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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."

ndice
INTRODUO
O PAPEL DESEMPENHADO PELO MITO
I - O NASCIMENTO DE PSIQU
INCIO DA HISTRIA
OS ELEMENTOS MTICOS
A COLISO
II - A MOCIDADE DE PSIQU
O CASAMENTO
III - EROS
O CASAMENTO DA MORTE
O JARDIM DO PARASO
PARASO PERDIDO
O DRAMA MODERNO
IV - A CONFRONTAO
AS FERRAMENTAS
V - AMOR OU ESTAR APAIXONADO
VI - A DESPEDIDA DE EROS
O ANIMUS
VII - O SOFRIMENTO DE PSIQU
PSIQU SOZINHA
VIII - AS TAREFAS
A PRIMEIRA TAREFA
A SEGUNDA TAREFA
A TERCEIRA TAREFA
A QUARTA TAREFA
EPLOGO

Este um trabalho de divulgao de livros encontrados por mim na internet


para que possa
proporcionar o benefcio de um acesso queles que no teriam um outro meio
para tal.
Segundo a filosofia budista existem quatro formas de generosidade:
- Partilhar os ensinamentos que geram paz interior da forma adequada mente
e cultura das
pessoas, sem esperar pagamento ou recompensa.
- Oferecer coisas materiais, como nosso corpo e nossos recursos.
- Oferecer proteo, consolo e coragem. Podemos proteger os outros de
perigos
e outros humanos, de no-humanos e dos elementos.
- Oferecer amor (oferecer incondicionalmente aos outros nosso tempo, apoio
emocional, energia
positiva e boas vibraes).

Aps sua leitura considere, dentro do possvel, a possibilidade de adquirir o


original, pois assim voc
estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.

SHE - A CHAVE DO ENTENDIMENTO DA PSICOLOGIA FEMININA


ROBERT A. JOHNSON
EDITORA MERCURYO, S.P. 1996

INTRODUO
O mito grego de Eros e Psiqu um dos melhores que encontramos para
explicar a psicologia feminina. Pr-cristo, esse mito foi registrado na era
clssica grega, mas antes disso j existia na tradio oral. E ainda hoje
relevante para ns.
Que devesse ser assim, no estranho, uma vez que a biologia humana parece
ser a mesma dos idos tempos gregos. Igualmente, a dinmica do inconsciente
psicolgico da personalidade humana semelhante. As necessidades bsicas do
ser humano - tanto fisiolgicas quanto psquicas - tm-se mantido estveis,
variando apenas a maneira de serem satisfeitas, atravs dos tempos.
Por essa razo que quando queremos estudar os padres humanos bsicos - de
comportamento e de personalidade - bom voltarmos s fontes primeiras, onde
sua representao to direta e simples que no h como no aprender com
elas. A, ao compreendermos a estrutura bsica, comeamos a ver as variaes
peculiares nossa poca.

O PAPEL DESEMPENHADO PELO MITO


Os mitos so ricas fontes de insights psicolgicos. A produo literria e artstica
de alto nvel registra e retrata a condio humana com uma preciso indelvel.
Os mitos, porm, constituem um gnero muito especial de literatura. No so
escritos ou criados por um nico indivduo, porque na realidade so produtos da
imaginao e experincias de toda uma era, de toda uma cultura.
Parece que eles se desenvolvem gradativamente quando certos motivos
emergem; medida que as pessoas contam e recontam algumas histrias que
despertam e prendem sua ateno, os mitos vo-se aperfeioando at chegar
sua lapidao total. Deste modo, temas que so exatos e universais mantm-se
vivos, enquanto aqueles que dizem respeito a alguns poucos indivduos, ou a
alguma poca em particular, desaparecem. Mitos, portanto, retratam imagens
coletivas, mostram coisas que so verdadeiras para todos.
Isso desmente a definio racionalizadora, que diz ser o mito mentiroso e
imaginrio: "Como? Ah, isso s um mito, no tem nada de verdadeiro!" , o

que ouvimos com freqncia. Os detalhes da histria mtica podem ser


inverdicos ou at fantsticos, mas na realidade um mito profunda e.
universalmente verdadeiro.
Um mito pode ser uma fantasia ou ainda produto de imaginao; no obstante,
verdadeiro e real. Descreve nveis de realidade que incluem o mundo racional
exterior, assim como o pouco compreensvel mundo interior.
Essa compreenso a respeito da limitada definio da realidade pode ser
perfeitamente ilustrada atravs do pensamento de uma criana de tenra idade
logo aps um pesadelo. Para confort-Ia, os pais at podero dizer-lhe: "Foi s
um sonho, o monstro no era real!" Mas a criana no se convence, e tem toda a
razo. Para ela aquilo to real e to vivo quanto qualquer outra experincia. O
monstro do sonho estava em sua cabea e no em seu quarto; mesmo assim, era
uma realidade aterrorizante" com poder sobre as suas reaes fsicas e
emocionais. Essa realidade interior no pode nem deve ser negada.
Os mitos foram alvo de estudos minuciosos de muitos psiclogos, como Jung, por
exemplo, que, ao estudar as bases estruturais da personalidade humana, soube
dar-Ihes ateno particular e neles encontrar a expresso de padres psicolgicos
bsicos. Espero poder fazer o mesmo com o nosso estudo sobre Eros e Psiqu.
Precisaremos, em primeiro lugar, pensar mitologicamente - um processo
delicioso e vibrante. Sentimentos muito fortes afloram quando alcanamos o
pensamento psicolgico que os mitos, os contos de fadas e os nossos prprios
sonhos nos trazem. No entanto, os termos e os cenrios dos velhos mitos podem,
primeira vista, parecer-nos estranhos, por serem arcaicos ou distanciados de ns.
Mas, se prestarmos bastante ateno e os tomarmos seriamente, comearemos
por ouvi-Ios e entender-lhes o significado. Faz-se necessrio, algumas vezes,
traduzir um smbolo, o que no difcil uma vez que se veja como isso feito.
Muitos psiclogos interpretaram Eros e Psiqu como sendo uma demonstrao
da personalidade feminina. Talvez mais sbio fosse, desde o incio do estudo,
dizer que estamos falando da feminilidade onde quer que ela se encontre: seja no
homem, seja na mulher. Jung, em um de seus mais profundos insights, mostrou
que, como geneticamente todos os homens tm cromossomos e hormnios
recessivos femininos, eles apresentam um conjunto de caractersticas
psicolgicas femininas - elementos que neles so minoritrios. Da mesma forma,
as mulheres tm um componente masculino minoritrio em seu interior. Jung
chamou de anima a faceta feminina do homem e de animus, a masculina da
mulher.
Muito tem sido escrito a respeito da anima e do animus, e teremos mais a dizer
sobre esses dois aspectos, mais adiante. Nesse ponto, toda vez que nos referimos
aos aspectos femininos do mito Eros e Psiqu, estamos falando no somente da
mulher, mas tambm da anima do homem, ou seja, sua face feminina. Pode ser
mais bvio associ-Ia mulher, j que a feminilidade sua principal

caracterstica psicolgica, mas existe tambm um paralelo com o aspecto


interior feminino existente no homem, a anima.

I - O NASCIMENTO DE PSIQ U
Nossa histria comea com uma frase: Era uma vez um reino... (E sempre existe
um reino que o comeo de todas as coisas.) Por a j sabemos que vamos
encontrar um insight desse reino, que nosso prprio mundo interior. Se voc
prestar ateno velha linguagem do conto, poder enxergar esse reino que est
l dentro de ns e que raramente explorado pela mente racionalista de nossos
dias. Uma verdadeira mina de ouro, no sentido de informao e insight,
depreendida destas poucas palavras: Era uma vez um reino...

INCIO DA HISTRIA
Nesse reino h um rei, uma rainha e suas trs filhas. As duas primeiras so
princesas comuns, sem qualquer expresso.
A filha mais nova, que se chama Psiqu, que significa Alma, a personificao
do mundo interior. ela quem nos levar a uma jornada pelo reino interior, ela
a que expressa, ao mesmo tempo, o reino mtico e o reino terreno.
Voc se d conta dessas trs personagens dentro de voc? Quem no tem
conscincia da parte comum dentro de si mesmo, e da parte especial, no
terrena, que pouco sabe lidar com o cotidiano?
Ela, a nossa princesa, uma pessoa extraordinria: bonita, charmosa, porte de
deusa; sua forma de falar e o todo de sua personalidade merecem o culto de
adorao que se formou ao seu redor. O que levava as pessoas a assim se
referirem a ela: "Eis a a nova Afrodite, eis a nova deusa que tomar o lugar da
antiga no templo, e a suplantar". E Afrodite teve de suportar o insulto de ver as
cinzas do fogo sagrado de seu templo esfriarem e, ainda, assistir a um arremedo
de mulher tomar seu lugar!
Afinal, Afrodite havia sido a divindade reinante da feminilidade desde os
primrdios, sem que ningum jamais pudesse definir a poca exata do incio de
seu reinado. Portanto, presenciar a escalada de uma nova deusa da fertilidade
era-lhe totalmente insuportvel! Raiva e cimes apocalpticos marcaram, nesse
momento, um novo rumo em nossa histria: mexer com a fria de divindades, ou

exigir delas uma mudana, convulsionar as fundaes de nosso mundo interior.

OS ELEMENTOS MTICOS
As origens das duas deusas, Afrodite e Psiqu, so bem interessantes. Brandindo
uma pequena foice, Cronos, o filho caula de Urano - o deus dos cus -, cortou os
genitais de seu pai e arremessou-os ao mar, assim fertilizando as guas e
permitindo o nascimento de Afrodite. Esse momento foi imortalizado por
Botticelli, na sua magnfica obra O Nascimento de Vnus: 1 na plena majestade
de sua feminilidade, Afrodite aparece em p em uma concha, emergindo das
ondas.
A est a origem divina do princpio feminino em sua forma arquetpica, um
grande contraste com o nascimento de Psiqu, concebida - diz-se - quando uma
gota de orvalho do cu caiu sobre a terra. Que linguagem mais curiosa! Rica,
porm, em insight psicolgico, para quem consiga ouvir sua mensagem arcaica e
perene.
A diferena entre esses dois nascimentos, se entendida de forma justa, revela a
diversidade de natureza desses dois princpios femininos. Afrodite a que nasceu
do mar: primeva, ocenica, em todo o seu poder feminino. Ela desde o incio
do tempo, faz parte de um estado de evoluo pr-consciente; sente-se vontade
no fundo do mar e l mesmo mantm sua corte.
Em termos psicolgicos, ela reina no inconsciente, simbolizado pelas guas do
mar. Por isso raramente acessvel em termos conscientes, comuns; como se
nos confrontssemos com um vagalho. Tambm difcil atingir a natureza de
Afrodite, enquanto feminilidade primitiva, ou com ela conviver. Pode-se admirIa, ador-Ia, ou ser esmagado por sua feminilidade arquetpica, pois muito
difcil relacionar-se com ela. E esta ser a tarefa de Psiqu, dada a vantagem
que leva por ser humana: integrar e suavizar essa feminilidade ocenica
arquetpica. Eis a o propsito de nosso mito.
Toda mulher tem dentro de si uma Afrodite, reconhecida pela sua irresistvel
feminilidade, pela sua intensa, impessoal, inatingvel majestade. Suas principais
caractersticas so a vaidade, a luxria, a fertilidade e a tirania, quando
contrariada.
Mas as histrias a respeito de Afrodite e sua corte so maravilhosas. Uma aia
sempre carrega um espelho diante da deusa, para que ela possa estar
constantemente mirando-se nele, e algum est a borrifar-lhe perfume a toda
hora. Ciumenta, no tolera nenhum tipo de competio, e continuamente est
arranjando casamentos para quem quer que seja. No se satisfaz nunca a no ser

que todos estejam muito ocupados, servindo sua fertilidade.


Afrodite o princpio que est constantemente espelhando para o nosso
inconsciente cada experincia vivida. Enquanto o homem se ocupa em expandir,
encontrar e explorar tudo aquilo que novo, Afrodite est refletindo, espelhando
e assimilando. Esse espelho simboliza uma das qualidades mais marcantes da
deusa do amor: sempre colocando um espelho disposio do self, que, sem o
auxlio desse espelho, poderia ficar preso na projeo. Ao buscar a resposta,
porm, para aquilo que est sendo espelhado, poder ter incio o processo que
leva ao entendimento, no permitindo que se fique aprisionado num emaranhado
emocional sem soluo. O que no quer dizer que no haja influncia de fatores
externos. Mas importante perceber e entender que muitas coisas de nossa
natureza interior, mascaradas como sendo fatos externos, deveriam refletir esses
fatos de volta ao mundo subjetivo, de onde se originaram.
Afrodite oferece esse espelho com mais freqncia do que gostaramos de
admitir. A cada vez que algum se apaixona e v as caractersticas do deus ou da
deusa na pessoa amada, Afrodite refletindo em seu espelho nossa imortalidade
ou qualidades divinas. Relutamos em ver nossas virtudes, tanto quanto nossos
erros, e um longo perodo de sofrimento geralmente interpe-se entre o ver no
espelho e a realizao do que quer que seja. Psiqu leva um longo tempo entre
apaixonar-se por Eros e descobrir sua prpria imortalidade.2
Esta Afrodite a grande deusa-me, como vista pelos olhos de sua futura nora.
Quando uma mulher intermedia a beleza e a graa para o mundo, a energia de
Vnus - ou Afrodite - em ao. Mas quando confrontada com a nora, a deusa
se torna ciumenta, competitiva, determinada a criar obstculos o tempo todo para
Psiqu.

1. Nome romano de Afrodite. (N. A.)


2. Devo a Betty Smith esse insight (N. A.)

Esse drama envolvendo sogra e nora levado em todas as culturas, e representa


uma das irritaes psquicas que mais contribuem para o crescimento de uma
jovem. Conseguir lidar com o universo de sua sogra significa para ela atingir a
maturidade. Deixar de ser aquela gota de orvalho, chegada de forma to ingnua
a este mundo e ao casamento.
bem embaraoso para uma mulher moderna, razoavelmente inteligente,
descobrir sua natureza-Afrodite, com seus truques e instintos primitivos. Essa
deusa freqentemente mostra seu lado tirnico e cr que sua palavra lei.
natural que, quando uma nova forma de feminilidade aparece num grau

evolutivo, essa velha deusa sinta-se irada. Ela est alm de qualquer moralidade,
pois existia antes do tempo da moralidade. Usar, portanto, todos os meios de que
dispe para subjugar a oponente. E as mulheres sabem muito bem disso, pois
quando acontecem as sbitas regresses sua natureza-Afrodite elas se tornam
figuras aterrorizantes, enquanto presas dela. raro encontrar um lar em que a
mulher, quando se deixa levar por suas sbitas erupes, reconhea-se nesse
momento como Afrodite e saiba dar o uso real para essa energia sublime que se
desprende dessas exploses.
A energia-Afrodite uma fora de grande valor, que se pe a servio do
desenvolvimento pessoal quando domina seu poder aterrador, fazendo com que
todos sua volta cresam. Quando chega o tempo de crescimento, as velhas
formas e os velhos hbitos devem dar as boas-vindas aos novos. As velhas
formas de agir parecem perseguir, em cada ponto, as novas que desabrocham.
Mas uma questo de se perseverar, pois esse caminho trar luz uma nova
conscincia.
H uma histria sobre o primeiro elefantinho nascido em cativeiro. O tratador
ficou deslumbrado, mas logo a seguir apavorou-se, quando os outros animais
juntaram-se num crculo e comearam a lanar o recm-nascido para o ar,
atirando-o de um para outro. Num primeiro momento, ele pensou que o
estivessem tentando matar, mas depois verificou que o intuito era faz-Io
respirar.
No processo de um novo crescimento, fatos terrveis parecem acontecer; mas, se
observarmos com ateno, veremos que eram absolutamente necessrios.
Afrodite, que impiedosamente criticada a cada passo, faz tudo para tornar
possvel a evoluo de Psiqu. muito fcil ser otimista depois de ocorrido o
fato, mas infernalmente doloroso o seu processo. Enquanto se processa essa
evoluo, instala-se um estado verdadeiramente catico, de guerra, dentro do ser.
A velha maneira, a natureza-Afrodite regressiva. Leva a mulher de volta ao
inconsciente, mas ao mesmo tempo fora-a nova vida - s vezes com grande
risco. Talvez a evoluo possa ser alcanada de outra forma; pode ser que
Afrodite seja, por vezes, o nico elemento capaz de promover o crescimento.
Existem mulheres, por exemplo, que no conseguiriam evoluir a no ser sob a
tirania ou de uma sogra ou de uma madrasta.

A COLISO
Muitos dos conflitos de uma mulher moderna resumem-se na coliso entre suas
duas naturezas intrnsecas - Afrodite e Psiqu. Isso ajuda-a a adquirir uma
estrutura para entender o processo; se ela for capaz de vislumbrar o que lhe est

ocorrendo, estar a caminho de uma nova conscincia. Reconhecer Afrodite


pode ser-lhe de grande valia. Quando o homem reconhece Afrodite na mulher e
sabe o que deve ou no fazer, ele estar numa posio privilegiada.

II - A MOCIDADE DE PSIQ U

Agora que j conhecemos algo sobre a natureza de


Afrodite - o mais antigo e primitivo nvel de feminilidade -, passaremos a
observar a nova expresso do feminino. Diferente de Afrodite, que surgiu do
mar, Psiqu nasceu de uma gota de orvalho que, vinda do cu, caiu sobre a terra.
Essa mudana do oceano de Afrodite para a terra de Psiqu a progresso da
primeva feminilidade ocenica para uma nova forma, mais humana. Em vez de
turbilhes ocenicos, temos as controlveis guas de uma gota de orvalho.
A natureza de Psiqu to magnificente, to fora deste mundo, to original e
pura, que adorada, mas no cortejada. Eis a uma experincia brutalmente
solitria, pois a pobre Psiqu no encontra marido.
Nesse sentido, existe uma Psiqu em toda mulher, o que significa ser muito s.
Por um lado, toda mulher filha de rei: muito adorvel, muito perfeita, com uma
riqueza interior muito grande para um mundo to vulgar. Quando uma mulher se
v solitria e incompreendida, quando percebe que as pessoas so afveis para
com ela mas mantm um certo distanciamento, acaba descobrindo o seu ladoPsiqu. E como di. As mulheres tornam-se por vezes agudamente conscientes
desse dolorido estado de alma, sempre que consigam decifrarlhe a origem, que
nada mais que o surgimento de seu lado-Psiqu em sua prpria personalidade.
Ficar presa neste aspecto do carter feminino significa permanecer intocvel e
privar-se de relacionamentos afetivos.
Absurdos de toda sorte acontecem, quando as mulheres tentam acomodar sua
partePsiqu dentro do dar-e-receber cotidiano que constitui esses
relacionamentos afetivos. Se sua parte-Psiqu abranger uma posio
considervel de sua personalidade, essa mulher ter uma penosa tarefa nas
mos. Cair em pranto bradando: "Ningum me entende". E verdade! As
mulheres tm dentro de si essa caracterstica, e no faz diferena nem sua
condio social nem sua idade. Se a mulher souber dessa caracterstica e puder
atingi-Ia, ento o manancial da beleza e da divindade de Psiqu tornar-se-o
conscientes para ela, e uma evoluo, cheia de nobreza, ter incio.
Se a mulher for muito bonita, o problema ser mais complexo. Marily n Monroe

um bom exempIo. Foi excessivamente idolatrada, e mesmo assim nunca


conseguiu manter um relacionamento bem-sucedido e duradouro. Por fim, no
pde mais suportar. Pessoas assim parecem ser as portadoras dessa condio de
deusa, uma perfeio quase inatingvel por no ter lugar no mbito humano do
relacionamento comum. possvel pr em movimento a evoluo necessria a
Psiqu, se bem entendida a sua dinmica.
Certa vez assisti a um filme em que dois pacientes de um manicmio,
terrivelmente desfigurados, apaixonaram-se. Atravs da magia da fantasia,
viam-se como seres infinitamente belos, e o amor entre eles floresceu. Ao
trmino do filme, a cmara, focalizando suas faces, foi aos poucos desfocando as
imagens at reaparecerem aqueles rostos deformados. Mas a platia sabia onde
ambos haviam estado: viram o deus e a deusa que habita cada alma, o que
mais poderoso do que a realidade exterior da desfigurao. Esse episdio mostra
a fratura existente entre o divino interior e o cotidiano exterior, que o cerne de
nossa histria.

O CASAMENTO
Psiqu a preocupao de seus pais, porque, enquanto as irms mais velhas
esto casadas com reis de reinos vizinhos e vivem felizes, ningum aparece para
pedir-lhe a mo. Os homens s fazem ador-Ia. O rei ento vai consultar um
orculo, que por "acaso" dominado por Afrodite. Cheia de raiva e inveja de
Psiqu, Afrodite faz com que a resposta seja uma terrvel profecia! A jovem ter
de desposar a Morte, a mais horrenda e repulsiva das criaturas. A pobre moa
ento levada ao alto de uma montanha, acorrentada a uma pedra e l deixada
para ser violada por essa criatura repugnante, a Morte.
Os orculos, nas sociedades da Grcia antiga, eram inexorveis, tidos como
verdade absoluta. Portanto, os pais de Psiqu no questionaram a profecia e
promoveram um cortejo nupcial maneira de funeral. Seguindo
meticulosamente as instrues, acorrentaram a filha rocha no alto da
montanha, onde se mesclaram rios de lgrimas, atavios de casamento e tristeza
de morte. O rei e a rainha apagam as tochas e Psiqu abandonada sua sorte
na escurido.
Que podemos extrair disso? Psiqu est prestes a casar-se. O marido vir, sem
dvida, mas uma ocasio trgica, porque o esposo a prpria Morte. Na
verdade, a donzela realmente morre no dia de suas bodas: uma etapa de sua vida
se extingue e ela morre para muitos aspectos femininos que vivera at ento. Em
certo sentido, o casamento representa um funeral para ela.
Muitas de nossas tradies matrimoniais so, na verdade, cerimnias funerrias,

herdadas das culturas primitivas. Assim, o noivo, seu padrinho e alguns amigos
raptavam a noiva, e as damas de honra encarregavam-se de salvaguardar sua
virgindade. A "batalha", ritualisticamente, levada a cabo, com a noiva chorando
pela morte de uma etapa de sua vida, ou seja, a donzela est morrendo. As portas
de uma nova vida abrem-se para ela, e as festividades so para celebrar um
novo poder que ela conquistar como noiva e como matriarca.
Na verdade, no reconhecemos suficientemente o aspecto da dualidade no
casamento, somente tentamos faz-Io cor-de-rosa, alegre e feliz. Mas em algum
momento deveramos levar em considerao a parte que morre, deveramos
honr-Ia, pois do contrrio as emoes vo aflorar mais cedo ou mais tarde, de
uma forma inadequada. Algumas mulheres, por exemplo, podero manifestar
uma violenta repulsa com relao ao seu casamento, depois de passados alguns
meses ou anos.
Certa vez vi uma estampa que representava a festa de um casamento turco, em
que garotos de oito ou nove anos pulavam num p s, com o outro amarrado na
coxa. Tal costume era para lembrar aos convivas que a dor e a alegria estavam
presentes, ao mesmo tempo.
Na frica, a no ser que a noiva saia da noite de npcias coberta de hematomas
e feridas, e tenha sido raptada, o casamento no nem vlido nem real. Se o
elemento sacrifcio do matrimnio homenageado, a alegria da unio se torna
possvel. Afrodite no gosta que donzelas morram pelas mos dos homens, pois
no de sua natureza ser submetida por um homem. Por essa razo, a Afrodite,
em uma mulher que se casa, chora ao deixar de ser donzela. Ela representa seu
papel paradoxal: quer o matrimnio, mas ao mesmo tempo ressente-se da perda
da virgindade. Esses anos to longnquos ainda jazem dentro de ns e so
homenageados com propriedade nas cerimnias feitas com conscincia.
Aqui, outra vez, observamos o paradoxo da evoluo: a prpria Afrodite quem
condena Psiqu morte, mas tambm ela a casamenteira que provoca o
matrimnio ao qual ela prpria se ope. ela tambm a que chora e range os
dentes durante a cerimnia, pelas futuras perdas da liberdade, individualidade e
virgindade da noiva.
O "empurro" para a evoluo, que o casamento traz, acompanhado por um
"puxo" regressivo, causado pela nostalgia da independncia e da liberdade que a
noiva gozava antes dele.
Uma vez vi uma tira humorstica que conseguiu resumir com genialidade a fora
arquetpica do casamento. Retratava os pensamentos dos pais dos noivos durante
a cerimnia: o pai da noiva, furioso com o tipo que teve a audcia de roubar-lhe
a "princesinha" adorada; o do noivo, sentindo-se triunfante com a supremacia
masculina da comunidade; a me da noiva, horrorizada com o bruto que estava
levando sua criana para longe dela; a do noivo, tambm enfurecida, mas com a
lambisgia que seduziu e arrancou-lhe o filhinho.

Muitos dos arqutipos mais primitivos - aqueles padres de pensamento e


comportamento arraigados, incrustados no inconsciente da psique humana, ao
longo de milhares de anos de evoluo - estavam retratados nessa caricatura. Se
no os respeitarmos, no seu devido tempo eles voltaro e podero causar muitos
problemas.

III - EROS
Para destruir Psiqu, como gostaria de faz-Io, Afrodite pede ajuda a seu filho,
Eros, o deus do Amor. Eros, Amor e Cupido so os vrios nomes dados ao deus do
amor. J que Cupido foi reduzido s ilustraes de cartes do Dia dos Namorados
e Amor foi despojado de sua dignidade, vamos usar o nome de Eros para esse
nobre deus.
Eros leva a tiracolo a aljava com suas flechas e pe a perder todos do Olimpo;
nem os deuses escapam de seu poder, at mesmo Zeus, pois essas flechas podem
levar a confuso s mais altas hierarquias. No obstante, dominado pela me,
que lhe ordena inflamar de amor o corao de Psiqu pelo monstro hediondo que
viria reclam-Ia, para assim acabar de vez com o desafio que a jovem
representava para ela. Uma das caractersticas de Afrodite ser constantemente
regressiva, querer as coisas exatamente como estavam antes. Ela quer que a
evoluo caminhe para trs; a prpria voz da tradio e, ironicamente,
exatamente esta tendncia que impulsiona nossa histria para sua real evoluo.
Podemos analisar Eros sob vrios pontos de vista: como o homem exterior, o
marido ou o homem em qualquer relacionamento, como o homem interior, ou
seja, o animus da mulher, a sua masculinidade interior. Ou tambm podemos vIo como o princpio da unio e harmonia, que o clmax de nossa histria. Eros
no apenas a sensualidade, bastando lembrar que suas flechas tm por alvo o
corao, no os genitais. No decorrer do mito, abordaremos esses aspectos de
Eros.

O CASAMENTO DA MORTE
Eros obedece s ordens da me, mas ao bater os olhos em Psiqu,
acidentalmente espeta o dedo em uma de suas flechas. No mesmo instante
apaixona-se perdidamente por ela e decide torn-Ia sua esposa. Pede ao Vento

Oeste, seu amigo, que a carregue, suavemente, montanha abaixo, at o Vale do


Paraso. E Psiqu, que esperava a Morte e agora se v, ao invs, no paraso da
Terra, no faz qualquer pergunta a Eros, inebriada que est com sua inesperada
boa sorte. Ao ver-se pousando numa sala de alabastro, com msica e servos,
claro que ela no faz perguntas, pois j fora suficiente haver sido salva da morte.
No quer nem precisa de nenhuma explicao por ora.
Apesar de belo, Eros vem a ser a morte para Psiqu. Todo marido a morte para
a sua esposa, porque representa a destruio da donzela que ela ainda e a
impele na direo da maturidade, como mulher. paradoxal, mas podemos
sentir ao mesmo tempo gratido e ressentimento em relao a quem nos fora a
palmilhar nosso prprio caminho de crescimento.
O orculo tinha razo, pois o homem a morte para a mulher, no sentido
arquetpico. Ao perceber um olhar angustiado no rosto de sua mulher, hora de o
marido ser suave e cauteloso; talvez ela esteja acordando para o fato de estar
morrendo um pouco como donzela. Ele facilitaria muito as coisas para ela sendo
gentil e compreensivo.
Raramente o homem entende que o casamento morte e ressurreio para a
mulher. que o homem no tem o mesmo parmetro em sua vida, pois falta-lhe
no casamento a caracterstica sacrificial que este tem para a mulher. Um dia, a
esposa poder olhar seu marido com pavor, ao dar-se conta de que est
subjugada ao casamento, enquanto ele, no. E muito mais subjugada se houver
filhos; poder ressentir-se, mas deixar de passar por esse sentimento talvez seja
algo pior que a morte.
Existem mulheres de cinqenta anos que nunca estiveram na montanha da
Morte, apesar de j serem avs. Isso no significa que o frescor virginal esteja
fora de alcance nessa idade. Por outro lado, existem garotinhas de dezesseis anos
que passaram pela experincia da montanha, sobreviveram a ela e mostram no
olhar uma desconcertante sabedoria.
Essas coisas acontecem independentemente da idade. Conheci uma menina de
dezesseis anos que teve um beb "fora de hora" e recolheu-se para t-lo em
privacidade. Uma vez nascido, deu-o em adoo, sem ao menos haver olhado
para ele. Voltou como se nada tivesse acontecido, ou seja, passou em branco pela
experincia da montanha da Morte. Depois de muitos anos, veio a casar-se, e se
algum pudesse ser adjetivada de "virginal", esse algum era ela.
Psicologicamente, no fora atingida, ainda que tivesse dado luz um filho.
Eros extermina a ingenuidade e a inocncia pueril da mulher, o que pode dar-se
em qualquer poca de sua vida, no exatamente por ocasio do matrimnio.
Muitas garotas passam por essa experincia muito cedo na vida, o que dodo;
em contrapartida, outras jamais chegam a experiment-Ia.
A experincia do casamento diferente para o homem e para a mulher: ele v
acrescentado algo sua estatura, seu mundo torna-se mais forte, escala um

degrau, portanto, em estatura e posio. E geralmente no entende que est


matando Psiqu dentro de sua esposa; no entanto, algo que ele deve mesmo
fazer. Se ela se comporta de maneira estranha, ou se acontece alguma coisa
irremediavelmente errada, ou ainda se houver muitas lgrimas, dificilmente ele
vai compreender que a experincia de ambos muito diferente. A mulher
tambm consegue uma nova estatura em seu casamento, mas no antes de haver
passado pela experincia da montanha da Morte.

O JARDIM DO PARASO
Psiqu v-se num paraso magnificente. Tem tudo que algum possa desejar. Seu
marido-deus, Eros, vai ter com ela todas as noites, mas faz-lhe algumas
restries: arranca-lhe a promessa de que nunca vai olh-Io nem fazer perguntas
sobre seus atos. Ela poderia ter qualquer coisa que quisesse, viveria em seu
paraso, desde que no o olhasse nem tentasse saber quem era ele. Psiqu
concorda, sem discutir. Afinal, quer ser sua esposa e fazer tudo que ele desejar.
Quase todos os homens querem exatamente isso da esposa. Se ela no fizer
questo da conscincia e proceder em tudo ao jeito dele, reinar na casa uma
paz perfeita. Ele quer, na verdade, manter o velho sistema patriarcal do
casamento, em que o homem tem o poder de deciso sobre todos os assuntos
importantes, a mulher diz amm e a harmonia reina. A maioria dos homens
acalenta a esperana de que as coisas aconteam dessa forma, e, por algum
tempo, realmente existe a possibilidade de que o casamento assim seja.
So esses os ecos de uma estrutura patriarcal primitiva, quando a mulher era
subjugada pelo homem. Ainda existem alguns resqucios desse mundo patriarcal
em nossos costumes, como, por exemplo, a mulher carregar o sobrenome do
marido. Eros insiste em que ela no lhe faa perguntas nem o veja: so essas as
condies do casamento patriarcal. Como Psiqu concorda, vivem no paraso.
Todo Eros imaturo um fazedor de parasos. tpico do adolescente arrebatar
uma jovem prometendo-lhe a felicidade para todo o sempre. Eis o Eros ao nvel
secreto; ele quer seu prprio paraso, mas no aceita nem a responsabilidade
nem o relacionamento consciente. H uma pitada disso tudo em todo homem. A
necessidade de evoluo e crescimento - no mito, a maior parte do crescimento
advm do elemento feminino, seja da anima ou da mulher representa
experincias terrveis para o homem. Ele simplesmente quer ficar no paraso.
Observe os enamorados enquanto esto construindo o paraso! Tanto a conversa
quanto o vocabulrio pertencem a um outro mundo, ao mundo paradisaco.
uma pr-estria do paraso que ser alcanado muito tempo depois, e com
bastante trabalho. Ningum pode criticar tal pr-estria, mas um espectador j

sabe, primeira vista, que o paraso no nem estvel nem duradouro. Todos os
parasos so suspeitos; no funcionam muito bem. a criancice de Eros (o puer
eternus) que necessita deles.
H alguma coisa no inconsciente do homem que o leva a desejar um acordo
com sua mulher, para que ela no o questione. Freqentemente o desejo do
marido, no casamento, que ela deva estar em casa, esperando-o, at que ele
chegue, e de modo algum dever ser-lhe um estorvo. Ele quer sentir-se livre
para esquec-Io quando quiser focalizar sua ateno em qualquer outro assunto.
grande o choque da mulher quando descobre tal postura no seu homem. O
casamento uma total entrega para a mulher, o que no acontece com o
homem. Recordo-me de uma senhora que me contou haver chorado por dias
quando descobriu que seu casamento era apenas um aspecto na vida de seu
marido, enquanto para ela era o evento primordial de sua vida. Descobrira em
seu marido a natureza de Eros-fazedor-de-parasos.

PARASO PERDIDO
Todo paraso tem sua queda, todos tm sua serpente que traz o oposto da paz e da
tranqilidade do Jardim do den.
E logo a serpente tambm aparece no paraso de Psiqu, na forma de suas irms,
que estiveram lamentando sua perda - se bem que l sem muita convico.
Souberam que Psiqu estava vivendo num jardim paradisaco e que tinha por
marido um deus. A inveja delas no conhecia limites. Vo at o penhasco onde a
jovem fora acorrentada e chamam por ela, que est l embaixo, no jardim, para
saber como est passando e tambm para desejar-lhe seus melhores votos.
Psiqu, candidamente, conta tudo a Eros, que a adverte vrias vezes sobre o
perigo que ela estava correndo. Diz-lhe que se ela desse ouvidos curiosidade de
suas irms poderia acontecer-lhe um verdadeiro desastre. Ou seja, Psiqu
deveria continuar a manter-se submissa e obediente. Tambm lhe diz que se
continuasse sem fazer-lhe perguntas, a criana que trazia no ventre seria um
varo, um deus imortal. Se, porm, quebrasse seus votos, nasceria uma menina
que no passaria nunca de uma mortal comum. E, para coroar, ele, Eros, a
abandonaria. Psiqu ouve-o atentamente e resolve no perguntar-lhe nada.
Mas suas irms voltam e finalmente a jovem consegue dele permisso para que
as moas a visitem. Ento elas so carregadas por uma rajada do Vento Oeste do
penhasco e colocadas ss e salvas no adorvel jardim. Ficam encantadas com
tudo que vem e so tratadas com toda a deferncia. Claro que se remoem de
inveja e cimes por tudo que acontece irm caula. Submetem-na a uma
saraivada de perguntas e Psiqu, em sua ingenuidade, retrata seu marido atravs

de sua prpria fantasia, pois jamais havia posto os olhos nele. D pilhas de
presentes finssimos s irms e as manda de volta para casa.
Eros no se cansa de preveni-Ia, mas apesar de tudo as irms voltam. Desta vez,
esquecida do que lhes havia dito antes a respeito do marido, conta-lhes outras
fantasias. Uma vez em casa, as duas discutem esses pontos controvertidos e
tecem um plano diablico. Numa terceira visita, dizem coitada que ela estava
mesmo era casada com uma serpente, uma criatura asquerosa, que tinha planos
para devor-Ia e ao recm-nascido.
Mas, tambm, como eram to caridosas, haviam preparado um plano para
salvar a pobrezinha da irm desse tenebroso destino. Aconselham-na a tomar de
uma lmpada, escond-Ia sob uma redoma e deix-Ia mo em sua cabeceira.
Deveria tambm armar-se da faca mais afiada que pudesse encontrar e colocIa a seu lado, na cama. Assim, no meio da noite, quando seu marido estivesse
dormindo pesadamente, ela o exporia lmpada para ver, pela primeira vez,
aquela repugnante criatura e poder, ento, cortar-lhe a cabea. Psiqu cai na
trama delas e prepara-se para desmascarar to terrvel marido.
Eros vai para a cama noite e adormece ao lado da jovem. Ela ento levanta-se,
retira a redoma, empunha a faca, debrua-se sobre o marido e olha-o pela
primeira vez. Para sua surpresa e deslumbramento, mas cheia de sentimento de
culpa, descobre o deus, o deus do amor, a mais bela criatura de todo o Olimpo!
V-se presa do terror, tremendo dos ps cabea, e chega a pensar em matar-se
pelo erro cometido. Desajeitada, derruba a faca e, no af de peg-Ia,
acidentalmente espeta o dedo em uma das flechas de Eros e apaixona-se
perdidamente pelo marido, que acabara de ver pela primeira vez.
Afasta a lmpada bruscamente e uma gota de leo quente cai no ombro direito
de Eros, que acorda com a dor. D-se conta do que sucedera e, como dotado de
asas, voa para bem longe. A infeliz Psiqu agarra-se a ele e levada por tempo
suficiente para sair do jardim paradisaco. Mas no agenta muito mais e cai em
terra exaurida e desolada. Eros pousa perto dela, acusa-a de lhe haver
desobedecido e quebrado a promessa feita. E agora, como j havia sido avisada,
a criana por nascer seria menina e, ainda por cima, mortal. Ela tambm seria
punida com seu afastamento. Ato contnuo, voa para longe, para sua me,
Afrodite.

O DRAMA MODERNO
Eis um drama encenado e reencenado exausto em muitos casamentos. Que
nos est dizendo essa linguagem arcaica, potica e mtica a respeito da mulher e
seu relacionamento com o homem - tanto interior quanto exterior?

As irms so aquelas vozes rabugentas, que resmungam sem parar, dentro de


cada um, executando a dupla tarefa de destruir o velho e trazer a conscincia do
novo. Os mexericos so o cenrio ideal para as irms tecerem suas tramas
destrutivas. Elas esto sempre levando a cabo seu duplo dever: desafiar o velho
mundo patriarcal e obrigar todos a se conscientizarem, o que alis poder custar
muito mais do que elas poderiam imaginar. Estamos sujeitos a pagar o preo que
Prometeu pagou para obter a conscincia que to corajosamente exigimos.
As irms perguntadoras constituem um espetculo aterrador, pois, apesar de
serem os arautos da conscincia, tambm representam um estgio de evoluo
perigoso, porque se nele permanecer a mulher tornar-se- destrutiva para o resto
da vida. Destruir tudo aquilo que o homem tentar construir. Mas ela tambm
poder ficar acorrentada montanha da Morte por toda a vida, e a imagem que
ter do homem ser distorcida, passando a v-lo sempre como terrvel portador
de catstrofes.
A mulher est sujeita a passar pelas mais desnorteantes experincias no seu
relacionamento com o parceiro. Ele tanto o deus quanto a morte no penhasco;
aquele desconhecido do paraso, mas tambm o empecilho quando ela exige
conscincia. E, finalmente, o deus do amor que a espera, no pice do Olimpo,
quando ela se torna uma deusa. Tudo isso simplesmente muito complicado para
o homem. No toa que, quando chega em casa, d uma paradinha, antes de
entrar, para decidir que papel vai ter de desempenhar. Acrescente-se a tudo isso
seus prprios envolvimentos com sua anima, e teremos uma histria bem
complexa - mas tambm muito linda.
As "irms" representam a demanda para um estgio evolutivo, que vem por uma
fonte inesperada. Elas podem muito bem ser a sombra de Psiqu. Jung descreve
os elementossombra de uma personalidade como aquilo que foi reprimido, ou,
ainda, facetas no vividas dentro da potencialidade global de um indivduo. Seja
por no receberem a devida ateno, seja por no serem devidamente
trabalhados, esses elementos permanecem arcaicos ou tornam-se escuros e
ameaadores. Essas potencialidades, que podem ser canalizadas para o bem ou
para o mal, apesar de reprimidas, ficam no inconsciente armazenando energia.
At que, finalmente, irrompem arbitrariamente em nossa vida consciente, da
mesma forma que as irms de Psiqu surgiram em sua vida, num momento
crtico.
Se, conscientemente, s nos virmos como criaturas puras, adorveis e gentis,
como o fez Psiqu, ento estaremos subestimando nosso lado escuro, que
acabar por emergir e impulsionar-nos para fora desse estado de auto-satisfao,
desse paraso ingnuo, na direo de novos descobrimentos sobre a nossa
verdadeira natureza.
Jung disse tambm que a necessidade de expandir a conscincia muitas vezes
parte da sombra. Assim, as irms, essas facetas pouco agradveis e imperfeitas

de Psiqu, servemlhe muito bem.3

IV - A CONFRONTAO
Eros faz o possvel para manter Psiqu na inconscincia; prometeu-lhe o paraso
se ela no o visse nem o questionasse. Foi esse o caminho que buscou para
subjug-Ia.
freqente a mulher viver algumas etapas de sua vida sob o jugo do homem em
sua vida exterior; mas tem de estar sempre alerta para evitar submeter-se ao
homem interior, ou seja, o animus. A crnica da vida de uma mulher pode ser
descrita em sua luta para evoluir em relao ao princpio masculino de vida, seja
encontrando-o fora de si mesma, na figura de um homem, ou dentro de si,
atravs do animus. O mesmo pluralismo existe na vida do homem, quando ele
tenta conseguir um relacionamento inteligente com o princpio feminino de vida,
quer o encontre numa mulher, quer na herica batalha com sua mulher interior,
sua anima. Dentro ou fora, esse o grande drama da vida.
Apesar de serem infinitas as variaes que constrem a individualidade da vida,
o chegar-a-um-acordo com o elemento masculino tem um roteiro previsvel.
Provavelmente, o primeiro contato de uma jovem com a masculinidade foi-lhe
proporcionado pelo pai. Depois, veio a masculinidade como devoradora, no seu
casamento com a Morte, e, em seguida, por meio de Eros, que lhe promete o
paraso mas com a condio de no lhe fazer nenhuma pergunta. Mais tarde,
ver como ele realmente, ou seja, o deus do amor. Vivenciando esse drama,
interior ou exteriormente, despendemos tanta energia consciente...
Se tivermos oportunidade de examinar a autobiografia de uma mulher, vamos
observar captulos eletrizantes: como ela se apaixonou, a descoberta e a perda do
jardim paradisaco e, queira Deus, sua redescoberta - maravilhoso, exatamente
como lhe fora prometido um dia -, na chegada de sua maturidade.
O cu-na-terra, no perodo do namoro, que exatamente o jardim paradisaco,
nos atrai. Ali Psiqu se v no mais adorvel e tranqilo dos parasos, onde at
seus menores desejos so satisfeitos. O prprio Jardim do den, o lugar de
perfeio. Desejamos de todo o corao que dure para todo o sempre, mas todo
jardim - como j vimos antes - tem a sua serpente, ou um elemento-sombra, que
abruptamente acaba com a tranqilidade.

3. C. S. Lewis trata esse aspecto do mito com genialidade - a identificao


ingnua de Psiqu com sua prpria capacidade de ser agradvel, e as reaes,
no to agradveis, das irms - em seu livro Till we have faces. (N. A.)

AS FERRAMENTAS
A sombra obriga a mulher a questionar o jardim paradisaco e d-lhe algumas
ferramentas maravilhosas, mas ao mesmo tempo terrveis para usar em seu
propsito: a lmpada e a faca, esta um smbolo masculino.
A lmpada, de incio velada, significa sua habilidade para ver o que quer que
seja, representa sua capacidade para conscientizar-se. A luz sempre foi o smbolo
da conscincia, esteja ela nas mos do homem ou da mulher. A conscincia
natural da mulher mpar e bela: a lmpada. Ela queima o petrleo ou o azeite e
d uma luz particularmente clida e suave, sem aquela forte intensidade da luz
solar. o doce calor feminino, que se faz presente na natureza dessa luz. Lumina
Naturae um de seus nomes.
A faca bem afiada. Das duas ferramentas, Psiqu s faz uso da primeira,
jamais da segunda, e penso que esse um sbio conselho que nos d o mito. A
mulher, ao trazer luz a uma situao, produz verdadeiros milagres; se, por outro
lado, empunhasse a faca, poderia matar. Transformar ou matar? Eis uma escolha
crtica, especialmente para a mulher moderna.
Se a faca vier primeiro, provavelmente haver muito perigo, mas, se em seu
lugar for usada a lmpada, haver a possibilidade de crescimento e manifestao
de inteligncia. A faca serve s para o uso pessoal, para o discernimento, para a
clareza, para abrir caminho atravs do nevoeiro. Para uso interno. Se ela puder
lembrar-se de usar a lmpada em primeiro lugar, durante os perodos difceis do
casamento, saber escolher entre usar ou no a faca. Se optar efetivamente pela
lmpada, saber onde us-Ia. S que, na prtica, a faca vem primeiro e s depois
que ela toma a lmpada para ver o estrago que causou.
A faca aquela capacidade destruidora que a mulher tem para afogar o homem
com uma torrente de palavras. o comentrio custico que faz do homem um
pedao de carne no espeto. essa tambm a forma como a anima do homem seu lado feminino - age com ele, quando o relacionamento de amor deixa muito
a desejar. cortante e sarcstica; vem de faca na mo. A recomendao de usar
a lmpada, e no a faca, aplica-se igualmente anima masculina e mulher.
Se a mulher souber manejar bem suas ferramentas, produzir o milagre da
transformao - nada menos que a anunciao de um deus, Eros em sua luz real.
Ela vai poder sentir-se perfeitamente bem por sua luz ter produzido o milagre.
Podemos verificar que quando um homem anseia por uma mulher - um anseio

quase que silencioso -, pela necessidade que sente de sua lmpada para mostrar
a si prprio - e a ela tambm - sua real natureza e sua divindade. Toda mulher
detm nas mos esse maravilhoso-terrvel poder.
Mas que a lmpada e que mostra ela? Na pior das hipteses, ele fica sabendo
quem e que tambm tem um deus dentro de si. Um ser magnfico, em algum
lugar dentro dele mesmo. E quando a mulher acende a lmpada e v o deus nele,
ele se v obrigado a manterse altura dessa condio recm-descoberta, precisa
manter-se firmemente estruturado em sua conscincia do masculino. obvio
que ele treme! Ainda assim, parece necessitar desse reconhecimento feminino.
Coisas horrveis acontecem aos homens quando privados da presena feminina dentro ou fora -, pois parece que essa presena que lembra a ele o que tem de
melhor.
Durante a Segunda Grande Guerra, alguns grupos isolados de soldados ficaram
sediados nas Aleutas, por dificuldade de transporte para resgat-los. Estavam
privados de descanso e relaxamento. Nenhum dos shows, que usualmente
entretm os soldados, sequer chegou perto deles. Mais da metade dos homens
estava sofrendo de colapso nervoso; no se barbeavam, no cortavam o cabelo
nem faziam qualquer coisa para melhorar seu moral. Simplesmente porque l
no havia nenhuma mulher, ou seja, nenhuma Psiqu olhando para Eros para
lembrar-lhes suas qualidades.
Quando um homem chega ao ponto de sentir-se desencorajado, um simples
olhar feminino pode induzi-lo a restaurar seu senso de valor. Parece haver aqui
um estranho vcuo na psicologia masculina. A maioria dos homens consegue seu
auto-preo atravs de uma mulher: esposa ou me. Se ele for altamente
consciente, porm, o extrai de sua prpria anima. A mulher v e mostra ao
homem seu valor ao acender a lmpada.
Certa vez, estava eu bem no meio de uma batalha familiar, vendo uma mulher a
brandir sua faca. Em meio lista dos pecados mortais do marido, l estava a
acusao de que ele conseguia sempre chegar atrasado em casa depois do
trabalho. Ao que ele respondeu: "Ser que voc ainda no entendeu que fico
naquela droga de escritrio exatamente por sua causa, para poder conseguir
dinheiro e sustentar a famlia?" A esposa desmontou; conseguira ouvir algo.
Imediatamente a lmpada substituiu a faca. E ele continuou: "Eu no iria ao
escritrio no fosse por voc. Detesto aquilo. S vou trabalhar por voc e pelas
crianas!" De repente aquele casamento ganhou uma nova dimenso por ter a
esposa usado a lmpada e olhado para ver o que ele era. E devo dizer que gostou
muito do que viu.
O homem depende bastante da mulher pela capacidade que ela tem de trazer a
luz para a famlia, pois ele no consegue bem encontrar um significado real para
si mesmo. A vida muitas vezes sem graa e estril para ele, a no ser que
algum lhe confira um significado maior de vida. Em poucas palavras a mulher

pode dar uma razo para a luta diria do homem, e ele lhe ser ento
profundamente grato. O homem sabe e quer que assim seja, e at faz todo o
possvel para que acontea, porque isso vai incentiv-Ia a dar-lhe um pouco de
luz. Quando ele chega em casa e conta esposa todos os acontecimentos do dia,
na verdade est pedindo a ela que lance um pouco de luz para que ele possa
entender o significado de tudo que passou. Ser a portadora da luz uma das
qualidades femininas.
O facho de luz ou a luz do conhecimento abrasador. Leva o homem a tomar
conscincia do que o faz temer, tantas vezes, o feminino. Em sua maioria
esmagadora, os homens, quando se comportam como" galo garnis", o que esto
fazendo um esforo absolutamente intil para esconder seu medo do feminino.
Grande parte da tarefa de uma mulher guiar o homem para que o
relacionamento entre eles atinja um outro nvel de conscincia. quase sempre
ela que prope: "Que tal nos sentarmos para analisar em que p estamos?" Ela
aquela que leva o relacionamento de ambos ao crescimento. exatamente do
que ele tem medo, se bem que tema muito mais perd-Io.
fcil entender a funo ou o significado do azeite da lmpada de Psiqu. So
dois aspectos: o azeite no sentido de engraxar, suavizar as situaes difceis, e
tambm no sentido de "ser fervido em leo". O azeite mantm a luz mas tambm
queima Eros. Os homens, em sua falta de clareza na anlise do feminino, sentem
dificuldade em separar esses dois aspectos.
Um velho patriarca judeu, muito falastro, foi ver-me queixando-se da falta de
vida em sua casa. Os filhos se haviam ido, ele estava aposentado, e a tristeza se
havia estabelecido em seu lar, minando-o. Senti o que estava errado e pergunteilhe sobre as cerimnias em sua casa: "Ah! j deixamos isso de lado h sculos;
no tm nenhum sentido!" Sugeri-lhe que pedisse a sua esposa que acendesse as
velas do sabbath na sexta-feira seguinte.4 Ao que ele me respondeu: "Besteira!"
Mas eu insisti e me pus a pensar no que iria ele contar-me na prxima semana,
quando voltasse. "Eu no sei o que aconteceu, mas quando pedi minha mulher
que acendesse as velas do sabbath, ela caiu no choro e fez o que eu lhe pedi:
"Minha casa passou a ficar diferente desde esse dia!"
Duas coisas sucederam: a cerimnia fora restaurada naquele lar e a mulher
pudera cumprir sua antiga funo de ser a portadora da luz, a lmpada de luz
suave que aquece, anima e d significado s coisas. A mulher d luz.
O simbolismo da lmpada no mito aponta direto para essa qualidade feminina de
ser a portadora da luz. Nos mistrios de Elusis so elas que geralmente
carregam as tochas que espalham uma forma de luz bem feminina. A tocha
ilumina com suavidade o ambiente, mostrando com preciso o prximo passo a
ser tomado. No igual luz csmica e masculina do Sol, que ilumina tudo ao
mesmo tempo e pode ofuscar.
Poucas so as mulheres que comprendem a grande necessidade que os homens

tm de estar perto da feminilidade. Tal necessidade no pode ser vista como


sendo um peso para elas, e nem precisam suportar essa carga por toda a vida.
medida que o homem descobre sua prpria feminilidade interior passar a no
depender tanto da mulher exterior para obt-Ia.
Se ela quiser dar-lhe o mais precioso dos presentes, se realmente quiser
preencher as necessidades masculinas - uma coisa que ele raramente vai
admitir, mas que est sempre presente -, ter de ser muito feminina quando seu
homem estiver pedindo - silenciosamente essa qualidade to cara.
Principalmente quando ele tornar-se presa de humores que vai precisar, e
muito, da real feminilidade da mulher, para que possa catar os cacos e fazer-se
homem novamente.

4. Num lar judeu ortodoxo o sabbath tem incio ao pr-do-sol da sexta-feira. de


praxe que a mulher acenda as velas. (N. A.)

V - AMOR OU ESTAR APAIXONADO


Afrodite completou sua tarefa de expanso de conscincia, mas de que forma!
primeira vista, por intermdio de um amontoado de estragos e erros aconteceu
uma histria de evoluo! Afrodite, bendita alma pouco honesta, por cimes
envia Psiqu a seu casamento fatal com um monstro horripilante, no cume da
montanha. No contente com isso, recorre ao filho, o deus do amor, para
arranjar o casamento. Mas Eros, quando vai cumprir as ordens da me, espeta
acidentalmente o dedo em uma de suas flechas de amor e apaixona-se
perdidamente por Psiqu. Depois, num terrvel momento de revelao, quando
acende a lmpada para ver um suposto marido demonaco, Psiqu tambm fere
o dedo em uma dessas flechas e apaixona-se pelo deus do amor!
Que caracterstica essa de "estar apaixonado" que parece ter o poder de pr de
lado os ditames do destino e produzir tais milagres? Faz-se necessrio diferenciar
amor e estar apaixonado, antes de comear a deslindar esse mistrio.
Amar algum uma experincia humana que une dois seres de uma forma
tambm humana. ver a pessoa como ela na realidade e gostar dele ou dela
por sua maneira comum de ser, com suas falhas mas tambm com toda a
magnificncia de sua personalidade humana. Se algum dia nos pudermos
desfazer da cortina de fumaa das projees que vivemos, e olhar

verdadeiramente para o outro, nos daremos conta de como pode ser maravilhosa
a criatura terra a terra. O problema que estamos cegados por nossas prprias
projees; raramente conseguimos ver com clareza e profundidade o outro ser homem ou mulher.
Esse amor durvel e mantm-se firme dentro das experincias do dia-a-dia.
Um amigo o descreve de uma maneira adorvel: "Mexer o mingau de aveia do
amor". O amor se realiza nos fatos e acontecimentos corriqueiros e no necessita
de uma dimenso extrapessoal.5
Amar encarar o outro da maneira real, simples, como o ser humano que de
fato . Amar nada tem de ilusrio; ver o indivduo, v-Io, mas no atravs de
um determinado papel ou imagem que tenhamos planejado para ele. dar valor
individualidade daquela pessoa, dentro do contexto do mundo comum.
Quando algum se apaixona, alcana um nvel supra-humano de experincia, e
instantaneamente elevado ao reino divino, onde todos os valores humanos so
superados. assim como se de repente fssemos envolvidos por um tufo e
atirados num reino onde todos os valores so calcinados. Por exemplo, se a
corrente eltrica do amor fosse de 110 volts, a do estar-apaixonado seria de
100000, uma corrente de energia supra-humana, impossvel de ser contida em
limites domsticos. Apaixonar-se pertence a deuses e deusas, est muito alm do
tempo-espao.
De repente, v-se no ser amado um deus ou uma deusa, e atravs dele - ou dela
vislumbra-se um estado alm do pessoal. So sensaes explosivas e inflamadas,
uma verdadeira loucura divina.
Ao observarmos um casal apaixonado olhando um para o outro, vamos perceber
muito bem que eles esto "olhando atravs". Cada um deles est apaixonado por
uma idia, uma imagem, um ideal ou ainda uma emoo. Esto apaixonados
pelo amor. As mulheres so psiqu vendo o ser amado mais como Eros, o deus
do amor, do que como o homem que elas conhecem e poderiam amar pelo que
ele .
Mas tem uma coisa no estar-apaixonado, que no dura. Um belo dia, a
fulgurante imagem do ser amado - que antes pairava com radiante beleza diante
dos olhos do enamorado, ou enamorada - torna-se banal, sem graa. A virtude
transpessoal e divina apagase e surge o ser simples e comum. Eis a um dos
sentimentos mais tristes e mais dodos da vida. O estar-apaixonado a visitao
de algo divino.

5. Para maiores esclarecimentos sobre o tema, ver WE, do mesmo autor, Editora
Mercury o, So Paulo, 1987.(N. T.)

Portanto, que nos est dizendo o mito? O deus do amor, ele prprio picado por
uma de suas flechas e se apaixona por uma mortal. Mas no difcil para o
prprio deus do amor ser tomado de assalto pelo estar-apaixonado, porque isso
faz parte de sua natureza. Porm, quando um simples mortal, de repente, ferido
pela flecha fatal e se apaixona, ento o caso se torna mais srio.
Dizem que Psiqu foi o primeiro ser mortal que chegou a ver um deus em todo o
seu esplendor e viveu para contar a experincia. Eis o cerne de nossa histria:
uma simples mortal apaixona-se por um deus, consegue manter-se leal sua
condio humana e, ao mesmo tempo, fiel a seu amor. O final sublime do mito
conseqncia dessa lealdade a si prpria e ao amor.
Vamos fazer um teste: imagine que, por qualquer motivo, a humanidade haja
desaparecido da face da Terra, menos voc e uma outra pessoa. E voc vai
tentar encontrar essa tal pessoa, ao longo do dia. Sinta o quanto ela significa para
voc, dadas as circunstncias. Essa sensao nem pode ser comparada do
"mexer-o-mingau-de-aveia-doamor", que durvel, que consegue manter a
estabilidade de um lar.
Se h vinte anos algum me tivesse dito que um dia eu estaria equiparando amor
a estabilidade, com certeza eu ficaria chocado e muito bravo. Mas suponho que
tal mudana seja prpria da meia-idade, que traz seus lampejos de sabedoria.
Tanto Eros quanto Psiqu tiveram o dedo picado pela flecha mgica e
instantaneamente foram transportados ao reino do estar-apaixonado. Na
seqncia, milagres e, inevitavelmente, muito sofrimento. Psiqu resgatada de
seu casamento com a Morte; Eros desmascarado e mostra-se um deus; Psiqu
banida de seu paraso; Eros voa de volta para a me, cheio de dor. A
experincia do apaixonar-se consegue mesmo acabar com a tranqilidade; mas,
de outra parte, cria uma energia muito forte que vai gerar evoluo.
Antigamente, a experincia de ser tocado pelos deuses tinha lugar no contexto
religioso. Ns, os modernos, relegamos a religio a um plano secundrio em
nossas vidas. Hoje, raramente ouvimos algum contar que foi profundamente
atingido por um xtase msticoreligioso. A religio foi esfriada na cultura
ocidental. Mesmo as pessoas que ainda se agarram s formas tradicionais
religiosas, quase nunca so movidas ou alimentadas intensamente por elas. No
mais so sacudidas por intensas sensaes dentro de sua vida espiritual.
Temo que a sensao profunda da viso interior do esplendor e da grandiosidade
de um deus esteja sendo substituda, confundida com um mero "apaixonar-se" ,
noo peculiarmente ocidental.
Parece que a nica forma de as pessoas comuns serem atingidas pelos deuses,
nos nossos dias, por intermdio do romance. Apaixonar-se a experincia de
olhar atravs daquela pessoa em particular e ver o deus ou a deusa que est nela.
No toa que nos tornamos cegos instantaneamente quando nos apaixonamos.

Passamos reto pela pessoa amada, no seu aspecto humano, e vamos direto a algo
muito maior.
Psicologicamente falando, isso significa que antes da poca do nosso mito, se
algum atingisse um arqutipo, fatalmente seria desintegrado. O mito mostra que
a partir de Eros e Psiqu, e sob certas circunstncias, quando simples mortais
passassem por uma experincia arquetpica poderiam sobreviver a ela, mas
sofreriam uma mudana radical.
Creio ser essa a pedra de toque de nossa histria: um mortal alcana uma
dimenso supra-humana e vive para contar a histria. Neste contexto, possvel
ver no s o que significa ser trespassado pelas flechas do deus do estarapaixonado, como tambm a profundidade dessa experincia, com todas as
interpenetraes dos mais diferentes nveis que ela envolve. Essa a incrvel, a
explosiva experincia do apaixonar-se.
Os asiticos no tm a tradio do apaixonar-se. Entram em seus
relacionamentos com tranqilidade, sem dramas, aparentando serem intocveis
com relao s flechas de Eros. Os casamentos so arranjados.
Tradicionalmente, o homem no v a noiva antes do final da cerimnia, quando
as guirlandas so levantadas. A ele a leva para sua casa e segue um padro
cuidadosamente prescrito para recm-casados. Ele concentra e guarda a energia
que experimentamos quando estamos apaixonados, para despend-Ia no templo,
com os deuses e deusas, que lhe do este grande poder.
Ento, nossa histria fala de uma mulher que foi tocada por algo muito alm da
experincia humana. O resto do mito nos vai esclarecer como ela conseguiu
sobreviver a este toque divino.

VI - A DESPEDIDA DE EROS
Quando a lmpada de Psiqu desvelou a divindade de Eros, f-Io sofrer muito,
causoulhe dor profunda. O paraso havia acabado, pois ficou patente quem era
ele na realidade - no o deus do casamento mortal nem o fazedor de paraso,
mas a prpria encarnao do amor. E isso foi mais difcil e mais doloroso do que
descobrir nele um impostor, ou, pelo menos, algum pior do que ele prprio
havia prometido. espantoso que a melhor das possibilidades possa chegar a ser
to doda! Embora seja totalmente inesperado, isso vem a ser verdadeiro em
muitas situaes na vida. Certa vez, uma professora que tive contou-me uma
passagem que posso usar para ilustrar esse ponto: um jovem muito agitado
chegou para um controle, depois de seis semanas de anlise, dizendo: - Toni,
muito horrvel! Como, quais so as ms notcias? - perguntou Toni, aflita.
- No me pergunte; tenebroso!

- Me conte, por favor me conte!


- Toni, minha neurose desapareceu, e que que eu vou fazer agora?
A moral da histria transparente: perder uma velha forma de adaptao m
notcia, mesmo quando substituda por outra muito, mas muito melhor. Tanto Eros
quanto Psiqu ficam profundamente feridos quando desponta para ambos uma
nova etapa de evoluo, embora muito superior anterior.
Que ironia! No instante em que algum se apaixona, bom que saiba que o ser
amado encarado como um ser absolutamente nico e, por conseqncia,
inatingvel. A d-se conta da distncia, da separao e da dificuldade de
relacionamento. Tambm pode advir um terrvel sentimento de inferioridade,
tanto no homem como na mulher, quando descobrem que seu companheiro, ou
companheira, um deus ou uma deusa. Solido e isolamento se seguem.
Eros sustenta sua ameaa: Psiqu dar luz uma menina mortal ao invs de um
menino-deus, e ainda por cima ser abandonada por ele. Portanto, a condio
humana, comum, vem a substituir o jardim paradisaco.
Quando isso se manifesta no mundo exterior, nos primeiros tempos do
casamento, quase certo que vai transformar-se num triste drama. quando ela
descobre que, afinal de contas, ele no nenhum fazedor de parasos, como ela
esperava, e ainda mascara suas artimanhas, fazendo-as invisveis a ela.
Conseqncia: ambos vo sofrer um grande choque. Eis o potencial para a subida
de um grande degrau na escalada da conscincia, mas que tambm significa
muita dor. Ambos so expelidos do paraso e cravados firmemente nas
propores humanas. Esse pode ser um momento muito propcio para ser
aproveitado, porque as pessoas so melhores como seres humanos do que como
deuses ou deusas. Seja como for, causa sofrimento emocional.
Eros voa de volta para a me, Afrodite, e age muito pouco at o final da histria.
A pobre Psiqu deixada sozinha para empreender sua jornada, sem nem
imaginar que conta com tantos auxiliares. At Afrodite, a sogra-megera, cuida
dela, de uma forma bem dura, h que se dizer. Durante essa experincia o
marido pode abandonar a mulher e voltar para a casa dos pais. Mas tambm
pode no abandon-Ia fisicamente, mas por meio de incontveis ataques de
mudez total, indiferena surda e ausncia emocional. Voltou para a casa da
mame - se no fisicamente, refugiando-se em seu complexo materno interior.
assim que Afrodite reina absoluta na conscincia da mulher.
Se virmos Eros como animus da mulher - seu lado masculino interior -, podemos
dizer que ele manteve Psiqu num estado inconsciente tpico de possesso de
animus, at a hora em que ela acendeu a lmpada da conscincia. Fato que
trouxe luz sua verdadeira identidade e o obrigou a voar para o mundo interior a
que pertence.

O ANIMUS

Jung disse que a funo mais eficiente da anima e do


animus agir como mediadores entre a parte consciente e a inconsciente de
nossa personalidade. Quando Eros volta para o mundo interior de Afrodite, est
apto para interceder por Psiqu junto deusa, Zeus e outros deuses e deusas do
mundo arquetpico interno. Como poderemos verificar, coloca todas as suas
aptides para ajud-Ia nos momentos mais crticos de sua jornada evolutiva,
atravs dos elementos da terra, tais como formigas, guia e juncos.
Se alguma mulher quiser mudar algum aspecto da adolescncia ao qual ainda
esteja presa, precisar quebrar o domnio de seus componentes masculinos, a
que est subordinada inconscientemente e que vo comandar seus
relacionamentos no mundo exterior. Para que ela evolua, o animus
conscientemente reorganizado como tal - precisar assumir a posio entre o ego
consciente e o mundo interior inconsciente, onde poder atuar como mediador.
Um inestimvel auxiliar para ajud-Ia. Ele poder abrir-lhe as portas para uma
verdadeira vida espiritual. A mulher, num estado de possesso do animus, ou seja,
durante essa mediao entre mundo interior e exterior, no tem a mnima
conscincia de seu animus. Ela cr que seu comportamento advm dele, mas a
escolha determinada por seu prprio ego. De fato, seu ego que foi subjugado
pelo animus nessas circunstncias.
Quando a mulher acende a lmpada da conscincia v o animus, e o v bem,
independente de seu ego. Assim como Psiqu, geralmente ela se apavora, pois
ele parece-lhe to poderoso e divino, enquanto ela, por comparao, v seu self
consciente completamente intil e frgil. Eis um momento perigoso e
desesperador para ela. Depois de passar pelo choque, apavorante, de reconhecer
seu animus e assustar-se com sua prpria incapacidade de lidar com ele, tambm
estar em perigo de ver-se esmagada pela grandiosidade do que ele representa.
Se se der conta de que tem um elemento divino dentro de si, o resultado pode ser
uma alegria muito grande, prxima a uma experincia culminante. O grande
perigo "apaixonar-se pelo prprio amor".
Se voc conseguir entrar em um acordo com esse desenvolvimento e manter-se
na superfcie entre os dois extremos - homem-morte e homem-deus, paraso e
expulso, alegria e desespero -, poder ento empreender a real tarefa humana
de ampliar a conscincia. A sim, a promessa vai soar verdadeira e se cumprir:
se voc agentar ver o seu homem exatamente como ele e, depois, acender a
lmpada, o que s voc poder fazer, descobrir que ele um deus provavelmente no no sentido do paraso, o que lhe agradaria tanto, mas no
sentido Olimpo, o que muito mais grandioso. No conheo maior promessa na

vida.
Esse evento na vida de Psiqu tem algo que ver com a primeira viso que
Parsifal teve do castelo do Graal.6 Parsifal v um mundo magnfico, alm da
imaginao, mas no pode permanecer nele. Da mesma forma, Psiqu perde
Eros logo aps haver descoberto sua real, magnificente natureza.

VII - O SOFRIMENTO DE PSIQ U


Em seu desalento, diante da viso de Eros que voa para longe dela, Psiqu pensa
em afogar-se no rio. Alis, toda vez em que se v diante de uma tarefa difcil
vem-lhe o mpeto de suicidar-se. Ser que essa tendncia no aponta para uma
espcie de auto-sacrifcio sacrificar um estgio de conscincia em favor de um
novo, que se avizinha? Quase sempre o desejo de suicidar-se mostra o incio de
um novo nvel de conscincia. Se se mata a coisa certa - a velha forma de
adaptao -, sem ferimentos pessoais, uma nova era plena de energia surgir.
Quando atingida por uma experincia arquetpica, a mulher desestrutura-se, e
a que recobra rapidamente sua ligao arquetpica e restaura seu ser interior.
Isso tambm faz com que ela rena todos os elementos que a podero ajudar e
que esto nas profundezas do seu self. Essa forma de agir peculiar mulher,
pois o homem tem a sua prpria, diferente da dela. Enquanto ele vai sair cata
de alguma tarefa herica, ou seja, "matar muitos drages para salvar frgeis
donzelas" , geralmente ela se retira para um lugar muito tranqilo e l fica,
pacienciosa, sem se ocupar de nada, esperando at que algo dentro dela lhe d os
meios, o caminho e a coragem.
Um amontoado de paradoxos! Ela pode descobrir que abraou a Morte quando
se casou; sim, morte de uma velha forma de vida.
6. Ver HE - Editora Mercury o, So Paulo, 1987, 1992 (edio revista e
aumentada). (N. T.)

desconcertante para o homem dar-se conta do alto grau de controle que a


mulher exerce sobre os sentimentos e sobre o mundo interior, uma habilidade
desconhecida da maioria deles. Ela pode entrar quando queira no lugar mais
profundo do seu ser, onde a cura conseguida e o equilbrio restaurado. Grande
parte dos homens no tem tal controle sobre seus sentimentos, nem sobre sua
vida interior. Muitas so as mulheres que percebem essa diferena em seus

companheiros e sentem-se machucadas por no perceberem neles o mesmo


grau de sensibilidade.
Estar dominado pela paixo como ser feito em pedaos, mas traz em si a
possibilidade de soluo. Se houver fora e coragem suficientes, o indivduo
poder sair desse "desmembramento" com uma nova conscincia sobre seu
prprio valor e sua unicidade como ser. uma senda muito difcil de ser trilhada,
mas para alguns temperamentos talvez no haja outra a percorrer. Parece que os
ocidentais elegeram esse caminho para refazer a conexo com as energias
arquetpicas, s quais damos nomes de deuses e deusas.
Qual a melhor forma de solucionar esse problema? ficar absolutamente
parado, no fazer nada. E exatamente o que acontece com Psiqu. Supera seu
impulso suicida e permanece quieta. Quando voc sentir que alguma coisa o fez
perder o p em alguma situao, quando voc sai de rbita, o melhor a fazer
dar uma parada.
A mulher tem a grande virtude de parar nos momentos adequados, e talvez esteja
a uma das condutas mais sbias de que o ser humano capaz. Ela obrigada a
retornar a um ncleo central fixo, cada vez que algo muito forte lhe acontece.
um ato altamente criativo, mas que deve ser levado a cabo corretamente. A
mulher deve ser receptiva, no passiva.
Uma velha histria chinesa ilustra bem esse princpio feminino, que muitas vezes
no bem compreendido no nosso mundo ocidental. Uma aldeia estava sofrendo
uma estiagem terrvel; as colheitas estariam totalmente arruinadas caso no
chovesse logo. Um famoso fazedor de chuva foi chamado, e lhe ofereceram
tudo para que trouxesse a chuva vivificadora. Ele andou pela cidade, observou
tudo, depois pediu uma cabana de palha, comida e gua por cinco dias. Foi tudo
rapidamente providenciado, e no quarto dia choveu. Os habitantes acorreram
cabana, cheios de alegria e gratido, levando presentes ao fazedor de chuva por
ter ele salvado suas colheitas. Desconcertado, o homem explicou-Ihes que ainda
no havia iniciado os rituais para fazer chover. Sentira-se to desarmnico
consigo prprio, quando vagara pela cidade, que ainda precisava de um tempo
para afinar-se. A chuva viera naturalmente. Esse "afinar-se" a grande arte
feminina - tanto da mulher quanto da anima. (Deve ficar claro que no nos
estamos referindo propriamente a homem e mulher, mas sim a feminino e
masculino.) algo que o feminino sempre consegue ao ficar bem quieto.
A forma feminina de entregar-se similar, se no igual, do fazedor de chuva
do Tao. Mas um homem tambm pode agir assim, caso se manifeste seu lado
feminino. Uma forma divina de entregar-se.
possvel transmudar o estar-apaixonado para amor, o que a histria de um
casamento bem-sucedido. Nossos matrimnios ocidentais tm seu ponto de incio
na paixo e, felizmente, mudam para o amor. Esse o tema bsico de nossa
histria: comea com uma coliso entre uma mortal e um deus, ou seja, dois

nveis de ser: a caracterstica humana e a supra-humana. Ambas tm de


aprender, mas isso s conseguido dolorosamente, pois uma no pode viver sem
a outra. A caracterstica supra-humana no pode ser vivida ao nvel humano.
Lembro-me de uma charge de James Thurber: um casal de meia-idade est
brigando e o marido dispara: "Bom, mas quem foi que acabou com a magia do
nosso casamento?"
Quando tocados por um deus ou uma deusa, que devemos fazer? Esta uma
pergunta que no tem resposta em nossa cultura. Muitos, na verdade, tm de
suportar a deteriorao da viso divina do ser amado, acabam por acomodar-se
na monotonia da meia-idade e resolvem que, afinal de contas, aquela virtude
divina era uma tremenda bobagem.
A alternativa feminina para transpor a auto derrota e a depresso que
acompanham o infeliz final do estar-apaixonado vai-nos ocupar pelo resto de
nossa histria.

PSIQ U SOZINHA
Ser atingido por emoes divinas tornar-se aberto para captar a conscincia
divina, mas divina no sentido grego, do Olimpo. Os gregos referiam-se aos
arqutipos como se fossem deuses, numa terminologia mais adequada e mais
potica do que a que usamos hoje em dia. Referir-se aos grandes arqutipos que
agem dentro de ns, quando nos apaixonamos, como sendo deuses e deusas,
uma forma inteligente e bela. Uma vez que nos tocam, jamais poderemos
retornar condio comum, despreocupada e inconsciente de antes. Atualmente,
uma das nicas formas de ser visitado pelos deuses quando um ocidental se
apaixona, e ento um caminho de evoluo que tenha em si a conscincia como
meta, poder ser percorrido.
Depois de um trgico "caso de amor", a tarefa da mulher traduzir a dor e o
sofrimento nos degraus de seu desenvolvimento pessoal.
A mulher tem dentro de si aquela virtude feminina de retornar quietude
sacrificatria, que pode ser observada na tradio crist quando se diz: "Aqui nos
entregamos e nos apresentamos ao Senhor... num sacrifcio vivo".
Psiqu sacrifica-se: vai ao rio para entregar-se, talvez pelos motivos errados, mas
com os instintos certos.
Pan, o deus de ps fendidos, est sentado beira do rio com a ninfa Eco ao colo.
Percebe que Psiqu est a ponto de atirar-se nas guas e a dissuade.
Mas por que exatamente Pan? Ele o deus que se coloca ao lado do self, aquele
jeito selvagem, aquela quase-loucura considerada sagrada pelos povos antigos,
de que tanto nos arrependemos quando se apodera de ns. Da o nome pnico. E

essa especfica virtude que salva Psiqu. Se pudermos encontrar o deus Pan no
lugar certo e conseguirmos ser guiados para fora de ns mesmos, na direo de
algo maior, aquela energia ser usada em nosso benefcio. Se levados para algo
inferior, como o suicdio, ser o caminho errado.
O ataque de choro na mulher uma reao que advm da experincia-Pan.
Embora possa ser humilhante (essa palavra significa estar perto do humus ou da
terra), derreter-se em lgrimas poder levar voc a algo maior que voc
mesma. a fora evolutiva de Afrodite que leva voc a esse ponto e mostra-lhe
o prximo degrau.
Pan tambm sempre tem algo a dizer a Psiqu em momentos como este.
Portanto, aconselha-a a rogar ao deus do amor, pois ele quem compreende os
que esto abrasados por suas flechas. Que ironia sutil, ou seja, voc, que foi
"ferida" por esse deus, ter de pedir exatamente a ele que a cure de suas flechas!
Sendo o deus do amor, Eros o deus do relacionamento. da natureza do
princpio feminino - seja homem ou mulher - ser fiel a Eros, ao relacionamento.
Seguir sempre o caminho que manter o relacionamento com a anima ou com o
animus, pois com ele que voc ter de se haver intimamente. No caso da
mulher, ela ter de aceitar Eros como seu princpio-guia.
Contudo, para encontrar o deus do amor, Psiqu necessita confrontar-se com
Afrodite, pois ele est sob seus poderes, nesse momento. A moa rebela-se e, em
vez de ir a Afrodite, dirige-se a alguns outros templos dedicados a vrias outras
deusas. sistematicamente rejeitada, pois nenhum deus ou deusa ousa correr o
risco de ofender Afrodite. Seu dio seria um perigo!
Existe um paralelo muito esclarecedor, nesse ponto, entre Psiqu e Parsifal. Ela
vai em peregrinao de altar em altar, at que chega quela a que realmente
deveria recorrer. Ele, de sua parte, est passando por sua experincia - ReiPescador: lutando heroicamente nas batalhas, derrotando drages e salvando
donzelas. O trabalho de ambos igualmente nobre, s que diferente. Seja voc
homem ou mulher, esses processos dinmicos dos princpios masculinos e
femininos so importantes para serem lembrados. Ambos tm caracterstica
feminina/masculina, e necessrio escolher a ferramenta adequada para a
tarefa especfica que se lhe apresenta.
Psiqu deve continuar sofrendo at que seu caminho esteja desimpedido. Fritz
Kunkel disse, certa vez, que no se deve tirar ningum de seu sofrimento
prematuramente. Se estivermos no caminho do sofrimento, ou numa poca
estril, talvez seja porque deveramos mesmo passar por isso, durante algum
tempo. Ao entendermos a estrutura global do sofrimento, um trecho estril do
caminho no parecer assim to assustador.
Finalmente, Psiqu vai ao altar de Afrodite, pois quase sempre aquilo que
provocou um ferimento tambm um instrumento de cura.
Afrodite no resiste e passa-lhe um duro sermo, reduzindo-a a zero. Diz-lhe que

no serve mesmo para nada, a no ser para lavar pratos, e que se existisse algum
lugar para ela neste mundo - coisa muito duvidosa -, seria apenas para
desempenhar tarefas muito subalternas. Por fim, designa-lhe quatro tarefas, que
significaro para a moa sua redeno.

VIII - AS TAREFAS
Psicologicamente falando, a carga das tarefas impostas por Afrodite pobre da
Psiqu a mais pesada registrada na literatura. A mentalidade moderna assim
reagiria: "Est bem, obrigada por toda essa teoria, mas, e agora, que que eu
fao?" Esse ponto do nosso mito mostra o padro mais coerente possvel para o
princpio feminino. O fato de a histria haver sido tirada de uma poca to
longnqua, em relao nossa histria psquica, no a torna menos til; ao
contrrio, faz jus sua universalidade e atemporalidade. Existe um sem-nmero
de frmulas para a maneira masculina de resoluo, mas nossa histria uma
das poucas que mostram a sada feminina em nossa herana cultural.
Depois de haver conseguido sobreviver causticidade da preleo de Afrodite,
Psiqu recebe dela as instrues, to precisas quanto apavorantes. Mas por que
tivemos de recorrer a Afrodite para tal coisa? No haveria como ir a qualquer
outro lugar. Eventos psicolgicos vm num pacote: ingenuidade, problema,
espera e soluo so perfeitamente conseguidos em uma estrutura coerente.

A PRIMEIRA TAREFA
Afrodite aponta a Psiqu uma enorme montanha de sementes de diferentes tipos,
todas misturadas, e diz-lhe que ela dever separar e selecionar as semente antes
do cair da noite. Se no o lograr, a pena ser a morte. Dito isso, encena uma
sada dramtica e pomposa para participar de um festival nupcial. A pobre da
Psiqu deixada s com sua tarefa. Tarefa impossvel, que ningum conseguiria
realizar. Senta-se outra vez, imvel, chora, e mais uma vez decide-se pelo
suicdio.
De repente, aparece em seu socorro um exrcito de formigas que selecionam e
separam as sementes com grande rapidez e aptido e terminam o trabalho antes
de anoitecer. Afrodite reaparece, como prometera, e muito a contragosto admite
que uma boa-para-nada como Psiqu at que havia cumprido a tarefa de forma

tolervel.
Que belo toque de simbolismo o desse monte de sementes a serem selecionadas!
Em tantas coisas prticas da vida, tais como a rotina da dona-de-casa, por
exemplo, ou em sua prpria vida profissional, o desafio da mulher o de fazer
prevalecer a ordem e o mtodo. Seja o grito l da sala: "Me, cad o outro p de
meia?" ou a lista de compras, ou, ainda, um novo rascunho para aquele
manuscrito - tudo isso selecionar, ordenar e colocar em forma. Sem essa tarefa
essencial de estabelecer a ordem haveria o caos.
O homem recorre mulher para conseguir a organizao domstica, pois ele sai
para o mundo atrs de coisas que v como muito mais importantes, deixando a
cargo dela a manuteno da ordem do lar. Ele no a acha capaz de selecionar,
separar, ordenar.
Ao fazer amor com uma mulher, o homem d-lhe um nmero incalculvel de
sementes. Ela ter de escolher uma e iniciar o milagre da gestao. A natureza,
em sua caractersticaAfrodite, produz tanto! A mulher, com sua capacidade de
selecionar, tem de escolher uma semente e lev-Ia frutificao.
Muitas so as culturas que eliminaram o selecionar e ordenar, atravs dos
costumes e das leis. Estipulam o que a mulher deve fazer e, com isso, a salvam
da tarefa de selecionar. Segunda-feira dia de lavar; tera-feira, de passar, etc.
Ns, ocidentais, somos povos livres e no temos tais protecionismos. A mulher
deve saber como diferenciar, como selecionar criativamente. Para que isso
acontea, ela precisa encontrar sua natureza-formiga, aquela primitiva, ctnica,7
aquela caracterstica telrica que ir auxili-Ia. A natureza-formiga no o
intelecto; no nos fornece regras a seguir. Primitiva, instintiva, silenciosa,
legitimamente acessvel mulher.
Talvez esse atributo de selecionar sementes faa parte da masculinidade interior
da mulher - um eco de Eros. Mas ela deve lembrar-se desta lei bsica: fazer uso
de tal funo, altamente discriminatria, fria, seca, prpria de seu animus, como
ligao entre seu ego consciente e o mundo interior, o Inconsciente Coletivo. O
animus e a anima pertencem principalmente aos cus e aos infernos do mundo
interior. Curiosamente fazem, a um tempo, parte do humano e do divino, do
pessoal e do transpessoal. Por isso que so intermedirios excelentes entre a
personalidade e o Inconsciente Coletivo. Mantm um p em cada mundo: agem
como eficientes guias espirituais internos para o ego consciente, nas relaes
deste com o mundo exterior.
Freqentemente depreciamos o animus, mas isso s se justifica se ele usado em
circunstncias imprprias ou se se manifesta externamente, caso em que origina
problemas. Mas ele a chave para a vida espiritual da mulher, sempre que
trabalha internamente. o elo principal entre ela, ser individual, e a grande
unidade, a divindade, o Inconsciente Coletivo, lugar de origem do animus.
Ter de selecionar coisas objetivas no mundo exterior no tarefa requerida a

todas as mulheres. O tipo amazona (Tony Wolff descreve quatro tipos de


mulheres: a me, a hetaira,8 a mdia e a amazona), ou seja, a mulher de
negcios, poder encarar esse tipo de seleo. Tem sua natureza-formiga
altamente desenvolvida, podendo usar seu componente masculino no mundo
exterior.
O feminino na mulher, ou a anima no homem, precisa selecionar e retirar o
material que est no inconsciente, para traz-Io com ordenao e lgica para o
consciente. Esta , na minha opinio, a grande funo feminina, freqentemente
negligenciada.
Toda mulher tem competncia para esse atributo de selecionar. Tarefas podem
ser feitas de um modo geomtrico: o que est mais perto em primeiro lugar, ou o
que estiver mais prximo a um sentimento. Dessa maneira simples, p-no-cho,
voc poder quebrar o impasse do "demasiado".
fcil no tomar conhecimento de uma outra dimenso do processo de seleo a interior. Ao mesmo tempo que uma grande quantidade de material nos chega
do inconsciente pedindo-nos para ser selecionada, tambm estamos recebendo o
tudo-cai-em-cima-de-mim que vem do mundo exterior.
uma rdua tarefa, para a mulher, fazer a seleo nessa dimenso interior e
protegerse, e famlia, das torrentes internas que so, no mnimo, to
avassaladoras quanto as que vm do mundo exterior. Sentimentos, valores,
modulao, limites, eis a timas bases para selecionar que podero produzir
excelentes frutos. E todas so peculiares mulher e feminilidade.
Pode-se ver um casamento como duas pessoas que esto costas com costas, cada
uma protegendo a outra de uma forma particular. Ele voltado para o mundo
exterior e ela, para o interior, um nvel onde se sente mais vontade. Essa
situao no esttica, pois cada um deles caminha para a plenitude, que a
personalidade integral representada pelas duas faces de Janus que olham, ao
mesmo tempo, para o mundo interior e para o exterior.
A tarefa da mulher , alm de proteger-se, proteger seu homem e sua famlia
dos perigos do mundo interior: humores, inflao do ego, excessos,
vulnerabilidade e o que se costumava chamar "possesses". So coisas que o
gnio da mulher sabe manejar bem melhor que o do homem. A ele tambm
cabe sua prpria tarefa, ou seja, virado para o mundo exterior, manter a salvo
sua famlia. Existe um perigo em particular na mentalidade de nossos dias, ou
seja, ambos estarem virados para o mundo exterior, ambos dedicando todo o seu
tempo s coisas externas. Essa atitude deixa o mundo interior desguarnecido,
ficando o lar merc dos perigos que o rodeiam e que acabam por encontrar
uma brecha desprotegida para assalt-Io. As crianas so primordialmente
vulnerveis a essa falta de salvaguarda.

7. Ctnico: relativo aos deuses e demnios que habitam os subterrneos da Terra.


(N. T.)
8. Hectairas: Cortezs profissionais da Grcia antiga que, alm de cultivar a
beleza fsica, cultivavam tambm a mente e o esprito, elevando-se muito acima
da mdia das mulheres da tica.(N. T.)

No incio do casamento, o casal forma dois discretos crculos que quase se


sobrepem. A diviso entre os dois grande, e ambos tm suas tarefas
especficas. medida que amadurecem, aprendem um pouco mais sobre o
gnio do outro e, gradativamente, os crculos aproximam-se mais e mais, e a
rea de sobreposio torna-se maior.
Jung conta o caso de um senhor que o procurou por causa de um problema.
Quando Jung lhe pediu que falasse sobre seus sonhos, respondeu-lhe que jamais
sonhava, mas que seu filho de seis anos o fazia, com todos os detalhes. Jung ento
disse-lhe que recordasse os sonhos do filho. Durante semanas e semanas, levoulhe os sonhos do menino, at que de repente passou a sonhar, ao mesmo tempo
que a criana deixava de faz-Io! Jung explicoulhe, ento, que, sem querer - pois
se havia deixado levar pela moderna mentalidade coletiva, to comum, em
relao a tais coisas -, falhara, deixando de cuidar de uma dimenso to
importante de sua prpria vida. Ao mesmo tempo, o filho vira-se obrigado a
suportar a carga sozinho.
Se voc quiser deixar a melhor herana possvel a seu filho, deixe-lhe um
inconsciente limpo, no lhe deixe sua vida no vivida, que estar escondida no
seu inconsciente at o dia em que voc estiver pronto para olh-Ia cara a cara.
Geralmente a mulher quem cuida desses lumes interiores, mas, nesse exemplo,
foi a tarefa do pai que recaiu sobre a criana. Quando falamos do masculino e do
feminino, preciso que fique bem claro, uma vez mais, que no estamos falando
exclusivamente de homem e mulher. O lado feminino do homem pode tomar a si
a tarefa que normalmente pensamos pertencer mulher e vice-versa.

A SEGUNDA TAREFA
Afrodite, de forma insultuosa e arrogante, determina a segunda das tarefas de
Psiqu: dever ir a um campo, do outro lado do rio, e juntar um pouco de l de
ouro dos carneiros que ali pastam. E dever estar de volta ao cair da noite, sob
pena de morrer se no o conseguir.
Psiqu precisa ser muito corajosa (temerria seria a palavra correta) para
cumprir tal tarefa, pois os carneiros so ferozes. Uma vez mais ela se

desestrutura e pensa em suicdio. Aproxima-se do rio que a separa da pastagem


dos carneiros do sol, com o firme propsito de jogar-se s guas. No ltimo
momento, os juncos que margeiam o rio falam-lhe e lhe do conselhos.
Os juncos, humildes plantas que brotam do lugar onde a gua encontra a terra,
advertem-na para que no se aproxime dos animais, em busca da l, enquanto
houver luz do dia. Se no seguisse esse conselho seria morta a marradas. Se fosse
noitinha, porm, conseguiria facilmente recolher a l que costumava ficar
presa aos arbustos e galhos mais baixos das rvores do bosque, e obteria, assim,
suficiente quantidade de l de ouro para satisfazer Afrodite, sem atrair para si a
fria dos carneiros.
A Psiqu no lhe foi dito para ir diretamente aos carneiros ou tentar conseguir a
l de ouro pela fora. Na confrontao direta, seriam muito perigosos. Portanto,
ela deve abordar esses animais agressivos, de cabea de touro, apenas de forma
indireta.
Quantas vezes a masculinidade no se parece com isso, aos olhos de uma
mulher, quando chega a hora de ela assimilar um pouquinho dessa caracterstica
para sua prpria vida interior! Imagine uma jovem, muito feminina, no incio de
sua vida, observando o mundo de hoje e sabendo que necessita abrir seu caminho
nele. Tem medo de ser esmagada, morta ou despersonalizada pela naturezacarneiro da sociedade impessoal, competitiva e patriarcal em que vivemos.
O carneiro representa uma caracterstica masculina poderosa, elemental,
instintiva, que pode entrar em erupo quando menos se espera, como uma
"entidade" invadindo a personalidade. um poder terrvel e numinoso, como a
experincia da sara ardente, as profundezas abissais do inconsciente, que pode
esmagar o frgil ego se no for corretamente dominado.
preciso fazer aqui uma distino entre carneiro e Velocino. Talvez convenha
recordarmos o mito da busca do Velocino de Ouro, para melhor compreenso
desta tarefa de Psiqu. O Velocino de Ouro - ou Toso de Ouro - um dos
grandes mitos da Antigidade que versam sobre a masculinidade. Nele, Jaso e
seus companheiros do provas de coragem e virilidade.
Era o pelego de um carneiro que salvara dois irmos - Helle, a menina, Phrixos,
o menino - das mos assassinas do pai e da madrasta. No instante em que ia ser
desferido o golpe mortal, o carneiro, que era muito forte, aproximou-se voando e
arrebatou ambas as crianas. Infelizmente, porm, a menina caiu no mar e
afogou-se, e s o menino chegou so e salvo a um outro reino, onde sacrificou o
animal em ao de graas. O Velocino de Ouro foi dado por Phrixos ao rei
daquelas terras, e s muito mais tarde que Jaso e os argonautas foram em
busca dele.
Ao sacrificar o carneiro, Phrixos guarda o Velocino de Ouro, que o smbolo do
Logos. H uma ligao ntima, orgnica, entre Logos e poder, assim como entre
Velocino e carneiro.

Como poder o homem bem controlar tal poder, to terrvel, e us-Io em


benefcio de si prprio e da natureza? Os mitos antigos mostram como: sacrificar
o carneiro e guardar o Velocino; ou, ainda, apenas recolher a l que ficou presa
nas ramas, para no despertar a fria animal. Outra alternativa nos mostrada
por Tolkien - o moderno criador de mitos -, que manda devolver terra o anel do
poder. Na terminologia oriental, manter o equilbrio entre o Yin e o Yang, entre
Logos e Eros. O mito de Psiqu diz que no se deve tentar arrancar ou usar a l
enquanto ela estiver no carneiro. O conhecimento primordial, ligado ao poder
tambm primordial, tem uma capacidade instantnea de destruio.
Nosso mito nos d instrues bastante explcitas sobre como Psiqu deve,
sabiamente, aproximar-se desse poder-carneiro. No deve chegar perto dos
animais durante o dia, mas ao crespsculo, e somente deve recolher a l que
tenha ficado presa aos galhos e arbustos, nunca obt-Ia diretamente dos
carneiros.
Hoje em dia so muitas as pessoas que pensam que poder s se adquire se se
arrancar um punhado de l dos flancos de um carneiro e sair exibindo-o em
triunfo. Desde que o poder uma faca de dois gumes, bom s tomar o
necessrio, o que perfeitamente plausvel. Usar pouco o poder continuar
dominado pelas vozes interiores que representam os pais. Exerc-Io em demasia
pode significar abuso e violncia, deixando atrs de si danos e destruio.
John Sanford, escritor e terapeuta, diz que se um jovem faz uso de drogas, seu
ego no suficientemente forte para suportar a enorme carga das experincias
interiores, com as quais ele se defronta; poder ser totalmente destrudo. Isso
seria tentar obter o poder-carneiro diretamente, ou obt-Io em grande
quantidade. Ns, hoje, homens e mulheres, estamos pegando unha um carneiro
muito, mas muito grande, que poder virar-se contra ns e nos destruir. Nosso
mito nos adverte para que tomemos o poder na medida da necessidade, para que
sacrifiquemos o no-necessrio e mantenhamos poder e relacionamento na
proporo justa.
H uma distino entre as formas masculina e feminina de obter o Velocino: a
maneira de Phrixos e a de Psiqu. Aquele precisou sacrificar o carneiro, ao
passo que ela no: recolheu o excedente. A idia de juntar somente o que sobrou,
os restos do Logos, a energia masculina racional e cientfica, o que estava nas
ramas, pode parecer intolervel mulher moderna. Por que deveria ela pegar s
um pouquinho do Logos, um pouquinho dessa qualidade? Por que no
simplesmente abater o carneiro, arrancar-lhe o pelego - o Velocino de Ouro - e
exibi-Io em triunfo, tal qual faz o homem?
Foi exatamente o que Dalila fez, transformando seu ato, depois, num grande jogo
de poder; s que deixou um rastro de destruio. O mito de Psiqu mostra que a
mulher pode conseguir a energia masculina, necessria a seus propsitos, sem
nenhum jogo de poder. A maneira de Psiqu bem mais suave, no precisa

transformar-se numa DaliIa e matar Sanso para adquirir o poder.


H mulheres que precisam de uma poro maior de masculinidade, mais do que
a que o mito mostra. bom lembrar que as amazonas atrofiavam o seio
esquerdo (o que significa abrir mo de uma parte considervel de sua
feminilidade), para que pudessem manejar o arco com desenvoltura. Mais
masculinidade pode implicar menos feminilidade, e esse justamente o
problema.
Sinto que a civilizao ocidental tomou um caminho errado, h algum tempo, e
por isso o espao hoje ocupado pela feminilidade est ameaado. Da a
importncia do mito, pois ele fala exatamente das duas formas de a mulher agir:
a certa e a errada.9
Esse ponto da mitologia levanta uma enorme questo para ns: quanto da energia
masculina o suficiente? Creio no ter limites enquanto a mulher mantiver-se
centrada em sua identidade feminina e s usar sua fora masculina para
benefici-Ia, como uma ferramenta consciente. Assim tambm deve suceder
com o homem: pode usar tanto quanto queira sua fora feminina, enquanto
homem, usando seu lado feminino de maneira consciente. Usar em demasia,
porm, em ambos os casos, pode causar muitssimos problemas.

A TERCEIRA TAREFA
Afrodite descobre que - incrvel! - Psiqu lograra juntar o suficiente de l de
ouro. Furiosa, resolve derrot-Ia. Manda-lhe que encha uma taa de cristal com
a gua do Estige um rio que desce do alto de uma montanha, desaparece na terra
e retorna montanha. um rio circular, que depois de passar pelas profundezas
abissais do inferno volta s origens, no pico da montanha. Por ser guardado por
monstros perigosssimos, no h como aproximar-se dele o suficiente para
conseguir uma taa de gua, por menor que seja.
Fiel sua forma de reagir, Psiqu desestrutura-se, mas desta vez nem chorar
consegue, porque ficou totalmente entorpecida pela derrota.
ento que aparece a guia de Zeus, como se fosse magia. Certa vez essa
mesma ave ajudara o deus em um certo caso de amor e da nascera entre
ambos uma camaradagem. Agora, desejando proteger seu filho Eros
abertamente, Zeus pede guia que assista Psiqu. Ela voa at a jovem, que est
perdida em sua aflio, e pede-lhe a taa de cristal. Ala vo para o centro do
rio, mergulha-a no meio daquelas guas turbulentas e perigosas, enche-a e a
devolve perfeitamente a salvo para Psiqu. Tarefa cumprida.
Esse rio o rio da vida, correndo nos altos e baixos, vindo de altas montanhas e

entrando nas profundezas do inferno. A correnteza veloz e traioeira, suas


margens, escorregadias e ngremes. Quem se aproximar demais facilmente
poder ser arrastado e afogar-se em suas guas, ou ento ser esmagado contra as
rochas do seu leito.
Essa tarefa nos mostra como a feminilidade deve relacionar-se com as infinitas
possibilidades da vida. A forma feminina de agir fazer uma coisa por vez, e
faz-Ia muito bem-feita. Psiqu s dever encher uma taa de gua por vez. No
negada mulher uma segunda, uma terceira ou uma dcima atividade, mas
s uma taa por vez, com ordenao.
O aspecto feminino da psique humana tem sido descrito como uma conscincia
difusa. A natureza feminina inundada pelas infinitas possibilidades que a vida
proporciona e v-se atirada a todas elas quase que de golpe. E a grande
dificuldade que ningum pode ter ou ser muitas coisas ao mesmo tempo.
Algumas das possibilidades que nos so dadas contrapemse, e, portanto, temos
de escolher. Como a guia, que tem viso panormica, temos de focalizar um
ponto no longo rio, mergulhar e trazer uma, s uma taa de gua.
H uma heresia popular, muito espalhada, que afirma: se pouco j bom, mais
melhor. Seguir esse ditame leva o indivduo a criar uma vida que nunca vai levar
autorealizao. A propaganda nos diz para agarrar todo o sabor que se possa
arrancar da vida. Isso no funciona, significa que, mesmo que se esteja no
processo de uma experincia muito profcua, j se est de olho em alguma outra.
Nunca se est satisfeito, porque os planos para o futuro esto sempre se
intrometendo no presente.
Por outro lado, nosso mito nos diz que um pouco de uma virtude, desde que
sentida com muita conscincia, mais do que suficiente. Como afirma o poeta,
possvel ver o mundo num gro de areia. Poderemos concentrar-nos em um
aspecto da vida, ou em uma experincia, absorv-Ia, esgot-Ia e nos sentir
satisfeitos. S a que poderemos partir, com ordenao, para qualquer outro
ponto.
A taa de cristal o continente para a gua da vida. O cristal, como se sabe,
frgil e muito precioso. O ego humano pode bem ser comparado taa de
cristal; o continente para uma pequena parte da vastido do rio da vida. Se o
ego-continente, como a taa, no for usado com todo o cuidado, o belo mas
traioeiro rio poder estilha-lo. A viso da naturezaguia muito importante
para se ver com clareza e mergulhar no rio, no lugar apropriado, de forma
adequada. O ego que esteja tentando trazer para a vida consciente uma parte da
imensido do inconsciente deve aprender como faz-lo, usando uma taa por
vez. Do contrrio, correr o risco de ser esmagado.
9. Ver Feminilidade Perdida e Reconquistada, Robert A. Johnson, Editora
Mercury o, So Paulo, 1991. (N. T.)

um aviso contra qualquer mergulho nas profundezas, na tentativa de trazer


tona o todo da vida para um s foco; melhor uma taa de cristal com gua do que
uma torrente que nos poder afogar.
Um indivduo despreparado que da terra olhe para baixo e veja as guas do rio
da vida conturbadas, num torvelinho confuso, poder sentir que no tem meios
para fazer sua escolha. Se chegar ao rio por outra margem, num outro ponto,
poder achar a gua estagnada, aparentemente sem movimento ou vida, e ficar
sem expectativa de mudanas. Um outro indivduo, que se aproxime desse rio
vindo de sua margem particular, de um ponto quase sem perspectivas, vai
possivelmente precisar do auxlio de sua natureza-guia para ter seu ponto de
viso ampliado o suficiente para conseguir ver uma parte maior dele, com seus
meandros, suas curvas, suas mudanas de curso. Assim, de um ponto de vista
diverso, poder vislumbrar outras possibilidades. Quando nos parece at
impossvel ver s uma pequena parte da margem, a perspectiva-guia nos d a
possibilidade de um novo degrau, provavelmente um bem pequeno, se
comparado ambio normal, mas o degrau apropriado ao crescimento pessoal.
A maioria das pessoas est oprimida pelo "demasiado" da vida moderna, mesmo
no dia-a-dia. Eis a hora para a viso-guia e a mentalidade de uma-taa-por-vez.

A Q UARTA TAREFA
Ao mesmo tempo em que a mais difcil, essa quarta tarefa de Psiqu tambm
a mais importante. E muito poucas so as mulheres que conseguem atingir esse
estgio de evoluo. A linguagem usada para descrev-Ia pode parecer estranha
e muito antiga. Se essa no for a sua tarefa, deixe-a de lado e trabalhe no que for
adequado para voc. No entanto, para as mulheres que necessitam embarcar
nela, as informaes contidas em nosso mito so preciosssimas.
Fiel sua forma de agir, Afrodite prescreve uma tarefa impossvel a um mortal.
Se somente contssemos com o poder conferido aos mortais, no
sobreviveramos a nenhuma delas, principalmente a essa em especial. Mas eis
que surge um auxiliar, como presente dos deuses, que a torna factvel.
Essa a ltima prova pela qual dever passar Psiqu. Afrodite a instrui para que
v ao mundo infernal e pea a Persfone - deusa do Inferno, a misteriosa, a
eterna donzela, a rainha dos mistrios - um cofrinho onde ela guarda seu
ungento de beleza.
A moa, percebendo a total impossibilidade de tal tarefa, mais uma vez se
desestrutura e se dirige a uma torre muito alta com o propsito de atirar-se de l,

escapando assim de seu destino fatal.


E exatamente essa torre, escolhida como uma sada fcil, que d a Psiqu as
instrues de que ela tanto necessita para chegar ao mundo dos mortos. E que
instrues! A torre diz-lhe para procurar um lugar muito escondido e l encontrar
o respiro da abertura do Hades, que desemboca no caminho intransitvel que
leva ao Palcio de Pluto, deus dos infernos.
Mas ela no poder ir de mos abanando, pois deve pagar pela passagem.
Precisar levar consigo dois pedaos de bolo de cevada nas mos, duas moedas
entre os dentes e mais toda a fortaleza que conseguir reunir, para passar por
muitas provas difceis. Essa passagem atravs do Hades tem seu preo, e o
preparo essencial. Alm disso, no dever prestar ajuda a um coxo que lhe
pedir para apanhar a lenha que caiu do lombo de seu jumento. Dever tambm
recusar-se a salvar um homem que est se afogando, e no dever intrometer-se
com as trs Tecels do Destino.
A primeira moeda ela dar ao barqueiro que faz a travessia do Estige. Uma das
fatias do bolo ela ir jogar a Crbero, o co de trs cabeas, guardio das portas
do Inferno. Assim, enquanto as trs cabeas brigam pelo bocado, ela poder
passar por ele e entrar.
Dever tambm recusar qualquer comida, que no seja frugal, enquanto estiver
no reino dos mortos. No caminho de volta, o procedimento ser o mesmo.
Psiqu encontra o caminho intransitvel, desce at o rio Estige e depara-se com o
coxo que puxava seu jumento carregado com lenha. Quando alguns gravetos
caem ao cho, ela, automaticamente, obedecendo aos seus impulsos de
generosidade, abaixa-se para alcanIos. Lembra-se, ento, de que uma das
instrues era precisamente recusar ajuda a esse velho. Isso porque deveria
poupar suas energias, que deveriam estar concentradas para enfrentar as
dificuldades da tarefa a cumprir.
Quando chega ao barco de Caronte este lhe pede uma moeda pela travessia do
rio que a levar ao Hades. Durante a viagem, um homem que estava se
afogando pede-lhe ajuda, mas outra vez Psiqu obrigada a recusar. Isso porque
quando uma mulher est a caminho de verse cara a cara com a deusa do reino
dos mortos, precisa reunir todos os seus recursos e no desvi-Ios para outras
tarefas.
Uma vez no Hades, Psiqu vai diretamente ao seu objetivo, mas no caminho
encontrase com as trs Tecels do Destino. As mulheres lhe pedem ajuda, mas,
uma vez mais, passa por elas sem prestar-lhes ateno.
Que mulher poderia passar pelas Tecels e no parar para tomar parte na
tessitura do Destino? Especialmente na vida dos filhos ela no deveria interferir. A
me pensa que deve guiar os filhos, o que verdadeiro em alguns aspectos, mas
no em outros, porque eles no so seus filhos, so filhos da vida. A me no
deveria parar a prpria vida para tomar parte na trama do destino de seus filhos.

Ela lhes ser mais til se cuidar do prprio destino.


A moa fora avisada para que no parasse, porque a viria a perder uma das
fatias do bolo de cevada, e no poderia us-Ia para a sua manobra diversionista
na tenebrosa passagem que ainda estava por vir. Sem tal manobra jamais
retornaria ao mundo da luz dos homens.
A seguir, Psiqu defronta-se com Crbero. Atira-lhe uma das fatias e enquanto as
cabeas brigam por ela a moa passa sem correr riscos.
Finalmente, v-se na antecmara de Persfone, a eterna virgem, rainha dos
mistrios. Como havia sido instruda, recusa a prdiga hospitalidade que a deusa
lhe oferece. Aceita somente a mais simples de todas as iguarias e senta-se no
cho para com-Ia. Isso muito significativo. Em muitas civilizaes, fazer uma
refeio em algum lugar significa ter laos com o local, a famlia ou situaes.
Fica-se comprometido, de certo modo, com o lugar onde se come. Por isso que
um brmane jamais aceita comer numa casa de casta inferior, pois ficaria preso
a ela. Se a jovem aceitasse o luxo oferecido por Persfone estaria presa deusa
para todo o sempre.
Psiqu, crescendo em sabedoria e fora - pois as tarefas anteriores haviam-na
fortalecido -, passa pelas provas e pede a Persfone que lhe d seu cofrezinho
com o ungento de beleza. Sem hesitar, a deusa o entrega a Psiqu. "Um cofre
que continha um segredo mstico" , que a chave para uma incrvel questo que
aparecer logo mais.
No caminho de volta, ao passar de novo pelo horrvel co, joga o segundo bolo e,
em seguida, d a segunda moeda ao barqueiro.
A ltima das instrues dadas pela torre uma prova demasiado grande para
Psiqu. E ela desobedece o sbio conselho: no abrir o cofrezinho nem tentar
saber o que ele contm. Bem no finalzinho de sua jornada, j divisando a luz do
mundo dos vivos, Psiqu pensa l com seus botes: "Aqui estou eu, com o
segredo da beleza de Afrodite nas mos. Que tola seria se no olhasse o contedo
e no tirasse s um pouquinho para mim, pois assim me faria bela para meu
adorado Eros!" E assim foi, s que encontrou nada dentro dele. O nada sai e recai
sobre ela sob a forma de um sono mortal vindo do Inferno. E Psiqu jaz no cho
totalmente inconsciente.
Eros, refeito de seu sofrimento, toma cincia do desastre ocorrido com Psiqu e
encontra a sada para o aprisionamento infligido por Afrodite. Voa at ela, apaga
aquele sono mortal de suas faces e o recoloca no cofre. Acorda-a com a picada
de uma de suas flechas e faz-lhe uma admoestao por haver ela sucumbido
curiosidade, o que quase vem a mat-Ia. Depois, diz-lhe que v at Afrodite e lhe
entregue o misterioso cofrezinho.
Eros voa diretamente a Zeus e lhe pede por Psiqu. Recebe dele uma
reprimenda porque seu comportamento deixara muito a desejar. Mas tambm
honra-o como seu filho e dizlhe que vai ajud-Ios. Ato contnuo, conclama todos

os outros deuses e d instrues expressas a Hermes para trazer a moa a seu


reino. Proclama a todos os habitantes do Olimpo que a tirania do amor exercida
por Eros j havia durado o suficiente, e que agora chegara a hora de pr os
grilhes do casamento nesse incendirio.
J que Eros havia escolhido uma noiva, por livre-arbtrio, e muito linda, ele, Zeus,
exigia o casamento. Para contornar a dificuldade da unio de um deus a uma
mortal, Zeus supervisiona pessoalmente a cerimnia. D de beber formosa
Psiqu da nfora da imortalidade, o que lhe vai assegurar tanto a imortalidade
quanto a promessa de Eros de que nunca mais a abandonar. Ser seu marido
para todo o sempre.
Nunca aconteceu nos cus festa mais linda! Zeus presidia, Hermes servia,
Ganimedes enchia as taas de vinho, ApoIo tangia sua harpa. At Afrodite, quem
diria, contagiada pela alegria geral, estava extasiada com o filho e com a nora!
No tempo devido, Psiqu d luz uma filha cujo nome Prazer.

EPLOGO
A ltima tarefa de Psiqu representa o passo mais significativo na evoluo
pessoal de uma mulher. Poucas delas esto suficientemente preparadas para
iniciar-se em tal tarefa, pois seria imprudncia empreend-Ia antes de haver
cumprido as precedentes. Tentar essa jornada muito cedo seria um convite ao
desastre; recus-Ia, se apresentada, igualmente terrvel. Nos primrdios da
civilizao, dificilmente seria empreendida por pessoas comuns. Era tarefa para
os eleitos do mundo espiritual. Hoje, mais e mais mulheres so chamadas a esse
grau de evoluo. Quer tenham ou no conscincia disso, um degrau que vai
gerar poder interior. O importante fazer a opo de iniciar esse processo assim
que ele se apresenta. Voc simplesmente no pode ignor-lo uma vez que tenha
incio, assim como tambm no pode ignorar uma gravidez.
Que podemos extrair de nossa histria?
Os trs primeiros "auxiliares" de Psiqu eram elementos da natureza-formiga,
junco, guia. A torre um elemento feito pelo homem e representa o legado
cultural de nossa civilizao. Ela nos ajuda, e muito, a saber como foi que outras
mulheres, em pocas passadas, conseguiram completar sua quarta tarefa. Santa
Tereza de vila refere-se a ela como Castelo Interior. Lderes da teologia,
mormente mulheres, tm seus pontos de vista sobre ela. As feministas de nossos
dias muito tm o que dizer. Na legenda crist tambm encontramos bastante
material sobre esse tema, com muitas histrias sobre as santas. De sua parte a
psicologia jungiana traz muitas crnicas sobre a forma feminina de cumprir essa

tarefa.
bem importante discernir as formas do passado - tanto no Ocidente quanto no
Oriente - e diferenci-Ias dos caminhos contemporneos. Finalmente, como na
maioria das coisas, somos deixados com nossa prpria torre interior, em nosso
prprio caminho solitrio.
Psiqu precisa abrir caminho para chegar ao Inferno, o lugar da dissoluo
(quantas no so as jornadas que se iniciam no ponto mais inesperado ou menos
valorizado), descendo o intransponvel caminho para a escurido abissal do
mundo interior. Ela no deve parar e no deve deixar-se desviar pela sua
generosidade feminina. Precisa aprender a dizer no ao coxo e ao afogado (mas
s durante esse estgio de seu crescimento). um perodo muito difcil para a
mulher. Um velho manco lhe pede que o ajude a recolocar a lenha no dorso do
animal e ela tem de dizer no. Um moribundo lhe pede ajuda e ela precisa dizerlhe no.
H uma imagem chinesa que mostra o masculino e o feminino assim: Um
homem est no topo de uma montanha, ao pr-do-sol, com as mos estendidas,
palmas viradas para cima. Afirma um sim criativo. Uma mulher est no topo de
uma montanha, ao pr-do-sol, com as mos estendidas, palmas viradas para
baixo. Afirma um no positivo. No pensamento chins, esta uma forma de
expressar o fato de que o masculino e o feminino carregam, cada um, metade da
realidade. o Yin e o Yang, na viso chinesa, a se completarem mutuamente na
perfeio. Um precisa do outro; um alimenta o outro.
Ocupamo-nos aqui do no criativo e no do no simplesmente indiferente. A
negativa, enquanto ato criador, algo possvel, mas no nosso mundo ocidental
uma possibilidade quase que inteiramente perdida. A mulher pode chegar a dizer
um no criativo, construtivo, ordenador, caso cumpra essa ltima parte das
provas impostas a Psiqu.
Em quase todas as sociedades primitivas, se algum ajuda uma pessoa fica preso
a ela. Na frica, por exemplo, se algum salva a vida de uma pessoa que mais
tarde vem a cometer um crime, aquele que a salvou responsabilizado.
Psiqu paga pela travessia do Estige com uma moeda e reserva a outra para
voltar. Se ela no guardar energia suficiente no incio, no ter meios para
termin-Ia. Essa jornada requer descanso, introspeco e concentrao de
energia. Psiqu precisa desviar a ateno do terrvel co que guarda os portais do
Hades. No simplesmente ignorar as coisas odiosas que se encontram pelo
caminho; elas precisam ser pagas com algo de sua prpria espcie bolos de
cevada com mel.
A seguir, importante no dissipar a energia reservada para a jornada, gastandoa com Persfone e adotando sua forma de ser. Ela a rainha do mundo dos
mortos, a deusa inatingvel, a eterna donzela, a rainha dos mistrios. Essa parte da
mulher deve ser honrada e respeitada, pois aqui que o mistrio deve ser

desvelado; mas voc pode no se identificar com ela. No difcil encontrar


exemplos de mulheres que permaneceram com Persfone e no fizeram
maiores progressos.
Psiqu enceta o caminho de volta do Hades, distrai o horrendo cachorro o tempo
necessrio para passar por ele, paga o barqueiro com a segunda moeda e volta
luz do mundo dos vivos.
Ela pede o cofrinho do ungento de beleza, mas nada recebe, aos seus olhos. Esse
nada o segredo mais recndito e, provavelmente, mais valioso do que qualquer
outra virtude para a qual pudssemos encontrar um nome. O mistrio interior
mais profundo para a mulher pode no ter nome, nem ser rotulado. a essncia
daquela virtude feminina que precisa continuar sendo um mistrio para os
homens certamente, mas tambm para as mulheres. No nada menos que o
elemento que cura a si prprio, que se auto-regenera.
O sono de Psiqu o longo e prolongado sono da morte, que lhe fora profetizado
desde o incio pelo orculo, mas que Eros havia postergado ao arrebat-la para
seu jardim. A morte psicolgica, como sendo a passagem de um nvel de
evoluo a outro, um smbolo comum a mitos e sonhos. Morremos para o velho
self e renascemos para uma nova vida.
No comeo, Psiqu era uma criatura adorvel, feminina e ingnua. Para galgar
um novo degrau em seu desenvolvimento e conseguir uma nova vida, foi-lhe
estipulado - pelo orculo e pela evoluo - morrer para aquela preocupao
pueril, talvez narcisista, com sua beleza e ingenuidade, a fim de aprender a lidar
com as dificuldades da vida, sem, porm, excluir suas facetas escuras e feias, e
usando sempre as potencialidades de um ser j amadurecido.
Quem melhor que Persfone para entender tudo isso? A Persfone da mitologia
tambm fora, de incio, uma donzela pura e linda, tal qual Psiqu: cheia de vida,
de juventude, de frescor primaveril. Sua beleza era sua maior preocupao, e foi
justamente ela que lhe causou a perda da inocncia, quando se atirou de encontro
ao seu destino. Tudo porque um dia ficou extasiada com uma flor lindssima - o
Narciso -, que fora criada especialmente por Zeus com o propsito de afast-Ia
de seus amigos e fazer com que Hades a pudesse raptar e desposar. Depois do
rapto, Demter, sua me, passou a busc-Ia desesperadamente. Zeus, ento, deu
sua permisso para que a jovem voltasse do mundo dos mortos uma vez por ano,
durante a primavera e o vero.
Persfone aprendera tudo sobre a beleza: seu preo e seu valor. Trazia-a, pois,
anualmente para a Terra durante essas estaes. Quando a deusa via sua beleza
murchar com as primeiras geadas, tornava aos infernos. Sim, ela sabia tudo
sobre a efemeridade da beleza e o quanto ela desejada.
, portanto, para junto de Persfone que Psiqu encaminhada, quando de sua
ltima tarefa. Que melhor pessoa? Para quem mais poderia ela ser mandada,
justamente quando necessitava morrer para a preocupao - infantil e original -

com sua beleza e seu narcisismo, que a distanciavam do amadurecimento?


Quando Psiqu desobedece s instrues relacionadas ao cofrezinho (outra felix
culpa, uma queda do estado de graa, necessria ao desenrolar do drama?), ela
toma o elemento feminino, divino, para uso prprio, e ele lhe causa a perda da
conscincia. esse o momento mais perigoso da jornada, exatamente o ponto no
qual muitos se perdem. Identificar-se com o mistrio cair na inconscincia, que
significa o fim para um maior desenvolvimento.
Psiqu trabalhou para executar as trs tarefas e, por meio delas, conseguir uma
conscientizao maior, mais detalhada, em seu processo de auto-conhecimento.
Finalmente defrontou-se com a tarefa da individuao, plenitude, inteireza. Isso,
porm, exigiu-lhe uma descida s regies abissais do inconsciente, do Hades, que
s pde ser empreendida depois de ela adquirir controle bastante para trabalhar
conscientemente. Muitas mulheres, no entanto, conseguem fazer a jornada em
segurana at esse ponto para acabar caindo na armadilha de identificar-se com
o misterioso charme de Persfone. Se isso acontecer, nenhum desenvolvimento
mais lhes ser possvel, uma vez que se tornam verdadeiros fsseis espirituais,
sem nenhuma dimenso humana.
Psiqu tambm teria sucumbido nesta prova, no fosse essa mesma falha ter
ativado o poder masculino de Eros - ou seu lado masculino interior -, e o levado a
salv-Ia. Foi a picada da flecha do amor que a despertou e resgatou de seu sono
mortal. Somente o amor poder salvar voc dos perigos de uma espiritualidade
parcial.
Esse sono de Psiqu nos recorda o sono de morte de Cristo na tumba, ou o de
Jonas no ventre da baleia. o grande sono, a grande morte, o grande colapso que
antecede a vitria final.
Eros realiza sua tarefa divina e Psiqu recebida no cu como imortal. Seu
contato com Eros difcil e perigoso, mas no final brinda-a com a imortalidade.
Portanto, a salvao o prmio da totalidade, que no conseguida s pelo
trabalho, mas ddiva dos deuses. Podese, pois, presumir que quem esteve
fortalecendo a jovem todo o tempo foi Eros; que foi ele, como animus, que se
manifestou como formiga, junco, guia e torre.
Se tomarmos o mito todo como a prpria histria da mulher, Eros realmente
seu animus que est se tornando forte, saudvel, deixando de lado as
caractersticas do moleque malandro para ser um homem maduro, merecedor
de se tornar seu companheiro. Tudo conseguido, sim, com o trabalho da jovem,
mas tambm com a colaborao efetiva dele.
Neste mito, como em muitos outros, a morte apenas um sono. O animus - em
sua dimenso no mundo interior do Olimpo - capaz de salvar o ego e elevar
Psiqu a uma vida nova, a um novo estado de existncia. Ego e animus, agora,
mantm um relacionamento adequado, pleno e total. Ela agora rainha, e o fruto
dessa unio alegria, xtase, totalidade e divindade.

bonito descobrir que o problema, que parecia insolvel, foi solvido enquanto a
protagonista estava ocupada em resolver coisas prticas. H uma histria persa
que ilustra bem esse ponto: um jovem escalou uma montanha e l no topo
descobriu uma caverna, e dentro dela uma prola de grande valor. Mas a prola
estava sob a pata de um drago to grande e ameaador que ele no viu chance
nenhuma de peg-Ia. Desgostoso, voltou sua vida comum e sem grandes
motivaes. Casou-se, constituiu famlia, trabalhou e, depois de velho, quando os
filhos j haviam sado de casa, viu-se livre novamente e pensou: "Antes de
morrer, vou voltar caverna para olhar a prola pela ltima vez" . Encontrou o
caminho de volta para a caverna, entrou e viu a prola, linda como antes. L
estava tambm o drago, mas agora to encolhido que se reduzira a quase nada.
Pde ento apanh-Ia e lev-Ia. Sem se dar conta, havia lutado contra o drago
durante toda a vida, dia aps dia, atravs das coisas prticas de sua existncia.
O nome da filha de Psiqu e Eros traduzido por Prazer. Minha intuio me diz
que melhor teria sido cham-Ia Alegria ou xtase. Quando, finalmente, a mulher
alcana seu desenvolvimento pleno e descobre que uma deusa, d luz um
elemento de prazer, alegria ou xtase. Creio que o coroamento da realizao
feminina ser capaz de levar essas qualidades para a sua vida. O homem
valoriza tanto a mulher justamente por causa dessa capacidade ou poder. Ele no
consegue encontrar o xtase sozinho, sem a ajuda do elemento feminino, que
pode estar tanto na mulher interior - anima - quanto na exterior. A alegria uma
ddiva que brota do corao da mulher. Ela manifesta a beatitude e a imagem
viva dela. O fruto de todos os seus labores a alegria e o xtase.

FIM