ISSN 0719-0999

Revista de Humanidades

Academia Libre y Popular

Latinoamericana de Humanidades

Revista de Humanidades Populares

volumen n1
ao 2011
ISSN 0719-0999
Director: Alan Quezada Figueroa
Editor: Ismael Cceres Correa
Presidente del Consejo Editorial: Rogelio Romn Martnez
Organizacin editora: Academia Libre y Popular
Latinoamericana de Humanidades
Unidad responsable: Produccin y Publicacin
Encargado unidad: Antonia Mejer
Coleccin fotogrfica: Jos Fernando Camacho, Fotoperiodista
Organiza: Academia Libre y Popular
Latinoamericana de Humanidades
Colaboran: Revista de Historia "Memorias Perifricas";
Revista de Filosofa "Posibilidad, Crtica y Reflexin";
Revista de Culturas precolombinas "Uturunku Achachi"
URL: www.wix.com/academialibreypopula/revistadehumanidades
Mail: humanidades.contacto@gmail.com

*Esta es una versin para libre distribucin y facilitacin en Internet. Su numeracin no

corresponde a la versin oficial de la URL antes mencionada, y queda absolutamente
autorizada su total utilizacin para fines educativos siempre que se respeten a los
autores y se reconozca a la Revista de Humanidades.

Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades

Alan Quezada Figueroa

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

Amrica Latina, entre la identidad o el sentido de pertenencia. Hacia una

deconstruccin de la ontologa del desconocimiento en la era ontotecnolgica
Palabras clave: Latinoamrica, identidad, sentido de pertenencia, ontologa, ontotecnologa, Filosofa de la liberacin, hibridacin, centro, periferia.
Resumen: es en la actualidad, que se viven tiempos de hibridacin cultural entre los
distintos e irrepetibles actores de ste, nuestro mundo. La internet, en asociacin con
los restantes mass media, han logrado una era de globalizacin, no slo a nivel de
consumo, sino de relaciones humanas y conocimiento, ms all de los lmites
geogrficos en los que nos encontramos fsicamente inmersos. Desde este terreno es
que las posibilidades de formacin de una persona crecen, tomando uno de los
mltiples rumbos que nuestra era onto-tecnolgica1 ofrece, esto puede implicar
variadas consecuencias a partir del auto-desconocimiento, la fetichizacin y la
enajenacin. Por otro lado, surge la pregunta sobre cmo en esta era de entrada hacia
estas nuevas tecnologas, son tomados aquellos que no tienen siquiera acceso a estas
redes, es decir, la pregunta surge a un nivel tico y ontolgico. A partir de lo anterior es
que se pretende conocer las formas de identificacin o bien, el sentido de pertenencia
a partir de los pueblos latinoamericanos, esta ltima, implicar una discusin clave en el
presente texto, para conocer las implicaciones del sentido de pertenencia como
concepto, frente a la idea de identidad.

La era onto-tecnolgica
Los principios de nuestro siglo XXI han dado muestra de mltiples avances
tecnolgicos, lo que me ha llevado a pensar sta, como la era onto-tecnolgica,
parafraseando a Lipovetsky en su Era del vaco. Para explicar lo siguiente retroceder
en el tiempo para tomar la idea de lo que Enrique Dussel ha mostrado como la
ontologa eurocntrica, que refiere aquel momento de des-cubrimiento de la existencia
del otro como salvaje, esto es la modernidad dada desde la invasin2 a Amrica. Esta
ontologa fungi como validadora para la dominacin de los pueblos, siguiendo as la
lgica del ego conquiro (el yo conquisto es el fundamento prctico del yo
pienso). (Dussel, 2011: 19), antes que la del ego cogito cartesiano. Esta idea de descubirmiento representa ya una ontologa negativa, no en trminos morales, sino de
negacin existencial, es decir, el desconocimiento del otro como un yo.
Ontolgicamente ese otro se pierde en todo lo que no es ms que una entidad
1
2

Concepto que propongo como un reflejo humano dentro del ordenador, el cual explicar a detalle ms adelante.
Se sustituye invasin por conquista de Amrica.

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distinta al ser humano portador de un alma, lo que afirma la posibilidad de su

dominacin.
Esta ontologa eurocntrica (negativa), ha sido uno de los puntos de partida de la
Filosofa de la liberacin, que da cuenta de ella como arma legitimadora de la
hegemona del pensamiento, misma que construye la ideologizacin de los pueblos, en
este caso latinoamericanos. A travs de esta ideologizacin es como se puede dominar
a todo aquello que se supone periferia, pues se ha alimentado la idea de parecerse cada
vez ms al centro; este es el momento del des-conocimiento de s mismo para aspirar a
un modelo que no aplica para s mismo y que no representa ms que una ilusin.
La ontologa negativa entonces no desaparece, slo cambia de rostro, sin embargo,
sigue en la misma tnica de dominacin, de centro y periferia como opuestos
necesarios para la reproduccin de su modo de subsistencia. Es en estos mltiples
rostros que parece inubicable, tal como lo hace una TAZ3, concepto de Hakim Bey
(1990), referido a aquellas zonas de libertad temporal y que como rasgo primordial
existencial, usa la invisibilidad que ocasiona el constante movimiento, pues mientras
menos esttica sea sta, ser menos ubicable, ya que son espacios para la organizacin
de revueltas.
Es as, que el aparato de dominacin funciona en muchos niveles y en mltiples
espacios, tal vez no en la misma lgica de una TAZ, pues ste no tiene su existencia
itinerante, sin embargo, el aparecer en diversos y mltiples espacios hacen de su
existencia una forma cuasi omnipresente; estos espacios son estratgicos y buscan la
disgregacin y el desconocimiento del nosotros, existe en el espacio pblico y en el
privado, invadiendo nuestra cotidianidad de diversas maneras, desde la ms simblica
hasta la ms insolente4. Pero el espacio que me interesa aqu mostrar es el de los
medios masivos, pues ste es el que genera una gran creacin de pblicos diversos y
llega a miles de conciencias. Este espacio se ha usado con fines de entretenimiento y de
informacin, sin embargo, a lo largo de su crecimiento ha ido adoptando ms usos y
costumbres, convirtindose en una necesidad de la vida cotidiana. En esta lgica
deductiva, quedarn slo los medios electrnicos, para pasar a aqul que me interesa
abordar, dada la lgica que ocupan en nuestros das las redes tecnolgicas, esta es, la
Internet.
En la actualidad, la Internet se ha convertido en un recurso de valor incalculable, ha
ofrecido muchas bondades en pro de la comunicacin, de modo que ahora es posible
comunicarse en cualquier instante, de polo a polo en nuestro mundo, ha permitido el
acceso a la informacin de cualquier tipo y la creacin de foros de dilogo; es
indiscutible su beneficio como herramienta acadmica y comunicativa a lo largo del
3

Zona Temporalmente Autnoma, las siglas se acostumbran en el orden del acomodo del ingls Temporary Autonomous Zone.

Desde la educacin, en la instauracin de universidades en Amrica Latina, en la que se moldeaban conciencias a favor del
imperio, hasta la educacin actual; el entretenimiento en la mayora de sus formas; la imposicin de la moda y el estilo de vida
europeo o norteamericano.

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planeta. No obstante, la web tambin ha entrado en la lgica de los restantes mass

media, como aparato de dominacin y colonizacin de conciencias.
Al mencionar la era onto-tecnolgica pienso en el subttulo del libro publicado por
Dussel (2002), tica de la liberacin, este es: En la edad de la globalizacin y de la
exclusin, esta edad o era como yo le llamo, es impensable sin la idea de globalizacin,
las generaciones ms actuales no comprenderan ms un mundo fragmentado e
indisociable, pues ya han crecido con el acceso a la informacin, que hace algunas
dcadas era inconcebible. Pero esta era de la globalizacin no podra venir sola, sino
acompaada de exclusin, pues ahora quien no est cobijado dentro de la lgica de la
tecnologa es un analfabeto tecnolgico, que en algn grado parece una designacin
negativa para quien no se vale de estas herramientas, es decir un buen nmero de
personas de generaciones anteriores a los aos 70. Si el mundo ahora est globalizado
y tecnologizado, entonces quien est fuera de esta tecnologa, est fuera del mundo
como si no existiera ms para las necesidades bsicas de nuestro tiempo, siguiendo una
forma utilitarista-existencial.
Es as que a la par de estas bondades tecnolgicas, se sufre tambin una forma de
exclusin y esto en varios sentidos atraviesa la ontologa, pues parece ser la
reproduccin y la transformacin de esa ontologa negativa que he mencionado
anteriormente. Esta ontologa de la negacin ha cambiado de cara en la actualidad, sin
embargo, sigue negando la existencia de todo aquel que est fuera del sistema-mundo
establecido por las redes tecnocrticas de nuestro planeta. De este modo surge la idea
de la onto-tecnologa, pues estar dentro de la web en nuestros das, parece condicin
del Ser. El planteamiento puede parecer excesivo, no obstante, esto ocurre en dos
niveles que explicar a continuacin, el primero es el nivel del estatus en las redes
sociales y el segundo y ms daino, es el nivel de la exclusin socio-econmica, este es
el estadio de la realidad.
Las redes sociales han tomado gran popularidad en nuestros das, tanto, que el estatus
existencial parece regirse tambin por este medio, pues dentro de ellas es que se
gestan mltiples intereses; en ellas se conoce las personas, se contactan familiares o
amigos, se encuentra individuos en la distancia, se entretiene, se organizan reuniones
de trabajo o acadmicas, son tiles para la educacin a distancia y un sinnmero de
actividades ms. Este espacio es tambin el que permite al usuario transformarse y
convertirse en lo que quiere ser, se trasviste de la forma en la que quiere ser conocido,
ya sea mediante imgenes o actitudes, este se ha convertido en un espacio de recreo y
de convivencia, sin embargo, tambin esto se torna delicado cuando trasciende al
espacio cotidiano, provocando una enajenacin y una fetichizacin del otro en estos
espacios, es entonces cuando se corre el riesgo del auto-desconocimiento; en este
espacio tan diverso se ocasiona una hibridacin, provocada por el lugar abstracto en el
que se est situado, es por eso que sera como lo que Marc Aug nombrara no lugar.

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Esta hibridacin5 (Canclini, 2009: III) no es necesariamente un concepto negativo, ms

all del maniquesmo es pensado como un fenmeno que incluso puede generar ciertas
ventajas.
El horizonte dado por las redes sociales supone un espacio de hibridacin que parece
alejado de la identidad6 como grupo, la identidad se busca a nivel personal, aunque en
realidad esa identidad construida recae en los cnones usados como moda, es por ello
que en muchos casos la identidad propia est subyugada a la forma que proporciona el
modelo hegemnico, aunque esto es un terreno movedizo, pues el universo de las
redes sociales es muy complejo. Sin embargo, lo que me interesa destacar es la
construccin de una identidad ideal que busque la promocin del sujeto, el sujeto se recrea como una fantasa, a decir de Zizek (1999) no se identifica necesariamente consigo
mismo. Esa des-identificacin puede ir ms lejos si se piensa en trminos de
enajenacin, si se proyecta el territorio virtual al espacio real, en el que la identidad no
se encuentra siquiera a nivel local. La red social puede invadir la vida cotidiana y hacer
ms difcil el acceso a un sentido de pertenencia que ya por s mismo es complejo de
encontrar. La intencin de esta primer acepcin de la onto-tecnologa es la de
argumentar el desconocimiento de todo aquello que est fuera de estas redes como
inexistente, la existencia dentro de la Internet se desvanece hacia la existencia en el
mundo. La ontologa est a un paso de la onto-tecnologa.
El segundo nivel de la onto-tecnologa es el de la exclusin, este segundo nivel es ya
evidente por s mismo y no est separado del primero, lo he separado como estrategia
para mostrar sin intermediarios la ontolgica, negacin cruda de esta segunda
acepcin, pues esta exclusin a la que me refiero ya no es como en el primer nivel, por
analfabetismo tecnolgico, sino por las condiciones de vida en la periferia, por la
exclusin social y econmica. Esta inexistencia virtual lleva al velo del conocimiento de
su existencia real, es decir, slo en el momento de la interpelacin se toma conciencia
del suicidio colectivo (Dussel, 2011) al que nos conduce el capitalismo, referido al
consumismo irracional de la tecnologa.
Siendo claro, la onto-tecnologa se refiere a la existencia dentro de la tecnologa, sin
embargo, todo aquello que queda fuera lo hace como inexistente, en este segundo
caso me refiero a quienes no participan de ella porque no tienen las condiciones
necesarias para hacerlo. No tener acceso a un ordenador y a la seal de internet,
significa en nuestros das algo muy cercano a la desaparicin, pareciera como si
hablramos de la extincin de una especie que no cumple con los requisitos bsicos
para sobrevivir. Perder de vista que somos corporalidad, lleva hacia el
desconocimiento, una persona que tiene hambre, frio, que no habla la lengua del
5

El concepto que utiliza Canclini es el siguiente: entiendo por hibridacin procesos socioculturales en los que estructuras o
prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas.
6
Uso aqu identidad como concepto provisional, pues ms adelante argumentar mi inclinacin por el concepto de sentido de
pertenencia.

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seor (Dussel, 2011: 11), que no tiene un techo, es automticamente excluida de esta
era onto-tecnolgica en la que parecemos estar insertos. Es a partir de esta idea, que
me interesa analizar esa identidad, pues pretende ser contempornea a los fenmenos
actuales.
Aquellos que no tienen acceso a esta tecno-existencia, son los que Dussel llama la
exterioridad, esta es una de las categoras ms importantes para una Filosofa de la
liberacin, esta exterioridad se piensa desde la periferia, desde Amrica Latina. Pienso
esta reflexin como un momento clave para voltear la mirada hacia la exterioridad, ya
que, el patrn obedecido para no reconocer al otro, es la interiorizada ignorancia a la
que nos sometemos con el velo del no re-conocimiento del nosotros. Siendo este un
espacio de interrogantes, ms que de conclusiones, transcribo la pregunta:
No obstante, la interrogante an permanece: una interfusin revolucionaria de las dimensiones
mismas del otro, busca una expresin orgnica. Estamos siempre por estar atrapados entre el
aplastamiento derechista de las formas de organizacin de las masas desde fuera y los partidos
elitistas estrangulando a los movimientos desde dentro? (Gogol, 2006: 9)

Este aplastamiento derechista al que se refiere Gogol, es entre muchas cosas, la

ideologa permeada por medio de esta absorbente era onto-tecnolgica, en la que una
causa de angustia es ya conocer el prximo artefacto con el que se acceder a ella, tal
como si fueran boletos para acceder al paraso, que en realidad son las formas de
organizacin del mercado.
Este concepto de onto-tecnologa es slo una idea de la que me valgo, para intentar
llevar a cabo una deconstruccin en torno a la concepcin de identidad en la actualidad
y partir de ah para conocer, por medio de varios desplazamientos referidos a la poca
contempornea, algn resquicio que quede sobre ese sentido de pertenencia que me
interesa exponer aqu.

Filosofa de la liberacin latinoamericana: hacia un sentido de pertenencia

Como lo he comentado en las lneas anteriores, el reconocimiento de la exterioridad es
el camino hacia la descolonizacin, hacia la liberacin; esta liberacin, que no es la
palabra en s, aislada, se refiere a todo un corpus complejo de teoras que se han
gestado en Latinoamrica a partir de reconocer su necesidad. Posturas como la
Pedagoga del oprimido de Paulo Freyre o la teologa de la liberacin de Gustavo
Gutirrez, han dado pie a propuestas invaluables como la del Dr. Dussel con su Filosofa
de la liberacin y gran parte de su vida y obra dedicada a estos temas; Horacio Ceruti y
la Filosofa de la liberacin latinoamericana; Eugene Gogol y El concepto del otro en la
liberacin latinoamericana, son los pensadores que parten desde la periferia para
buscar una senda que permita un reconocimiento del otro o de la exterioridad, pero
ms que reconocer a ese otro o a esa exterioridad, es importante reconocerse en ella y
saberse perteneciente a esa periferia, que en este caso es Latinoamrica. Hablar sobre

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la periferia, dentro de la misma periferia implica una ubicacin especfica, para conocer
los problemas que aquejan a Amrica Latina, problemas especficos que deben
analizarse fuera del aparato eurocntrico, que slo velara la mirada para estas
cuestiones.
La filosofa de la liberacin entonces busca alternativas ms all de las dadas en la
Academia7, para encontrar las mediaciones tericas desde nuestro horizonte. Enrique
Dussel ha dado cuenta de la historia hegemnica, que es la que ha venido marcando los
pasos del presente, es as, que los pueblos latinoamericanos aparecen como descubiertos, ms que como reconocidos. Europa se ha adueado del origen del
pensamiento y se ha dado a la tarea de reproducirlo como tal, se han auto-proclamado
como el origen. Es por eso, que busca una de-construccin de esa historia hegemnica
El espacio del planeta dentro del horizonte ontolgico es el espacio controlado por el
centro... (Dussel, 2011: 18).
El pensamiento que se dirige slo hacia el centro est condenado entonces a no
reconocerse como un pensamiento autnomo, sino como un pensamiento dirigido que
cumple con las necesidades que requiere el centro para seguir creciendo frente a la
periferia. Para este tipo de pensamiento es comn que lo distinto, lo otro, aparezca
como el no-ser, como la barbarie y se constituye l mismo como el nico pensamiento
vlido, ya que El ser es el fundamento mismo del sistema o la totalidad del sentido de
la cultura y del mundo del centro. (Dussel, 2011: 20), el centro pretende ser el mundo a
partir del que se mueve la humanidad. Es en este fundamento del ser, que he
pretendido mencionar esa ontologa negativa a partir de la realidad existente y los
juegos de la tecnologa al servicio del poder.
Ya el pensamiento protofilosfico de los aztecas usaba la idea de una dualidad
originaria, mientras los griegos buscaban lo Uno como el origen. Miguel Len Portilla se
ha dado a la tarea de investigar ms a fondo la Filosofia nhuatl, sentando las bases de
todo un sistema de pensamiento nhuatl. As, en todas las regiones de Latinoamrica
se han gestado y siguen utilizndose sistemas complejos, que parecen ms
reconciliadores y tiles acerca del respeto hacia la vida y hacia la existencia del otro.
As, la filosofa de los pueblos originarios parece basarse ms en una idea de respeto y
en una esttica de la razn sentimos lo que decimos, no decimos lo que sentimos.
Una filosofa indgena debe siempre estar relacionada con mecanismos de liberacin.
Un ejemplo respecto al pensamiento incluyente es el concepto mapuche (Chile)
waymabu que hace referencia hacia el espacio redondo8 en una especie de lo igual
en todos los lados. En las regiones de Bolivia se utiliza la Wiphala como bandera, sta
representa la elasticidad lgica, el poder mirar de mltiples formas y no una
monovisin, se puede mirar horizontal, vertical o en diagonal, es diversidad, es
masculino y femenino; cada color es importante, ninguno se somete a los otros, cada
7

En referencia a una formacin eurocntrica, como se acostumbra en muchas universidades de Latinoamrica.

Way: redondo, Mabu: espacio. Sus conceptos no estn tajantemente separados, por ejemplo Waymabu para astronoma, igual
que para la poltica.

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uno es independiente.
Ejemplos como los anteriores, se pueden hallar a lo largo y ancho del territorio
Latinoamericano, Carlos Lekendorf, incansable investigador de los sistemas indgenas,
descubri verdaderos universos incomprensibles para la velada visin eurocntrica, l
crea que cada etnia y su modo de organizacin sera como un sistema elaborado y
complejo, como si cada uno fuera un sistema solar que forma parte de este universo,
por lo cual, deliberar que el pensamiento europeo tiene en s la totalidad y el origen del
conocimiento, sera reducir lastimosamente la riqueza del pensamiento humano en
toda su extensin. Es como si se pensara que el sistema solar es el nico que existe en
todo el universo. Lekendorf, exiliado ruso, lleg desde el centro a estudiar la periferia,
especficamente a Mxico, en el estado de Chiapas, donde encontr un gran sistema de
pensamiento, muy distinto al sistema clsico occidental en el que el saludo no era un
simple Hola!, sino Cmo est hoy tu corazn?. La periferia entonces se puede
pensar desde el centro si se es posible renunciar a la idea de pensar un sistema como el
nico.
Esto sucede en la era de la onto-tecnologa, aunque su lgica no permita ver ms all,
aun cuando la distancia geogrfica no sea larga, simplemente no es posible ver, ms
que limitadamente, con los anteojos del eurocentrismo y del mercado, que han
manipulado nuestra mente, al grado de pensar esas realidades que he mencionado,
como inexistentes o en el mejor de los casos, como distintas o lejanas. Este es el
momento en el que la tecnologa se ha convertido en fetiche
La muerte del fetiche es importante, porque como toda crtica comienza por la crtica de la
religin fetichista, la liberacin es posible slo cuando se tiene el coraje de ser ateos del imperio,
del centro, afrontando as el riesgo de sufrir su Poder, sus boicots econmicos, sus ejrcitos y sus
agentes maestros de corrupcin, del asesinato, de la tortura y de la violencia. (Dussel, 2011: 32)

Los mecanismos de dominacin han cambiado, se utilizan ahora formas ms sutiles,

pero con un gran y terrible alcance de depredacin, como en los tiempos de la
invasin, el aparato actual ataca conciencias, las enajena y las fetichiza, de modo que
lo ms cercano parezca lo ms lejano. Fray Bartolom de las Casas es ya un
antecedente de la Filosofa de la liberacin, pues adverta la intencin asesina de
Europa de asesinar a los habitantes de la periferia, as, bajo amenaza de muerte, lo que
no eran asesinados, eran sometidos, esclavizados sin opcin alguna, en la lgica de la
Dialctica del amo y el esclavo.
No slo el pensamiento latinoamericano es colonial, sino todo aquel pensamiento que
tiene un espritu de imitacin o repeticin en la periferia de la filosofa vigente en el
centro. La Filosofa de la liberacin propone que la filosofa latinoamericana supere el
modelo europeo que reproduce una ideologa de dominacin que se sufre. Asimismo
en esta era de la tecnologa acelerada, cegadora y excluyente se debe tener cuidado de
no caer en la fetichizacin de los objetos tecnolgicos, de modo que se caiga en una
lgica de consumo que no permita ver ms all, ni siquiera hacia s mismo, haciendo

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parecer al sujeto como externo a su realidad, que es el modelo que se ha venido

repitiendo en la enseanza desde la poca colonial, en la que se adiestr a los maestros
que ya haban olvidado su pasado, para transmitir esas mismas ideas ocultas para autoreproducir la dominacin Maestros castrados que castraban a sus discpulos. (Dussel,
2011: 37). As, la repeticin de estas ideas, como la repeticin de un estilo de vida en
funcin de las innovaciones tecnolgicas cada vez ms continuas en el mercado,
reproducen muerte en Amrica Latina, por la marginalidad, el desempleo y el
desconocimiento. Es as que se piensa una pedagoga, una esttica, una lgica, una
poltica, una tica de la liberacin, esto es, pensar a Latinoamrica desde nuestra
Latinoamrica y para nuestra Latinoamrica a favor del desarrollo, la produccin y la
reproduccin de la vida. Esto slo en el momento del reconocimiento de la
exterioridad, de la otredad, de lo que escapa a la ontologa negativa.
Identidad o sentido de pertenencia?
Segn el Diccionario de la real academia espaola, el trmino identidad se refiere a:
Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan
frente a los dems. (Real Academia Espaola en lnea, 27/11/11). En la cotidianidad
conservamos una idea optimista de lo que la palabra identidad sugiere, sin embargo,
tratando de ir ms lejos, es preciso detenerse y pensar ms all este concepto, pues no
debemos olvidar los usos que hacemos de las palabras y tratar de quitar ese rasgo
europeo. Cuando se piensa en identidad, se piensa en una idea incluyente, pero como
lo menciona la definicin cannica, es totalmente excluyente, pues se deja fuera todo
aquello que no es idntico, todo aquello que no conserva los mismos rasgos que yo
tengo es lo distinto a m. Esa es la idea con la que se ha presentado la ontologa
eurocntrica, pues niega todo lo distinto incluso como no humano, sin alma o salvaje.
Es imposible una identidad latinoamericana, debido a las diferencias entre los distintos
pueblos que la conforman, esto ms que implicar una falta, da cuenta de la riqueza de
las naciones de Amrica Latina en su diversidad, pues funge como un universo
compuesto por innumerables sistemas solares que conforman en s distintos sistemas
complejos, como ya lo ha sealado Lekendorf, es en este momento que el concepto de
identidad no slo resultara insuficiente, sino negativo, respecto a la exclusin que
implica la no identidad. Pensemos en la diversidad de personas que van desde Mxico
hasta el extremo sur chileno, encontraramos incontables caractersticas diferentes,
desde los rasgos fsicos, modos de hablar, colores de piel, costumbres, creencias, etc.
Ahora bien, si pensamos en cada pas y sus pueblos indgenas, tendramos que elevar la
cuenta por mucho. Tan slo en Mxico se tiene idea de 56 etnias, as en cada pas
latinoamericano debe haber un buen nmero de ellas, de lo cual debe resultar una
interesante cifra.
Si esto es as, entonces debe reconsiderarse la categora de identidad, puesto que cada
una de estas etnias tiene formas independientes de vivir, tienes distintas costumbres,

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creencias y sistemas de organizacin distintos entre ellas, no idnticas e irreductibles a

una idea por su complejidad particular. Ni siquiera, si se pensara dejar de lado a estos
pueblos originarios sera posible este ideal de identidad.
Frente a esta idea, me he preguntado la posibilidad de concebir esta misma intencin,
pero sin ese dejo excluyente e ideal de la identidad. He pensado como lo ms cercano,
el concepto de sentido de pertenencia, quiere decir, que se sustituye esta idea de
uniformidad como aquello que pretenda tal vez el nazismo con el ideal de la raza aria,
para dar pie a una posibilidad mejor aterrizada que pretenda la inclusin de nuestros
pueblos latinoamericanos.
La nocin de sentido de pertenencia tiene estrecha relacin con la de
reconocimiento. Reconozco al otro como alguien distinto a m, pero a la vez como un
yo, es decir, estoy fuera de l, pero a su vez me constituye. Los pueblos
latinoamericanos son todos distintos, sin embargo se pertenecen, todos son parte de
un grupo que comparte entre s muchas caractersticas. Una de ellas es que estos
pueblos de la Amrica Latina son considerados como periferia y para ello ha influido la
historia de dominacin que cay sobre ellos y la forma de colonia que adoptaron, a
partir de la barbarie de los pases dominadores. Hoy en da la historia se sigue
reproduciendo, la idea de colonia ha mutado, ahora la dominacin es ideolgica y por
medio de aparatos tecnolgicos ms sofisticados y por medio del consumo. Ahora ya
no slo Europa amenaza con su eurocentrismo, tambin los Estados Unidos contienden
por el poder con el denominado americanocentrismo.
La periferia latinoamericana no es una concepcin joven, viene dada desde hace ya
algunos siglos. Asimismo, la colonizacin sigue reproducindose. Cabra aqu
preguntarse qu es lo que dara un sentido de pertenencia a estas naciones que en
apariencia no tienen una necesaria relacin? Supondra algn beneficio este sentido de
pertenencia? Intentando responder a la primera pregunta, pienso en Simn Bolvar el
Libertador de Amrica, en quien ya se puede apoyar un proyecto de liberacin, l crea
en la posibilidad de la independencia de las naciones americanas y contribuy a la
independencia de las actuales Bolivia, Colombia, Ecuador, Panam, Per y Venezuela.
Ha habido una lucha constante en Latinoamrica por la liberacin, la periferia grita y se
levanta en armas Y no veo la historia de Amrica Latina como una explotacin
incesante sin oposicin. La rebelin y la insurreccin han estado presentes en el
continente latinoamericano en estos mismos 500 aos. La permanencia de la
resistencia ha sido manifestada tan firmemente como el pillaje y la represin. (Gogol,
2006: 6)
La cita seala dos puntos interesantes, el primero se refiere a esa naturaleza guerrera
de la Amrica Latina frente a la violencia ejercida por aos desde el centro, sta ha sido
una constante de nuestros pueblos que ya por s misma merece un sentido de
pertenencia, debido al reconocimiento de las condiciones del otro, Bolvar lo vio como
la necesidad de la emancipacin de Amrica y no slo de una regin en particular frente

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al imperio espaol, pues tena presente aquella idea que expresa la unin hace la
fuerza de Esopo9. El segundo punto que me interesa resaltar de la cita anterior, es la
forma en cmo se expresa Gogol de Latinoamrica, ya como un continente, pues
aunque somos parte del continente americano, se nos ha disgregado en esa misma
tnica de la periferia al servicio del imperio.
Y es en lo antedicho que se puede responder a la segunda cuestionante, pues parece
que s implica un beneficio el desarrollar un sentido de pertenencia latinoamericana, ya
que el reconocimiento de los dems pueblos perifricos es lo que podra dar pie a la
superacin de la negacin, si bien ya somos negados al ser periferia por el centro, es
brutal la negacin de Latinoamrica por Latinoamrica, es decir, el no reconocimiento
de nosotros mismos dentro de este contenedor. Slo en la unin de nuestros pueblos
es como se puede caminar hacia la mejora en la forma que dicta la filosofa de la
liberacin: el desarrollo, la produccin y la reproduccin de la vida, el reconocimiento
de m mismo en las diferencias del otro y es as como surge tambin la responsabilidad
por el otro (Lvinas, 2001). Es de esta forma, que ese sentido de pertenencia, dado por
el reconocimiento, no slo del otro, sino de m mismo ah, de mi ser ah, me permite
ampliar la visin y poder ver aquello que con los ojos del eurocentrismo no se lograba
ver.
A modo de buscar una conclusin sobre el presente texto, he de sealar
primordialmente, que de un escrito como el que presento aqu, no es pertinente
extraer conclusiones acabadas, pues tiene la pretensin de comenzar un dilogo del
que surjan variados cuestionamientos, de modo que si este breve escrito pudiera ser
concluido, parecera que est perfectamente acabado y eso implicara casi una
respuesta hacia ese problema que intento contestar sobre Latinoamrica en la
actualidad. Esto supondra el fin del dilogo y el principio de la accin, sin embargo, he
de reconocer que mis premisas son un tanto arriesgadas y dan lugar para posteriores
investigaciones, mejor desarrolladas a travs del dilogo con ms autores y colegas.
Aclarado lo anterior, he intentado entonces llevar a cabo un proceso analgico10, pues
va ms all del dilogo, es decir, trato de desarrollar una idea a partir de diversos
autores, aun cuando varias de sus posturas sean discordantes, para intentar encontrar
uno ms de los senderos y tratar de resolver esta compleja pregunta por nuestro
continente latinoamericano.
Mi pretensin ha sido intentar de-construir esa idea de identidad, a partir de los
componentes en que la visualizo hoy da, es decir, a travs de la actual era en la que la
tecnologa parece regir la vida de la juventud (la onto-tecnologa), la exclusin
9

Escritor griego de fbulas.

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Me refiero a ese proceso en el que caben distintas posturas como variantes, en funcin de la hermenutica analgica de
Mauricio Beuchot.

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ontolgica a partir de estos nuevos juegos, la visin eurocntrica que ha formado esta
necesidad, contrarrestndola con la Filosofa de la liberacin. A travs de este camino
deconstructivo, dejando el concepto de identidad como un fenmeno aislado, lo he
encontrado como un concepto negativo para las pretensiones que persigue nuestra
revista y mi personal bsqueda sobre la idea de Latinoamrica. Es as, que propongo
finalmente la categora de sentido de pertenencia como un momento de
reconocimiento del nosotros, del yo y del otro en el mismo espacio, conservando al
mismo tiempo la identidad y la diferencia, ya que ms all de conceptos dicotmicos,
pueden fungir como conceptos reconciliadores, provocando que la identidad se d por
las diferencias y es slo en este sentido que se podra pensar en una identidad segn la
argumentacin de mi trabajo.
Al final se espera la confluencia de los conceptos elaborados, para darle una resignificacin al concepto de lo latinoamericano en nuestros das, es aqu donde se
pretende ahora la conciliacin de los conceptos que han servido para desvelar el
concepto de identidad, para formar el de sentido de pertenencia, as, la hibridacin
provocada por las actividades propias de la era onto-tecnolgica, debe ser cuidada, de
modo que esta hibridacin implique el re-conocimiento y no el des-conocimiento, al
caer en la fetichizacin del aparato tecnolgico, ste puede ser til y provechoso, pero
tambin puede ser negativo para la vida humana, su bondad o su negatividad no estn
dados por s mismos, dependen de quien lo adopte. As, lo que est dentro y fuera del
sistema tecnolgico ser reconocido en su diferencia e identidad, dando pie al sentido
de pertenencia que me interesa, pues al final slo ste momento de re-conocimiento es
el que puede ser til para contribuir a la salida de la colonizacin mental, que es
totalmente depredadora y originadora de hambre, miseria y muerte. Es por ello que se
espera una era del re-conocimiento en Latinoamrica y una salida de la era ontotecnolgica, dada la ontologa negativa eurocntrica, pues a travs de estos medios es
que se sigue reproduciendo la ideologa dominante.
Concluyo mi trabajo sealando lo utpica que puede parecer mi propuesta, sin
embargo, no son las utopas las que van marcando el camino de nuestras acciones?
No son ellas quienes han hecho la historia de la humanidad? Tal vez son slo modelos
que al pretender ser seguidos, van transformndose y se moldean a partir de las
necesidades especficas. Es por ello que este artculo es slo el pretendido inicio de un
dilogo y futuro desarrollo que permita la aproximacin hacia esta pertenencia a
nuestro continente Latinoamrica, respecto a las especificidades de nuestra
temporalidad.

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Revista de Humanidades
ISSN 0719-0999

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