sujeitos cidados frente ao crescimento e insero dos evanglicos
na sociedade brasileira. Nesse sentido, oferece subsdios aos/as pastores/as e as
igrejas evanglicas em suas prxis2 pastorais.
Palavras-chave: Igreja e sociedade; ministrio pastoral; sujeitos cidados.
ABSTRACT
The present article of the area of Practical Theology has the objective of
contemplating on the public presence of the church in the society, as well as the
paper of the shepherds and shepherdesses in the formation of subjects citizens front
to the growth and insert of the evangelical ones in the Brazilian society. In that sense,
it offers subsidies to the shepherds and the evangelical churches in their pastoral
prxis.
Key-words: Church and society; pastoral ministry; subjects citizens.

O termo f cidad indica uma f ativa, f que se move em direo ao outro necessitado, f que leva
ao prtica, ao envolvimento com os dramas e problemas que assolam a sociedade. Foi cunhado
por Clovis Pinto de Castro, pastoralista brasileiro, de tradio metodista. Para maior aprofundamento
sobre o assunto, consultar sua obra Por uma f cidad: a dimenso pblica da igreja. So Bernardo
do Campo: UMESP; So Paulo: Loyola, 2000.
*
O autor pastor metodista, graduado em Teologia e Filosofia, Mestre em Cincias da Religio pela
Universidade Metodista de So Paulo (UMESP) com concentrao na rea de Prxis Religiosa e
Sociedade, e integrante do grupo de pesquisa em Teologia Prtica no Contexto Brasileiro
(GETEP/UMESP). E-mail: marciodivino@yahoo.com.br.
**
O autor membro da Igreja Evanglica Assemblia de Deus - Ministrio FAMA, professor das
Faculdades Integradas da Fama (FAIFA) nos cursos de graduao e ps-graduao, graduado em
Histria e Pedagogia, Especialista em Histria e Educao, Mestre em Cincias da Religio pela
UMESP com concentrao em Cincias Sociais e Religio, e integrante do grupo de pesquisa
Religio e Periferia (REPAL/UMESP) e do projeto ABA da Universidade Estadual de Gois (UEG). Email: wcotom@yahoo.com.br.
2
O termo prxis (), de longa tradio filosfica, compreendido como ao social libertadora e
transformadora, isto indica que toda prxis tem um carter revolucionrio, pois objetiva a mudana e
a transformao da realidade. Nesse sentido, a f crist pode ser entendida como uma prxis
revolucionria, tendo em vista que esta possui tambm um carter ativo e revolucionrio. Para
aprofundamento consultar: KONDER, Leandro. O futuro da Filosofia da Prxis: o pensamento de
Marx no sculo XXI. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 2 Ed., 1992. FLORISTAN, Casiano. Teologia
practica: Teoria Y Prxis la Accion Pastoral. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1993.

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INTRODUO
A presena do seguimento evanglico na sociedade brasileira h muito
deixou de ser ignorada. Passou dos simples destaques da mdia a aspectos
vergonhosos de alguns de seus lderes, para ser sentido como uma presena
contada pelos rgos estatsticos. O ltimo senso do IBGE (2000) registra de forma
efetiva esse crescimento e presena da populao evanglica em nosso pas.
Alm da constatao recente de que os evanglicos no so mais um grupo
tmido na nao brasileira, devido a seu considervel nmero, observa-se que, cada
vez mais, marcam sua presena na sociedade por meio de conceituadas instituies
educacionais, conglomerados de comunicao, mega eventos culturais (expo-crist)
e shows gospels, e ainda que ocupam espaos polticos e da mdia em programas
televisivos, radiofnicos, entre outros.
Diante disso, bem como das previses de estudiosos da Cincia da Religio
de que a tendncia de crescimento dessa populao evanglica deve continuar por
um longo perodo e da necessidade de mant-la relevante na sociedade, urge a
necessidade de reflexes que ajudem a pensar criticamente a presena pblica da
igreja na sociedade e seu papel na formao de sujeitos cidados. Afinal, o
evangelho pregado por Jesus sempre se pautou no s pela mudana espiritual
como tambm pela transformao social como ocorreu com Zaqueu e Maria
Madalena, dentre outras personagens que foram ao encontro do mestre.
O artigo est estruturado em trs tpicos. No primeiro, so apresentadas
discusses conceituais sobre o termo cidadania. No segundo, investigado o papel
do pastor e/ou da pastora na formao de sujeitos cidados. Por fim, no terceiro
tpico so indicadas algumas pistas pastorais para aes encarnadas junto
sociedade.

1 O QUE CIDADANIA? 3
A reflexo sobre a prxis e a sua contribuio ao ministrio pastoral para a
formao de sujeitos cidados, requer, primeiramente, perguntar pelo significado da
palavra cidadania. Etimologicamente, sua origem est no latim civitas, que quer

Para abordagem deste tema, os autores recorrem, frequentemente, a obra de Clovis Pinto de
Castro, Por uma f cidad: a dimenso pblica da igreja. So Bernardo do Campo: UMESP; So
Paulo: Loyola, 2000. Assim, faz-se este apontamento para que fique anotado que a frequente citao
dos autores, no contexto deste artigo, corresponde a uma opo metodolgica.

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dizer cidade. Este termo foi usado na Roma antiga para indicar a situao poltica de
uma pessoa e os direitos que essa pessoa tinha ou podia exercer. Segundo Dallari:
A cidadania expressa um conjunto de direitos que d pessoa a
possibilidade de participar ativamente da vida e do governo de seu
povo. Quem no tem cidadania est marginalizado ou excludo da
vida social e da tomada de decises, ficando numa posio de
inferioridade dentro do grupo social. (DALLARI, 1998, p. 14).

Para que haja cidadania preciso um estado democrtico,4 pois o exerccio

da cidadania requer espaos democrticos, isto , um estado de direito constitudo,
que garanta direitos e deveres a todos os cidados indistintamente diante da lei,
para que assim, possam exercer sua cidadania. Segundo Castro (2000), a
democracia brasileira, assim como a maioria das democracias na Amrica Latina,
enquadra-se entre as menos slidas e mais vulnerveis. Ela um fenmeno recente
e em fase de implementao.5 Uma conquista que no ficou isenta de
manipulaes e controle, conforme indicado abaixo:
No Brasil, a transio para a democracia foi marcada pelo
conservadorismo. Os militares estabeleceram um forte controle
sobre o processo de mudana que os estava forando a sair do
governo. No Brasil, como se sabe, no houve colapso do regime
militar; e sim uma transio com notvel continuidade. (CASTRO,
2000, p. 25).

Por isso, vrios estudiosos afirmam que a cidadania brasileira ainda est em
processo de gestao. Na viso de Dallari (1998, p. 14) [...] demos passos
importantes com o processo de redemocratizao e a Constituio de 1988. Mas,
muito temos que andar. Ele salienta que [...] ainda predomina uma viso
reducionista da cidadania (votar, e de forma obrigatria, pagar os impostos [...] ou
seja, fazer coisas que nos so impostas) e encontramos muitas barreiras culturais e
histricas para a vivncia da cidadania.

Segundo Castro, a palavra democracia foi usada pela primeira vez na pea As suplicantes de
squilo (468 a.C) em que demos (povo) e kratos (poder) so conjugadas para demonstrar a deciso
de uma assemblia. Deste modo, em sua etimologia, democracia significa literalmente poder do
povo.
5
Castro est se referindo aos duros anos pelos quais passaram inmeros pases da Amrica Latina,
entre eles o Brasil, com a implantao de governos militares, e a recente conquista destes pases de
suas democracias. No caso do Brasil, por exemplo, foram duas dcadas de regimes ditatoriais
(1964-1984), s a partir de ento, iniciou-se um amplo processo de (re)democratizao, entre
1984-1989, culminando no processo democrtico brasileiro, que ficou conhecido como Nova
Repblica. Maria D`Alva G. Kinzo, em seu artigo A democratizao brasileira, faz um retrospecto
interessante sobre estes anos o processo de consolidao da democracia brasileira. Ver mais em
Maria D`Alva G. Kinzo, A democratizao brasileira: um balano do processo poltico desde a
transio. So Paulo: So Paulo em Perspectiva, 2001.

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Apesar do silncio de rgos, historiadores e da prpria igreja evanglica

sobre a presena dos evanglicos na construo do processo democrtico,
possvel observar, mesmo que de forma tmida, algumas aes de personalidades e/
ou organismos evanglicos no processo histrico da formao da democracia e
cidadania brasileira.6 Todavia, na atualidade, a presena evanglica reclamada, a
fim de se eliminar o enorme divrcio existente entre os evanglicos e a esfera
pblica. Vale ressaltar que essa esfera pblica que nos referimos no est
circunscrita apenas a uma participao poltica efetiva, mas de uma participao
cidad nas tomadas de decises dentro da sociedade.
A cidadania no nasce da noite para o dia, ela precisa ser conquistada pelos
indivduos que compem uma nao, sem reserva. Como a populao evanglica
constitui uma parcela significativa desta nao, cabe sua participao na construo
desta cidadania em curso, afim de
[...] construir uma sociedade livre, justa e solidria; garantir o
desenvolvimento nacional; erradicar a pobreza e a marginalizao
e reduzir as desigualdades sociais e regionais, promover o bem de
todos, sem preceitos de origem, raa, sexos, cor, idade e
quaisquer outras formas de descriminao - Constituio, Art 3o
dos Princpios Fundamentais. (RAMOS, 2001, p. 6.)

Concluindo este tpico, vale lembrar que a Escritura Sagrada chama a

ateno dos cristos para o comprometimento com a construo de um mundo onde
reine a paz, o amor, a solidariedade e a justia, como sinalizao dos valores do
Reino de Deus, da graa divina que se move em direo vida humana. Assim, o
compromisso com a construo da cidadania no contraria os valores do Evangelho,
antes reafirma nossa posio como cristos num mundo marcado pelo
descompromisso com o prximo. Segue-se uma avaliao do papel do pastor/a na
formao de sujeitos cidados.

2 MINISTRIO PASTORAL E A FORMAO DE SUJEITOS CIDADOS

Segundo Rosa (2004, p. 26), a histria o palco das aes de cuidado
pastoral, pois os dramas e alegrias, as contradies prprias de seres finitos, a
civilizao

marcada

por

grandes

realizaes

da

inteligncia

humana

e,

simultaneamente, por violncias, guerras e aviltantes desnveis sociais, conclui o

autor, desenham os grandes traos do contexto em que atuam homens e mulheres
6

Ver Luiz Longuini Neto, O novo rosto da misso. Viosa: Ultimato, 2002.

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que tentam caminhar nas pegadas do pastor, Jesus Cristo, fundamento da ao

pastoral.
Por falar em ao pastoral, oportuno lembrar que o termo pastoral, em seu
sentido lato, refere-se s aes que procuram relacionar o Evangelho s situaes
concretas da vida de cada dia (ROSA, 2004, p. 33). Dessa forma, ao pastoral,
entendida em seu sentido amplo, refere-se ao esforo de todo o povo de Deus em
relacionar seu testemunho s diversas situaes da vida humana. A citao abaixo
confirma isso:
Pastoral toda aquela ao que busca correlacionar o evangelho
ou a f crist, com as situaes concretas do viver dirio, servindo
de ponte para a experincia (internalizao, incorporao e
atualizao) da f na vida cotidiana. Sendo que a vida cotidiana
assume diversas formas, a pastoral ser to complicada como a
prpria vida. Por isso que, ao falar de pastoral, faz-se necessrio
precisar a classe de ao a qual nos referimos. Nesse trabalho,
falamos de uma pastoral social porque se trata daquela ao da
igreja na sociedade. (COSTAS, 1975, p. 111).

Desse modo, o ministrio e/ou a ao do/a pastor/a, isto , a misso do

ministrio pastoral das igrejas deve ser entendido, dentro desse contexto maior,
como o relacionar o testemunho cristo com as diversas situaes concretas que
afligem o ser humano contemporneo. (ROSA, 2004, p. 33).
Tal compreenso adquire uma importncia enorme, sobretudo quando se
postula a formao de sujeitos cidados, tendo como agente o ministrio pastoral, j
que este ministrio tem por natureza uma relao toda especial no corpo de Cristo:
consolar, exortar e equipar o povo de Deus.
O quadro descrito abaixo ajuda a entender a urgncia de prxis pastorais
comprometida:
A pobreza assume mltiplos aspectos no Brasil, resultados de
diversidades de ordem fsica, econmica e social. possvel
identificar dois plos crticos de pobreza, diametralmente opostos
nas suas caractersticas: a regio Nordeste (particularmente o
nordeste rural), e as metrpoles do Sudeste (em especial as
periferias de So Paulo e Rio de Janeiro). (PNUD/IPEA, 1996, p.
11-16).

Segundo Castro (2000), diante do quadro de enorme desigualdade e injustia

social que toma o Brasil, como o indicado acima, a Igreja no pode abandonar sua
vocao pblica, e perder, com isso, sua relevncia poltica. Para isso
fundamental o papel do/a pastor/a como agente de sujeitos cidados.

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Nesse sentido, afirma Zwetzch, [...] a partir da f, se poderia dizer que uma
prtica pastoral que no se traduza na luta pela cidadania, pelo exerccio lcido e
responsvel da cidadania, seria incompleta, para no dizer irrelevante e at inqua.
(ZWETZCH Apud CASTRO, 2000, p. 11). Desse modo, apresentar-se- a seguir
algumas sugestes de possveis aes a serem implementadas com vistas
formao de sujeitos cidados a partir do ministrio pastoral.
3 PISTAS DE POSSVEIS AES PASTORAIS NA FORMAO DE SUJEITOS
CIDADOS
3.1 PROMOVER A SUPERAO DA DICOTOMIA: CRISTO VERSUS CIDADO
Impera na atualidade, no meio evanglico, com o crescimento de uma
religiosidade

mgica,

hedonista,

consumista

e,

sobretudo,

de

teologias

fundamentalistas, o fortalecimento da privatizao da f: a vivncia da religiosidade

circunscrita to somente ao mbito privado, sem nenhuma correlao com a esfera
pblica.
Nesse contexto, perpetua a viso de que o cristo no se envolve com a
questo da vida pblica, mas s religiosa. Diante de tal realidade, uma ao pastoral
junto comunidade, com vistas formao de sujeitos cidados, deve contribuir
para a superao da dicotomia entre ser cristo e ser cidado.7

3.2 PROMOVER O DESENVOLVIMENTO DE UMA F CIDAD

Trabalhada a superao da dicotomia cristo versus cidado, o trabalho
pastoral com vista formao de sujeitos cidados deve concentrar em mbito
eclesial, no desenvolvimento de uma f cidad.
Segundo Castro (2000, p. 109-110), a f cidad a f vista na perspectiva da
ao, como f participativa, que ativa a conscincia tica do cristo, abrindo-lhe a
possibilidade de insero (testemunho) no espao pblico, podendo, assim,
expressar sua singularidade na pluralidade. E conclui: a f capaz de produzir
milagres, no apenas transcendentais, mas como interrupes de uma srie
qualquer de acontecimentos, de algum processo automtico, em cujo contexto
constituam o absolutamente inesperado.
7

Castro desenvolve, em seu livro Por uma f cidad, elementos que ajudam na construo de uma
viso bblico-teolgico que ajudam o cristo a compreender a sincronia entre vida pblica e privada.
op. cit.

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3.3 PROMOVER NO ESPAO LITRGICO-CELEBRATIVO REFLEXO SOBRE

CIDADANIA
O espao litrgico-celebrativo constitui um momento privilegiado para a
reflexo sobre a cidadania. Nesse sentido, Silva (2005, p. 207-219), no artigo
intitulado Liturgia como expresso de alegria, esperana, graa e servio, defende o
papel da liturgia como geradora de: 1) atos de alegria, 2) atos de compromisso, e 3)
atos de servio. Neste artigo, fica evidente o carter da liturgia como elemento no
apenas celebrativo e contemplativo, mas tambm libertador e ativo.
Assim, Silva acentua que vivemos uma poca na Amrica Latina em que
nossas liturgias precisam ser criadoras de aes que fortaleam as aes das
comunidades. No possvel uma liturgia voltada para o centro da comunidade; e
conclui: [...] o povo precisa sair com alegria e assumir compromissos em atos de
transformao. (SILVA, 2005, p. 218). Desse modo, cabe ao/a pastor/a, oportunizar
nos espaos clticos-celebrativos momentos para reflexes sobre as angstias e
alegrias, derrotas e vitrias do povo, no sentido de ajudar na construo de uma f
cidad.8

3.4 PROMOVER A EDUCAO PARA CIDADANIA EM MBITO ECLESISTICO

A educao para a cidadania, como ao pastoral na formao de sujeitos
cidados, valiosssima, pois como visto neste artigo, ningum nasce plenamente
cidado a cidadania ativa se conquista no cotidiano (CASTRO, 2000, p. 124-125),
para tanto, nada melhor que despertar conscincia.
A Igreja possui estruturalmente muitos espaos de educao: Escola
Dominical, Culto de Estudos Bblicos, Classe de Catecmenos (instruo a novos na
f), Grupos de Discipulados, Cursos de capacitao etc. Esses seguimentos
constituem espaos privilegiados para a formao de sujeitos cidados. Alm disso,
o/a pastor/a pode oportunizar palestras especiais para os fiis de sua comunidade,
com

profissionais

e/ou

estudiosos

habilitados,

para

falar

sobre

questes

relacionadas cidadania.
8

Como possveis aes, o/a pastor/a pode, por exemplo, no momento da confisso, providenciar
slides com imagens de dramas que tocam o pas, a cidade ou o bairro onde est inserida a
comunidade, e oportunizar momento para a reflexo sobre estes problemas (violncia, criminalidade,
drogas, desemprego, poluio, crise na sade; ecologia, biotica etc.,) levando os cristos a
meditarem e a confessarem sua inrcia a Deus, assumindo votos de uma presena transformadora
no mundo. O momento da edificao ou da ministrao da Palavra tambm constitui um outro
momento privilegiado para aes deste tipo. Por fim, o/a pastor/a pode tambm incentivar suas
equipes de msicas ou cantores a escolherem msicas para serem entoadas no momento da
celebrao que despertem para o compromisso social e cidado.

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3.5 PROMOVER PARCERIAS COM INSTITUIES PARA ELABORAO DE

PROJETOS CIDADOS
As igrejas, de um modo geral, possuem boas estruturas fsicas: templos,
salas para educao crist e, em alguns casos, at salo de festas, cozinha,
anfiteatro etc. Toda esta estrutura fica quase que inutilizada no decorrer da semana,
para no dizer sem uso algum. Visando possibilitar a insero da Igreja na
sociedade, e realizar aes cidads, a igreja pode estabelecer parceria com
organismos, igrejas evanglicas irms, terceiro setor, ONGs e at o prprio governo,
para promover programas de cunho social e cidadania, como por exemplo: 1)
programas de reforo escolar, 2) cursos pr-vestibulares para jovens de baixarenda, 3) cursos profissionalizantes, 4) apoio a famlias de dependentes qumicos,
entre outras aes.

3.6

PROMOVER

PARTICIPAO

DOS

CRISTOS

NAS

GESTES

DEMOCRTICAS
Segundo Libanio (1996, p. 11), 75% da populao brasileira, habitam nas
cidades. As cidades, portanto, representam a nova cara do Brasil. Os grandes
acontecimentos e decises polticas tm as cidades como seu palco. Nesse sentido,
Castro (2000) afirma que o futuro do pas est sendo determinado, cada vez mais,
pelo futuro das cidades. Afinal de contas, nelas esto as instncias de poder, os
organismos de deciso. Desse modo, as cidades aparecem como espao
privilegiado para a vivncia da f e a construo de uma cultura democrtica, onde
se possa exercer plenamente a cidadania.
Assim, uma ao pastoral orientada para a formao de sujeitos cidados no
pode deixar de considerar tal realidade, pois como afirma Castro (2000, p. 118),
repensar a cidade, como local prioritrio da misso e da vivncia de uma f cidad,
um dos objetos da Pastoral da Cidadania e, portanto, conclui ele, dos cristos
preocupados com a (re)construo de cidades mais justas, solidrias, onde no haja
seres sobrantes, onde todos possam viver em condies mnimas de bem-estarsocial (espao pblico do shalom), e em segurana debaixo de suas prprias vinhas
e figueiras (1Rs 4.24-25).

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CONSIDERAES FINAIS
Quatro maneiras diferenciadas de analisar os problemas do
ministrio em nosso tempo [...] A primeira representa a condio de
um mundo que sofre; a segunda a condio de uma gerao que
sofre; a terceira a condio de uma pessoa que sofre e a quarta a
condio de um ministro [uma ministra] que sofre [...] os ministros [as
ministras] so chamados [as] a reconhecer os sofrimentos de seu
tempo em seus prprios coraes e fazer desse reconhecimento o
ponto de partida de seu trabalho. (NOUWEN apud ROSA, 2004, p.
15).

Como indicado na introduo deste artigo, o ltimo Censo do IBGE, realizado

em 2000, aponta um crescimento maisculo dos evanglicos no Brasil. Estima-se
que seu nmero chegue casa dos 15% da populao nacional. Frente a esse
enorme crescimento numrico, surge a pergunta avassaladora: qual a participao
desse contingente de crentes ou evanglicos na vida pblica, sua interveno e
contribuio efetiva para a soluo dos srios problemas que afligem as cidades?
Ensaiando uma resposta pergunta levantada acima, observa-se que,
contrastando com o crescimento maisculo dos evanglicos no Brasil, sua
participao na vida pblica e destino das cidades minscula. Diante dessa triste
realidade,

presente

reclama

por

ministrios

pastorais

encarnados,

compromissados com a formao de sujeitos cidados, com vistas construo de

um mundo mais justo e humano, em que se observe a efetiva vivncia da cidadania.
Nessa direo, a citao acima de Henry Nouwen penetra de forma profunda
no mistrio que o exerccio do ministrio pastoral compromissado com uma prxis
encarnada e libertadora, a exemplo de Cristo, grande modelo e fundamento da
prxis pastoral. Ela sintetiza de forma pontual, o que se procurou descrever neste
trabalho, os fundamentos e pistas desse ministrio pastoral encarnado e libertador.
Concluindo, oportuno afirmar que as propostas apresentadas neste artigo
no esgotam as discusses sobre o tema e a reflexo sobre a diversidade de prxis
que podem ser implementadas pelo/a pastor/a ou Igreja com vistas formao de
sujeitos cidados. Estas servem apenas de exemplo, pois, afinal de contas, no h
como esgotar num artigo dessa natureza, a gama de alternativas para
enfrentamentos de problemas complexos, como os que atingem as sociedades
atuais. Ademais, cada realidade pede aes prprias, segundo seu contexto.

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