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Esta teora del engao de la funcin del cuerpo como engao para Lacan, lo
primero que hay que decir que se opone fundamentalmente a la teora
freudiana sobre el cuerpo, y en esto hay que tener cierto cuidado porque me
parece que confunde bastante el mito de Narciso utilizado por Freud.
En la teora freudiana hay una evolucin normal de autoerotismo a, a lo
erotismo, esto es conceptualmente indudable, si bien es cierto, tengo que
reconocer que la palabra a lo erotismo Freud lo autoriz una nica vez en la
Carta 125 del 9 de diciembre de 1899, ah dice que el psiquismo humano
evoluciona del autoerotismo la etapa ms primitiva, a lo erotismo, la etapa
ms evolucionada, ya sea homo o heterosexual; en el pasaje de auto a lo
erotismo en Freud hay un momento que se llama narcisismo que es la
constitucin del objeto, el yo como objeto libidinal, hay en Freud dos
teoras del yo, la del yo del proyecto, punto 14: Introduccin del yo, donde
es una red de neuronas bien investidas y hay una segunda teora del yo en
Freud que no se opone a la primera y es que el yo es el primer objeto
libidinal y lo que eso quiere decir en Freud, es que lo primero que inviste la
libido es al cuerpo propio.
A partir de la investisin o investimiento del cuerpo propio por parte de la
libido es que se abre la condicin de posibilidad de un objeto que no sea el
yo, que puede ser homo o heterosexual, y es por un desplazamiento de esa
libido del cuerpo propio hacia el objeto, con lo cual para Freud
indudablemente en esta teora se aplica con una claridad meridiana,
Amars a tu prjimo, como a ti mismo, de hecho para Freud no hay otra
forma de amar al prjimo, ya que todo prjimo ser un sustituto del cuerpo
propio, el cuerpo propio en la teora freudiana se llama el yo como objeto
libidinal, hay dos cosas que son el yo en Freud, el yo es la instancia de las
neuronas bien investidas una red de neuronas, luego ser una red de
representaciones pero tambin es el primer y prototpico objeto libidinal
todos los dems objetos; no lo tengo, hoy me entr la duda si Amars a tu
prjimo como a ti mismo, lo haba dicho Cristo, pero estaba en la Biblia
o no estaba en la Biblia?, en el antiguo Testamento, si est, est en el
Levtico (Levtico 19-18).
Pblico: es un mandamiento
No, no es uno de los 10 mandamientos
Si est, te estoy diciendo en el Levtico 18-19, se los voy a leer, Levtico
19-18, te voy a decir cuando y como lo dijo Cristo, lo que me olvid de
traer, porque cuando uno pone una de estas cosas en google te baja, y un
autor de una pgina cristiana, un religioso deca que era obvio y natural que
primero uno se ama a s mismo, y que tiene que resignar el amor propio
para amar al otro, o sea que el resultado es lo ms obvio del mundo, en el
Levtico 18-19 dice: no te vengars ni guardars rencor contra los hijos de
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ir hacia adentro y quedar all todo lo que es yo, yo para m mismo, e ira
hacia fuera todo lo no yo, despus le agrega que ese no yo ser lo real, y as
se constituye para Freud el mundo interno y el mundo externo coincidiendo
entonces con esta maniobra constitutiva de este tipo de yo, entendieron
entonces que lo que hace problema ah es el mito de Narciso, porque en
Narciso hay un engao, en Freud en el narcisismo no qued nada de ese
engao, Freud lo tom solamente como metfora de que el mximo
enamoramiento uno lo tiene siempre consigo mismo, y este sigo mismo
coincide con su cuerpo, la libido inviste cuerpos, entonces para nosotros,
no se que lectura tendr hoy, haciendo honor al acto de Moyano, la gente,
el dice los obreros, los argentinos, Moyano dice los obreros o los
argentinos, no se que ser para la gente hoy el mito de Narciso, es difcil
porque como no existe la gente, es muy difcil saber lo que es para la gente
el mito de Narciso, porque el mito de Narciso hay dos cuestiones en juego,
una es que no am a nadie aunque fue amado por todos no se si se acuerdan
en ese periplo fue amado por todos, inclusive por la Ninfa Eco, se acuerdan
la Ninfa Eco repeta las ltimas palabras que deca Narciso, etc., etc., pero
l no se enamoraba de nadie, salvo de su propia imagen del espejo de la
cual se enamor en forma mxima, y por no tener retorno muri y ah
surgen los narcisos que son plantas que crecen al lado del agua. Pero en
Freud no est por engao, porque en Freud esto est depurado de engao,
en realidad lo que sera engao para Freud, es suponer que hay amor al
prjimo que es la ilusin freudiana el por venir de una ilusin, lo engaoso
para Freud es que alguien pueda amar a alguien, Freud dice porque los
hombres eligen una mujer, para no tener que buscar otra para coger, mucho
laburo buscar otra para coger entonces se quedan con la misma, una teora,
l lo tena muy resuelto porque tena a las dos en la casa, y le fue mas fcil,
entienden cual es la teora de Freud, no existe el amor, el verdadero amor es
solo conmigo mismo a m propio cuerpo esa es la verdad del amor, los
otros sern sucedneos, o sea para yo obtener la satisfaccin de las
pulsiones que porto requiero a veces pasar por el cuerpo de otro, pero lo
amar solamente como recurso para seguir en la lgica de encontrar yo mi
propia satisfaccin. En la lgica de Freud no hay verdadero amor, o sea el
engao est en el objeto, no hay engao yoico, estn de acuerdo?, es una
lectura bien cannica de Freud, solamente que acentu los puntos que hace
falta acentuar. En Lacan a diferencia
Pblico: la lectura post-lacaniana es esa, pensando en lo venias planteando
en el curso de posgrado Colette Soler plantea el sntoma como autista, no
hay partenaire, el amor como autista digamos de alguna manera.
Por eso el ttulo es Amar al sntoma?, si, porque el sntoma soy yo, por eso
me amo a m y me cierra. Esto tiene tradicin en Occidente, no empieza
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que alguna vez empez, bueno es imposible decir cuando, como y donde,
es imposible no dificilsimo o estamos todava investigando las
excavaciones, se entiende?
Bueno, de Curtis hay muchos captulos, toda la introduccin es
maravillosa, la posicin epistmica, de hecho nosotros tenemos la
epistemologa freudiana del siglo XIX, o sea tenemos 110 aos de atraso en
conceptos epistmicos, epistemolgicos, estamos terriblemente atrasados,
es un gremio troglodita el nuestro, bueno es as, todo gremio tiene su punto
troglodita, el nuestro que no supimos ms como evolucionaron las ciencias,
o sea nos quedamos con la fsica de Freud que es Newton, con la filosofa
de Freud que es Kant.
Bueno, el origen de la clula, empieza con una cita de un autor Oparin, no
tengo la menor idea de quin es, La cuestin del origen de la vida es uno
de los problemas fundamentales de las ciencias naturales, dado que en tanto
no sea resuelto, el intelecto humano no podr ser capaz de comprender la
naturaleza de la vida misma. Entienden, no se sabe lo que es vida, cosa
que en el lacanismo se lo recontra sabe, pero se sabe sin saber que no se
sabe.
A que nos referimos cuando hablamos de vida en frases como 'la
evolucin de la vida' o 'la vida en otros planetas' o 'cuando comenz la
vida'? En realidad no hay una definicin simple de qu es la vida. La vida
no existe en abstracto. No hay vida, sino organismos vivos. No hay vida,
entienden, ya empiezo a entender porque va vida ah, porque no hay vida.
no hay una manera sencilla y nica de trazar una lnea demarcatoria
entre lo vivo y lo no vivo.
Y ahora viene lo imposible lgico de Lacan, era un tipo muy al sper da,
esta es la quinta edicin del Curtis, la tercera en espaol, el Curtis empez
en el 80' mas o menos, Lacan lo dijo esto, de cuando es la tercera?
Publico: del 72' o 74'.
Seguro que Lacan lo dijo antes que Curtis, fjense que un tipo que est al
da, este es un manual de difusin, o sea en la ciencia ya se saba antes de
que se difunda, pero antes que se difunda Lacan estaba al tanto en que
estaban los bilogos, no como hacemos nosotros que creemos que sabemos
y ni siquiera investigamos.
Hiptesis alternativas sobre el origen de la vida (pg. 17) Sin embargo,
para explicar el origen de la vida es necesario responder a una pregunta
fundamental: cul fue la entidad molecular capaz de acumular
informacin gentica, de producir copias de su propia estructura y de
transmitirlas a la descendencia? [...] Hoy se sabe que las protenas no son
capaces de portar informacin gentica y transmitirla a la descendencia.
Este papel lo cumplen los cidos nucleicos generalmente el DNA (ADN
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kilos dice la analista, porque se daba cuenta de que un peceto, cunto pesa
un peceto? mas o menos, un kilo, un kilo doscientos, trece pecetos, no, ella
se daba cuenta que no, se dan cuenta lo atroz de la prctica clnica, es una
adaptacin a la realidad que no lo ves en atrapado sin salida, est peor que
la enfermera de atrapado sin salida. No gordito, usted no bajo veinte kilos,
yo me d cuenta, o sea que la realidad en las palabras, estaba ms en la
estructura la esquizofrnica que la analista lacaniana, ni siquiera le dijo
por qu cree que adelgaz veinte kilos? o cmo adelgaz?, que podra
ser, coma porque yo no la veo, puede ser sutil, cmo es que adelgaz
veinte kilos?, es que yo no veo que adelgaz veinte kilos, no puede decir
slo la primer parte, y le comentaba al pblico que de una sesin a la otra
no haba adelgazado veinte kilos, observen como toca madera, como la
analista toca madera, necesitaba los kilos de la carne y no le poda dar
alcance alguno al valor de la frase, adelgac veinte kilos. La misma analista
sofisticada lacaniana, poda decir que cuando fue al pediatra le dijeron que
el chico no tena nada, se quit como una mochila de cien kilos de encima,
puede decirlo la misma tarada, y uno que le dira, no yo no veo que te quit
cien kilos, si tenes la mochila puesta, o sea ella te puede decir que te quit
una mochila de cien kilos? aunque no te haya quitado un gramo porque
tuvo una buena noticia respecto a la salud del hijo, si o no, ni siquiera en
ese nivel estamos, o sea no se lo ha autorizado al paciente a estar en ese
nivel que es el discursivo mnimo.
Entonces, la idea de s mismo como cuerpo tiene peso, ven cual es la
ganancia, porque puede haber idea de s mismo por alma, puede haber idea
de s mismo como psiqu, hay muchos pueblos que trabajaron la idea de
qu es uno. La idea de s mismo como cuerpo, piensen en vuestros
padecimientos por vuestro cuerpo, por qu padecen tanto por vuestro
cuerpo?, no porque les duele tanto, digo que no les gusta vuestro cuerpo y
ustedes padecen tanto porque no les gusta vuestro cuerpo, porque vuestro
cuerpo son ustedes en nuestra cultura. Esa idea tiene un peso, si fuese
psiqu tendra un peso?, no tendra un valor porque la psiqu vuela, vieron
que va volando cuando uno se muere era la sombra, para los griegos decir
que era la psiqu como una sombra, y la sombra no pesa, con lo cual en el
mundo griego la idea de s mismo como psiqu no tiene un peso, en el
nuestro tiene un peso. Es precisamente lo que se llama ego. la idea de s
mismo como cuerpo tiene un peso, es precisamente lo que se llama ego.,
todas las palabras de Lacan tienen un peso, que le sorprendi el ego?, que
no haya dicho moi, que no haya dicho yo que haya dicho ego, o sea lo dijo,
pinsenlo.
Seminario 23, pg. 148, Yo intento dar otro cuerpo a esta intuicin en mi
nudo
borromeo, nuestra intuicin la occidental, cristiana, moderna tiene un
cuerpo, nuestra intuicin tiene un cuerpo, cul? el supuesto cuerpo
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digo que Lacan tenga razn, quiz tienen razn los lacanianos. Lo que yo
digo es que Lacan dice otra cosa, y especialmente el ltimo Lacan, es
R.S.I., no estoy diciendo cualquier seminario, no estoy diciendo de lo
imaginario de la primera enseanza, estoy leyendo en la ltima en el
seminario que se llama R.S.I., ah, el cuerpo es el mundo de lo imaginario y
lo imaginario es el engao de la visibilidad de nuestro cuerpo.
R.S.I., clase 9, pg. 1, lo que se cogita es lo imaginario del cuerpo, cogito
ergo sum, qu es lo que se cogita? ergo sum, ya sabemos lo que se cogita,
sino hubiera dicho lo que se piensa, no esta tocando drogado Lacan, est
hablando de cosas muy precisas, muy concretas, y que no son difciles de
que sepamos cuales son. Lo que se cogita, o sea ergo sum, es lo imaginario
del cuerpo, donde nos engaamos en el punto de donde somos es con el
cuerpo, y eso en lo imaginario es el engao puro. lo que se cogita es
algo en cierta medida retenido por lo imaginario como enraizado en el
cuerpo.
La conferencia de Ginebra sobre el sntoma, pg. 3, eso est editado, El
hombre est capturado por la imagen de su cuerpo, ya ah cambi la
captura, en el estadio del espejo el hombre estaba capturado por la imagen
de su semejante, aqu Lacan da otra perspectiva al mismo problema y dice
el hombre est capturado por la imagen de su cuerpo, siempre que
Kirchner diga la gente desconfen, es muy ladino, yo pens que Menem era
ladino, es un beb de teta, siempre que la gente diga la gente, desconfen, y
siempre que alguien diga el hombre desconfen, porque en realidad no
sabemos si es as; el hombre est capturado por la imagen de su cuerpo,
quiz en frica no es as, la verdad nada nos garantiza que en frica sea
as, de hecho nada nos garantiza que frica coman, beban, seguro que no
comen ni beben, pero tambin podemos dudar que cogiten, se aplica
cogito ergo sum para frica?, no tengo la menor idea, para Australia,
China, Japn, Arabia?, no sabemos, para nosotros s, guarda con este el
hombre, siempre que se dice el hombre se est al borde del fascismo,
entienden por qu?, porque el que no, no es hombre, es animal, piojo,
,judo, Auswitch; pero igualmente parecera que estuviera diciendo para el
psicoanlisis y en funcin de nuestra cultura el hombre est capturado por
la imagen de su cuerpo.
Ginebra, pg. 3, ese cuerpo adquiere su peso por la va de la mirada, y
ese es el engao, que es algo escpico, en ese mismo sentido intangible,
pero por esa va adquiere peso, se supone que es algo que tiene peso, pero
en realidad adquiere estatuto por la mirada y es engaoso el peso que
adquiere.
En la Tercera, pg. 13, pero el cuerpo ha de comprenderse al natural
como desanudado de ese real y est desanudado ese real, o no?; ese
nudo borromeo que yo anot ah es cannico en Lacan, no crean que es uno
que encontr en la pgina perdida, cuando Lacan rellena con todas las
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BD con AC, yo tengo un cilindro lo cierro, quiere decir que el toro es las
relaciones entre cuatro puntos AB, BC, y en realidad los tampoco hace
falta rectngulo, el rectngulo tambin es un engaa pichanga para otra
mirada, es una relacin lgica entre letras, en topologa combinatoria, esto
es el toro sumergido en el espacio 3D, primera cuestin. El toro sumergido
en el espacio 3D tiene un agujero que es lo que se designa alma, el alma
del toro; el problema es que no dejara de ser un toro si fuese macizo, pero
suponemos que no es macizo; que es un cilindro unido, si es un cilindro
unido a este agujero se llama el alma del toro, no es maravilloso que los
matemticos hayan llamado alma a eso, y se parece tanto a lo que dice
Lacan. Dnde est el alma?, en el agujero ese, ese es uno.
Otro es este (pizarrn), as unido atrs del toro lo hice salir por el agujero y
lo pas para adelante, por ac no lo ven punteado, bueno es el ejemplo del
cilindro, este agujero no es del toro, es como el agujero del aro de bsquet,
el agujero del aro de bsquet permite establecer con claridad si la pelota
pasa, o no pasa dentro de el?, si, de hecho tiene un artilugio que es la red,
frena la pelota y la pelota cae, pero deja pasar la pelota? Con lo cual se
puede decir que es el agujero del aro de bsquet, con el arco de ftbol no se
puede hacer eso, porque la red evita que salga atrapa la pelota, pero el
agujero es del aro?; en la medida que claramente puedo decir si lo
atravieso o no lo atravieso con la pelota, no del aro porque para que sea del
aro tendra que estar cerrado.
Pblico: Claro, el agujero, es el agujero que el toro le hace al espacio, seria.
Podra decirse as, pero tambin se puede decir que es del toro, en la
medida que yo puedo decir si he atravesado o no he atravesado ese agujero,
porque si yo hubiese dicho el otro agujero del toro que es este (pizarrn)
ni me ests contestando la pregunta, vos queras que te conteste por este,
este es del toro o no es del toro? es y no es, conviene pensarlo as, por esta
dimensin siempre presente en el engao, yo creo que pasa por adentro
mo, pasa por adentro mo? si y no, se entiende.
Un poquito ms y terminamos, son las 10 y10 hs., termino con esta cita, y
inauguramos la parte de las preguntas.
Me contento con apuntar que el silencio atribuido a Eso como tal supone
la palabrera. La palabrera que la oreja est esperando, la del deseo
indestructible, que ha de traducirse en ella. Ah tienen el agujero que es y
no es, est esperando que el deseo indestructible que solamente se puede
decir indestructible cuando la atraviese.
Lo leo de vuelta? Ustedes lo leyeron veinte veces, lo que pasa fraccionado
y presentado dentro de otra discusin, las frases adquieren un sentido
absolutamente renovado en Lacan, es brbaro lo que pasa.
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Me contento con apuntar que el silencio atribuido a Eso como tal supone
la palabrera. La palabrera que la oreja est esperando, fjense la
palabra de Juanqui mm mm, al decir que el agujero de la oreja est
esperando qu? algo, la del deseo indestructible que ha de traducirse en
ella, o sea que adquiere el estatuto de deseo indestructible cuando la
atraviesa ella, en ella, pero ese en ella tiene la paradoja que el agujero es de
la oreja y no es de la oreja.
Desconcertante la figura freudiana al oscilar as del propio campo a lo
simblico que ausculta. Se dan cuenta de ese que ausculta?, puso la oreja
de vuelta, Con todo llama la atencin, que este enmaraamiento no haya
impedido a Freud volver despus a las indicaciones ms notables sobre la
prctica del anlisis, y en especial sus construcciones. Debo darme aliento
recordando que a m edad Freud an no haba muerto? Desde luego, mi
nudo no lo dice todo, lo puedo cortar aqu, porque habitualmente a los
lacanianos que odian la matematizaciones de Lacan la odian, porque dicen
que Lacan con ello vela la castracin, como el lenguaje no puede decirlo
todo, mm mm, Lacan pone segn los lacanianos la matemtica, negando la
castracin que Freud el genio supo descubrir, Lacan ms neurtico dispone
la matemtica ah tratando de cubrir lo que el lenguaje no puede decir,
como si fuese un metalenguaje?, Lacan hace recurso, y Lacan es el nico
que dice desde luego m nudo no lo dice todo, o sea ya est contestando, no
yo no digo que diga todo, dice ms correctamente algunos problemas
porque la intuicin engaa dado no solamente el problema de la mirada,
sino a su vez estabilizaciones del lenguaje, o sea si nosotros no trabajamos
con estas superficies que son las descubiertas y desarrolladas por la ciencia,
el lenguaje es muy engaoso.
Una banda cilndrica, una banda moebiana, si yo me ayudo del lenguaje
qu hago? qu hice?, entr por una superficie, entre por un lado y sal por
el otro no?, lo puedo verificar cada vez, en cada sesin lo puedo verificar,
ahora eso es lo que me permite decir el lenguaje, porque el lenguaje todava
no asimil, que ya no los va a asimilar porque el sentido comn no es apto
para pensar esto, o sea que si yo pinto una banda de mebius sin atravesar
ninguno de esos bordes, descubro que no tiene dos lados, que tiene un solo
lado, con lo cual tendra que ser capaz de decir entro por un lado y salgo
por el mismo, no se puede decir esa frase, si un paciente de ustedes les
dijese eso, ustedes le diran, bueno, tengo una psiquiatra amiga que a m me
gustara que usted consulte, no es obligatorio pero es muy conveniente,
pero est hecho mierda el tipo, entienden un tipo que dice que entra de un
lado y sale por el mismo lado, para nosotros es un decir loco, no somos
capaces ya de decir en castellano, pero tampoco en ingls, en francs lo que
la topologa obliga a decir. El asunto que si vivimos en un mundo de
lenguaje habra que ver cual de las lgicas es la que vamos a tener que
asumir, si la lgica propia al sentido comn tan cogitado corporalmente en
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lacanismo, o si la lgica que es como tal ciencia de lo real y que hay que
deducir del lenguaje cul ser la ilgica que se impone a la prctica del
analista? Lacan propone que es la lgica que el psicoanlisis deduce del
lenguaje la que rige, lo que el psicoanalista tiene que hacer en su clnica,
que es el lenguaje, en nosotros eso est totalmente perdido, ahora observen
ustedes que esto es el ltimo Lacan, he citado todos los textos de los
ltimos cinco aos de vida de Lacan, o sea no es cierto que el ltimo Lacan
desmienta esto, no es cierto que diga que lo real es el cuerpo, que el cuerpo
es lo real. La clnica del analista ya no es del silencio, qu est esperando
el Ello?, palabras, el silencio del Ello est esperando palabras, es otra
clnica que se orienta de otra manera, yo s que ustedes ahora me dirn
pero Lacan no hablaba un carajo con los pacientes, si es verdad, todo los
pacientes testimonian que Lacan no les hablaba un carajo, eso la verdad
que no me interesa, como tampoco me interesa si Freud se acost con
alguna paciente la verdad que no me interesa, me parece que hay que hacer
una discusin de ideas contra ideas para deducir de esas ideas un cierto
constructo terico que oriente una clnica, lo que hacan estas personas no
me interesan.
Bueno, hasta aqu entonces la primer presentacin del ltimo Lacan en
torno al cuerpo, o sea el cuerpo es imaginario y es esencialmente
imaginario porque nos da a entender que es lo real, cuando es de
imaginario. Nunca se ve ese engao tan fuertemente planteado como en los
seguidores de Lacan, que son los que ms sostienen que lo real, despus
de los nazis, de la Alemania nazi nadie practic ms lejos una biopoltica
positiva, que es como los lacanianos trabajan por ejemplo a Agamben,
Foucault, en la E.O.L. se trabaja con una biopoltica positiva, hacen lo
mismo que los nazis pero son buena gente. Porque dicen que cada uno de
nosotros es el cuerpo, que es lo que decan los nazis, que no importa lo que
haca un judo, vieron que ah no se evaluaba moralmente, ticamente,
patriticamente a los judos, iban al horno, todos por igual ricos, pobres
por qu todos por igual?, porque estaba en su cuerpo, Colette Soler,
Isidoro Vegh, Jacques-Alain Miller dicen lo mismo, solamente que lo
consideran positivo, lo leen con una moral muy peculiar que consideran
que lo mejor que el psicoanlisis tiene para ofrecerle a la comunidad es
esto, el silencio y convencer a la gente que es en su ms profunda esencia
las tripas de su propio cuerpo.
Pblico: yo te cont Alfredo que cuando estuvo Esposito en La Plata la
sensacin que viene de que el tipo estaba planteando una poltica positiva.
No lo tengo muy estudiado, ni lo he podido discutir con otro pero fue una
sensacin que me qued.
Est desgravada esa conferencia?
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Pblico: No se.
Le vamos a preguntar a Deborah Meschiani que suele tener muy buen
material de esta gente que viene, si lo tiene y les parece podemos dejarle
una velada a discutir esta vuelta.
Pblico: me parece que cuando Esposito en los libros sobre biopoltica,
trabaja, arma la oposicin de la tanatopoltica que de ah poltica vuelve a
ubicar como esa especie de gesto posible de potencia creadora. Me parece
que es ah donde es difcil seguirlo a Esposito respecto de posicin
negativa.
Un punto importante para orientar esta discusin, Lacan no dice que sea
malo el engao, o que est mal engaarse y que hay que desengaarse para
vivir la luz y la verdad, este engao es estructural. El problema que se
plantea es que en la prctica del analista hay que estar advertido de que es
un engao, porque pueden venir a consultarnos gente que sufra
enormemente por este engao, o sea gente fea, chicas que no consiguen
novio porque son feas, o porque son gordas, entonces uno podra
proponerle, y bueno sos gorda porque comes como una hija de puta,
responsabilidad subjetiva te dicen, direccin de la cura, ms realista que
esto, mm mm, gorda afloj con los sanwiches. Otra cosa podra ser, pensar
que no es cierto que las gordas no tengan novios, ni siquiera que sea cierto
que las flacas tengan ms novios, yo no vi ninguna estadstica que diga que
las flacas tengan ms novios que las gordas, ustedes leyeron alguna
estadstica? qu valor tiene?
Pblico: (risas)
Claro ya lo sabemos, por supuesto que s, ojala cualquiera de nosotros
ganase el 10% de lo que gana Cormillot, porque l tambin lo sabe. Pero en
la clnica va a ser muy distinto, proponerle a la gorda que adelgace, porqu
despus podes proponerle que se opere la nariz, y despus que se ponga
tetas. Vieron Brasil?, se acuerdan de Brasil la mam que termina hecha un
charco asqueroso en un atad que se vuelca, que tena un nylon, era papel
film, cuando surgieron las operaciones, dnde terminamos con eso?,
dnde terminamos con los tatuajes? dnde terminamos con todas las
prcticas corporales? No terminamos, si no podemos proponerle a quien
padece de eso, que es un engao, que no hay que desengaarlo porque es
estructural el engao.
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Pblico: podra suponer que entonces siguiendo la lnea que habas armado
donde adems del problema del cuerpo lleva a la cuestin de la radicacin
de la identidad, y pareciera entonces que el eje de la subjetividad queda
entroncado all.
Eso sin lugar a dudas, pero adems tenemos un problema lgico con el
problema de la identidad que yo no lo inclu. El problema radica, lo voy a
decir en una forma de pregunta si no estamos confundiendo la clnica del
caso por caso, y la clnica de lo particular con la clnica de lo individual?,
porque para nosotros la cosa es en la medida que es idntica a s misma.
Otra cosa es decir que habitamos el lenguaje y que el ser de lenguaje
participa del discurso o sea que es lazo, con lo cual hay una forma de
entender el caso por caso, vieron que Lacan dice que lalangue, cada
lalangue es la suma de sus equvocos, no s si conocen esa definicin, que
est en Letourdit, que es hermosa, o sea el espaol, el francs todas las
palabras que se confunden, el espritu del ingls, el espritu del espaol, el
espritu del francs sera la sumatoria de los equvocos, nosotros tenemos
otra forma de pensar, nosotros decimos que lo que caracteriza al espaol es
que tenemos ser y estar, y que en ingls y francs no la tienen, hacemos al
revs, Lacan dice que es por la sumatoria de los equvocos como se
caracteriza una lengua, es muy interesante. Lo que nosotros podramos
decir es que lo que hace caso por caso en la lgica del nudo borromeo a
diferencia del huevo de Freud, l lo llamo huevo no lo estoy ironizando, el
huevo del yo y el ello, el huevo del individuum psquico, se acuerdan, cito
la letra, la diferencia es que el huevo da identidad, en el sentido de que el
ser es idntico a s mismo, cada uno es exactamente lo que tiene adentro, y
lo que tiene adentro es idntico a si mismo. En la lgica del borromeo la
existencia es en funcin de enlace del conjunto de anudamientos, a) cada
uno de nosotros en su condicin particular es el conjunto de sus relaciones,
inclusive la del analista, cada uno de nosotros es el conjunto de las
relaciones con lo cual lo que dice el analista es material del caso, no es el
material del caso lo que sale, sino son las bolitas que salen, entienden que
cambia toda la clnica, no es que el paciente dijo, el analista le contest o
interpret, no el material puro, todo lo que dijo el paciente, no porque el
material puro es tambin lo que dijo la mam, porque es el conjunto de los
decires, porque lo particular es el sistema de lazos. Yo no trabaj eso
porque haba que entrar por el lado, est en la cita, pero es como
entendemos lo particular, por el cogito ergo sum nos vamos a la bolsa,
Lacan nos pone las lgica, la lgica de la bolsa o la lgica de las cuerdas,
porque da nombre y todo es muy loco Lacan, es un tipo muy loco,
(pizarrn), esto sera la lgica de la cuerda y esta la lgica de la bolsa, y
Lacan propone de aqu en ms hay dos lgicas por el psicoanlisis, la
lgica de la bolsa y la lgica de la cuerda. En la Escuela Freudiana de
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entrar por la cuerda de lo real, entiendan que es bastante difcil entrar por
una cuerda, lo dijo as, yo tom nota, todos tomamos nota, hay frases que
no puedo creer y las anoto. Entienden la ridiculez de decir que por mi
experiencia hay que entrar por la cuerda del imaginario, porque la seora
esa por ms que se haya operado, que tenga los puntos, lo hilos
Pblico: el nudo del que dice
Si la piel, ella no puede tener la experiencia del nudo, a ella le ensearon
que lo que le pasa a esa persona es tal cosa, y a ella le ensearon que se
resuelve mediante tal cosa, ella lo verifica cada vez, pero lo verifica porque
aplica, y lo que aplica es inverificable, o sea los pacientes que se fueron, o
ella trabaj mal o tenan resistencia, pero ninguno invalida la teora, porque
es una teora en la cual ella cree. Entonces, de lo que se trata en esta
elucidacin de Lacan es de un programa de investigacin, despus de
treinta aos se ha puesto en funcionamiento un programa de investigacin
que es un conjunto, un cuerpo central de conceptos, vamos a trabajar hoy la
nocin de concepto para Lacan, y que tiene un cinturn protector de ideas
complementarias para hacerlo resistente. Como nosotros no lo sostenemos,
no lo leemos, ni lo criticamos por la va de la experiencia, porque sino
haramos el mismo error, entienden si nosotros dijsemos no, nuestra
experiencia nos dice x, sera el mismo argumento, o sea estaramos
desmintiendo que se trata de un programa de investigacin, estaramos
desmintiendo que se trata de una teora. No se crean que estos temas no
fueron discutidos, elaborados y altamente analizados en todo el siglo XX, y
en todo el siglo XX hay mucha reflexin sobre como le surge a alguien una
teora, est esa pregunta, cmo le surgi a Einstein en 1905 la teora de la
relatividad? de dnde le vino? Bueno en eso hay consenso en todos los
epstemologos que sobre eso no se puede saber, pero es imposible que sea
de la experiencia porque Einstein ide una teora que habilit las
experiencias que treinta aos despus fueron realizadas y que recin ah
pudieron poner en tela de juicio a la teora, el descubrimiento de Einstein es
una teora pura que luego tuvo la posibilidad de generar experimentos.
Entonces la idea es, a partir de la posicin que nosotros asumimos, que es
una posicin de programa de investigacin, nosotros partimos de otras
ideas, por ejemplo, frente a no hay otro, nosotros decimos que s hay otro y
en todo caso este otro que nosotros pensamos es bajo la luz de no hay otro
del otro; lo que pasa que se confunde esta escritura (pizarrn), con esta
escritura, creyendo que esta escritura est queriendo decir esto, igual a, es
como si esta escritura se supusiese que quiere decir esto, y tachando
estamos queriendo decir que no hay, pero entonces si no hay entonces no
hay sujeto, el sujeto verdadero entonces no hay, la tachadura explica que
este se caracteriza por portar una falla y que esa falla es por estructura, lo
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mismo que este se caracteriza por portar una falla que es por estructura,
pero la torcedura no quiere decir que no hay. Nosotros sostenemos que hay
otro, ms an sostenemos que para nosotros es importante afirmar que hay
otro porque nosotros nos ofertamos como otro artificial en la sociedad; para
cualquiera que tenga la posicin de yo tengo problemas, pero nunca voy a
ir a un psicoanalista porque a m no me hace falta, yo tengo amigos o
familiares con los que puedo hablar y resolver mis problemas, habra que
decirle, afortunado de usted, si usted tiene quin encarne el lugar del otro y
efectivamente tiene una dialctica con usted, y que a usted le permite
resolver los problemas, chapeau, afortunado, lo felicito, igualmente si le
falla o no le sirve, tenga la tarjeta me puede llamar, nosotros nos
presentamos como otro para aquellos que consideran y no cuentan con
alguien para resolver el problema que no pueden resolver solos. De hecho
el psicoanalista naci as, naci por la oferta de Freud a la demanda de las
histricas que volvan del mdico y que no tenan respuesta del mdico
porque el mdico les haba dicho usted no tiene nada, as que es muy
importante que nosotros afirmemos si s hay otro o no hay otro, porque en
el caso que digamos que hemos descubierto por nuestra experiencia que no
hay otro, tenemos que saber que estamos aniquilando el lugar del analista
para el futuro, no tendremos lugar, porque nosotros estamos afirmando que
ese lugar no existe. Como el goce es placer y no hay otro el sujeto es
responsable, nosotros decimos que no porque seguimos trabajando con que
(s barrado) implica la funcin del inconsciente, que es un saber no sabido
y que ataca la funcin de la responsabilidad, a partir de que hay un saber no
sabido ya la nocin de responsabilidad no es ni aplicable, ni no aplicable,
se complic el cuadro de tal manera que ya no se puede decir es
responsable, o no es responsable; y la vida no tiene sentido nosotros lo
sabemos, los neurticos no, a eso nosotros le ponemos el objeto a. Ahora,
no es que hayamos echo la experiencia de que existe el objeto a, o que
hemos hecho la experiencia que existe el (s tachado), son las nociones
previas con las cuales nosotros vamos hacia la clnica y constituimos una
clnica en funcin de esta posicin que tenemos de esta discusin. Y
justamente como para nosotros se trata de programa de investigacin
cientfica, sabemos porque podemos estudiar en Lakatos por ejemplo, pero
en toda la epistemologa de la segunda mitad del siglo XX se lo sabe
tambin de que las teoras se caracterizan: a) por no ser refutables por la
experiencia hasta que advenga una teora que tomando parte de esa
experiencia se convierta en una teora ms persuasiva para el grupo de los
que practican esa ciencia, las teoras son inconmensurables entre si,
Feyerabend las teoras son inconmensurables, no hay patrn de medida
para decir cual es mejor que otra. Es tan ridculo lo que se dice que alcanza
con sacar un poquito la patita de la cacerola para darse cuenta, ustedes
creen que Melanie Klein hizo la experiencia de la posicin esquizo35
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que las teoras funcionan as, no estamos diciendo que son chantas los
cientficos, es que as son las teoras cientficas, no tienen otra forma de
serlo. Nosotros vamos a construir, sostener los que participemos, lo que nos
resulte interesante, lo que nos convoque, lo que nos guste el tipo de clnica
que se arma a partir de este programa de investigacin, etc. Vamos a ir
armando un cuerpo de doctrina que tenga cierta fisonoma de programa de
investigacin. Pero me parece que tambin hay que ver si efectivamente lo
elucidado como que esto es lo que Lacan dijo, si efectivamente se verifica
en los textos de Lacan, lo que yo estoy trayendo que es a lo que me dediqu
el ltimo ao, yo le tena un poco de miedo a 1975- 1981 en Lacan, porque
tambin estaba convencido de que Lacan deca lo que todo el mundo deca,
de hecho el Rey est desnudo como ttulo para nuestra revista tiene esta
dialctica, el juego es, bastante evidente. Yo tambin estaba convencido de
deba ser como todo el mundo deca que las cosas eran, de hecho cuando
cay Illia a m me pareca natural, yo era chiquitito, no votaba, ni iba a
actos, pero todo el mundo deca, se pint toda la ciudad o todo el pas con
tortugas, no se si ustedes saban? Despus estudiando un poco de
economa me enter que hubo la menor desocupacin histrica, el mayor
crecimiento del P.B.I. histrico, el mayor establecimiento de industrias del
siglo, o sea fue el gobierno ms prspero, pero bueno cuando todo el
mundo dice, Illia se volvi a su casa, no lo mataron de casualidad, no
estaban tan entusiasta en esa poca.
Estos jueves quincenales, que yo me voy a dedicar es captulo por captulo,
de los grandes captulos, de los grandes temas a los que Lacan se avoca en
esos ltimos cinco, diez aos de su vida, o sea tomo el guante, tomo el
desafo de efectivamente digamos que es lo ltimo que dice, la vez pasada
tom la nocin de cuerpo, les present algunos textos donde se poda
establecer que primero no era tan cierto que lo ltimo que dijese respecto al
cuerpo no tuviese que ver con lo que deca al principio, o sea que el cuerpo
es imaginario. Lo interesante es que Miller tiene alguna razn cuando dice
el ltimo Lacan dice otra cosa, no es tan sorprendente, que un autor que
sigue produciendo tericamente diga otra cosa, no me parece una idea tan
brillante de Miller, tiene muchas brillantes, esa no me parece tan brillante.
Lo que establecimos es siendo imaginario era distinto al engao,
establecimos que segua sosteniendo Lacan que el cuerpo es imaginario,
que implica un engao, el primer engao es yo es otro, el segundo engao
es yo soy cuerpo, lo notable de esa lectura que yo les propona con diez,
quince citas, qued abierto que cualquiera de ustedes traiga otras, no textos
de Miller, donde Miller diga Lacan dice, eso no, textos donde ustedes
encuentren medianamente editado prolijos de Lacan, donde Lacan diga lo
contrario, si, lo discutimos. Justamente de estas ideas fundamentales que yo
les traa, se acuerdan que haba ido a Lans el sbado anterior, y la analista
lacaniana haba dicho que el adicto haba cortado en lo real del cuerpo, o
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margaritas. Bueno, pero Lacan dice que el hbitat del hombre y la mujer es
exilados en el lenguaje, un poquito ms: esto sucede en un ser como se
dice, viviente, saben que Lacan en estos aos desarrolla la teora del decir y
del dicho, que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se
escucha o se entiende. Es la poca de la teora del decir y del dicho de
Lacan. Esto sucede en un ser, como se dice, viviente, del cual lo menos
que se puede decir es que se distingue de los dems por el hecho de que,
como dice Heidegger, en un rengln y medio tres veces dice, como dice
Heidegger, habita el lenguaje.. Este ser se distingue por esa morada, la
cual es una morada fofa. No pude encontrar hasta hoy, hasta ahora, porque
estuve muy ocupado tambin preparando la conferencia de maana al
medioda, cul es la palabra francesa que Lacan utiliza que aqu fue
traducida por fofa. No tuve tiempo de meterme en los buscadores en
francs y encontrar justo. Como no se la palabra, quiero encontrar el
contexto. La cual es una morada fofa, se acuerdan la bolsa fofa que yo
trabaje con ustedes la vez pasada? Fofa en el sentido de que lo hace
plegarse a ese ser. Es una morada fofa que lo hace plegarse a ese ser hacia
toda suerte de conceptos, como dije para empezar Begriffe (pizarrn),
Begriffe es una palabra alemana, palabra muy importante, ahora la vamos a
trabajar un poquito. Fofa en sentido de que lo hace plegarse a ese ser. Esto
sucede en un ser, como se dice, viviente, del cual lo menos que se puede
decir es que se distingue de los dems por el hecho de que, como dice
Heidegger, habita el lenguaje. Este ser se distingue por esa morada, la cual
es una morada fofa. Fofa en el sentido de que lo hace plegarse, el lenguaje
lo hace a ese ser que habita all plegarse a ese ser hacia toda suerte de
conceptos. O sea que, como la morada es fofa, no hay de donde agarrarse,
uno se pliega al Begriffe. Que no son sino toneles, todos ellos a cada cual
mas ftil, es decir con fugas. Primero, una referencia que Lacan trabaja en
otro texto y es importante que ustedes la tengan, Lacan dice que esta teora
del lenguaje es la morada del hombre, Heidegger con su filosofa la pudo
hacer porque el pap era tonelero. Una locura que sabe Lacan, pero lo dijo,
se public, yo lo se, se los transmit. Para Lacan es fundamental en la
historia, as como que el pap de Freud haya sido ese padre judo que le
regal La Biblia para que mantenga las tradiciones y que Lacan dice que
todo el complejo de Edipo es para conservar y preservar a ese padre, bueno,
el padre de Heidegger era tonelero. No se si ustedes saben qu tipo de
oficio es el de tonelero, es muy peculiar, muy peculiar. Es de las cosas ms
prximas que se pueden decir: toms un agujero y lo empezs a revestir
con madera, que de hecho es la teora que se maneja en arquitectura para la
construccin de las casas. Zevy, que es el terico que yo siempre les
recomiendo leer, tiene un libro todo publicado, es uno de los mximos
tericos de arquitectura, que no hay mucha teora en arquitectura, de que
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una taza es un agujero revestido por paredes, piso y techo, pero el tonelero
me parece que es una de las metforas mas fuertes de eso.
Pblico: esto muchos textos de Heidegger hablan del espaciamiento de
lenguaje y hay como una conceptual topolgica
No, hay tpica. Siempre que hay topos, no hay topologa. Siempre que hay
topos, hay una tpica o una cierta concepcin del espacio. Slo una de esas
posibles concepciones del espacio es topolgica. Te lo digo porque a mi ya
me pas, tuve una residente de primero que todava no se saba poner bien
la toallita, se sienta y me dice: pero Freud ya vio topologa, ah, si?, le
digo, y me dice y por la tpica. Haba que decir todo lo que tiene topos
no es topologa. La topologa es una cierta concepcin muy rara y poco
compartida. Lo que le falta a Heidegger en esa concepcin de lo abierto es
que no termina de trabajarlo como un agujero. Lean lo abierto en
Heidegger y van a ver que estrictamente hablando no es un agujero.
Pblico: hay toda una metfora del alfarero
Claro, seguramente de ah tom Lacan para decir que su padre era tonelero,
porque est la metfora del alfarero. De hecho, lo abierto en Heidegger es
como la fenomenologa en Hegel, son palabras que ya quieren decir lo que
ese autor quiere decir. Ustedes buscando la palabra abierto en alemn no
van a entender lo que Hedeigger dice de lo abierto, lo que es una
concepcin de lo abierto, pero no es el agujero de la topologa, no se puede
hacer un teorema de Stokes sobre ese agujero. Es un agujero totalmente
distinto, ahora vamos a trabajarlo. Bueno y Begriffe en alemn, el concepto,
tiene las siguientes acepciones: el concepto, la enunciacin, la idea, la
imaginacin, la representacin y el trmino, o sea como moterialisme.
Pblico: sobre eso se pliega entonces?
l dice que nosotros habitamos un hbitat que es el lenguaje, que se
caracteriza por ser fofo, como si fuesen, se acuerdan los relojes blandos de
Dal? Se acuerdan que siempre estaban colgando de algo rgido, plegados
sobre algo, sobre una rama de rbol, el reloj blanco plegado sobre la rama?
Ese plegarse es agarrarse de, adherirse. Les quera decir antes que me
olvide, que si quieren leer Begriffe en Lacan, ac aprovech que aparece.
Pero Begriffe en Lacan es seminario 23, pgina 19, Lacan acenta
muchsimo la trascendencia de Begriffe. Entienden que es la idea de Lacan
de consistencia?, lo que hace consistente este nudo por lo cual no
chorreamos como lquidos, como el seor Valdemar se acuerdan del seor
Valdemar que chorreaba como lquido? Y es un espanto chorrear como
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a Freud en la otra faz, como si fuese una banda Mebius, para poder darle
una segunda vuelta
Pblico: Perdn, cmo otra fase? tiene una sola cabeza
Bueno, por eso digo, por darle la segunda vuelta, para establecer la segunda
faz que va a demostrar que est en continuidad, es as que se puede decir
que la nocin de sujeto se desprende de la enseanza de Freud si, pero no
est.
El psicoanlisis y su enseanza: Todo retorno a Freud que d materia a
una enseanza digna de ese nombre se producir nicamente por la va
por la que la verdad ms escondida se manifiesta en las revoluciones de la
cultura. Esta va es la nica formacin que podemos pretender transmitir a
aquellos que nos siguen.2 Lo que Lacan hace en el retorno a Freud es
encontrar la verdad ms escondida, no es fidelidad al texto, en la primer
cita era escribir todo de vuelta sobre otra faz, aqu es encontrar la verdad
ms escondida.
En La cosa Freudiana, o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis
Lacan dice: Estoy seguro aqu de mi respuesta: No, en absoluto, si lo
que voy a decir es efectivamente lo que debe ser. El sentido de un retorno a
Freud es un retorno al sentido de Freud.3 No, a la letra. Ven la maniobra
de Miller, l conoce estos textos, todo el mundo los conoce, son de los
escritos, pero ven la maniobra de desplazamiento; desplazamiento es
hacer / decir a Lacan que lo que l retorna es al texto, y Lacan dice que
jams es al texto, es al sentido, de hecho no puede ser al texto porque hay
que reescribir todo de vuelta. Y si uno revisa la enseanza de Lacan,
reescribi todos los conceptos de Freud, todos son reescritos de otra
manera.
Seminario 13, El ideal bien clsico de todo tipo de idealizaciones de un
retorno a las fuentes no es ciertamente lo que me aferraba. Repensar, ese
es mi mtodo leo la cita completa para que no quede... Es as como
lo adelantar primero, prestndome ah a todo tipo de ambigedades,
incluso de malentendidos, Rck zu Freud, Retorno a Freud lo dice en
alemn dije primero en un momento en que esto tomaba su sentido de
las manifestaciones confusionales de una prodigiosa desviacin en el
anlisis. Es de importancia secundaria que aparezca o no, que lo he, por
poco que sea, obviado. Era menos de esta contingencia que me autorizaba.
El ideal bien clsico de todo tipo de idealizaciones de un retorno a las
fuentes no es ciertamente lo que me aferraba. Repensar, ese es mi
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Si, claro. Sobre la naturaleza de Goethe, fue el motivo por lo cual, Freud
que quiso ser filsofo, se hizo mdico. Por qu Freud estudi medicina, si
es Freud?, porque hay una proximidad increble, es sorprendente esa
proximidad, no la resolvs as noms, por qu el romanticismo se va de la
mano con el naturalismo? por qu lo romntico termina mirando por el
microscopio clulas? Y sin embargo la conexin histrica es implacable.
Pblico: lea el diagnostico que traa Haydee, de Badiou, Lgicas de los
mundos18, no hay nada, no hay distancia de esto de caer en la
animalidad, slo hay cuerpos.
Ah, claro cuerpos y lenguajes.
El Seminario, Libro 23, pgina 79, estos nudos son lo ms real que
hay., no es el cuerpo, no es el hueso de lo real, tendramos que decir letras
de lo real, o nudo de lo real. Lacan dice: estos nudos son lo ms real
que hay., saben que es un autor que no est utilizando entonces estas citas,
y ya van siete u ocho, nada de la ndole del cuerpo, de la tripa, de la pulsin
ni siquiera del goce. En Medelln el ltimo da, la conferencia N 68, tena
las amgdalas por ac, y los testculos por ac, al borde del asesinato.
Cuando me volvieron a preguntar, perdn, y el goce?, dije, pero no estoy
carajo hablando de goce, me tienen harto con el goce, somos ingenieros,
estamos hablando de un subte, por qu poronga me preguntan por los
rascacielos? No se puede hablar de otra cosa que no sea del goce, o sino te
dicen satisfaccin, estamos hablando por ejemplo, de la Botella de Klein, y
nos salan con el goce, no entra esto en el decir lacaniano moderno, que ha
quedado monotemtico y ultra naturalista, solo existen cuerpos, casi el
diagnstico de Badiou qued como fuera de poca en el lacanismo. Badiou
dice, se acuerdan? Solo hay cuerpo y lenguaje, pero tambin verdades.
Pblico: sino que hay verdades.
Solo hay cuerpo y lenguaje, sino que hay verdades, una frase que requiere
un trabajo, est escrito a propsito para requerir un trabajo, me parece que
en el lacanismo hoy 2010 slo hay cuerpos, yo hablo de lenguaje.
El Seminario, Libro 23, pgina 119, La orientacin de lo real, en mi
propio territorio, forcluye el sentido. La orientacin de lo real,, esta
frase sera milleriana, Miller se orina con la orientacin de lo real, si lo
eyacula, es el seminario ms famoso y su libro ms vendido, Intervenciones
en lo real, la clnica hace a lo real, la tienen esa no? La clnica es a lo real,
no hay congreso en los ltimos tres aos, que la clnica no sea hacia lo real,
van a ver lo que va a decir Lacan de la direccin del psicoanalista respecto
a lo real. La orientacin de lo real, en mi propio territorio,, se
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Badiou, Alain. (2008). Lgicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, Buenos Aires, Manantial.
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Petrocceli, que siempre el cliente era seguro el asesino, porque tena sangre
en el cuerpo, el revlver en la mano, se haca la prueba balstica, y era de
esos revlveres que haba, y el piensa, y piensa. Bueno ya no se piensa
ms, ahora se mira en el microscopio.
La letra lgico-matemticas, despus veremos que el nmero, carecen de
significado, cmo carecen de significado es imposible que se pueda
establecer all el sentido, porque el sentido es el ms all del significado, no
puede haber deseo si no hay ms all de la demanda, eso en clnica
psicoanaltica es fundamental, hay que decirlo, porque si no se lo dice no
tiene el ms all del deseo. Y el sentido aparece ms all del significado.
Las letras lgicas, las letras matemticas no tienen significado, es por eso
que en matemticas, , m padre, es m padre, dice Lacan no es
tautolgico, padre en la primera posicin, no es lo mismo que padre en
segunda posicin, pero y el cuatro?, (Pizarrn), Ac si yo escribo igual,
es verdad?
Pblico: no
No, estoy diciendo por ejemplo que m pap biolgico cumpli la funcin
de padre de crianza, puedo decir eso?, porque podra decir que no. Porque
m padre biolgico, con el que viv toda la vida, despus de un anlisis
puedo descubrir que no, yo no fui su hijo para l, el que fue su hijo para l
era su hermanito menor, puedo decirlo?, o sea mi to. Se puede decir eso
en anlisis, y no sera tampoco una historia para arrancarse los pelos, es una
historia humana, recontra humana. Con lo cual esto se tacha. Con cuatro?
Pblico: no
No, porque no puedo escribir, si esto es as, entonces yo podra escribir que
esto es as, y eso no puede ser. Se podra demostrar lgicamente que no, yo
no estoy capacitado, vieron los ejercicios para demostrar que dos es igual a
dos, que se hace , yo no se argumentar as. Observen que lo real de
Lacan, es real y forcluye al sentido, porque las letras lgico-matemticas
que para Lacan determina nuestra forma de vivir socio-culturalmente en
Occidente, porque nosotros operamos con el sujeto de la ciencia, y la
ciencia es lgico-matemtica, inclusive la fsica y la biologa. Se acuerdan
que trabaj vida del libro de Curtis. Para Lacan es este el motivo por el
cual, lo real forcluye al sentido, no porque hablando y hablando, se verifica
que ningn sentido se sostiene y vamos a vaciar de sentido a todo lo que se
dice para llegar al sinsentido, eso se dice, no est mal dicho, yo no estoy
diciendo que esta teora de Lacan tenga ninguna ventaja sobre las teoras
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Kasner, E. y Newman, J. (1985). Matemticas e Imaginacin, Madrid, Hyspamrica EdicionesBiblioteca personal de Jorge L. Borges.
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Si, pero no tienen nmeros, ahora me d cuenta, yo hablo hebreo desde los
cuatro aos.
Pblico: Alfredo, el griego antiguo tambin no usaban nmeros.
Y no haba nmeros, en el griego antiguo?.
Pblico: tengo el, para cualquiera.
Bueno, dale si. Ven que no es en funcin del nmero.
A partir de esta propiedad del hebreo, surgi una forma de lectura de los
textos sagrados hebreos antiguos, que es una forma de lectura que hace
caso omiso al significado y al sentido. Por ejemplo la palabra Abba, Abba,
lama, sabactani, la palabra de Jesucristo en la cruz, Padre, Padre por qu
me has abandonado?, (pizarrn) Abba es, entiendan que es al revs, es 121,
como es capica, pero es as. Esta lectura dice as, no importa si Abba
significa padre, sino que vale 121, siguen leyendo, esto es la pelcula Pi,
vieron la pelcula Pi?, que buscan el sentido fundamental del mundo de la
ciencia y el mundo bblico con esto, siguen leyendo hasta que encuentran
121, otro 121, ni siquiera tiene que ser una palabra entera, puede ser el fin
de una palabra, hasta que encuentran 121, lo pones en una computadora, de
hecho se acuerdan que se haba intentado en la pelcula a ver si una
computadora poda tramitar este problema, encontrado otro 121 se
establece un sentido a ese encuentro, por ejemplo, que padre- 121, dado
que 121 es mayor, se dice que padre es lo mayor que hay, es lo ms grande
que hay. Primero por el sentido de esta palabra, es por su pasaje a nmero,
a cifras, se cifran las palabras, se hace un tratamiento de cifra con cifra, y
se deduce una operatoria posible por es cifra. Entonces Lacan dice que los
judos tuvieron ms propensin que otros pueblos, el judo moderno, esto
no es antiguo esto es moderno, que la letra va de nmero es del antiguo
testamento. Esta lectura es de la poca de la mstica judo-cristiana, Cbala,
es de esa poca, de la poca totalmente mstica, de lecturas msticas de los
textos sagrados, o sea son recientes cuatrocientos, quinientos aos, el
antiguo testamento tiene setecientos antes de Cristo. Entonces Lacan dice,
la tradicin juda de Freud, que es una tradicin literal que la liga a la
ciencia y a lo real. Dice por eso que para Freud es Signorelli, Signor,
Botticelli, como era? se acuerdan del sueo de la bueno no importa,
pero est la frmula. Lacan establece que para el psicoanlisis esto pudo
haber entrado por izquierda, por la puerta de atrs, el real que l tiene que
introducir, pero que Freud ya estaba porque es una propiedad del pueblo
judo, por eso puso a los judos Einstein, y a tantos otros en esa relacin
a la ciencia moderna porque se habilit una lectura cifrada, sin significado
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problema son todas letras, y que sucede cuando est todo el tiempo con
letras, cual es la queja, no se entiende, que se dice al profesor de
matemtica, cuando ustedes se iban a marzo, venia el profesor a casa les
haca el ejercicio y qu decan? como un buen tarado, no entiendo, y el
profesor deca no hay nada que entender, hacelo, no hay nada que tenes que
entender, es hacerlo, porque eso no se entiende, porque carece de sentido,
ni siquiera tiene significado.
Bueno no se si habr alguna pregunta puntual, porque est un poco
avanzada la hora, lo podemos plantear ahora, o sino en quince que yo voy a
seguir en esta misma lnea. No tengo resuelto si voy a seguir trabajando lo
real, me parece que s, que tengo bastantes otras citas sobre otros bordes de
este problema, y de ser as entonces si ustedes traen preguntas,
intercambiamos.
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las cifras en internet son muy, muy grandes, pero diecisiete mil es un autor,
diecisiete mil es un tipo peso pesado. l que es uno de los poquitisimos en
el mundo que tiene una produccin de otra orientacin, pero sobre los
mismos temas que yo, l dice que lo trabaja por que la clnica lo impone, y
es mentira, jams la clnica puede imponer nada de raz cuadrada de menos
uno (), o de banda de Mebius, salvo que uno tenga un batacazo de
cocana mal, o una psicosis ya desencadenada, porque jams un paciente
puede convocar la reflexin terica de la raz cuadrada de menos uno () o
la banda Mebius, menos que menos la botella de Klein que ustedes no
tienen ni siquiera la menor idea de lo que es, y de hecho si no hubiese sido
por Lacan y ustedes hubiesen atendido, Dios les de ciento veinte aos de
vida como decimos los judos, recibidos a los veinte, cien aos de prctica
analtica y en cien aos de prctica analtica si no hubiesen conocido la
botella de Klein, porque Lacan se las ense, no la hubiesen encontrado
jams en la clnica, con lo cual el problema con el que yo me termin
encontrando, es que esta forma en que se elabora la teora de Lacan por
parte del conjunto casi completo de sus discpulos tiene respecto de la
enseanza de Lacan una orientacin inversa, Lacan apunta todo el tiempo
hacia una concepcin del psicoanlisis en la cual reina la afliccin y el
objeto de discurso, y en psicoanlisis todo se orient hacia que el objeto en
juego siempre es tridimensional, sustancial, material desde el sentido
comn ms estricto, despus un problema de poca, pero yo ahora ya me d
cuenta que decir problema de poca o hijo de su poca es un engao,
porque respecto a los problemas de la poca hay muchas posiciones que se
asumen, de hecho en filosofa, para dar un ejemplo tenemos a Badiou, que
es un filsofo de poca, y nadie jams en este mundo tiene la misma
posicin que Badiou, me refiero que no es filosofa matemtica, solamente
la tiene Badiou, con lo cual decir la filosofa de la poca no quiere decir
nada, tenes que ver la orientacin con Badiou o orientacin contraria, es
decir que hijo de poca no quiere decir nada, Freud no es hijo de su poca,
pero respecto de su poca y algunos conflictos de su poca asumi algunas
de las posiciones posibles, y de hecho inaugur otros conflictos y
posiciones novedosas.
La vez pasada habamos empezado con el tema de la antifilosofa, que en
realidad es el problema del ser en psicoanlisis. Para los que crean que
estamos alejados de la clnica cotidiana como punto de arribo, no como
punto de origen les recuerdo que estamos hablando de, mi mam es as, y
levanta los hombros, como decir, ella es as, o las cejas como hace ella, mi
mam es as. Van a ver que hasta en eso Lacan tiene una posicin creativa,
sorprendente.
Nosotros trabajamos la vez pasada, intentando meternos despacito en el
tema, y recorrimos a Colette Soler, Germn Garca, Cerdeiras, Badiou,
Jorge Alemn y Leonardo Gorostiza, hicimos como un paneo, una
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presentacin del problema. Hoy vamos a meternos, pero nos vamos a meter
directamente ponindole el nombre a las cosas, tratando de ver esos
nombres que implican de posicin respecto de los problemas, y vamos a
ver cual es la posicin de Lacan para distinguirla de cmo han quedado las
cosas hoy. Preparndola as minuciosamente, volviendo a las citas,
encontr que Lacan ya tambin, as como present en las dos reuniones
sobre el fracaso de Lacan, donde Lacan dice fracas, en esto tambin dijo,
ya se que esto va a terminar toda mi enseanza por parte de vuestra
elaboracin en una ontologa, o sea Lacan ya saba que Colette Soler era su
destino. En el uso de los textos que vamos a hacer hoy, voy a volver a tres
citas de Colette Soler, me imagino que si leyeron un poco de Freud y un
poco de Lacan, por ms que hayan ledo un poco, yo se que Freud leyeron
bastante, y que de Lacan un poquito leyeron, me imagino que no les debe
espantar tanto que yo cite autores, y que los cite para criticarlos. Hoy no se
practica eso en psicoanlisis, nadie cita a nadie, salvo los millerianos que
dicen todo el tiempo Miller, pero no hacen un anlisis crtico, es para
apoyarse en un decir que convalida, que avala, pero no se hace un trabajo
crtico. Y si ustedes revisan Freud, Freud con toda la polmica, por ejemplo
con Adler y con Jung, eso est publicada, los argumentos estn pensados en
los textos, y las posiciones diferenciales estn dichas, y nadie se sinti
humillado, ni irritado, nadie le dio en la cabeza a nadie, todava se
practicaba un cierto tipo mnimo de crtica para poder sostener la diferencia
de ideas, y Lacan lo hizo cientos de veces. De hecho yo tengo mnimo
veinte casos clnicos del International Journal que Lacan con nombre de
autor, nmero de revista, someti a una crtica de tres, cuatro, cinco, seis
reuniones de seminario, ustedes recordarn, Margaret Little, etc., etc., sesos
frescos, cosa que es una prctica que esta muy mal vista, jams alguien de
la E.O.L. va a tomar algo de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, y jams
lo Lacanoamericanos van a tomar nada de Miller, est horriblemente visto,
explcitamente porque est muy mal visto en psicoanlisis el ejercicio de la
crtica, no se por qu, sinceramente no se por qu. Y tcitamente porque se
cree que as se disminuye el prestigio del otro, o sea los Lacanoamericanos
no citan a Miller, porque creen que citndolo a Miller le dan ms prestigio,
entonces decidieron reprimir, ciento veinte aos del psicoanlisis no les
permite hacer un clculo diciendo, que diga que meter debajo de la
alfombra, lo que hace Kirchner y el INDEC, de pronto se te puede volver
como una montaa de mierda irrefrenable, mucho peor, quizs el tipo
hubiese mantenido una media mentira, no hubiese perdido las elecciones,
pero por mentir del todo y meter debajo de la alfombra la inflacin perdi,
se puede leer as, en psicoanlisis sabemos el retorno de la represin, a
veces es peor, ms peor que despus de antes.
Bueno nosotros vamos a seguir en esta tradicin abierta por Freud, y por
Lacan de traer los problemas, citar a los autores y criticarlos, criticarlos en
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Ferrater Mora, Jos. (1982). Diccionario de filosofa, Tomo 3, Barcelona, Alianza diccionarios, p. 2241.
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Soler, Colette. (1994). Hojas clnicas N 4, Amar su sntoma?, Buenos Aires, J.V.E.
Soler, Colette, op. cit. p. 21.
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dem., p. 27.
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dem, p. 28.
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Ferrater Mora, Jos. (1982). Diccionario de filosofa, Tomo 3, Barcelona, Alianza, p. 2196.
dem. pp. 2196-2197.
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Wikipedia.
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Occidental, con el ser. O sea, el no hay relacin sexual ha sido suturado por
este verdadero, yo soy, es muy fuerte. Dijo ms veces en una clase boludo,
de lo que yo digo culo en uno, y no es fcil ganarme.
Entre Silvana Bravo, Antonio Chvez Toro, Silvina Weis y yo, hemos
hecho una traduccin de Peut-tre Viecennes, que tambin es
conocido como Proposicin de Jacques Lacan, aparecida en Ornicar? 1,
enero de 1975, que carece de traduccin.
Entre parntesis, qu les parece que hagamos?, porque trabajamos mucho
y hicimos una traduccin, la editamos y todo, no se puede publicar en la
revista, porque vamos todos en cana, ah s nos abrochan mal.
Pblico: vamos a enfrente (Tribunales)
Si vamos a enfrente, por la terraza. Pero me parece que la podramos poner
en la pgina, es un texto que no est traducido, ustedes se dan cuenta el
estado de discusin del problema del ser en el psicoanlisis lacaniano, que
comenz todo, se acuerdan cmo comenz con la falta en ser? se
acuerdan que toda esta mierda comenz con la falta en ser? Para terminar
en el verdadero yo soy. No criticado por nadie. Pero que no est traducida
la antifilosofa, la nica oportunidad que Lacan dijo antifilosofa.
Obviamente va a salir, lo van a dejar pasar tanto tiempo, como en
Argentina, en el ao 2019 Kirchner va a decir que en el 2008 hubo 20% de
inflacin, y vamos a decir para que me sirve ahora?
Pero lo podramos poner en la pgina, no creo que vayamos en cana.
Pblico: no, hay otra traduccin.
Bueno, despus te lo paso, lo ponemos en la pgina? En una seccin.
Pblico: no ests comercializndolo.
No, y se podra poner adems la idiotez que pone la Escuela Freudiana de
Buenos Aires, traduccin para uso interno de Apertura- Sociedad
Psicoanaltica de Buenos Aires, Apertura- Sociedad Psicoanaltica de La
Plata, Apertura- Sociedad Psicoanaltica de Salta.
Pblico: tampoco tiene trabajado eso
No, no se puede creer.
Pblico: y tiene todo un libro.
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Op. cit. p. 85
(indito). Clase 3, 11/01/1977.
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promesa nuestro buen Rabelais, aquella ante la que el filsofo slo puede
quedar obtuso: la ciencia, esto alegraba a la gaya ciencia que
presuma por ello la ruina del alma. Por supuesto, le sobrevive la
neurosis.41 Nada, tranquilos no lo voy a usar, tranquilidad, porque estn
todos ac, estn todos Nietszche, ramos pocos y pari la abuela.
Pblico: no entend ni como los articul.
No, que no se entiende nada, es Letourdit. Pero vieron que dice,
aquella ante la que el filsofo, ah Lacan pone el filsofo y un asterisco,
abajo a pi de pgina en el asterisco dice, El filsofo se inscribe (en el
sentido en que se dice de un circunferencia) una circunferencia inscripta
adentro de otra circunferencia. El filsofo se inscribe en el discurso del
amo.42, eso est en Letourdit.
Bueno, hasta aqu por hoy, porque ahora nos quedaba entrar directamente
en la concepcin de Lacan por parte de su elaboracin de metafsica casi
nada, pero s muy fuerte, aparte lo que trabaj del Seminario 19 de la
ontologa. No se si tienen alguna pregunta, alguna acotacin que quieran
agregar.
Pblico: que vas a trabajar Alfredo, para
No, no voy a trabajar todas las referencias de Lacan, Seminario 2. Voy a
trabajar, ya les advert la vez pasada y solap un poco lo que dije hoy, un
poco ya lo haba dicho la vez pasada, pero bueno para recuperar la lnea
argumentativa. Hay dos temas que yo los establezco a partir de esta
investigacin, uno es que Lacan tiene una posicin respecto a la ontologa,
en la antifilosofa, y establece que lo que es verdaderamente contradictorio
a la ontologa es el psicoanlisis.
Ah voy a trabajar todo el Seminario 2, muy fuerte todo el Seminario
11, Seminario 12, Seminario 16, Seminario 17, Seminario 19,
Seminario 20, La carta de disolucin, Radiofona IV. Pero hay otro
tema que aparece y es que Lacan diagnostica desde el comienzo que
Jacques-Alain Miller tiene una cuestin ontolgica, y desde que JacquesAlain Miller interviene por primera vez en el Seminario 11 plantendole
a Lacan la pregunta, Dr. Lacan cul es su ontologa?, Lacan retoma en
cinco oportunidades, hasta el momento de su fallecimiento, el problema de
la ontologa en Jacques-Alain Miller, dicha como la ontologa de JacquesAlain Miller, y le responde muy cordial, no quera que su hija tuviera de
vuelta problemas.
41
(1984). Escansin 1, El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas, Paids, Buenos Aires. pp
21-22.
42
dem., pi de pgina 21.
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billetera con esta, le saca el corpio a la chica que pas del pblico con
esta, en la 52 dice, Hablando de las verdades, Lacan dice en algn lugar
que son slidos, es decir, que no son superficies y hace falta esta
maniobra topolgica, porque sino con la topologa se te disuelve la
ontologa, porque lo que caracteriza a una superficie es que no es, no es en
el sentido en que son las cosas del sentido comn occidental desde Tales de
Mileto hasta el siglo XXI, entienden no?
Pgina 56, la sustancia gozante. Aqu, la palabra sustancia, tiene
el valor de indicar que de todos modos, all, el Otro que no existe se
mantiene por su cuenta fuera de. Fuera del Otro, o sea este ser, eso
tambin lo podramos escribir, (pizarrn), el ser tiene dos caractersticas,
es, y la otra caracterstica es que, como dice Miller, se mantiene por
fuera del Otro. si lo piensan tranquilos un rato, si buscan en google
ontologa, leen unos cuantos artculos y lo piensan un rato, van a ver que
son equivalentes. Es decir que el ser es, y que no hay otra edad para el ser,
es lo mismo, lgicamente hablando.
Comentario: y ah como un nombre como consistencia lgica existe?
Ah dijo en la 48, De all que una vez percibida la inconsistencia lgica
del inconsciente lo que resta de ser debe aislarse como
consistencia lgica. Es mentira no es consistencia lgica, va a decir que es
la vida del viviente, pero ah lo mand as. O sea, no puede evitar Miller
tener restos lacanianos, lo que yo voy a proponerte Julin como respuesta
vas a ver dentro de un rato, es que esas dos citas tan bien seleccionadas por
vos, es como Miller dice, eso es lo que Lacan dice, en ese caso, no es lo
que Miller dice. Pero no todo lo que Miller dice, es lo que Lacan dice, y no
todo lo que Lacan dice es lo que dice Miller. Esos son dos prrafos
estrictamente lacanianos, ms an, son imposibles ser dichos as si no es
con Lacan, o sea hasta la antifilosofa, eso no podra ser dicho as. La
historia de la filosofa es muy basta y demasiado compleja para cerrarlo as,
quizs algn captulo heigeriano, s puede haber sido ledo as, quizs
algunas cosas de Heidegger con la destruccin que l hace de la metafsica,
efectivamente pudiesen ser ledos as, pero hay que darle toda una vuelta a
la cosa, para que la cosa llegue a ser falla en ser.
Pgina 67, lo real puro y simple. A) lo real de Lacan, puede ser puro
y simple? No, jams nudo borromeo mediante, sabemos que siempre es
articulado simblico imaginario, no tienen existencias independientes, no
existen por fuera del nudo. B) decir que lo real es puro y simple, se dan
cuenta que est queriendo equipararlo con el ser de la ontologa.
En la pgina 70, Silvana fjate, porque l como todos primero vaselina,
despus de la vaselina te la mand a guardar.
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autor de Ontologa, ntica, objeto a, saben que est todo escrito con
coma, el artculo se llama ontologa coma, ntica coma, objeto a, no se
escribe as, se escribe ontologa, ntica y objeto a. No se dan cuenta la
maniobra en el ttulo, son todos de a uno. Se acuerdan de la frmula de la
esquizofrenia de Lacan, del Seminario 11, parntesis uno, abro parntesis
uno, abro parntesis uno, abro parntesis uno, es la forma esquizofrnica,
no hay lazo y cadena, porque estn atacando el lazo y la cadena, como no
hay Otro, entienden que todo tiene que ser de a uno, cmo los casos, son
todos de a uno, sin Otro.
Comentrario: hay otra lectura, me parece en ese ttulo, Alfredo, ontologa
tal como lo trabaja Badiou, es el fundamento desde el cual se puede
sostener una racionalidad.
Bueno, aclarando que Badiou es de los filsofos modernos, un filsofo con
una situacin muy peculiar sostiene una ontologa positiva, para Badiou
hay ontologa, es matemtica, ya no entendemos lo que quiere decir, hay
que estudiarlo con mucha precisin, pero Badiou es un autor que sostiene
que hay ontologa, no es la orientacin de Lacan, tampoco la de Miller
porque no es ni el cuerpo, ni la vida.
Comentario: claro, pero digo, si uno toma esa definicin podra leer
ontologa ntica, como si se tratase del fundamento del ente, y ente igual
objeto a.
Si seguro, entre todos uno.
Comentario: y un objeto a sustancializado.
Si pero adems todo es uno, no hay lazo con el otro, todo es uno.
Bueno, La verdadera naturaleza del objeto a no est en relacin a lo real,
a pesar de estar en el movimiento de lo Simblico hacia lo Real, bautizado
'referencia' en los esfuerzos vanos de la lgica matemtica para
aprehender lo real, se acuerdan la cita de Lacan que yo les propuse la
vez pasada, que si ustedes quieren aprender lo real, el recurso es la lgica
simblica matemtica, incluso si es en el camino hacia lo Real que l
se encuentra, su verdadera naturaleza est en relacin al Ser. O sea la
verdadera naturaleza del Ser es el objeto a.
Es finalmente en es captulo del curso 'De la naturaleza de los
semblantes' que J.-A. Miller desarrolla el argumento ontolgico,, el
argumento ontolgico en la historia de las ideas, es el argumento sobre la
existencia de Dios, en el cristianismo la existencia de Dios es problemtica,
porque la fe cristiana es fe en Cristo, no en Dios; en el mundo judo antiguo
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Milner, Jean- Claude. (2003). El periplo estructural, Buenos Aires, Amorrortu editores
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que ir, donde hay que ir dnde?, en cada caso o en la formacin del
analista, las dos, hacia una clnica de lo real.
Bueno en este libro que es de 1998, bastante mas tardo que el mtodo
psicoanaltico de Miller, Paids; trabaja con la idea mileriana del ltimo
Lacan, pags. 11, 57, 121, 160, 167 y 171, en todas esas pginas van a poder
encontrar como Isidoro Vegh trabaja con el ltimo Lacan. l tampoco tiene
tanta finura, y tambin trabaja con el ltimo Freud y con el ltimo
Nietszche, o sea agarr para el ltimo, agarr para el churrete, ya le dio al
ltimo a todo, el ltimo Isidoro.
Bueno, pgina 14 lo real golpea nuestra puerta por ejemplo dice, el
sida, fjense que real. Pgina 14 lo real, en la materia, lo que produce,
pgina 15, encuentro y desencuentro con lo real. Pginas 18- 20,
lo real como imposible, imposible indica que no hay palabras ni
representaciones que puedan cubrirlo ntegramente. Vieron como
desapareci significante no?, son consecuencias lgicas.
Comentario: muri la representacin
Total.
Pgina 29, Freud, el psicoanalista, dice que algo se produce a nivel
qumico, ah cul es la palabra clave? El psicoanalista, no hace falta
decirlo, cualquier tachero le preguntas quin es Freud?, el padre del
psicoanlisis Freud, el psicoanalista, dice que algo se produce a nivel
qumico, que algo tambin opera (lo decimos en nuestra terminologa)
dice Isidoro Vegh en lo real del tejido. Lo real del tejido, o sea ste se
fue a la histologa.
Comentario: con Freud, el curso
Con Freud?, si pero el dice que l. Freud el psicoanalista, dice que algo se
produce a nivel qumico, eso es Freud. Que algo tambin opera, lo
decimos en nuestra terminologa?, dice l, Isidoro, en lo real del tejido. Lo
real del tejido, ah habra que preguntarle. Perdn Isidoro qu es lo
imaginario del tejido, y qu es lo simblico del tejido?
Bueno, y se refiere todo el tiempo a el seminario, El momento de concluir,
el 25, pgina 30, lo real del tejido, pgina 32, hay relacin entre
dolor y lo real., pgina 36, m tesis, dice Isidoro Vegh, este es un
libro muy importante, Hacia una clnica de lo real
Comentario: la trama y los nudos del tejido.
Qu?
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(1987). El Seminario, Libro 11, Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Buenos Aires,
Editorial Paids, p. 37
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dem.
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dem.
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pertenece propiamente al orden del inconsciente es que no es ni ser ni noser, es no-realizado.56 O sea, la posicin ontolgica de Lacan en este punto
es, no es ni ser ni tampoco es no-ser, es funcin ontolgica, es funcin de
ser, es lo que no es, se entiende la idea?, no digo que entiendan el
contenido, digo si entienden la estructura de la respuesta por parte de
Lacan.
Comentario: ah puede ser que evite caer en
Totalmente
Comentario: es otra funcin
Ni tampoco el puro agujero, ni la pura falta, por eso es un autor con
creacin ex-nihilo.
Seminario 11, clase 10, Dicho esto, s que a pesar de mi negativa a
seguir la primera pregunta de Miller sobre el tema de una ontologa del
inconsciente les he dado, sin embargo, un poco de cuerda mediante
referencias sumamente precisas.57, se los leo de vuelta porque si no es
Kasparv es Bobby Fisher, o sea ustedes estn diciendo, haber que muevo,
y ya est que mata el cuadro.
Seminario 11, clase 10, Dicho esto, s que a pesar de mi negativa a
seguir la primera pregunta de Miller sobre el tema de una ontologa del
inconsciente les he dado, sin embargo, un poco de cuerda mediante
referencias sumamente precisas. Cul es la posicin de Lacan?, mi
negativa a seguir la primera pregunta de Miller, no es que no le contest, l
le contest dio referencias precisas, l tiene una negativa a seguir por el
lado de la ontologa.
Seminario 12, clase 4, son todas las citas de ontologa de Lacan, no que
estoy eligiendo las anti-milerianas, son todas las que encontr, si ustedes
encuentran otras la traen para la prxima.
Seminario 12, clase 4, Nada se ha teorizado de una experiencia, por
seguras que sean las reglas y preceptos, hasta aqu acumulados. No es
suficiente saber hacer algo. Dar vuelta un vaso, esculpir un objeto, para
saber sobre qu se trabaja, de donde la mitologa ontolgica,58 De qu
est hablando?, vuelvo dos renglones para atrs, yo entiendo que esto es
cmo un cachetazo, porque yo hablo rpido, son citas entrecortadas, es
difcil entrar en materia, vuelvo para atrs, Seminario 12, clase 4, Nada
se ha teorizado de una experiencia, por seguras que sean las reglas y
preceptos, hasta aqu acumulados. De qu est hablando?, me parece que
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dem., p. 38.
dem., p. 140
58
(indito). El Seminario, Libro 12, Problemas Cruciales para el Psicoanlisis, clase del 6 de enero de
1965.
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dem.
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(2008). El Seminario, Libro 16, De otro al otro, Buenos Aires, Editorial Paids, p. 91. OJO ESTA
CITA LA SAC DEL C.D. Y EN EL LIBRO NO EST IGUAL.
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62
(1977). Psicoanlisis Radiofona & Televisin, Barcelona, Editorial Anagrama, pp. 44-45.
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todo lo que presento de las citas de los seminarios de Lacan en espaol, que
sean buenas traducciones de la versin francesa, intentaba achicar el pnico
que se produce por los problemas de traduccin, ahora obviamente no
confo en absoluto, menos que menos en los textos en francs editados por
Miller.
Buscando, porque yo me acordaba que en Psiconet, en Acheronta, hay una
edicin completa establecida por ellos del Seminario 20 en francs, est
entero en Acheronta, busquen en Acheronta, la suscripcin es gratis, est
para bajarse el Seminario 20 completo, en un texto establecido en francs
hecha por un conjunto de personas que no estn puestas quienes, quiz para
evitar hacer un juicio por utilizar sin derechos ese material.
Lo us para trabajar esa clase del Seminario 20, y me encontr que haba
un montn de problemas all tambin, o sea cosas que yo deca, ay esto,
esto tampoco lo compro, y segu buscando en internet y hay una pgina que
se llama staferla.free seguramente punto com, y lo van a encontrar, y tienen
al menos quince seminarios de Lacan para bajarse con un click, en formato
word, o en formato p.d.f., a partir de los cassette de Lacan, o sea una obra
magnifica en francs, yo les dira especialmente a los jvenes que se dejen
de joder, es uno o dos aos de una clase de una hora por semana con un
profe, tan barato un profesor de francs como un psicoanalista, y en un ao
o ao y medio terminan leyendo a Lacan perfectamente, no es alemn, no
son lenguas que tengan, no es ni siquiera ingls, son lenguas que tienen la
misma estructura sintctica, y Lacan es un autor que utiliza un conjunto de
palabras, no utiliza todo el francs, con lo cual leer a Lacan si uno se
especializa en leer a Lacan, es ms fcil que leer francs, en sentido de que
si a m me dan a leer Rimbaud no entiendo nada, si me dan a leer Lacan
con el Grand Robert te lo saco, un ratito ms, un ratito menos. As que
djense de joder y aprendan.
staferla.free.fr, los ltimos doce, trece, catorce seminarios estn enteros
para hacer con un click, se los bajan en dieciocho segundos, y son de la
Ecole Lacanienne, Jacques Siboni, lo tienen, se llama lutecium.org, que lo
dirige Jacques Siboni, un trabajo, de un tipo solo inconcebible, es de las
fuentes de Lacan, si ustedes quieren escribir a mayscula tachado, o s
mayscula tachado, o raz cuadrada de menos uno, todo eso se lo bajan de
las fuentes que se llaman EcritSym y los hizo este tipo, que se llama
Jacques Siboni. El dirige una pgina, ahora tiene cientos o miles de
adherentes que se llama lutecium, que tambin de ah se obtienen los
cassette, los ms viejos estn totalmente deformados, los cassette vieron
que se estiran, no es buen material de audio, pero tambin de ah hay
material de audio, este staferla est el nombre del tipo que no me acuerdo
como se llama.
As que yo voy a trabajar el Seminario 20, de la versin Paids, de la
versin Du Seuil, todo eso est sesgado por una ideologa en el
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Una historia del cuerpo en la Edad Media, Le Goff 63, en este libro se
trabaja muy bien con los lmites del argumento, porque se trabaja
excelentemente bien, que el cuerpo tiene una historia, y que en Occidente
no se sabe que el cuerpo tiene una historia, eso est muy bien trabajado y
est muy bien presentado, es un libro magnfico, de fcil lectura. Y este que
es fundamental que yo no lo tena pero lo saqu de este, esa es la ventaja de
leer libros, que te enteras de la existencia de otros libros que estn muy
buenos, que es de Marcel Mauss, Las tcnicas del cuerpo64, este es
fundante, este inaugur las tcnicas del cuerpo.
Comentario: maestro de Dumont
Maestro de todos, este es un groso, este es master.
Comentario: son, las tcnicas del
Del cuerpo.
Comentario: est dentro de la ciencia,
Artculo generalmente publicado en el Journal de Psychologie N 32, en
abril de 1936, y la presentacin, porque es una conferencia es de 1934.
Bueno de ste podramos decir que quiz Foucault obtiene la lgica de la
tcnica de los dispositivos.
Bueno, este tipo dice, que estaba una vez en la cama, este luch en la
primera guerra mundial, Marcel Mauss, muchas de las cosas que utiliza
cmo ejemplo son de la primer guerra. Y dice que viendo caminar en el
hospital a las enfermeras, dijo, este andar, este andar yo lo conozco. Y lo
que dice es que respiramos, caminamos, corremos, nadamos en funcin de
una sociedad y de una cultura, que no es cierto que sea ni individual, ni
biolgico, ni psco-biolgico, que esas funciones son totalmente culturales.
Vieron que estar sentados en cuclillas duele, los muchachos cunto
aguantan sentados en cuclillas?, minutos, despus te duele hasta las piiii, en
Occidente, ms an slo en Occidente duele en cuclillas, en ninguna otra
civilizacin duele en cuclillas, de hecho la gente prefiere estar en cuclillas,
es un ejemplo, de algo que parecera que no boludo, las rodillas, y los
talones, y el culo te queda que parecera que fuera todo anatmico, es que
no es la posicin anatmica ms cmoda, la ms cmoda es sentarse bien
en la silla, no eso es cultural, cmo se duerme, cmo se come, cmo se
coge, est pgina por pgina descripto lo que l, es una conferencia larga,
63
-Le Goff, Jacques y Truong, Nicols. (2006). Una historia del cuerpo en la Edad Media, Buenos Aires,
Paids.
64
Mauss, Marcel. (2001). Les techniques du corps, Journal de Psychologie, XXXII, 1936,
http://pages.infinit.net/sociojmt
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parece que la nica palabra que haba que corregir, pero si quieren la
leemos en francs en voz alta y la trabajamos. En espaol lo que dice que
me parece que est, que sigue bien el texto, es el ltimo prrafo de la clase
9, del Seminario 7 dice, Este es el trmino de nuestra investigacin de
este ao, o sea que termina la clase diciendo cmo va a terminar el ao.
Este es el trmino de nuestra investigacin de este ao el modo bajo el
cual la pregunta en lo tocante a la Cosa se plantea para nosotros. El
modo bajo el cual la pregunta en lo tocante a la Cosa se plantea para
nosotros, no se plantea que es la Cosa, sino cmo se plantea para nosotros
la pregunta por la Cosa. Sigue diciendo, Freudac viene el problema
Freud aborda esto en su psicologa de la pulsin, pues el Trieb en
francs dice, car pues el Trieb no puede limitarse en modo alguno en
modo alguno en una nocin psicolgica es una nocin ontolgica
absolutamente originaria,
Lo leo de vuelta para que vean el problema, Freud aborda esto como se
nos plantea la pregunta por la Cosa, Freud aborda esto en su psicologa
de la pulsin, pues ya que sera esta la traduccin para car, en francs
ya que el Trieb no puede limitarse en modo alguno en modo alguno en
una nocin psicolgica entonces dice, que Freud hace una psicologa de
la pulsin, pero el Trieb, y para colmo te cambia la palabra, pone pulsin en
un caso, y Trieb en alemn en otro, es una nocin ontolgica
absolutamente originaria, en francs en vez de originaria que tiene el
trmino, dice foncire, y foncire quiere decir de fondo, de base, innato,
natural, son todas la acepciones del diccionario del Grand Robert, y raro de
una acepcin que es fundamental, quiere decir que no es originaria sino
fundamental, de base, es una nocin ontolgica de base, que
responde a una crisis de la conciencia que no nos vemos forzados a
delimitar plenamente pues la vivimos.
Cualquiera sea el modo en que la vivimos, la crisis de conciencia
el sentido de lo que intento articular ante ustedes es el de intentar que
ustedes adquieran conciencia de ella.70 De ella qu?, crisis de
conciencia, que ustedes tengan conciencia de la crisis de conciencia, de
quin? de cuando? de cmo? que crisis de conciencia puede ser la que
est hablando, yo creo que es de poca, de poca y cultura, no de la crisis
de la conciencia de Freud, me parece.
Lo leo de vuelta, Este es el trmino de nuestra investigacin de este ao
el modo bajo el cual la pregunta en lo tocante a la Cosa se plantea para
nosotros. Freud aborda esto en su psicologa de la pulsin pues
pusieron, tendran que haber dicho Lacan, pero
Comentario:
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real y ser. Entre el real del lacanismo moderno y el ser hacen yunta, pero
Lacan aclara sin ambigedades, que ni simblico, ni imaginario, ni real
remiten a campos del ser. O sea esto no es ontolgico.
Y ah entramos con las citas del Seminario 11, las ms interesantes.
Seminario 11, clase 3, La semana pasada, mi introduccin del
inconsciente mediante la estructura de una hiancia brind a uno de mis
oyentes, Jacques-Alain Miller, la oportunidad de hacer un excelente
trazado de lo que, en mis anteriores escritos, reconoci como la funcin
estructurante de una falta, y mediante un arco audaz lo empalm con lo
que d en llamar, al hablar de la funcin del deseo, la falla-en-ser.72
Entienden no?, Lacan dice, me toma de la lengua, cuando yo digo falla en
ser, y ah l me agarra en la ontologa, este es el verdadero problema, como
evitar hacer ontologa, inclusive diciendo, falta en ser o falla en ser,
entienden?
Nosotros escribisemos ser, si nosotros tenemos ser Cmo?
Comentario: no sera el ser negativizado?
Si, pero no ests haciendo ontologa igual? Si yo hago as, (pizarrn), este
es el verdadero problema, quizs sea uno de los lmites que nosotros
tengamos que resolver, si yo tacho el ser, hago o no hago ontologa igual.
Entiendan que estoy en el punto donde perfectamente podra describir la
maniobra como ontologa negativa, pero es ontologa o no? Son esas
ambigedades del lenguaje, donde casi es eliminable el efecto Banda de
Moebius, que vos avanzas por un lado, avanzas por un lado, avanzaste por
un lado, e insensiblemente tens la sensacin de estar en el lado inverso,
pero si continas ests en el mismo lado.
Entonces el problema se plantea en falla en ser o falta en ser
Comentario: cmo se dice en francs?
Manque--tre.
Despus de realizar esta sinopsis, nada intil, al menos para quienes ya
tengan algunas nociones acerca de mi enseanza, me interrog sobre mi
ontologa.
No pude responder dentro de los lmites sealados al dilogo por el
horario, y hubiera sido conveniente que me precisara primero de qu
manera deslinda l el trmino ontologa.73
O sea, ya Lacan dice, como l mordi el anzuelo, que boludo no le dije a l
que diga primero, que entiende l por ontologa.
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dem.
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(indito). El Seminario, Libro 12, clase 14: 5 de mayo de 1965, (sin datos).
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teora del ser, o sea, volvimos de vuelta, quiz no haya otra posibilidad que
volver a retomar como forma de bucle, lo que yo digo es que tendramos
que calcular bajo que forma lo vamos a elaborar, que forma discursiva, si le
vamos a dar neologismo, si nos vamos a apoyar en otros autores, para
intentar llevar la pelota un poquito ms adelante, no resolver el problema,
porque todo da a entender que el problema es insoluble, que esto abre y
cierra, que se va y se viene, pero que nuestro trabajo deje una marca en el
sentido de intentar llevar la discusin un poco ms adelante.
Comentario: por eso tambin te preguntaba si bamos a sentar el
neologismo del parltre, que por ms que sea anticipado en el hablante,
tambin introduce ser
Y algn clculo hay que hacer, yo hoy
Comentario: yo me qued con la pregunta concepto, tiene el cuadrito en
el pizarrn, la izquierda con el ser, quin soy? Y la de la derecha es
qu hago?
Colette Soler deca que la, la claridad de Colette Soler, el verdadero ser, no
el falso ser, esa es la peor pregunta
Comentario: pero por el otro lado de la pregunta es Qu hago?
Comentario: eso es metafsica, no se si es ontologa.
No, eso es ontologa. Ontologa y metafsica se superponen. Vos estuviste
la vez que yo expliqu, metafsica y ontologa. Metafsica y ontologa se
superponen as, (pizarrn), esto es metafsica, y lo otro es ontologa, no son
conceptos que uno pueda decir esto es metafsica, esto es ontologa. De
hecho los nombres ya son polmicos, porque ni uno, ni otro fue elegido
como nombre por Aristteles, y sin embargo todos coinciden que esto que
fue el nombre de Aristteles responde a lo que Aristteles dijo, y esto es
una retranscripcin como nombre de poca. A partir del fin del
renacimiento, empieza a decirse ontologa, con lo cual hay un montn de
problemas, pero no creas que se pueda escribir as.
Comentario: No, no, pensado decir que el ser, es
Eso es ontologa pura, la frmula de la ontologa pura, aunque est como
texto en la metafsica de Aristteles.
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