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HISTRIA DAS IDIAS E DOS FENMENOS ESPRITAS

(NAS ANTIGAS CULTURAS E NAS CULTURAS PRIMITIVAS)


JOS CARLOS LEAL
Jos Carlos Leal, nasceu no Rio de Janeiro, no dia 20 de fevereiro de 1940. Graduo
u-se em letras na Universidade Gama Filho e ps-graduou-se em nvel de Mestrado em T
eoria da Literatura na U F RJ e em livre docncia na UGF em cincia da literatura. E
scritor consagrado, publicou vrios ensaios, livros, em sua maioria dedicados a jo
vens.
Volume I
Rio de Janeiro
1999
1 Edio
1Tiragem-1988- 1 milheiro
2 Edio - Revisada e ampliada
1 - Tiragem - Maro de 1999 -1 milheiro
Capa: Jefferson Borges
Coordenao Editorial: Jefferson Borges
Copidesque e Reviso de Originais: Albertina Escudeiro Seco
Digitao: Clara Lcia da Cunha Frana
Direitos desta edio reservados a Mahatma Gandhi Espao Cultural
Capa: O Sacrifcio de Abrao
De autoria do pintor italiano Caravaggio (1573 -1610).
Sumrio
PARTE I - 7
A RELIGIOSIDADE PRIMITIVA : 7
1.1. O Espao do Sagrado e o Espao do Profano 7
1.2. Magia, Religio e Feitiaria 12
1.3.OXamanismo 15
1.4.O Animismo 21
PARTE II 26
A NOO DE ALMA ENTRE OS POVOS PRIMITIVOS 26
2.1. A Sobrevivncia da Alma entre os Povos Primitivos 29
2.2. Minha alma, tenha cuidado 33
2.3.Os Poderes Medinicos dos feiticeiros Africanos 40
PARTE III 48
A TERRA DOS FARAS 48
3.1. Consideraes Preliminares 48
3.1. As Idias Religiosas do Antigo Egito 49
3.3. Os Livros Funerrios e O Livro dos Mortos 50
3.4. Os Outros Livros 54
3.5. A Filha do Prncipe de Bakt e o Esprito Obsessor 54
3.6.O Culto dos Mortos 57
PARTE IV 59
OS POVOS DA MESOPOTMIA 59
4.1. As idias dos Sumrios e Acdios sobre vida espiritual.. 60
4.2. O Mundo dos Mortos 61

4.3. Os demnios ou
4.3.1. ALU 63
4.3.2.GALLU 64
4.3.3. NANTARULEMNU
4.3.4.LAMASTU 64
4.3.5.PAZUZU 65
4.4. Os Espritos e
4.5.Os Espritos da

maus espritos 62
64
as Doenas 65
Noite 65

PARTE V : 67
OS PERSAS 67
5.1. OMasdesmo 67
5.1.1. As Idias Religiosas do Masdesmo 68
5.1.2.O Destino do Homem na Outra Vida 69
PARTE VI 72
O HINDUISMO, O KARMA E A VIDA DEPOIS DA MORTE 72
6.1. ALeidoKarma 72
6.2.A idia de outra vida no Hindusmo 74
PARTE VII 76
O CULTO DOS MORTOS NO JAPO 76
PARTE VIII : 79
O POVO DE ISRAEL 79
8.1. Os Judeus 80
8.1.1. O Velho Testamento, os Fenmenos e as Idias Espritas ... 81
8.2. As Aparies Divinas e Anglicas 81
8.1.3. A Comunicao com os Espritos 84
8.1.4.EsaeJac 98
PARTE IX 102
O NOVO TESTAMENTO 102
9.1. Os Rituais Funerrios de Israel no Tempo de Jesus 102
9.2. Jesus e os Espritos 106
9.2.1. A Visita a Isabel 106
9.3. Os Demnios 108
9.3.1. Sat ou Satans 108
9.3.2. Diabo 109
9.3.3. Lcifer 109
9.3.4. Demnio 109
9.4.A Reencarnao nos Evangelhos 121
PARTE X 133
A GRCIA 133
10. A Religio Grega no Tempo de Homero 134
10.2. O Culto dos Mortos 146
10.3. O Culto do Fogo 147
10.4. Orculos e Videntes 149
10.4.1. Os Orculos 149
10.4.2. Os Videntes 150
A FILOSOFIA 152
10.5.1.0 Pitagorismo 152
10.5.2.PlatoeoPlatonismo 154
10.5.3. A Filosofia como uma Meditao sobre a Morte 157
10.5.4. A Teoria das Reminiscncias 158
10.5.5.0 Conceito de Alma em Plato 159
10.5.6.0 Relato de Her, o Armnio 161
10.6. O Orfismo 163
10.6.1.0 Mito de Orfeu 163

10.6.2. O Mito de Dioniso Zagreu 165


10.6.3.0Orfismo no contexto religioso 166
PARTE XI : 169
ROMA 169
11.1. A Religio Romana 169
11.1.1.OsNumina 169
11.1.2.0 Culto dos Mortos 170
11.2.0 Canto Sexto da Eneida 177
PARTE I
A RELIGIOSIDADE PRIMITIVA
O sentimento ntimo que temos da existncia de Deus no poderia ser fruto da educao, res
ultado de idias adquiridas? Se assim fosse, por que existiria nos vossos selvagen
s esse sentimento? (O Livro dos Espritos - Parte I - Questo n 5)
1.1. O Espao do Sagrado e o Espao do Profano De onde vem o senso religioso do home
m? Mircea Eliade, um dos maiores estudiosos do fenmeno religioso em nosso tempo,
d a essa pergunta a seguinte resposta: o homem toma conhecimento do Sagrado porqu
e este se manifesta aos seus olhos como alguma coisa de diferente, de estranho o
u inslito que se ope, frontalmente, ao Profano. Do ponto de vista de Eliade, desta
oposio entre o Sagrado e o Profano que derivam todas as formas da expresso religio
sa que conhecemos. Surge, aqui, porm, uma outra questo: em que o Sagrado diferente
do Profano? O que faz, por exemplo, que uma pedra ou uma rvore se destaquem e se
Escultura Asteca, Coatlicue, deusa da Terra e da morte.
tornem diferentes de outras pedras e de outras rvores? Para se responder esta per
gunta, devemos tentar um esforo no sentido de compreender o que M. R. Dorado cham
a de "fenmeno de relao". Conforme este antroplogo, o homem estabelece, com a realida
de exterior, relaes durveis que envolvem certos comportamentos especficos como o res
peito, o temor, a reverncia, etc. Tais atitudes ajudam o homem a construir esquem
as que o auxiliam no seu contato com a realidade. Esta relao com o mundo feita por
duas vias: a afetiva e a intelectual. A primeira, possivelmente, d origem Religio
e Arte, e a segunda, ao conhecimento emprico, inicialmente, e, mais tarde, Filos
ofia e Cincia. Tratando deste assunto, escreveu M. R. Dorado: "Os arapcsh e os zu
nis, povos indgenas norte-americanos, so exemplos tpicos da dualidade exposta. Nos
primeiros, o predomnio afetivo determinou um afastamento de toda cosmologia e uma
espcie de introverso sexual obsessionante que domina todas as suas atividades. No
s zunis, o af cognoscitivo estabelece a classificao dos conhecimentos csmicos e fort
alece a ntima relao entre o homem e tudo que o rodeia." (Dorado, Miguel Rivera. An/
nz/smo e Totemismo, Histria das Religies. Editorial Marins. Vol. I. p.3.)

De um modo geral, para o homem primitivo, tudo sacralizvel e isto nos leva a perg
untar novamente sobre as diferenas entre o Sagrado e o Profano. Eliade (Tratado d
e Histria das Religies, p.36) nos diz que, embora todas as coisas possam ser sacra
lizadas, nem todas so sagradas. Ao falar do culto das pedras, lembra Eliade que no
se quer dizer que todas as pedras sejam sagradas, mas que certas pedras, em vir
tude de determinadas caractersticas ou funes, foram sacralizadas. A rigor, tais ped
ras no podem ser consideradas como pedras comuns porque, de fato, so hierofanias,
o que as faz ir alm de suas condies naturais. Em verdade, a sacralizao se d em virtud
da participao do objeto em determinado simbolismo que tenha sido atribudo durante
um ritual de consagrao ou adquirido pela insero voluntria ou involuntria de um determ
nado objeto em um espao saturado de sacralidade. Neste segundo caso acontece o qu
e se poderia chamar de sacralidade por contgio. Assim, uma colina pode se tornar
sagrada porque nela existe um templo consagrado a um determinado Deus. Pssaros de
uma determinada espcie podem ser considerados sagrados porque fazem os seus ninh
os em uma rvore sacralizada, e assim por diante. Sacraliza-se tambm o que no se con
hece ou no se controla nem se manipula, como acontece com a maioria dos fenmenos d

a natureza. O Sagrado produz, naqueles que dele se aproximam, uma forte sensao de
respeito e de temor, porque se supe que o Sagrado possua uma espcie de energia per
igosa para o homem despreparado. por isso que, para os violadores das coisas sag
radas, espera-se rigorosa punio. Para que o indivduo entre em relao com o Sagrado, n
cessrio que tome certas precaues. Quando Moiss, no Monte Horebe, se aproxima da sara
ardente, ouve a voz de Deus que o adverte: "No te aproximes, tira as tuas sandlias
porque o lugar em que tu ests terra santa" (xodo III. 5). O desconhecimento desta
regra sempre perigoso. Em certas sociedades primitivas em que o chefe considera
do sagrado, o seu corpo, as suas roupas, as suas armas, seu barco, seus enfeites
e at mesmo o seu nome so perigosos e devem ser preservados e respeitados. O desre
speito a isso, em muitos casos, pode levar morte. O modo como o Profano se sacra
liza chama-se consagrao. A consagrao uma cerimnia realizada por indivduos que possu
conhecimentos bastante exatos das coisas divinas. So esses iniciados que reconhec
em os sinais propcios ou as ocasies indicadas para que uma pessoa ou um objeto pas
se do espao Profano para o espao Sagrado. H tambm situaes polticas e econmicas que
minam a consagrao, como acontece quando um membro da comunidade se torna rei ou sa
cerdote, pois acredita-se que tais pessoas ascendem a essas posies por vontade exp
ressa da divindade. Pode acontecer tambm que se d um processo inverso atravs do qua
l o que era Sagrado se torna Profano. Isto acontece quando o objeto sagrado perd
e, por alguma razo, as notas essenciais que o credenciavam como divino. Tal mudana
, entretanto, feita sempre por meio de um ritual. Ouamos mais uma vez M. R. Dorad
o: "A troca de estado no costuma ser automtica. Certos ritos e cerimnias so necessrio
s para assegurar que tal mudana acontea efetivamente. As cerimnias e o ritual podem
ser simples ou complexos de acordo com as diferentes circunstncias para cada coi
sa. Os ritos em si e os instrumentos que se empregam neles podem ter, por sua ve
z, um carter sagrado. (...) assim, os objetos do culto chegam a ter, para a menta
lidade primitiva, uma fora independente da que emana de sua prpria utilizao. Nos rit
os sagrados, certos dias, meses, ou at mesmo anos em que tm lugar as cerimnias, so s
agrados e impem aos crentes uma srie de atos positivos ou negativos; orar, assisti
r aos ofcios religiosos, vestir-se de uma determinada maneira, abster-se de traba
lhar ou de realizar certas tarefas, jejuar, no ter relaes sexuais e muitas outras q
ue formam um cdigo que os membros da comunidade aprendem desde a infncia" (Dorado,
op. cit., p.4.)
Um conceito estreitamente relacionado com o Sagrado o de mito, sobre o qual traar
emos algumas rpidas consideraes. Chama-se mito uma narrativa que tem por personagen
s os deuses e outros seres da ordem espiritual. Os mitos so relatos que se passam
nos tempos primordiais "in illo tempore" quando todas as coisas estavam no incio
e os deuses vinham terra participar da vida dos homens. O mito uma histria verda
deira, uma histria viva em que o grupo acredita e, atravs da qual, modela os seus
comportamentos e instituies. Mircea Eliade (Mito e Realidade, p. 13) lembra-nos qu
e os pawnee distinguem com clareza o mito das fbulas e de outros relatos de natur
eza ficcional. O que narram os mitos? Qual o contedo desses relatos? Narram essas
histrias a origem do mundo, do homem e de suas 10

instituies, dos animais e das plantas. Neste sentido o mito algo semelhante a uma
protofilosofia que procura responder perguntas a respeito da realidade exterior.
Se, por exemplo, em uma certa comunidade de pescadores, pergunta-se por que faz
em as suas canoas de uma determinada maneira, eles nos contam um mito sobre o te
mpo primordial quando o ancestral mtico da tribo ali esteve e ensinou-os a constr
urem canoas daquele modo. Os mitos no so de domnio pblico, antes so narrados aos nef
s durante o processo de iniciao. O conhecimento
desses relatos tem profunda importncia uma vez que, atravs desse saber, se adquire
um poder mgico sobre os seres componentes da realidade exterior. Um caador que co
nhea a origem mtica da caa tem possibilidades bem maiores de sucesso do que um outr
o que ignore tal aspecto. Com o que dissemos at aqui, j podemos revelar em que con
siste a estrutura do mito e as suas funes. Consoante a lio de Eliade (op. cit., p. 2
0): 1) Os mitos constituem-se dos atos de seres sobrenaturais e das suas relaes co
m o mundo dos homens. 2) Os mitos so histrias verdadeiras e sagradas. 3) Os mitos
se referem sempre criao de alguma coisa, contando o modo como algo veio existncia o

u como um padro de comportamento, uma instituio, uma maneira de trabalhar foram est
abelecidos; por esta razo, os mitos constituem paradigmas dos atos humanos signif
icativos. 4) O conhecimento do mito possibilita o domnio e a manipulao do objeto a
que se refere. 5) O mito revivido quando somos impregnados pelo poder sagrado do
s eventos rememorativos ou reatualizados. Um outro conceito que se encontra rela
cionado com o Sagrado o de mana. O Sagrado possui alguma coisa que o torna difer
ente do Profano e que o marca em definitivo com uma espcie de predestinao. Os melans
ios chamam esta energia ativa e misteriosa de mana. Conforme as crenas melansicas,
o mana uma fora que alguns indivduos possuem, mas que se encontra relacionada, pr
incipalmente, com as almas dos mortos e os espritos em geral. O mana uma fora exis
tente tanto no mundo 11
dos homens como no mundo dos espritos. O mundo foi criado graas ao mana da divinda
de. Os chefes e os indivduos que ocupam posies de liderana so portadores de mana. Nes
ses casos, entretanto, a dosagem do mana desigual. Se, por exemplo, um chefe ven
ce outro durante uma guerra tribal, porque o mana do vencido inferior ao mana do
vencedor. Os objetos tambm possuem mana por causa das suas relaes com o sagrado ou
com os espritos, fontes naturais desta energia. Um osso possui mana por estar re
lacionado com o esprito de cujo corpo foi parte. Codrington, citado por Eliade (T
ratado de Histria das Religies, p. 44) diz-nos que um indivduo pode manter uma relao
to ntima com um esprito ou com a alma de um morto que fica possuidor de mana em si
mesmo e pode utilizlo como o desejar. O mana no , pelo menos do ponto de vista qual
itativo, uma fora fsica, mas uma fora mgica. Um guerreiro valente deve a sua coragem
e habilidades no propriamente s suas qualidades pessoais, mas ao mana que o esprit
o de um guerreiro lhe concede. Este mana se encontra como que concretizado em um
pequeno amuleto de pedra que usa pendente ao pescoo, em algumas folhas que traz
na cintura ou nas frmulas mgicas que pronuncia. Tudo o que bom e perfeito deve ess
as excelncias s foras do mana. Se uma lavoura cresce viosa devido ao mana que possui
, se o rebanho no adoece e o gado se mostra forte e saudvel em virtude do mana que
a tudo penetra e a tudo dinamiza.
1.2. Magia, Religio e Feitiaria
O que, em nosso trabalho, chamamos de magia no pode ser confundido com religio, em
bora com ela esteja relacionada. A magia um comportamento especfico, uma tcnica ou
instrumento atravs do qual o homem pretende influir sobre o mundo dos seres sobr
enaturais. A magia no um sistema ordenado de crenas nem uma doutrina que pretende
explicar a realidade objetiva, o mundo espiritual ou a existncia dos deuses. 12
A magia pressupe a existncia de duas ordens de realidade: a material, na qual vive
m os homens, e a sobrenatural, onde vivem os espritos. Esses deuses, espritos, demn
ios, almas de mortos precisam ser apaziguados, se furiosos; honrados, se benficos
; obedecidos, se poderosos. Para que se estabeleam relaes entre essas duas ordens,
torna-se necessria a presena de homens com poderes especiais, que so conhecidos com
o magos, xams, feiticeiros, pajs e que funcionam como mdiuns entre esses dois espaos
. A diferena fundamental entre a magia, a religio e a feitiaria est no modo como os
seus representantes se relacionam com o Sagrado. O mago, no dizer de Frost e Hoe
bel (Antropologia Cultural e Social, p. 368) acredita que pode, atravs de determi
nados processos, dominar as foras sobrenaturais, colocando-as a seu servio. O mago
assume uma atitude arrogante ou de autoconfiana. Age como um estudante de cincias
que sabe que, se seguir as regras que se encontram no seu manual de experincias,
obter invariavelmente os resultados desejados. O mago tem a certeza de que, caso
siga as frmulas corretas e o ritual adequado, impossvel para os deuses no atend-lo.
O mago, a rigor, no confia nas foras que invoca, mas na eficincia do mtodo que est u
sando. Se algo sai errado, aps a concluso do processo mgico, alguma coisa do mtodo d
eve ser corrigida. O esprito do religioso, ao contrrio do esprito do mago, reconhec
e o poder dos seres sobrenaturais. Para ele, os deuses so seres poderosos que mer
ecem dos homens respeito e reverncia. O esprito religioso nada impe aos deuses, ant
es suplica as suas graas, submete-se sua vontade. Diz o esprito religioso: "Pai, t
ende piedade de mim. Pai, tende piedade de mim. Estou chorando de sede. Estou ch

orando de sede. Tudo acabou - nada tenho para comer. Tudo acabou - nada tenho pa
ra comer. (G. Catlin. O Kee-pa, in Frost e Hoebel, op. cit., p. 368.) 13
A feitiaria o uso negativo da magia ou o uso da magia em proveito prprio. O feitic
eiro aquele que manipula as foras espirituais, mas num sentido individualista. O
mago-curandeiro, entre os shoshone, chamado de pohagant, palavra que significa "
aquele que tem o poder". O feiticeiro, por seu lado, tido como tidjkipohagant, q
ue tem o sentido de "aquele que usa o poder para finalidades negativas" (Frost e
Hoebel, p. 369).
Consoante J. G. Prazer, (O homem, Deus e a Imortalidade, p. 163), os dois fundam
entos sobre os quais repousa a magia so:
1) O semelhante produz o semelhante, ou ainda: um efeito assemelha-se a sua caus
a. 2) As coisas que tenham estado alguma vez em contato entre si, continuaro agin
do distncia mesmo depois de terem se distanciado. O caso mais conhecido do primei
ro item o do boneco que o feiticeiro faz, representando o enfeitiado. Feita a ima
gem do inimigo, o feiticeiro comea a agir sobre ela na certeza de que os malefcios
que est produzindo no boneco sucedero realmente com a pessoa de quem o boneco uma
imitao. Se, por exemplo, coloca-se um alfinete fincado na cabea do boneco, o enfei
tiado teria uma imensa dor de cabea. Se jogar o boneco em um poo, por certo o repre
sentado morrer afogado, e assim conseqentemente. Prazer chama este tipo de magia d
e homeoptica, e acredita que tal magia se baseie na lei da similitude. Ao outro t
ipo de magia ele chama de contagiosa e, para ele, ela repousa na lei da contigida
de. Estes dois tipos de magia (homeoptica e contagiosa) Prazer chama de Magia Sim
ptica. A magia, como se v, de profunda importncia para as sociedades primitivas e a
queles que a manipulam so indivduos respeitadssimos pela comunidade. As sociedades
crists no se descartaram por completo do comportamento mgico, mas h considerveis dife
renas entre a magia das sociedades primitivas e a magia nas comunidades crists. Na
s primeiras, os magos so respeitados por sua condio de intrpretes dos mistrios, 14

agenciadores do Sagrado, pessoas escolhidas, marcadas pelos deuses cuja funo a de


manter o equilbrio ou a intermediao entre o natural e o sobrenatural. Nas sociedade
s crists, entretanto, a situao completamente diferente, pois a religio substitui a m
agia e o sacerdote ocupa o lugar do mago. Nessas sociedades, a magia marcada pel
a negatividade e tida como uma atividade maldita, relacionada, no raro, com o esp
ao do demonaco. A medida que a cincia avana e expe teorias explicativas da realidade
objetiva, a magia se retrai at se converter numa atitude considerada como superst
iciosa e colocada margem do saber oficial. A magia, entretanto, no foi eliminada
das modernas sociedades, pois ela achou o seu espao no seio da prpria religio, mas
trata-se de um espao controlado, domesticado, sem a devaneia que possui nas socie
dades primitivas. 1.3.0 Xamanismo O Xamanismo pode ser definido como o conjunto
de prticas prprias dos xams. Entende-se por xam um homem ou uma mulher que serve com
unidade com prticas religiosas ocasionais. Os xams so pessoas emocionalmente instvei
s, muito sensveis, sujeitas a ataques epilticos e facilmente induzidas a estados h
ipnticos. Esta instabilidade emocional caracterstica de alguns mdiuns. Csar Lombroso
, em um livro hoje clssico intitulado Hipnotismo e Espiritismo, falando de Eusapi
a Paladino e da sensibilidade medinica, anotou: "Em seus acessos mrbidos, vai louc
ura histrica; passa rapidamente da alegria ao pesar; tem manias estranhas, como a
de macular as mos, o temor escurido; sujeita a sonhos que a impressionam, apesar
da idade madura. No raras vezes tomada de alucinaes e v a sua sombra; quando criana,
acreditava ver dois olhos que a fixavam por trs das rvores e das sebes. Encoleriza
da, principalmente 15

quando ofendem a sua reputao medinica, violenta, impulsiva e capaz de maltratar os


adversrios." (Lombroso, Csar. Hipnotismo e Espiritismo, Lac-Sp., 1976.) Um dos asp
ectos mais interessantes do xamanismo o que se refere ao modo como o xam adquire
os seus poderes transcendentais. Na Sibria e na sia norte-oriental, as principais
vias de recrutamento dos xams so duas: a hereditariedade da profisso e a vocao espont
ea. No primeiro caso, o filho do xam torna-se tambm xam e, no segundo caso, o indivd

uo que no vem de uma famlia de xams demonstra certos comportamentos que so considera
dos pelo grupo como xamansticos. Estes comportamentos so, em linhas gerais, os seg
uintes: o indivduo tem, em estado de transe, revelaes que o levam a tomar posturas
e a realizar certas atitudes que os demais membros da comunidade interpretam com
o virtudes xamansticas. Entre os esquims polares, o candidato ao xamanismo retirase para um lugar isolado onde visitado por espritos. Nessa ocasio, o jovem xam deve
r procurar um xam mais velho e mais experiente, que dever instru-lo e orient-lo nas t
nicas xamansticas. Entre os apaches chirecahua, qualquer um dos membros do grupo
poder tornar-se xam. Isso acontece se o candidato em sonhos ou em estado de viglia
tem vises nas quais lhe aparece um esprito, geralmente na forma de um animal, que
oferece ao nefito os poderes sobrenaturais. No caso de o candidato aceitar o que
lhe oferecido, a entidade o transporta para o mundo dos espritos onde, aps ser ini
ciado nas cerimnias, nos ritos e nas tcnicas xamansticas, devolvido ao lugar onde e
stava no momento em que teve a viso. Normalmente, as duas formas (hereditariedade
e outorga) podem coexistir. Entre os votyaks, por exemplo, o xamanismo hereditri
o, mas tambm outorgado pelo deus supremo, que instrui o xam por meio de sonhos e d
e vises. Willard Park, um ndio paiute do Norte, citado por Frost e Hoebel (op. cit
., p. 372) faz 16

um relato minucioso de sua prpria iniciao. Embora o texto seja de considervel extenso
, vale a pena conhec-lo. "Quando eu era jovem, tinha sonhos em que eu curava as p
essoas. No levava muito a srio esses sonhos. Meu tio era mdico ndio. Ele sabia o que
ia me acontecer. Dizia-me que tivesse cuidado ao falar, para no falar impensadam
ente (para no ofender os espritos sobrenaturais). Eu no me formei doutor por causa
desses sonhos. Finalmente, resolvi ir para a caverna perto de Dayton. Eu tinha e
nto cerca de cinqenta anos. Meu tio me disse que eu no fosse l. Resolvi por mim mesm
o. Fui para a caverna noite. Assim que entrei, fiz orao e pedi o poder de curar do
enas. Eu disse: Meu povo est doente. Eu quero salv-lo. Quando as pessoas morrerem,
daime o poder de cham-las de novo vida (recuperar a alma perdida). Eu disse isso
para o esprito da caverna. Ele no uma pessoa. Ele vem com a escurido. E uma orao dir
gida noite. Depois, procurei dormir. Era difcil dormir ali. Eu ouvia toda a sorte
de rudos. Podia ouvir pessoas durante a cerimnia de uma cura. Eles estavam l embai
xo, ao p da montanha. Podia ouvir suas vozes e os seus cantos. Ento, ouvi o gemido
dos pacientes. Um doutor estava cantando e curando-os. Uma mulher, com um ramo
de artemsia na mo, danava. Ela circundava o fogo pulando ritmicamente. Cada vez que
pulava dizia: he, he, he. Em seguida, o xam aspergia gua sobre o paciente, usando
o ramo de artemsia. O cntico, e a dana continuaram por muito tempo. Depois, o cntic
o parou. O paciente tinha morrido e o povo comeou a chorar. Depois de algum tempo
, a rocha em que eu estava dormindo comeou a fender-se como um gelo que se quebra
. Um homem apareceu na fenda. Ele era alto e magro. Trazia na mo uma pena da caud
a de uma guia. Disse-me: Voc est aqui. Voc disse as palavras certas. Voc deve fazer c
omo eu lhe digo. Faa isso para que no venha a ter dificuldades. Quando voc curar de
ve seguir as instrues que os animais lhe do. Eles lhe diro como curar as doenas. Eu t
enho essa pena em minha mo. Voc deve arranjar penas como esta. Voc tambm tem que arr
anjar coisas que acompanham esta pena. Arranje 17

contas pretas. Coloque-as nas raques das penas e amarre uma correia de pele de g
amo nas raques. Arranje um casco de veado e penugens de guia. Com essas coisas vo
c poder ir curar as pessoas. Estas so as suas armas contra as doenas. Voc deve arranj
ar trs rolos de fumo. Pode us-los para dizer aos seus doentes o que os adoeceu e d
epois voc poder cur-los. O fumo tambm poder ajud-lo se voc ficar sufocado quando sor
a doena. Com isto, est comeando a ser doutor. Voc compor os seus cnticos quando cura
. Os cnticos esto agora em linhas retas (prontos para serem usados). Banhou-se na g
ua do sop do rochedo e pintou o corpo com ibi (tinta branca). Ento eu acordei. Era
dia claro. Olhei em volta, mas no pude ver ningum, o homem havia ido embora e no h
avia sinais de animais ou de pessoas que tivessem cantado ou curado. Ento eu fiz
como o esprito havia ordenado e esperei ser transformado num doutor. Em aproximad
amente seis anos recebi bastantes instrues para curar." (W. Z. Park, Shamanism in
Western North America, in Frost e Hoebel, op. cit., p. 372.) Um outro relato sem
elhante a este, e no menos interessante, encontra-se no livro de Csar Lombroso, Hi

pnotismo e Espiritismo. A narrativa feita por uma velha adivinha cafre, por nome
Paula, que, durante quarenta anos, foi notvel pitonisa. Vamos ao relato transcri
to por Lombroso:
"Quando eu era jovem - narra ela - depois de haver dado luz o meu terceiro filho
, adoeci de convulses, tive vises e fiquei magra como um pau. Meus parentes interr
ogaram um adivinho, e meu pai, que era clebre nessa arte, disse: - Trazei-a a mim
, quero faz-la clari vidente. Meu marido se ops, primeiramente, temendo ter de gas
tar muito dinheiro, mas, afinal, fui levada a uma adivinha que, junto com meu pa
i, me ensinou a ver claro nos mistrios. Levaram-me as trs excelentes medicinas (?)
de bondade, de mansuetude, de conformidade com os espritos dos mortos. Bebia-as
por trinta dias, depois lavaram-me e esfregaram-me com elas. Puseram-me nas cost
as peles de cabra, por distino 18
dos meus mritos. Os espritos falavam sempre mais comigo; nos sonhos, via os dos me
us antepassados sob a forma de lagartos pardos e comecei a profetizar. Depois de
todas as provas, fui declarada hbil, conduzida a minha terra, onde me foi feita
a honraria de grande festa; mataram-se bois, bebeu-se "utschwala" (cerveja dos c
afres); os meus mestres tiveram a ddiva de dois bois. Peguei um galo, ao qual dav
a de beber umas medicinas, coloquei-o no teto da minha cabana, e ali permaneceu,
dia e noite, a fim de que visse, avisando-me com o seu cantar, a chegada dos me
us clientes. Quando as convulses estavam para me assaltar, eu gritava: Depressa,
vinde ao meu auxlio: os espritos me assaltam. O povo acorria, cantava e danava, pis
ando-se os ps. H cerca de 17 anos, o juiz de Maritzburg mandou chamar-me porque fo
ra roubado em dois cavalos. Eu lhe disse: Ide cascata de Ungeni, l encontrareis o
s cavalos amarrados, mas os ladres lhes cortaram a cauda e a crina. Muitos polici
ais foram mandados ao local por mim indicado e encontraram os animais, conforme
eu havia dito. Os ladres, que estavam prontos para os levar, foram presos." (Lomb
roso, Csar, Hipnotismo e Espiritismo, p. 101)ll
Existe tambm a possibilidade de um indivduo se tornar xam sem vises, mas por investi
dura realizada, ritualisticamente, por um xam experiente. Neste caso, pressupe-se
que o aspirante tem a vocao para a profisso e que o esprito-guia do investidor deu a
este o sinal necessrio para oficiar a cerimnia. Um xam , de fato, um profissional d
a cincia xamanstica que difere do sacerdote por dedicar-se sua atividade apenas oc
asionalmente. Um xam pode ser pescador, caador, oleiro, fabricante de armas sem qu
e isso interfira nas suas atividades espirituais. Nas culturas onde existem xams
as pessoas vo procur-los como, em nossa cultura, buscamos o auxlio de um mdico ou de
um advogado. Uma das primeiras edies deste, cujo ttulo original em italiano "Ipnot
ismo e Spiritismo" manteve este ttulo. Na 4 edio aparece o ttulo Espiritismo e mediun
idade. 19

O xam tambm capaz de entrar em contato com a alma dos mortos. Os espritos exercem u
ma profunda influncia no xamanismo, principalmente no surgimento da vocao e da inic
iao do xam. Os espritos dos mortos no auxiliam o xam apenas com a sua presena ou pel
ato de possu-lo, mas, principalmente, por levarem o candidato a entrar em contato
com outros seres divinos. Auxiliam-no ainda nas viagens fantsticas que faz aos m
undos superiores ou inferiores; propiciam, por fim, ao futuro xam, conseguir se a
propriar de realidades transcendentes acessveis apenas aos mortos. De que modo o
xam entra em contato com o sobrenatural? A rigor, eles precisam estar em transe p
ara se contatar com essas foras. No caso de o xam ser emocionalmente predisposto a
o transe, este se d espontaneamente. Em caso contrrio, pode chegar ao transe por m
eio de drogas, jejuns prolongados ou penitncias. Em estado de transe e, portanto,
pronto para agir, que pode fazer um xam? Entre muitas coisas, pode afastar tempe
stades ou acalm-las; mas a sua principal funo a de terapeuta, notadamente nos casos
da chamada perda da alma, estado gravssimo que pode levar inclusive morte. O xam
sempre pago por sua atividade profissional. Se no logra sucesso, isto , se no conse
gue curar o seu cliente, no sofre qualquer tipo de punio, exceto a perda de prestgio
e as conseqncias disso decorrentes. Se o xam demonstra eficincia, naturalmente cres
ce em prestgio e pode se tornar bem sucedido, economicamente, no exerccio de sua f

uno. Por fim, seria interessante traarmos algumas analogias entre o xam e o mdium esp
ita. O xam, como o mdium, elemento de ligao entre o plano espiritual e o mundo dos e
spritos encarnados. Ambos possuem caractersticas psicolgicas semelhantes; os dois d
evem dominar determinadas tcnicas que facilitam a sua relao com o mundo espiritual;
tanto o xam quanto o mdium possuem espritos-guias que os orientam nos caminhos que
escolheram e os ajudam em suas dificuldades. 20

1.4.0 Animismo Antroplogos, etnlogos e historiadores de religio umsideram como anim


ismo o conjunto de crenas dos povos primitivos que atribui uma alma a todos os fe
nmenos naturais, e que procura torn-los propcios por meio de prticas mgicas, um estud
o dos mais minuciosos sobre a religio primitiva, Intitulado Ls Formes Elementaires
de Ia Vie Religieuse, Emile Durkhein afirma que a crena na existncia da alma um f
enmeno to arraigado na mente humana que no existe sociedade, por mais grosseira e p
rimitiva que nos possa parecer, que no possua uma noo de alma, de sua origem e de s
eu destino. Durkhein nos diz que todas as sociedades primitivas da Austrlia adini
tem, sem qualquer sombra de dvida, que em cada corpo humano existe um ser interio
r que o princpio da vida e do movimento do corpo: a alma. Seria a alma material o
u espiritual? Inicialmente, a alma no pode ser completamente imaterial j que possu
i necessidades fsicas, pode se alimentar, sentir sede, dores, etc. Acredita-se qu
e os espritos se renem para danar, comer ou dormir. Podem tambm, e o fazem com freqnc
a, organizar festas pelas razes mais diversas, onde se divertem como pessoas viva
s. H tambm notcias de que as almas de sexo diferente podem exercer atividade sexual
entre si. Quando se balanam nos galhos das rvores, provocam suaves murmrios e esta
lidos que podem ser ouvidos facilmente mesmo pelos ouvidos profanos. Por outro l
ado, as almas so invisveis s pessoas comuns. Apenas os velhos e os feiticeiros tm a
faculdade de ver as almas, quer em virtude da idade, quer em razo de certas facul
dades desenvolvidas por meio de determinadas tcnicas. O homem comum apenas uma ve
z na vida pode ver os espritos. Isto acontece no momento em que est para morrer e
por isso que, para esses nativos, semelhantes vises so consideradas de mau pressgio
. Para resolver este paradoxo, melhor seria admitir, com o respaldo de Durkhein,
que a alma, para os primitivos, formada por um tipo de matria rarefeita, sutil,
etrea, que se pode comparar com uma sombra ou com um fluido. 21
A alma independente do corpo e pode ficar momentaneamente separada dele como aco
ntece nos sonhos e nos desmaios. Nessas ausncias, a vida torna-se como que suspen
sa, amortecida. Os nativos australianos, entretanto, distinguem com muita clarez
a estes estados de afastamento da alma, da morte propriamente dita. Quando se d a
morte, a alma no mais retorna e passa a viver, em um mundo parte, uma existncia a
utnoma. Entre os kadiweu, remanescentes no Brasil dos ndios de lngua guaicuru, crena
s muito semelhantes podem ser constatadas: "Assim que saa o fretro, se o falecido
era adulto, as casas da aldeia eram queimadas, bem assim todos os pertences do d
efunto que no tinham sido levados por ele, e quebrados os potes e tudo o mais que
pudesse record-lo. Em seguida, todo o grupo mudava para outro stio, a fim de afas
tar-se da alma que continuaria, embora invisvel, rondando as imediaes da morada." (
Ribeiro, Darcy, Kadiweu, Ed. Vozes, RJ, 1979)
Embora a alma e o corpo estejam separados, h entre os dois uma ntima relao. O que at
inge o corpo, atinge a alma, e as feridas produzidas no corpo se propagam at a al
ma. Desta maneira, um homem, medida que envelhece, fica mais sbio e ganha mais re
speito da comunidade; entretanto, medida que ele se torna senil e incapaz de exe
rcer papel ativo e til, a sua importncia social decai. Tudo acontece como se a alm
a participasse do envelhecimento do corpo e de sua decadncia. Em muitos casos, a
psicologia dos nativos se torna bastante confusa quanto s relaes entre a alma e o c
orpo. Assim, certos rgos ou produtos do organismo possuem uma relao especial com a a
lma, como acontece com o corao, a placenta, a respirao, o sangue, a sombra, o fgado,
os rins, etc. O sangue que algumas vezes tido como o "habitat" da alma, em outra
s encarado como a prpria alma. Quando o sangue derramado, a alma escapa com ele.
A alma no est na respirao, a prpria respirao. 22
Em termos gerais, as religies primitivas, derivadas do unimismo, consideram cinco

tipos de espritos, a saber: 1. As divindades, espritos poderosos que vivem muito


distantes dos homens, mais ou menos alheios aos negcios humanos. O contato desses
espritos com a maioria do povo um acontecimento espordico e s poderia se dar em ci
rcunstncias muito especiais. 2. Os espritos que vivem em certos locais ou objetos
como lagos, fontes, rios, montanhas, rvores, machados, flechas, cabanas, etc. Tai
s espritos, s vezes, diluem-se no ar ou em outros fenmenos naturais como o raio e a
chuva. 3. Os espritos invisveis que existem desde os tempos imemoriais. So seres q
ue esto relacionados com a mitologia do grupo e que possuem uma considervel soma d
e respeito por parte da comunidade. 4. Os espritos dos mortos que entram em conta
to freqente com os vivos, participando das atividades da comunidade como se delas
fossem membros vivos e ativos. 5. Os espritos tutelares, muito semelhantes aos a
njos da guarda da tradio crist. Tais espritos, em muitos casos, assumem a forma de a
nimais. Com a morte do corpo fsico, o que acontece com a alma? Para onde vo as alm
as aps romperem com os liames que as prendem ao corpo de carne? A resposta dada a
esta questo a seguinte: depois da ruptura dos laos que unem a alma ao corpo, esta
retorna ao seu lugar de origem. Este lugar concebido diversamente pelas diferen
tes comunidades e, no raro, em uma mesma comunidade coexistem concepes diferentes s
obre a localizao do mundo dos espritos. Para uns, o mundo das almas fica sobre a te
rra; para outros, no alto, no cu; para outras ainda, nas margens de um lago dista
nte. A maioria acredita que esse lugar um espao paradisaco, com muita caa, com o so
l brilhando constantemente e rios que serpenteiam tranqilos sem jamais secarem. T
ratando desse outro mundo na cultura kadiweu, anota o antroplogo Darcy Ribeiro: 2
3
" na mitologia que se encontra a expresso mais completa sobre a vida de alm-tmulo. J
comentamos neste trabalho a lenda que relata as experincias sobrenaturais de um k
adiweu que visitou os mortos, conviveu longamente com eles e voltou para contar
qual a vida que se deve esperar depois da morte (dos. XXII). Vimos, ento, que os
mortos vivem no mesmo campo que os kadiweu, cavalgando, caando, pescando e at casa
ndo como os vivos, porm, em condies ideais, sem os percalos e as malcias do mundo rea
l" (op.cit.-,p. 195.)

Nas comunidades totmicas da Austrlia, que foram o objeto dos estudos de Durkhein n
a obra citada, existem crenas bem desenvolvidas sobre a reencarnao. Conforme Spence
r e Gillen (in Durkhein, op. cit., p. 252), as almas que animam o corpo dos recmnascidos no so criaes especiais e originais, mas existem desde antes do nascimento.
Todas as tribos australianas admitem a existncia de um nmero definido de almas, ao
qual no se pode acrescentar uma nica alma. Deste estoque de espritos que vm aqueles
que tomam um corpo na terra. Segundo essas concepes, quando o indivduo morre, sua
alma abandona o corpo e volta ao mundo espiritual. Ao fim de um determinado temp
o, porm, a alma torna a nascer. So essas reencarnaes que do origem s concepes e aos
imentos. Os leitores que nos seguiram at aqui j podem perceber, e com bastante cla
reza, a razo de nossa epgrafe. Quando os espritos dizem a Kardec que a idia de Deus
imanente aos povos primitivos, sendo uma espcie de patrimnio do esprito, que no foi
imposta pela educao, embora por ela possa ser aprimorada, poderiam acrescentar que
nem s a idia de Deus faz parte deste patrimnio, mas outras idias, como a da reencar
nao, da comunicao entre os planos espiritual e material, a necessidade do exerccio me
dinico orientado, tambm so componentes dele. claro que essas idias no se encontram c
dificadas num corpus, como acontece com o Kardecismo. So 24
princpios vagos, imprecisos, lembranas esfarrapadas, intuies;
ntes das verdades espirituais. Assim, as verdades defendidas pelo
so, de modo algum, verdades espritas, num sentido exclusivista,
as que existem com o homem em todos os tempos e todos os lugares.

mas nem por isso dista


Espiritismo no
mas verdades human
25

PARTE II A NOO DE ALMA ENTRE OS POVOS PRIMITIVOS


muito difcil - diz-nos Durkhein - conceber a existncia de uma sociedade, ainda que
grosseiramente organizada, que no tenha todo um sistema de representaes coletivas
procure dar conta da existncia da alma e de Quais so, porm, as caractersticas da alm

Austrlia, ela possui o mesmo aspecto do corpo, mas to pequena que pode passar pelo
s mais exguos orifcios. Por outro lado, ao mesmo tempo a alma pode ser concebida
na forma de animais. Assim, pode-se dizer que a alma, nessas comunidades, no poss
ui uma forma definida podendo apresentar-se dos modos mais diversos conforme as
exigncias do mito ou do rito. A substncia de que ela feita tambm indefinida entreta
nto, as informaes que possumos sobre a concepo d alma entre os povos primitivos nos l
vam a pensar que elas no so totalmente despidas de materialidade. Possuem necessid
ades fsicas e podem comer, beber, sentir cansao e, quando libertas do corpo, levam
uma vida bastante anloga a que levavam quando
nota: Estatueta africana, usada em ritos mgico religiosos contra doenas. 26
encarnadas. Muitas vezes, consoante essas crenas primitivas, as almas costumam es
voaar entre os galhos das rvores e, nessas ocasies, produzem um barulho caracterstic
o que qualquer pessoa pode ouvir; entretanto, se podem ser ouvidas, no podem ser
vistas. Apenas os velhos e os feiticeiros podem ver os espritos, os primeiros em
virtude de sua idade e os segundos atravs do desenvolvimento de certas faculdades
psquicas que os fazem perceber coisas que escapam aos sentidos da maioria das pe
ssoas.

As pessoas comuns raramente vem os espritos. Isto acontece apenas quando esto prest
es a morrer prematuramente, assim, para esses povos, a viso dos espritos uma espcie
de pressgio sinistro e no um privilgio. A alma tambm, em certo sentido, imaterial,
j que no possui as mesmas caractersticas do corpo fsico. Talvez fosse mais correto a
firmar que a maioria desses grupos pensa a alma como formada por uma espcie de ma
tria sutil, algo etrea, semelhante a uma sombra como acontece no Mundo dos Mortos
dos antigos gregos. Os povos primitivos possuem uma noo bastante clara da independn
cia da alma em relao ao corpo. Esta convico tem a sua origem na observao que fazem na
uralmente dos momentos em que a alma abandona o corpo como acontece nos desmaios
ou durante o sono. , porm, no momento da morte que essa separao se faz de modo mais
claro e definitivo. Para eles, contudo, a vida no acaba com esta separao pois, qua
ndo a alma deixa o corpo, que no mais lhe serve de habitao, parte para um outro mun
do onde passa a ter uma vida autnoma, mas no muito diferente da vida que levava na
terra. At aqui podemos estar dando a idia de que a alma e o corpo nestes sistemas
, so duas realidades separadas em que o corpo uma espcie de roupagem da alma; se i
sso estiver acontecendo, julgo necessrio fazer uma correo. Em verdade, os primitivo
s no entendem a relao alma-corpo como uma dualidade absoluta. O corpo e a alma, do
ponto de vista deles, formam uma unidade to estreita que os ferimentos do corpo p
odem atingir a alma. 27

A relao da alma com o corpo to ntima que, em muitos casos a alma pode ser confundida
com certas partes do corpo. Deste modo, alguns rgos e algumas produes orgnicas, pass
am a ter um valor especial no sistema religioso desses povos. Esto nesses casos:
o corao, a respirao, o fgado, o umbigo, a placenta, o sangue, a saliva, a urina, o sm
n e os cabelos. Estes elementos so, por assim dizer, no habitaes da alma, mas a prpri
a alma ou partes dela. Quando, por exemplo, o sangue escorre, a alma pode escapa
r com ele. Idias muito prximas a essas encontram-se na Bblia onde se l: O Senhor abo
minar todo aquele que comer sangue pois o sangue a vida (alma) da carne. (Deut. X
VII: 10-16). A alma tambm identificada com a respirao j que, ao morrer, no mais se r
spira. Deste modo, essa idia de disseminar a alma por diversas partes do corpo, d
origem multiplicidade de almas, cada qual relacionada com um certo rgo ou com uma
determinada funo. Esta noo de psicologia primitiva encontra eco em povos antigos com
o os egpcios e os gregos. Tratando da questo dos amuletos egpcios, Wallis Budge(Mag
ia Egpcia, p. 31), diz que, no antigo Egito, o corao no era apenas a sede da fora da
vida, mas tambm a fonte dos pensamentos bons e maus. Depois da morte, era guardad
o com cuidados especiais, mumificado separadamente e, junto com os pulmes era pre
servado em um jarro sob a proteo do deus Tuamutef. Os egpcios consideravam o corao um
rgo to importante que, em perodo muito mais primitivo, se introduziu no Livro dos M

ortos um texto com o objetivo de que o morto conseguisse um outro corao para ocupa
r o lugar do que havia sido mumificado. Em Homero (Ilada. C. I.) lemos: Tendo fal
ado, assentou-se Chalcas e se ergueu o heri, filho do Atreu, Agamenon de extensos
poderes cuja alma sombria ardia em furor... 28
No texto em grego, porm, a expresso "alma sombria" corresponde a "Seu diafragma er
a negro em toda a volta". O diiifrugma era, para Homero, o ncleo da vida emotiva
e mesmo intelectual j que no peito que ele coloca o "Nous" (Esprito). Idia muito se
melhante repete-se no mesmo poema (C. XXI 441). Exemplos como esses podem ser en
contrados na maioria das religies da Antigidade. 2.1. A Sobrevivncia da Alma entre
os Povos Primitivos De um modo geral, as grandes religies do mundo pregam que a v
ida no termina na paz dos cemitrios e que a alma, liberta do corpo fsico, continua
a viver em um outro mundo. Esta crena na vida depois da morte no um privilgio dos g
randes sistemas religiosos porque dela participa a maioria das chamadas religies
naturais. Diz James G. Prazer (The Fear of the Dead in Primitive Kcligions), que
os margi, da Nigria, acreditam na imortalidade por meio da reencarnao da alma dos
mortos nos recm-nascidos; entretanto este um privilgio das almas das pessoas boas.
As almas dos maus esto condenadas a perecerem no fogo. De um modo geral, os povo
s primitivos acreditam que, na outra vida, o morto tem as mesmas paixes e sentime
ntos que mantinha nesta. A maioria das tribos da frica Oriental supe que a vida da
alma depois da morte s difere da nossa pelo fato de o mundo espiritual no ser visv
el. Os batangas, tribo bantu do Sul da frica, afirmam que a vida no plano materia
l muito semelhante a do plano espiritual; os espritos vivem em uma cidade subterrn
ea onde cultivam o campo, conseguem grandes colheitas, tm gado em abundncia e esta
belecem, uns com os outros, relaes bastante fraternas. Bronislaw Malinowsky, que e
studou os nativos das Ilhas Trobriand, escreveu a respeito das crenas desses selv
agens: 29

Mais algumas palavras devem ser ditas a respeito de algumas idias mgico-religiosas
dos nativos de Trobriand. De todos os fatos relativos crena nos espritos dos mort
os, a que mais me impressionou foi a de que esses nativos quase no tm nenhum medo
de fantasmas e no apresentam as sensaes de apreenso que nos so caractersticas ao pens
rmos em uma possvel volta dos mortos. Os nativos canalizam todos os seus temores
e apreenses magia negra, as bruxas voadoras, aos seres malvolos causadores de doena
s; mas acima de tudo isso aos feiticeiros e bruxos. Depois da morte os espritos e
migram para Tuma, ilha situada no Norte de Boyawa, l permanecendo por um novo pero
do de tempo - segundo uns, debaixo do solo, segundo outros na prpria superfcie da
terra - mas sempre invisveis. Esses espritos voltam para visitarem suas aldeias um
a vez por ano e participam, ento, do Milamala, a grande festa anual em que recebe
m oferendas. Por vezes, nessas ocasies, eles aparecem aos vivos, mas esses no se d
eixam alarmar por isso. De um modo geral, os espritos no influem muito nos seres h
umanos, quer para o bem, quer para o mal. Os espritos so invocados em inmeras frmula
s mgicas e recebem oferendas em diversas cerimnias rituais, mas, em seu meio, nada
existe que lembre a mtua colaborao entre o homem e os espritos, caracterstica essenc
ial do culto religioso em outras culturas. (B. Malinowsky, Argonautas do Pacfico,
p. 69)
Um costume muito antigo - praticado inclusive pelos gregos e romanos - o de ente
rrar os mortos no interior das casas. Este costume aparece tambm na frica, na ndia,
na Amrica do Sul e em algumas regies da Micronsia. No se sabe, contudo, a razo de ta
l prtica. Talvez se quisesse, por meio desses recursos, atrair a proteo e a amizade
do morto para o ambiente domstico; ou, mais simplesmente, indicar que o morto, m
esmo em sua nova condio, continuava a fazer parte da famlia. Uma antiga tradio (hoje
desaparecida) da tribo dravdica dos Cond mandava que se enterrasse o morto dentro
da habitao para que a sua alma renascesse mais facilmente em uma criana. 30
Este costume encontra eco em outras tribos indianas onde se acredita que, se ent
errando as crianas (principalmente as que nascem mortas) na soleira das casas, su
as almas nascero em crianas da mesma famlia. Lembra Prazer que, em diversas partes
da frica, o costume de enterrar os mortos no interior das casas e reencarnao encont

ram-se indissoluvelmente ligados. At aqui o nosso estudo indica claramente que os


povos chamados primitivos possuem uma crena bastante slida na existncia da alma e
na sobrevivncia desta depois da morte do corpo material. Como vimos anteriormente
, essas crenas comportam a existncia de um Mundo Espiritual para onde segue depois
desta vida. Apesar da crena na existncia desse plano espiritual, muitos primitivo
s acreditam que os mortos podem participar da vida cotidiana dos vivos, quer par
a auxili-los quer para criar-lhes dificuldades. Esta a razo porque esses povos cos
tumam oferecer presentes aos mortos para que possam gozar de sua proteo e evitar a
sua ira. Assim, muito necessrio cercar-se de cuidados especiais quando se tem qu
e lidar com os mortos. Relata Prazer que, entre os mangar, uma tribo guerreira d
o Nepal, os parentes que retornam do um funeral devem mandar frente um dos seus
para erguer uma barricada de espinhos sobre a estrada, em meio ao percurso do tmu
lo e a casa onde o morto viveu. Depois de ter armada a barreira de espinhos, ele
coloca ali uma grande pedra e fica a espera dos outros parentes, tendo na mo dir
eita um vaso de incenso e na esquerda alguns fios de l. Um a um, os parentes vo pa
ssando sobre a pedra e so envolvidos na fumaa do incenso. Cada uma das pessoas tom
a um fio de l e o coloca em torno do pescoo. A finalidade desta cerimnia impedir qu
e a alma do morto possa seguir os parentes e se estabelecer em sua antiga casa.
O esprito imaginado como tendo propores minsculas, sendo, portanto, incapaz de salta
r sobre a cerca de espinhos. Quanto ao incenso, parece ter a finalidade de espan
tar o esprito no caso de ele tentar superar o obstculo dos espinhos. 31
Entre os lakher, uma tribo do Assam, quando morre algum, os lderes da comunidade,
temendo que a alma do falecido possa entrar nas suas casas e provocar algum tipo
de dano, apanham um grande malho de bater arroz e o colocam ao lado da soleira
da porta. O esprito, ao se aproximar, v o malho e, tomando-o por uma serpente, fog
e aterrorizado. Se, entretanto, o esprito for mais atento e reconhecer o mangau,
poder ficar temeroso de que lhe desanquem as costelas e fugir tambm voltando para o
lugar de onde veio. Assim, todo cuidado deve existir para que o esprito no volte
a coabitar com os vivos. Os gregos e os romanos mantinham o culto dos mortos com
o objetivo de faz-los permanecer no Hades. O morto que no recebe culto, deixa o m
undo das sombras e vem para o mundo exterior em busca do sangue reparador, beber
gua dos charcos imundos e assustar as pessoas nas estradas solitrias. O morto dev
e, portanto, ter o seu lugar. Os vivos precisam estar certos de que os que morre
ram ocupam o espao que lhe prprio e no lhes venham perturbar a vida. O morto duplam
ente perigoso porque comunica a morte ao outro e atesta a efemeridade da vida. A
s pessoas, em geral, temem os mortos e procuram, como se isso fosse possvel, cort
ar todas as relaes que teriam com eles. O medo que os vivos tm dos mortos pode toma
r as mais variada formas. Conta L. V. Thomas, citado por Jos Carlos Rodrigues (O
Tabu da Morte, p. 33). que, em Nova Guin, os vivos, atemorizados com as almas de s
uas esposas falecidas, costumam andar munidos de porretes. Em vrias sepulturas prh
istricas havia claros indcios de que o cadver havia sido amarrado antes de ser colo
cado na sepultura. Tudo vlido para que o morto no deixe a sua sepultura. Em Uganda
, os polegares do defunto so amarrados aos artelhos; os nossos caiaps amarram os t
ornozelos do cadver e ligam as mos aos joelhos; na regio do Tigre (Etipia) amarram-s
e os polegares aos pnis e no Canad (Quebec) enterra-se o morto descalo para que ele
no possa caminhar sobre a neve ou sobre o gelo. 32

Ns prprios, a despeito de nossa cultura sofisticada, levamos, consternados, os nos


sos mortos para o cemitrio; choramos, sofremos, cobrimos com flores a sepultura e
o cadver na terra; depois, voltamos para casa com a certeza de que o morto ficou
l; da expresses mgicas como Deus o guarde, Deus o tenha (preso), descanse em paz, e
tc. Todas essas prticas parecem confirmar que no esprito humano em todos os tempos
e em todas as culturas, h como que em grmen rejeio da morte e a idia de que a vida n
cessa na paz da sepultura, que ao terminar a vida do corpo, o esprito liberto pr
ossegue vivo e atuando conforme as suas boas ou ms inclinaes. 2.2. Minha alma, tenh
a cuidado Neste captulo, continuamos a estudar as crenas primitivas sobre a alma e
a sua sobrevivncia. Nesta seo, seguiremos muito de perto um captulo do monumental R
amo de Ouro, de J. l. Prazer, intitulado os Perigos da Alma. Conforme tivemos oc
asio de ver no incio deste trabalho, os povos primitivos explicam os movimento dos

seres vivos por meio de uma fora invisvel que habita os homens (a alma), os anima
is e at mesmo os vegetais. ) que faz o homem caminhar, conversar, caar, pescar ou
amar .1 alma concebida em muitos casos como um homnculo semelhante ao seu possuido
r. Durante o sono, a alma escapa do corpo temporariamente e no momento da morte
ela o abandona definitivmente. Assim, se a vida do corpo depende da alma, fundame
ntal arranjar modos de prend-la ou de faz-la voltar ao corpo quando deste se afast
a temporariamente. A esta altura, julgamos interessante trazer ao nosso trabalho
duas perguntas do O Livro dos Espritos para que o nosso leitor possa observar me
lhor as semelhanas entre essas crenas e o ensino dos espritos. 400. O esprito encarn
ado permanece de bom grado no seu envoltrio corporal? - como se perguntasses se a
o encarcerado agrada o crcere. O esprito encarnado aspira constantemente sua 33
libertao e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro, quanto mais grosseiro es
te. 401. Durante o sono, a alma repousa como o corpo? - No. O esprito jamais est in
ativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no precisando
este da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outr
os espritos. (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, p. 221.) As precaues que os primit
ivos tomam nos casos em que a alma se afasta do corpo por algum tempo, manifesta
m-se na forma de certas interdies (tabus) e recursos mgicos que visam a assegurar a
sua presena no corpo fsico ou o seu retorno ao invlucro carnal, caso sofra algum t
ipo de impedimento. Antes de entrarmos nos casos especficos do afastamento da alm
a, julgamos oportuno, examinar mais demoradamente a questo da forma que a alma po
ssui entre esses povos. Em muitas comunidades primitivas a alma tem a forma de u
m ser humano, mas muito pequena, conforme vimos no exemplo dos mangar. Os hurons
acreditam que a alma uma rplica do corpo fsico. Os esquims defendem a idia de que a
alma uma cpia do corpo-de-carne, mas feita de matria sutil e etrea. Entre os nootk
as da Colmbia Britnica, a alma um homnculo que habita a cabea. Assim, se a alma se m
antm saudvel, a pessoa tambm vive sadia e vigorosa, porm, se algo acontece com a alm
a e a perturba, ela perde a posio vertical que lhe prpria e o seu portador enlouque
ce. Os selvagens que vivem no curso inferior do rio Prazer, pensavam possuir qua
tro almas, uma na forma de um duplo e as outras na forma de sombra. Na tribo dos
molosios, h a crena em que a alma um homenzinho que repete exatamente a forma do
corpo em que habita. Esta idia da alma como duplo do corpo fsico encontra-se ainda
nas antigas civilizaes, como no Egito faranico, conforme veremos em outra parte de
ste trabalho. 34
Nesses sistemas de crenas, os duplos no so apangios ipenas dos seres humanos. Os ani
mais e at mesmo os objetos possuem seus duplos cujas essncias so demasiadamente sut
is por isso no podem ser vistos pela maioria das pessoas. Apenas iniciados, graas
a treinamentos especiais, conseguem ver os duplos das pessoas, dos animais e das
coisas. Os duplos humanos, s vezes, abandonam o corpo, deixando-o em uma espcie d
e xtase, indo manifestar-se em lugares distantes. As precaues que os primitivos tom
am nos casos em que a alma se afasta do corpo manifesta-se na forma de certas in
terdies ou tabus que nada mais so do que regras, visando a assegurar a presena do es
prito no corpo. A alma reproduz o corpo material de tal modo que, na concepo de mui
tos povos primitivos, existem almas baixas, altas, magras ou gordas de acordo co
m o corpo que animam. Os habitantes de Nias, uma ilha situada a oeste de Sumatra
, tinham por certo que, se perguntssemos a cada homem antes de seu nascimento de
que tamanho ou peso ele quer sua alma, este a conseguiria tal como a deseja. Est
e exemplo de Prazer e nos parece no muito claro, entretanto vemos nele ecos, embo
ra muito distantes, da teoria esprita segundo a qual o esprito antes de encarnar e
scolhe o corpo (no a alma) em que viver a experincia na carne. Na pergunta 335, l-se
: Cabe ao esprito escolher o corpo em que encarne ou somente o gnero de vida que l
he sirva de prova? Responde o esprito: Pode tambm escolher o corpo, porquanto as i
mperfeies que este apresente ainda sero, para o esprito, provas que lhe auxiliaro o p
rogresso, se vencer os obstculos que lhe oponha. Nem sempre, porm, lhe permitida a
escolha do seu invlucro corpreo; mas simplesmente, a faculdade de pedir que seja
tal ou qual. (O Livro dos Espritos, p. 196)
A extenso da vida de um homem proporcional extenso de sua alma. As crianas que morr

em cedo possuam uma alma bastante breve. A concepo que os habitantes das Ilhas Fidg
ins tm da alma como sendo uma miniatura do corpo, aparece muito claramente nos us
os observados quando da morte de um chefe. 35

Logo que um chefe desencarna, certos homens, encarregados hereditrios das pompas
funerrias, tomam o cadver, ungem-no e o enfeitam, estendendo, depois, o corpo em u
ma esteira. Levamno s margens de um rio onde um barqueiro vem buscar a alma do mo
rto para lev-la para outro lado. Quando esses nativos acompanham o chefe em sua lt
ima viagem, trazem consigo grandes leques bem perto do solo. Se algum lhes pergun
ta por que levam os leques deste modo, eles explicam que fazem isso porque a alm
a do chefe nada mais do que uma criana pequena. Feitas essas consideraes, voltemos
ao assunto central desta parte do trabalho: os perigos da alma. Os povos primiti
vos de diversas regies da terra acreditam que a alma pode escapar do corpo por me
io de aberturas naturais como a boca ou as narinas. Assim, os habitantes das Cleb
es tm por hbito colocar uma fita do nariz aos ps de um doente para impedir que a al
ma escape. Em Turik, na regio do Rio Baron, em Bomeo, os selvagens se recusam a s
e separar de algumas pedras semelhantes a anzis porque elas possuem a virtude de
prender a alma ao corpo. Quando na comunidade dos Dayaks, em Costa Rica, procede
-se iniciao de um xam, supe-se que os dedos dos candidatos so providos de anzis ade
dos para capturarem as almas fugitivas. Quando acontece uma epidemia, os ndios go
agires, da Colmbia, atribuem-na a um mau esprito que , sem dvida, a alma errante de
um inimigo. Eles, ento, suspendem barbantes providos de anzis nos tetos de suas ca
banas e por todas as rvores da vizinhana na esperana de que o mau esprito caia em um
a dessas armadilhas e seja, assim, impedido de prosseguir em sua tarefa nefasta.
Os ndios colches, do oeste do Paraguai, tm o costume de enfiar flechas no solo, e
m torno de um doente, com a finalidade de impedir que a morte chegue at ele. Os x
ams haidos possuem, em seu trabalho, um osso oco no qual eles prendem as almas qu
e escapam de um corpo. Os indus, quando vem algum bocejar, estalam o dedo polegar
supondo que, deste modo, impedem que a 36
alma, do bocejante escape pela boca aberta. Em nossa sociedade quando algum espir
ra dizemos sade e quando boceja, fazemos em nossa boca aberta o sinal da cruz po
r motivo muito semelhante. Nas Ilhas Marquesas, para impedir que um moribundo faa
sua passagem, era costume obstruir-lhe a boca e as narinas para no permitir que
a alma escape e suceda a morte. Os itomanos da Amrica do Sul usam selar a boca e
o nariz por medo de que a alma de um moribundo, ao sair, penetre em um dos pres
entes. Entre os walkeburas australianos, terminado o enterro, no momento de aba
ndonar o corpo, coloca-se carvo ardente no ouvido do cadver para conservar a alma
no interior do corpo e se tenha tempo para fugir para bem longe. Durante o perodo
de luto, os esquims fecham as narinas com feno ou cabelos para que suas almas sa
udosas de repente no sigam a do morto. As pessoas que cuidam de um cadver tambm no d
evem descuidar-se desta prtica. Em Bomeo, os kalans consideram que a doena resulta
da essncia da alma. Deste modo, quando um homem cai doente e restabelece, dever e
sforar-se ao mximo para que sua alma no escape de novo. A principal maneira de se i
mpedir a fuga da alma consiste em se amarrar em torno do pulso uma prola que poss
ui virtudes mgicas. Muitas vezes, com medo de que a prola se quebre, desenham no p
ulso uma representao desta. Os refors, povo das Clebes, quando uma criana est para Na
scer, correm e, com medo de que a alma do recm-nascido escape, fecham todos os or
ifcios, fendas, rachaduras e at buracos de fechadura. Amordaam-se tambm, a boca dos
ces, gatos e demais animais domsticos para que estes no devorem a alma que ingressa
na vida material. Por esta mesma razo, todas as pessoas da casa - inclusive a prp
ria me da criana - devem permanecer de boca fechada durante todo o tempo do resgua
rdo. Se interrogados sobre o motivo por que no tapam as narinas, ; respondem que
o prprio processo respiratrio impediria a penetrao da alma. Muitos povos representam
a alma como um pssaro pronto a alar vo. Os ndios borors imaginam que a alma humana p
ossui 37
a forma de um pssaro que durante o sono e no momento da morte deixa o corpo. Para
o belguios, da Colmbia, a alma um pssaro que vive na nuca dentro de um ovo. Se a
casca do ovo se rompe, a alma escapa e a pessoa morre; se, entretanto, a alma es

capa, sem romper a casca, o seu portador enlouquece. Os xams que possuem apurada
sensibilidade para as coisas do esprito, escutam o som do bater de asas das almas
, o que se assemelha : msica; por isso, quando uma alma errante passa voando pert
o de um xam, ele a captura e a coloca na nuca de seu proprietrio, naturalmente no
caso de ele no estar morto. Se a alma um pssaro, bem provvel que se alimente de arr
oz, desta maneira, entre os battas, de Sumatra, quando um homem volta de uma emp
resa perigosa, colocam-se gros de arroz em sua cabea. Estes gros so chamados de "pad
iruna tondi" que significa: "meio de fazer prender a alma nele". Em Java tambm se
coloca arroz na cabea de pessoas que escaparam de um grande perigo. Ao sul das Cl
ebes existe a crena em que a alma de um noivo tentada a escapar na hora do casame
nto, assim, costuma; se espalhar arroz sobre o noivo para no deixar que a sua alm
a parta, em um momento to solene. Durante as festas prtica comum atirar-se arroz n
a cabea dos convidados para lhes preservar a alma. As pessoas que obtm sucesso pas
sam por idntico tratamento para impedir que suas almas deixem seus corpos atradas
por espritos invejosos. Entre os povos primitivos supe-se que as almas das pessoas
adormecidas deixam o corpo e vo visitar lugares, ver pessoas amigas ou inimigas
e realizar atos que desejam intensamente. Quando um ndio boror acorda de um sono p
rofundo, fica firmemente convencido de que sua alma foi pescar, caar, derrubar rvo
res e realizar outras aes com as quais havia sonhado. Certa vez, uma aldeia boror f
oi tomada de pnico porque um ndio sonhou que o inimigo vinha atac-los. Um ndio macus
i, cuja sade estava combalida, sonhou que seu patro o havia feito descer em sua ca
noa atravs de uma srie de cataratas perigosas. No dia seguinte reprovou severament
e 38
o homem por, naquela noite, ter feito sofrer tanto um pobre doente. Os ndios do C
haco costumam espantar os que os visitam com histrias fantsticas e por isso so tido
s como grandes mentirosos; esses relatos, entretanto, nada mais so do que acontec
imentos inverdicos que eles tomam por verdadeiros. A ausncia da alma perigosa porq
ue, se por algum motivo ela no puder retornar ao corpo, o seu proprietrio morrer. H
uma crena antiga na Alemanha segundo a qual, se uma pessoa dorme de boca aberta,
a alma pode escapar na forma de um rato ou de um pssaro e se no puder regressar a
pessoa adormecida morrer. Na Transilvnia no se permite que uma criana durma de boca
aberta porque sua alma pode escapar na forma de um rato e a criana no mais acordar.
Quando um negro da Guin acorda pela manh com o corpo dolorido, tem a certeza de q
ue, durante o sono, esteve lutando com uma outra alma. Nas ilhas Arei, os morado
res de uma casa onde algum morreu no dormem durante um longo perodo porque a alma d
o morto continua na casa e podero encontrar-se com ela durante o sono. Do mesmo m
odo, os ndios do rio Thompson superior, na Colmbia Britnica, tm o costume de se reun
irem na casa onde morreu algum e ali ficam acordados. Tm medo de que suas almas po
ssam ser levadas durante o sono pela alma do morto. Os longuas, que habitam o Gro
-Chaco, pretendem que os espritos dos mortos podem voltar vida e tomar posse do c
orpo de uma pessoa adormecida, enquanto a alma do dorminhoco prosseguia ausente.
Quando um dayac sonha que caiu na gua acredita que este sonho realmente foi real
idade. Chama, ento, um mago que Iraz uma bacia cheia de gua, e este, utilizando um
anzol, tenta pescar a alma do cliente e, conseguindo, devolve-a a seu dono. Ent
re os santals conta-se a seguinte histria: um homem, estando adormecido, foi pres
a de um grande desejo de beber gua. Sua alma, sob o aspecto de um lagarto, deixou
o corpo e entrou em um cntaro para matar a sede. Neste momento, o dono da vasilh
a, descobrindo o lagarto, tapou o recipiente, impedindo que o animal sasse, o que
causou a morte do homem. Enquanto os 39
parentes e amigos se preparavam para queimar o cadver, algum descobriu o cntaro e s
oltou o lagarto que, imediatamente, retornou ao corpo que lhe servia de morada.
O morto, no mesmo momento, voltou vida. Perguntou, ento, aos presentes por que ch
oravam. Eles explicaram que o acreditavam morto e iam queimar seu corpo. Ele con
tou que havia ido ao fundo de um poo para procurar gua, mas que tinha sido difcil r
etornar. Todos os exemplos dados at aqui parecem-nos suficientes para nos oferece
r uma idia bastante clara das crenas dos povos primitivos sobre a existncia da alma
, tomada como o elemento que dinamiza o corpo, imprimindo-lhe movimento e a facu
ldade da inteligncia. Sem a alma, o corpo perece, mas esta no tem o seu fim com a

morte do corpo. No h, entretanto, entre os primitivos, uma teologia definida e um


culto organizado. Em verdade, a religio desses povos - se que neste caso se pode
falar de religio - estrutura-se a partir das relaes entre o homem e a natureza, sen
do seus principais elementos a magia, o totem, o tabu, o mana, o mito e a noo de s
agrado. Estas crenas primitivas, entretanto, so crenas bsicas das grandes religies re
veladas tanto no passado como no presente.
2.3. Os Poderes Medinicos dos feiticeiros Africanos Nesta seo estudaremos, valendonos do excelente livro de Csar de Vesme intitulado Histoire du Spiritualisme Expe
rimental, diversos casos protagonizados por feiticeiros africanos que possuem ex
plicao nos postulados da Doutrina dos Espritos e que, por isso, decidimos chamar de
medinicos. Iniciemos pelo seguinte caso: M. David Leslie, um caador e comerciante
da frica do Sul, contou ao seu amigo M. Cyrril Campbell, um antigo correspondent
e do jornal The Times, um caso notvel que Campbell publicou na Occult Review, edi
tada em Londres. Vejamos o relato.
Leslie havia enviado ao interior do pas alguns de seus caadores nativos que deveri
am encontrar-se com ele dali a alguns 40
dias em um certo lugar. No dia marcado, Leslie compareceu ao local do encontro e
verificou que seus caadores no haviam ingressado. Decidiu, ento, procurar um feiti
ceiro das redondezas para saber o que havia acontecido com seus homens. O feitic
eiro, de incio, no concordou porque no se sentia muito a vontade em malhar para um
branco, mas, por fim, concordou, dizendo que entraria a porta da distncia e viaja
ria por ela, mesmo que isso custasse a sua prpria vida. O feiticeiro perguntou, e
nto, quantos eram os caadores e os seus respectivos nomes. Leslie hesitou um pouco
em ceder ao homem aquelas informaes, mas, finalmente, concordou. O adivinho acend
eu oito fogos um para cada caador e colocou nas chamas uma raiz que, ao queimar-s
e deixou escapar um odor muito ruim. A seguir, absorveu certas drogas e caiu em
transe durante cerca de dez minutos com o corpo agitando-se bastante. Depois, to
mou as cinzas do primeiro fogo, descreveu o homem que ele representava e falou:
este homem est morto de febre e o seu fuzil perdeu-se. Afirmou ainda que o segund
o caador havia matado quatro elefantes. Descreveu o tamanho e a forma das presas
dos animais. O terceiro havia sido morto por um elefante, mas o seu fuzil seria
recuperado. Em continuao, descreveu o estado de todos os outros, dizendo que eles
retornariam antes de trs meses e viriam por um caminho diferente daquele que havi
am combinado. A predio do feiticeiro se realizou em todos os detalhes. Os homens e
stavam muito longe dali o que tornava impossvel ao feiticeiro conseguir aquelas i
nformaes. Elimina-se ainda a hiptese teleptica, pois o consulente nada sabia da situ
ao real de seus homens. Um outro caso no menos interessante o de um ingls que, estan
do caando com um amigo ao norte da Pretria, encontrou um feiticeiro e, por diverso,
decidiu consult-lo. O cafre abriu um saco e colocou no cho o seu contedo: pedaos de
vidro, fragmentos de ferro, de loua e coisas assim. Depois de examinado atencios
amente esses objetos, dirigiu a palavra a um dos consulentes dizendo-lhe que h do
is ou trs anos antes ele 41
havia atravessado as grandes guas para ir a terra dos brancos onde deveria se cas
ar com uma jovem que morrera pouco tempo depois. Agora estava noivo de uma outra
jovem pretoriana, mas que, apesar da mtua afeio, o casamento no se realizaria, pois
o pai dela no considerava suficiente a condio financeira do noivo. O feiticeiro co
locou os objetos no cho para o novo consulente, mas repe imediatamente os objetos
no saco, recusando-se a dar informaes sobre as coisas que havia observado. Os pres
entes insistem e ele joga de novo os cacos no cho e torna a avaliar os resultados
. Continua, entretanto, reticencioso. Pressionado, o feiticeiro diz que via cois
as muito tristes e no queria magoar o seu consulente. O homem, porm, insiste mais
uma vez e pede ao feiticeiro que continue e que no tema faz-lo sofrer. O mago obed
ece e lhe diz o lugar exato onde ele mora, seu estado civil e o nmero de filhos q
ue possui. Afirma tambm que a filha mais nova dele, Viollete, est muito doente e o
s mdicos a desenganaram. Sua me passa os dias com ela nos braos dizendo: "Ah! Minha
filhinha, tenho medo de que seu pai no a veja mais". Os dois amigos voltaram par

a o seu pas seis semanas mais tarde. O que foi objeto das tristes previses do cafr
e, ao chegar a casa foi recebido pela esposa que lhe disse estar doente a pequen
a Viollete. Ele lembrou-se, ento, das palavras do feiticeiro e perguntou mulher q
uando a criana havia adoecido. A mulher responde e os dados coincidem perfeitamen
te. Pergunta esposa se ela, por ventura, se lembrava de alguma palavra ou expres
so que houvesse dito em momento de grande aflio. Ela pensou um pouco e falou: Eu di
sse, Ah! Minha pequena, temo que teu pai no te veja mais! Os casos de adivinhos c
afres que deixam boquiabertos os homens brancos que vo consult-los por curiosidade
ou para se divertirem, so muito variados. O dr. Schultz, um mdico alemo, interrogo
u longamente um desses adivinhos, encontrado por acaso em uma regio da frica duran
te a Guerra dos Boers. As perguntas diziam respeito a particularidades da famlia
do alemo que eram 42
impossveis de ser conhecidas pelo cafre. Em meio sesso, o adivinho faz referncia a
um acontecimento muito desagradvel da vida do dr. Schultz e afirma que ele voltar
ia para a sua terra. Aquilo lhe pareceu um despropsito j que ele pretendia se esta
belecerem na Pretria; entretanto, a predio se cumpriu exatamente pouco tempo depois
. M. Ch. Buli (In de Vesne. op. cit., p. 55.) em uma conferncia feita em Liverpoo
l, a oito de julho de 1912, cujo tema era"O Sistema de Crenas Religiosas dos Zulu
s", relatou diversas experincias notveis com adivinhos capazes de localizar distnci
a objetos perdidos, bastando, para tanto, se concentrarem e nada mais. H tambm na f
rica casos de feiticeiros capazes de apresentar determinados tipos de fenmenos qu
e poderiam ser explicados pela bilocao ou projeo do corpo astral. Um desses casos, n
arrado pelo reverendo Pere Trilles, tem o seguinte contedo: Um feiticeiro chamado
Ngema Nzago, que era tambm chefe de uma tribo, afirmou que iria participar de um
a reunio de feiticeiros realizada a muitos quilmetros do local onde ele estava (ce
rca de quatro dias de marcha); o reverendo achou muito difcil que o feiticeiro pu
desse fazer aquela viagem em tempo hbil. O feiticeiro percebeu que Trilles no esta
va acreditando na possibilidade daquele deslocamento e, ento, convidou-o para ir
a sua casa na hora em que empreenderia a viagem. O reverendo, querendo certifica
r-se de que o feiticeiro faria aquela viagem, props uma prova que foi imediatamen
te aceita. A prova consistia, no seguinte: o feiticeiro teria que passar pela ca
sa de um catequista anigo do reverendo, que morava perto do lugar onde haveria a
reunio. Estando com ele, deveria dar-lhe um recado e lhe pedir uns cartuchos que
haviam sido deixados com ele para guardar. O feiticeiro, a seguir, passou pelo
corpo um lquido vermelho de odor muito forte, enquanto uma cobra, que desceu do t
eto, enroscou-se no corpo do homem que caiu em sono profundo e letrgico. Seu corp
o possua uma rigidez cadavrica. O reverendo fez. questo de no arredar p de onde estav
a. No dia seguinte, o 43

feiticeiro voltou a si e contou com detalhes o que havia acontecido na reunio. Trs
dias depois, chegou a casa de Trilles um negro que lhe disse: "Eis o cartucho q
ue tu me pediste pelo feiticeiro." Os feiticeiros africanos, entretanto, so muito
mais conhecidos por sua capacidade de produzir malefcios por meio de bruxarias.
Entre os azande, habitantes da frica Central, a bruxaria ocupa um lugar de consid
ervel importncia. H um trabalho clssico de E. E. Evans-Pritchard, chamado "Bruxaria,
Orculos e Magia Entre os Azande" que extremamente esclarecedor sobre esta questo.
Os azande acreditam que - diz Evans-Pritchard - (op. cit. p. 38) certas pessoas
so capazes de fazer mal atravs da manipulao de certos poderes que lhes so intrnsecos
Um bruxo no precisa de ritos, de proferir encantamentos ou usar drogas. Em outra
s palavras, a bruxaria um ato puramente psquico. Os azande acreditam firmemente q
ue os feiticeiros lhes podem fazer mal e isto o suficiente. De um modo geral, to
do azande uma autoridade em bruxaria; por isso no precisa de especialistas no ass
unto a quem consultar quando se julga vtima de um bruxedo, j que ele prprio compree
nde o que se passa consigo e sabe o que deve fazer. Assim, para cada azande a br
uxaria no uma coisa sobrenatural no sentido que damos a esta palavra, mas algo qu
e se incorpora a sua vida cotidiana e que o auxilia a compreender as suas dificu
ldades perante a vida. A bruxaria ordena, por assim dizer, um sistema de valores
que est na base da conduta de cada azande em particular, j que os eventos da brux
aria so praticamente onipresentes: se a caa fracassa, a roa no d uma boa colheita, os

pescadores no pescam o suficiente, ou simplesmente um casal no vive bem; a causa


de tudo isso a bruxaria. Deste modo, no de se estranhar que na frica o feiticeiro
ou bruxo, ocupe um lugar de to grande importncia. Robert Randau, prefaciando o liv
ro de Dim Delobson Ls Secrets Ds Sorciers Noirs - fala das relaes existentes 44

entre os feiticeiros e o Mundo dos Espritos. Comenta Randau: "nas culturas africa
nas no existem barreiras entre este mundo e o outro.". Eles vivem em total famili
aridade com os espritos dos mortos e esta familiaridade toca, s vezes, as raias da
obsesso; assim, para eles suas boas ou ms aes so sempre devidas a espritos. A concep
e alma que esses negros possuem muito semelhante a que emerge da Doutrina dos Es
pritos, codificada por Allan Kardec. Do ponto de vista dessas crenas, o ser humano
possui a seguinte estrutura espiritual: 1. Um Esprito imortal. 2. Um corpo mater
ial onde o esprito habita. 3. Um corpo fludico ou duplo etreo a que chama de siga.
4. Princpio Vital. Elemento que permite a vida do corpo. Alguns grupos acreditam
que o centro do princpio vital estaria no fgado. Todos os objetos, os seres humano
s, animais, plantas e pedras possuem suas sigas. Os deuses costumam se alimentar
das sigas das oferendas que lhes so ofertadas. Nos seres humanos h um elo sutil (
cordo fludico?) que liga o duplo ao corpo. M. Labouret (Ls Tribus de Rameau, p. 481
), citado por Randau, comenta que, noite, durante o sono, o duplo deixa o seu in
vlucro carnal. Como uma serpente que deixa a sua pele, o duplo abandona o corpo e
leva, durante algumas horas uma existncia independente: experimenta aventuras, e
ncontra-se com outras almas com as quais conversa, discute ou trabalha. No se pod
e dizer, entretanto, que a vida fora do corpo seja totalmente independente porqu
e o corpo, atravs dos sonhos, conhece as peripcias da alma. Assim, os sustos da al
ma, os ferimentos que possa receber, podem causar danos ao corpo fsico. Por isso
muito comum que os feiticeiros levem parte de seu tempo caando os duplos que esto
afastados dos corpos; pois, se no voltarem ao seu lugar, podero causar a morte de
seu portador. Depois da morte, o homem se torna um esprito familiar (gr. heros, l
at. manes) a que chamam de "Kima" e que se encontra 45

ligado aos lugares onde viveu. Ele recebe com muito prazer as homenagens de sua
famlia, torna-se seu conselheiro, recebe as oferendas que lhe so feitas, apossa-se
de animais domsticos que se tornam objetos de seu dio ou de seu afeto, reencarnam
se, s vezes, em seu prprio cl ou em um cl vizinho. Ele voltar vida (atravs da reenc
ao) se no cumpriu na terra as suas tarefas, ou seja, se morreu na infncia ou sem for
mar famlia. Ao fim, contudo, de um certo tempo, ele chega ao pas de seus ancestrai
s onde viver uma nova vida no muito diferente da que viveu na Terra. Um outro deta
lhe que aproxima bastante a doutrina esprita e as idias do povo que estamos estuda
ndo o fato de que, para eles, a morte nada acrescenta ao patrimnio moral de um in
divduo. Um homem mau no fica bom depois de sua morte nem o bom se torna mau. Depoi
s da morte somos o que somos nem mais nem menos. Um feiticeiro pode deixar seu c
orpo e, em estado de errncia, tornar-se um devorador de sigas e para isso penetra
noite na casa dos homens. Renem-se muitas vezes em concilibulos onde comunicam un
s com os outros seus segredos e constituindo verdadeiras reservas de vveres (siga
s roubadas) que escondem nos pntanos. Os negros acreditam ainda que podem entrar
em contato com os espritos, e o mtodo que usam para a comunicao no muito diferente d
quele que se usa nas prticas espritas tradicionais: o feiticeiro (mdium) perde, dur
ante um certo tempo, o controle de sua atividade psquica; concentra-se e entra em
xtase. Em linguagem esprita, dir-se-ia que se encontra em transe. Nesse estado, e
le se comunica com o mundo espiritual e os espritos falam atravs dele. A sua voz s
e altera e ele, neste momento, nada mais do que instrumento de um Kinkirsi, isto
, alma de um defunto. Nessas ocasies, podem tambm ocorrer fenmenos de efeitos fsicos
como ligeiros toques nos consulentes, aparies luminosas, aromas especiais, movime
ntos de objetos e sons melodiosos. 46
A frica Negra o espao do mistrio, das coisas que no podem ser compreendidas pelo rac
ionalismo dos brancos. Uma delas o fenmeno da luminosidade, testemunhado por muit
os exploradores, caadores e etnlogos. Em seus Proccedings of tlif Society for Psyc
hical Research, Part. XXXV. p. 331, o dr. Shcpley conta que, durante uma caminha
da noturna por uma regio pantanosa da frica Ocidental, o guia perdeu a noo de onde e

stavam e a que distncia ficava a cidade para onde se dirigiam. De repente, a fren
te do grupo, apareceu uma luz, uma espcie de globo luminoso que parecia com uma l
anterna que uma pessoa portasse. Quando eles se aproximavam da luz, ela se esqui
vava claramente. Ela continuou na frente do grupo durante alguns quilmetros at que
nas proximidades da cidade, desapareceu. Os negros explicaram a Shepley que aqu
ela luz que eles haviam visto era um bom esprito enviado para gui-los at ao seu des
tino. H na frica, muitas prticas, chamadas pelos parapsiclogos de paranormais e pelo
s espritas de medinicas, que os feiticeiros usam em seu dia-a-dia. Esto neste caso
a possesso, o transe, a telepatia, a xenoglossia, a bilocao, a levitao, etc. Com isto
fica claro que os fenmenos espritas no pertencem aos espritas e no acontecem apenas
em seu meio. Os fenmenos espritas pertencem ao patrimnio da humanidade e existiram
em todas as partes do mundo desde que o homem iniciou sobre a terra a sua longa
caminhada. 47
PARTE 3 A TERRA DOS FARAS
3.1. Consideraes Preliminares O Egito uma estreita faixa de terra ao nordeste da fr
ica que, como se fosse uma serpente gigantesca e preguiosa, se contorce nas marge
ns do Nilo, o velho rio, pai dos homens , e dos deuses. Seu clima seco! como a p
ele dos rinocerontes, as chuvas so escassas e a vida ali s possvel por causa das bo
as graas do rio dos rios. O Nilo o rio sagrado e misterioso que fertiliza o solo
e possibilita as comunicaes. Nos meses de
julho
a
novembro
chove torre
ncialmente nas suas nascentes e o rio transborda, depositando no vale o lodo fer
tilizador. Por ele deslizam, silenciosos, os temveis crocodilos, assustando os co
rmores que voam displicentes; bis vagueiam por entre os lotos e os papiros, pequen
os crustceos correm sobre o lodo verde-escuro. Alguns passos mais
Nota: Ramss // (sec. X/V-sec. XIII a.C.). Fara do Egito de 1304 a 1237 a.C. Tercei
ro representante da XIX dinastia, conhecido por suas campanhas contra os hititas
. 48
frente encontram-se as terras frteis, timas para o plantio do trigo, algodo, cana-d
e-acar, laranjas e azeitonas. Nessa faixa de terra vivem os egpcios, povo de origem
caucsica que se misturou com elementos lbios e semticos; povo muito antigo, cuja c
ultura milenar seduz e apaixona o homem moderno, mas que soube guardar, no fundo
das suas pirmides ou nos olhos aparentemente cegos da Esfinge de Gizhe, os seus
segredos; povo bbado de deuses que, no dizer de Herdoto, era o povo mais religioso
do mundo. Nos tempos primitivos, quando as pirmides ainda no existiam, tribos nmad
es, de cultura neoltica, chegaram ao vale do Nilo. Ali, agrupadas em torno de um
chefe ou de um totem comum, formaram cls, que se estabeleceram no local. Estes cls
ocuparam pequenos feudos denominado nomos, que eram divididos por governadores
chamados em grego de nomarcas. Por volta do quarto milnio antes do advento de Jes
us Cristo, em virtude de maior comodidade, os nomos foram divididos em dois rein
os: o do Alto Egito, que ficava ao sul e tinha por capital Neckness, e o do Baix
o Egito, no delta, com a capital em Buto. O tempo passou, vagaroso como o correr
suave do Nilo ou como o vo elegante e silencioso das garas nas tardes de vero. At q
ue, h cerca de 3200 anos a.C., Mens, um prncipe originrio de Tinis, unificou os dois
reinos, tornando-se o primeiro fara que d origem a uma longa srie de reis divinos.
3.1. As Idias Religiosas do Antigo Egito Os egpcios acreditavam na alma como um p
rincpio distinto do corpo e na continuidade da vida no mundo dos espritos. Conform
e a metafsica dos egpcios antigos, o homem formava um sistema septenrio composto do
s seguinte elementos: 1) O Chat 4)OHati 7) O Kou 2) O Ank 5) O Ba 3) O Ka 6) O C
heyby 49
O Chat representa o corpo fsico ou corpo material, formado de carne, ossos, msculo
s e nervos; o Ank a fora vital; o Ka, o duplo etrico ou corpo astral; o Hati, a al
ma animal: o Ba, a alma racional; o Cheyby, a alma espiritual e o Kou, o esprito
divino, que era representado por um bis. O Ka o terceiro elemento em importncia ne
ste sistema. Inicialmente necessrio fazer-se uma distino entre o Ka individual e os

pequenos gnios que personificam determinadas qualidades e que tambm so chamados Ka


s. Segundo M. R. Dorado (op. cit., p. 44), estes gnios eram sete, aos quais somam
-se mais sete abstraes, formando um total de 14 itens, a saber: a fora, a potncia, a
honra, a prosperidade, o alimento, a durao da vida, a faculdade de irradiar, o br
ilho, a glria, a magia, a vontade criadora, a vista, o ouvido e o conhecimento. O
Ka era o elemento responsvel pela vida, porque a morte se d no momento em que o K
a abandona o corpo. Todo homem, ao nascer, recebe o seu Ka, que permanece com el
e para sempre. O Ka no desaparece com o corpo e, assim, o morto poderia chamar o
seu Ka para que continuasse com ele. Poderia acontecer tambm que o Ka voltasse, p
or livre e espontnea vontade, tumba onde estava enterrado o seu dono. Esta a razo
porque o local do sepultamento era chamado de A Casa do Ka. A crena no Ka foi a p
rincipal responsvel pelos rituais de mumificao que visavam, por meio de tcnicas arti
ficiais, conservar o corpo do morto. 3.3. Os Livros Funerrios e O Livro dos Morto
s Quando o homem morria, a sua parte imperecvel partia para o mundo dos espritos.
Esta viagem, entretanto, no era isenta de dificuldades e de perigos; assim, era n
ecessrio que se orientasse o morto para que ele pudesse passar inclume por todos o
s obstculos existentes. O Livro dos Mortos entra neste contexto como uma espcie de
manual ou de guia que auxiliaria o morto na sua nova situao no mundo dos espritos.
50
O Livro dos Mortos tinha por verdadeiro nome "Sada para (a luz de) o Dia". Foi em
1842 que o egiptlogo Ricardo Lepsius deu luz a primeira verso deste livro. Esta v
erso saiu com o ttulo de O Livro dos Mortos que, embora no fosse o nome ideal, foi
aceito plenamente e sem reservas pela comunidade dos egiptlogos. A descoberta do
livro, porm, deve-se a JeanFranois Champolion. Estando Champolion no museu de Turi
m, estudando a farta documentao ali existente, encontrou um rolo de papiro de uns
vinte metros que se encontrava coberto de caracteres hieroglficos dispostos em po
sio vertical. Tendo descoberto tambm outros fragmentos que tratavam da morte e do c
ulto dos mortos, denominou todo o conjunto de O Ritual Funerrio. No ano de 1836,
Ricardo Lepsius esteve em Turim e tomou conhecimento dos textos que mais tarde p
ublicaria, dividido em captulos, e na forma de livro. Como notasse que os textos
tratavam de falas de mortos, pronunciando frmulas rituais, achou por bem dar-lhe
o ttulo de O Livro dos Mortos. De que trata O Livro dos Mortos? Esta a questo que
responderemos a seguir, embora de forma resumida. O homem morre e, passando os u
mbrais da morte, encontra-se em plena luz do dia. Esta viso, a um tempo, apavora
e deslumbra o morto, que procura retornar ao corpo que descansa em seu atade. As
divindades (espritos) encarregados de auxiliar a alma a se desfazer dos laos que a
prendem vida material, levam-na para distante do corpo. Inicia-se uma difcil cam
inhada rumo ao mundo dos espritos. O caminho trevoso e cheio de perigos. O morto
sente sede e falta de ar. A segunda etapa da viagem a chegada ao Amenti (Manso do
s Mortos), onde a alma ser julgada por Osris. Frente a Osris, de p, com os braos ergu
idos em sinal de adorao, o morto encontra-se perante seu principal juiz. O deus ma
ntm-se calmo, distante, misterioso, insondvel; contempla o morto que est a sua fren
te sem demonstrar-lhe simpatia ou antipatia. Atrs de Osris esto duas deusas: ris e 5
1

Neftis. Ante essas deusas, o morto pronuncia as palavras sagradas. Aps pronunciar
as palavras rituais, d-se a unio mstica e o morto e Osris tornam-se um s. Est pronta
a alma para ser julgada por Horus ou por Anbis no grande tribunal composto pelos
quarenta e dois Juizes. Ao julgamento comparece a deusa da Verdadeira Justia, mas
no interfere no processo. Thot, o deus da cultura e da palavra criadora, prepara
-se para fazer as anotaes. O morto confessa ento as coisas feitas na Terra e as que
deixou de fazer. Anbis, o deus dos mortos e protetor dos cemitrios, pesa em uma b
alana o corao do ru. Veremos, a seguir, algumas partes do O Livro dos Mortos que tra
tam de preces ou frmulas mgicas que devem ser pronunciadas pelo morto medida que a
dentra o mundo das sombras: 1. Para devolver a um morto os poderes de sua boca:
"Eis que subo ao Cu do Universo misterioso, semelhante ao Ovo Csmico, rodeado de s
eus raios. Que me seja restitudo o poder da minha boca, que eu possa pronunciar a
nte o Senhor do Alm as Palavras de Potncia! Que a splica dos meus braos estendidos c
om fervor no seja repelida pelas Hierarquias Divinas, pois, em verdade, eu sou Osr

is, Senhor do Re-Sta! Possa pois compartilhar a sorte com os que se encontram aci
ma da Escalada Celeste. Chegando aqui pela vontade do meu corao, atravessei o lago
do fogo e minha presena apagou as suas chamas". (O Livro dos Mortos, cap. XXII)
2. Para Restituir a memria do morto: "Que o meu nome me seja devolvido no Templo
do Alm. Que eu possa guardar a recordao do meu nome em meio s muralhas abrasadas do
Mundo Inferior na noite em que sero contados os anos e enumerados os meses! Pois
eu permaneo junto ao grande deus do Oriente Celeste. Eis que 52
todas as divindades se alinham perto de mim; e, medida que cada uma passe, eu pr
onuncie o seu nome." (O Livro dos Mortos, cap. XXV)
3. Para impedir a decomposio do corpo no Mundo Inferior: "Oh! Tu, imvel e inerte co
mo Osris, cujos membros esto gelados, sai de tua imobilidade para que teus membros
no apodream. Para que no se separem do teu corpo e te abandonem! Que meu corpo no a
podrea, pois sou Osris..." (O Livro dos Mortos, cap. XLV)
4. Para servir-se das pernas: "O que deves cumprir em tua Manso no Mundo Inferior
, que o faas de p, oh! deus Sokari! Sustentado por tuas pernas. Quanto a mim, irra
dio por cima da constelao dos quadris. Eis que percorro os Cus e me sento no meio d
os espritos santificados... ah! Que dbil sou! Ah! Que dbil sou! Minhas pernas me ob
edecem, mas me sinto desfalecer! Desamparado me sinto em meio violncia das foras b
rutas desencadeadas que reinam no Mundo Inferior." (O Livro dos Mortos, cap. LXX
III)

5. A sada da alma at a luz do dia: "Eu sou hoje. Eu sou ontem. Eu sou amanh. Atravs
dos meus numerosos nascimentos, permaneo jovem e vigoroso. Eu sou a alma divina e
misteriosa que, em outros tempos, criou os deuses e cuja essncia oculta nutre as
divindades do Duat, do Amenti e do Cu. Eu sou o timo do nascente, Senhor das duas
caras divinas. Minha irradiao ilumina todo o ser ressuscitado que, no obstante pas
sar no Reino dos Mortos por transformaes sucessivas, procura o seu caminho penosam
ente pela Regio das Trevas. Oh! Vs, espritos com cabea de gavio, de olhos impassveis,
vs que, como suspensos l em cima, escutais atentamente as palavras mgicas escritas
em versos que acompanham meu atade at a sua oculta morada". (O Livro dos Mortos, c
ap. LXIV) 53
3.4. Os Outros Livros H ainda outros livros no menos interessantes, como O Livro d
os Fretros, O Livro dos Caminhos, O Livro de Anduat, O Livro das Portas, O Livro
da Noite e O Livro dos Quererts. O Livro dos Fretros tira o seu nome do fato de c
onter as frmulas que se escreviam nos atades de madeira que contm as mmias. O Livro
dos Caminhos contm uma srie de desenhos que podem ser considerados como uma espcie
de mapa do Mundo dos Espritos. O Livro de Anduat ou "Livro do que Existe Mais Alm"
, descreve o modo como se encontra dividido o mundo dos mortos. Consoante este t
exto, o Mundo Subterrneo est dividido em doze regies, que correspondem s doze horas
do dia. Cada uma dessas regies, governada por um deus e possui uma capital povoad
a de espritos, deuses, gnios e almas de mortos. Estas regies se encontram interliga
das por um rio interior no qual, em uma barca, toda de ouro, navega o sol. O Liv
ro da Noite complementa O Livro de Anuat, entrando em detalhes sobre as particul
aridades de cada uma das regies do mundo transcendental. O Livro das Portas trata
dos espritos que guardam as entradas das diferentes cidades do mundo das sombras
. O Livro dos Quererts ou Livro das Cavernas traz instrues para o morto acalmar as
divindades que habitam as grutas conhecidas como O Mundo do Silncio, por onde de
ver passar. Este livro o texto mais recente desse conjunto. Data do reinado do fa
ra Mernephtah, soberano da XIX dinastia. 3.5. A Filha do Prncipe de Bakt e o Esprito
Obsessor Este relato curiosssimo encontra-se nos chamados Textos Sagrados das Pi
rmides. Foi gravado em uma lpide no templo do deus Khonsu, na cidade de Tebas. Foi
traduzido, inicialmente, por Prisse e, mais tarde, pelo famoso orientalista Mas
pero. Diz o texto que, uma vez por ano, o fara costuma ir a Karina, regio da Sria.
Para ali acorriam prncipes e potentados das diversas partes do imprio egpcio, a fim
de honrar o fara e 54

lhe trazer oferendas. As fortalezas mandavam, ao monarca divino, tributos em our


o, prata, lpis-lazli, pedras preciosas e madeiras odorferas da Arbia. Aconteceu que,
naquele tempo, o prncipe de Bakt enviou com as oferendas a sua filha mais velha.
A princesa era belssima e o fara gostou dela mais do que de qualquer presente; tom
ou-a como esposa, deu-lhe o nome de Noferuri e, de volta ao Egito, tornou-a espo
sa real. No dia 22 do ms de payne do ano 15, o fara estava em Tebas, no templo de
Nakuit-Honetrapu, orando para seu pai, o grande Amon-R. Era um dia de festa em hon
ra ao deus de Tebas do Sul. Enquanto estava no templo, o fara recebeu a notcia de
que estava sua procura um emissrio do prncipe de Bakt. O Fara mandou que trouxessem
o mensageiro a sua presena juntamente com os presentes para a esposa real. Frente
ao rei, o mensageiro contou que a filha mais nova do prncipe, a princesa Bientia
ssiste, fora acometida de um mal sbito e o pai dela pedia que o fara lhe enviasse
um sbio para curar-lhe a filha. Havia, no Egito, por aquela poca, um colgio de hier
ogramatas, chamado Dupla Casa da Vida. Nesse colgio havia intrpretes de textos rel
igiosos, conhecedores dos escritos sagrados, das doutrinas esotricas e das artes
da magia. Alm disso, faziam horscopos, prediziam o futuro das crianas recm-nascidas,
orientavam os pais quanto ao nome mais adequado para dar aos filhos, confeccion
avam amuletos e redigiam calendrios destacando os dias nefastos e os dias positiv
os. Foi nesse colgio sacerdotal que o fara mandou buscar o sbio que poderia resolve
r o problema da princesa de Bakt. Foi escolhido, ento, um sacerdote por nome Totim
ba, considerado pelos seus pares como um homem extremamente versado nos mistrios d
a magia. Foi ordenado a Totimba que seguisse com o mensageiro rumo Sria. Quando o
sbio entrou em contato com a princesa, encontrou-a possuda por um esprito. O hierog
ramata ps-se a trabalhar, porm, por mais que insistisse, no conseguiu melhorar a pr
incesa. O prncipe mandou ento outro mensageiro ao fara, rogando-lhe que mandasse o
prprio deus para curar a moa. O fara orou ao deus Khonsu, pedindo-lhe ajuda. 55
Os egpcios acreditavam que a imagem de um deus no seu templo possua o seu duplo (K
a), sendo esse duplo uma espcie de encarnao do prprio deus. Essa imagem do templo ti
nha a faculdade de irradiar sua energia com as vrias imagens suas. No templo de K
arnac, conforme o relato, havia duas imagens do deus Khonsu, cada uma possuindo
o seu prprio duplo. A principal dessas imagens era a do deus Khonsu Norferhotpu.
Foi esse deus, tambm conhecido como Senhor do bom Conselho, que mandou a Bakt um o
utro deus, depois de investi-lo com seus poderes. Os antigos egpcios acreditavam,
tambm, que os poderes divinos eram transmitidos por meio de fluidos magnticos. A
tcnica usada para a passagem de energia era a da imposio de mos (passe). Tais passes
eram aplicados na nuca ou na espinha dorsal da pessoa doente. Nos casos extremo
s, como era o caso da princesa de Bakt, os passes eram aplicados pelo prprio deus,
cujos braos, feitos de madeira, eram mveis, o que facilitava a sua manipulao por pa
rtes dos sacerdotes. Numa iconografia egpcia v-se um fara recebendo um passe do deu
s, cujos braos passam em torno do busto do soberano. A esttua de Khonsu levou cerc
a de um ano para chegar a Bakt e, assim que chegou, foi recebida com grande alegr
ia pelo prncipe e pelo povo. Os sacerdotes levaram a esttua para os aposentos da p
rincesa e os passes da divindade lograram afastar o esprito que, ao deixar o corp
o de sua vtima, disse aos presentes: "Grande deus, expulsor de seres estranhos, v
em a Bakt com a tua paz. Esta cidade pertence-te. Os habitantes so teus escravos,
eu sou teu escravo! Volto para o lugar de onde vim. Assim, ficars satisfeito. Mas
ordena a teu fara que me dedique um dia de festa e outro para a cerimnia em honra
ao prncipe de Bakt". (Textos Sagrados das Pirmides, p. 90.) As condies impostas pelo
esprito foram aceitas e ele, satisfeito, abandonou a princesa e voltou ao seu lu
gar de origem. O prncipe ficou to contente com a atuao do deus que no mais o quis dev
olver ao Egito, por isso a esttua permaneceu na Sria por trs anos e nove meses, no
fim dos quais o prncipe teve 56
um sonho. Neste sonho viu o deus, na forma de um gavio, abandonando o seu nicho e
voando na direo do Egito. O prncipe ficou de tal modo impressionado que mandou de
volta ao fara a esttua do deus acompanhada de muitos e maravilhosos presentes. 3.6
. O Culto dos Mortos Os egpcios acreditavam ser necessrio amar os mortos, honr-los
e respeit-los porque na outra vida sentem-se felizes com a ateno que os vivos tm par

a com eles. Como j tivemos oportunidade de ver, os egpcios no tinham a morte como u
ma aniquilao total do ser, mas como uma espcie de mudana ou de passagem de um tipo d
e vida para outro. No outro mundo, o morto continuava com uma forma de existncia
bastante prxima da que levava quando na Terra. Por isso, no momento em que o espri
to se prepara para a grande partida, necessrio abastec-lo com coisas teis em sua no
va existncia, como bebida, comida, vestes, lmpadas, leos, perfumes, etc. O cuidado
que se tem de prover o morto com todas essas coisas, alm de preces e outros compo
rtamentos rituais, que fazem a pessoa que deixa a vida sempre lembrada, que, em
linhas gerais, chama-se de O Culto dos Mortos. O Tmulo Egpcio no apenas o local ond
e se deposita o corpo do morto. Ele tambm o local onde se oficiar o culto por aque
le que partiu. Uma sepultura na forma de pirmide possui sempre um templo adjacent
e ou separado para as prticas rituais. Os cuidados em ocultar o corpo morto eram
notveis. Os arquitetos das pirmides procuravam sempre vedar o acesso mmia de todos
os modos possveis; por isso, para a oferta de alimento ritual era necessrio um tem
plo parte. A. (Mallon Religio dos Egpcios, in Chritvs, vol. In, p.718) nos diz que
no antigo Egito o templo era adjacente face oriental da pirmide e se comunicava
com ela por meio de um corredor alto e largo por onde entravam os sacerdotes des
tinados ao servio da pirmide. Cada pirmide tinha o seu corpo de sacerdotes e auxili
ares fixos. Nos mausolus das pessoas ricas ou influentes, separavam tambm a mmia da
capela funerria. Ao morto era preciso 57
garantir o mais completo isolamento, por isso os arquitetos das mastabas construa
m compartimentos profundos e ornamentados nos quais ocultavam o cadver. Por cima
dessas fossas erguia-se a capela, cujas paredes eram artisticamente trabalhadas.
No Novo Imprio, em Tebas, os faras trocaram as pirmides pelos tmulos cavados nas mon
tanhas. Esses tmulos formavam verdadeiros palcios subterrneos com largos corredores
, vastas quadras que possuem decoraes de muito bom gosto. Nessas tumbas existem ta
mbm pequenas salas dedicadas ao culto. Uma outra idia existente no complexo culto
dos mortos do Antigo Egito e que nos parece estranha a dos respondentes, chamado
s em egpcio Ushabtes. Eram, esses respondentes, estatuetas esmaltadas que se colo
cavam no tmulo com as mmias. Era crena geral entre os egpcios que, no outro mundo, o
s mortos poderiam ser chamados a prestar servios como lavrar, arar, etc. Essas es
tatuetas teriam a funo de responder pelos mortos (da o seu nome) no caso de serem s
olicitados a trabalhar e executar as tarefas a eles impostas pelos espritos super
iores. Do que vimos at aqui sobre as crenas egpcias, j podemos destacar alguns aspec
tos que nos parecem importantes para o nosso trabalho. So eles:
1. Os egpcios possuam uma crena slida na existncia da alma como um elemento
do corpo. 2. A alma no perece com a morte do corpo fsico. 3. Conscincia de um
espiritual, diferente tanto do cu quanto do inferno, defendido pelas religies
dicionais. 4. Crena na continuidade da conscincia depois da morte. 5. Noo de
o astral ou duplo fludico, diferente do esprito.

distinto
mundo
tra
um corp

6. Os espritos podem se comunicar com os vivos quer para fins positivos, quer par
a fins negativos. 7. Transmisso de energias por meio de passes. 8. Noo reencarnatria
. 58
PARTE 4
OS POVOS DA MESOPOTMIA A Mesopotmia uma regio da sia Ocidental encravada entre as me
setas do Ir, as terras da Armnia, os desertos da Sria e da Arbia e o Golfo Prsico. O
nome Mesopotmia (do grego mesos = meio epotamos = rio) significa regio entre rios.
Nessa faixa de terra, o clima terrvel: no vero, um sol escaldante tosta a pele do
s homens. No ar abafado rugem tempestades de areia. No inverno, sopra um vento g
elado, cortante como aoite. Pouco depois do trmino do deserto, os rios transbordam
, dando origem a uma impenetrvel floresta de canios onde existe toda espcie de anim
ais nocivos como os mosquitos que^ s tardes, em nuvens compactas, infestam o are
invadem as casas. A,, fertilidade
da
terra
se
deve, principalmente,
aos rios Tigre e Eufrates (rios que formam a Mesopotmia); esses rios nascem na Ar

mnia, correm de norte a sul e vo desaguar no Golfo Prsico. Os mais antigos habitant
es dessa regio eram chamados "
sumrios e acdios.
Nota: Pazuzu, demnio Assrio da febre. Esttua de bronze do sculo VII A.C. dessas figu
ras assrio-babilnicas provm as repesentaes judaicocristo do diabo. 59
4.1. As idias dos Sumrios e Acdios sobre vida espiritual Como todos os povos da Ant
igidade, os sumrios e os acdios acreditavam na continuidade da vida depois da morte
. Em 1922, o arquelogo, Sir Leonard Wooley (1880-1960), explorando as runas da cid
ade de Ur, situada cerca de 350 km ao Sul de Bagdad, encontrou um cemitrio perten
cente a uma famlia real. Foi encontrado um total de 1850 tumbas das quais, graas a
o mobilirio existente, 1099 puderam ser datadas com grande exatido. Dessas tumbas,
dezesseis chamaram a ateno dos arquelogos, pois guardavam, alm dos defuntos, os res
tos das vtimas que foram imoladas durante os funerais. Uma das sepulturas pertenc
ia rainha Chub-Ad. Ela estava estendida em uma espcie de padiola de madeira. Ao s
eu lado, mais ou menos perto da cabea, estava acocorada uma de suas criadas. Aos
ps do cadver, estavam os restos de uma outra servial da rainha. Os arquelogos conclur
am que elas haviam sido imoladas antes que as tumbas fossem fechadas. Como se re
alizava na Sumria uma inhumao real? Ivar Lesner, (Assim Viviam Nossos Antepassados,
vol. I. p. 26) descreve-nos o processo:
No corredor sombrio que conduzia ao sepulcro, um cortejo formado de cortesos, sol
dados, servidores e criados se desdobrava. Trajando vestidos de variadas cores,
mulheres levavam diademas de ouro, brincos de orelhas do mesmo metal, coroas orn
adas com lpis-lazli, folhas de ouro e cornalina, grampos de prata para cabelos, pe
ntes, colares, fivelas. Os processionrios penetravam na tumba. Conduzidas por exc
elentes cocheiros, carroas puxadas por bois entravam no hipogeu. Homens e mulhere
s carregavam - estas um vaso de barro, aqueles uma taa de pedra ou de metal - e s
e aproximavam de uma cratera de cobre contendo veneno, depositada no centro do j
azigo: enchiam as taas e bebiam o contedo. Criados abatiam os encerrados na tumba
e depois se retiravam. 60
Lendo-se a descrio que nos faz Lissner desse funeral, um fato nos impressiona viva
mente: o suicdio coletivo. Wooley nos diz que essas pessoas no se matavam compelid
as pelo poder dos reis ou dos prncipes que ali eram enterrados, nem por qualquer
forma de coao; matavam-se por acreditarem que iam participar com seus senhores de
uma outra vida, por certo mais rica e melhor do que a que abandonavam voluntaria
mente. O Mundo dos Mortos dos sumrios chamava-se Kur, palavra que significa Pas Es
trangeiro. No Pas de Kur, a existncia , em tudo, semelhante vida que se leva na Ter
ra: o lavrador tem seu campo para lavrar e o caador continua a perseguir os javal
is de brancos colmilhos pelos campos sem fim. Poderia acontecer tambm que os espri
tos dos mortos ou sombras, como eram chamados, aparecessem e se intrometessem na
vida dos vivos. Se eram bondosos, poderiam auxiliar aqueles com quem tinham afi
nidade, se malficos, provocavam doenas dolorosas. Os assassinados eram vistos no m
eio da noite em busca de vingana. Qualquer pessoa poderia ser vtima desses espritos
, bastando, para tanto, que tivesse um comportamento moral inadequado; numa pala
vra: o pecado acarreta a enfermidade. O modo das pessoas se livrarem desses obse
ssores era o exorcismo, praticado por pessoas especiais versadas nessas questes.
4.2. O Mundo dos Mortos O Mundo dos Mortos dos Babilnios poderia ser considerado
uma contrapartida trgica do Mundo Superior onde brilha o sol e o vento corre suav
e entre as folhas. O Reino dos Mortos triste, escuro e sombrio. Governa-o o terrv
el Nergal, venerado na cidade de Khuto e sua esposa a pavorosa Ereskigal. Para a
li vo as almas dos mortos viver na condio de sombras. Os babilnios chamavam esse lug
ar de o Pas-do-sem-retorno, porque os que para ali iam jamais retornavam. Deste m
odo, nostlgicos, saudosos da vida na terra e dos entes queridos que por aqui deix
aram, deslizam os mortos pelos bosques umbrosos e midos. Nem todos, entretanto, t
inham uma vida to inspida e despida de prazer. A 61
situao melhor ou pior de um morto do outro lado da vida dependia de trs condies: a ca

usa de sua morte, o tipo de sepultura e o nmero de filhos que se renem para fazer
sacrifcios em honra ao morto. Assim, aquele que viveu na Terra conforme a vontade
dos deuses, teve uma prole bem formada e morte digna, ter, no Mundo dos Espritos,
uma vida agradvel em companhia dos seres a quem mais ama; ao contrrio, o cadver do
malvado, do rprobo era atirado ao campo onde o esprito, sem rituais necessrios, se
v forado a devorar os restos de comida ali deixados.

4.3. Os demnios ou maus espritos A demonologia, de um modo geral, est relacionada c


om os espritos dos mortos. Na Mesopotmia, nos textos cuneiformes, a noo de demnio re
resentada pelos ideogramas Gidin e Udug que significam espritos dos mortos. Os do
is ideogramas no so da mesma poca, Udug j aparece nos primeiros tempos da Babilnia en
quanto que Gidin muito mais recente. importante lembrar ainda que, na Mesopotmia,
o conceito de demnio est relacionado tambm com a palavra sopro, em grego pneuma (a
r). Assim, a alma se torna o sopro, da vida, aquilo que possibilita o movimento
e as paixes. Os espritos maus so os ventos negativos que possuem poder malfico. Quan
do o grande deus Marduc, no Poema Babilnico da Criao, decide enfrentar Tiamat, o po
deroso monstro das guas, convoca os sete ventos formidveis para ajudlo no combate.
Por isso, os demnios so como os ventos que sopram nas janelas, foram as portas das
casas dos homens e assoviam l fora nas noites de tempestade. Nos textos da Biblio
teca de Assurbanpal, os maus espritos formam um grupo de sete cuja forma e nome va
riam bastante. Os maus espritos so invisveis e como os deuses, so cercados por um ha
lo chamado Melammu que impede que sejam vistos. Embora sejam assexuados, atacam
os homens, tirando-lhes a potncia viril ou causando outros tipos de males relacio
nados com a sexualidade. Segundo Mareei Leibovici (Genies etDemons) os espritos t
revosos na Babilnia possuem as seguintes caractersticas: 62
1. Afastam as esposas do lado de seus maridos e os filhos de seus pais; causam p
erturbaes nos lares, espalhando a discrdia, as briguinhas internas, estimulando o l
ado negativo das pessoas; alimentam-se de sangue e como o demnio Lamastu, cujas mo
s esto sempre sangrando, costumam devorar carne humana. 2. Nas suas andanas pelo m
undo material, esses espritos deixam pegadas e o homem que pisar em uma dessas pe
gadas, corre o risco de adoecer, pois os ps desses espritos so cobertos de equimose
s e, por isso, venenosos. Esses seres possuem ainda a baba peonhenta e a espuma p
roduzida pela boca desses espritos to perigosa quanto o veneno das cobras e dos es
corpies. No de todo ocioso lembrar que no filme O Exorcista, o demnio que se aposso
u do corpo da personagem ataca o padre cuspindo sobre ele a sua baba ptrida. 3. O
s espritos do mal so por natureza sujos, impuros e obscenos (o filme O Exorcista a
inda um bom exemplo desta caracterstica); seus corpos fedem e o odor que deles se
desprende malfico e causa doenas aos homens. 4. Por fim, os demnios so sutis. Eles
deslizam silenciosos como serpentes. Entram sorrateiros pelas fechaduras e gonzo
s das portas. Por isso o homem deve estar sempre atento contra esses espritos inv
isveis que, no silncio da noite, penetram nas casas para perturbar o sono de seus
moradores ou causar males muito mais graves. As janelas e portas no podem impedir
que entrem. Apenas as preces, os amuletos e os exorcismos possuem sobre eles al
gum poder. Veremos, a seguir, os principais demnios da Babilnia.
4.3.1. ALU Alu pavoroso e cruel. Como um muro
causando-lhes grandes desgraas; como a noite,
aio nos dias de tempestade capaz de fulminar.
para realizar seus desgnios perversos. Habita

em runas ele desaba sobre os homens


ele passa sem ser visto; como um r
Apossa-se tambm do corpo dos homens
lugares desertos: tmulos, 63

sepulcros abandonados, descampados, charnecas onde uivam os lobos e caminham rai


vosos os chacais. O principal sintoma de que uma pessoa est possuda por Alu uma gr
ande sonolncia e um zumbido nos ouvidos.
4.3.2. GALLU O nome deste demnio de origem sumrica e deriva de Gal - 1 a. Este espr
ito anda pelas cidades espalhando a morte sem piedade. Contra ele so usadas figur
inhas protetoras e amuletos mgicos que se acreditava terem a virtude de manter af
astados os espritos negativos.

4.3.3. NANTARU LEMNU Este esprito o vizir do Mundo dos Mortos. E tido como o mens
ageiro da deusa Ereskigal e filho desta com o deus Enlil. Sua imagem, arrastando
pelos cabelos a alma de um homem que acaba de morrer, lembra bastante o Anjo da
Morte da tradio judaica. Como os outros espritos perversos, Nantaru torna a vida d
os homens um verdadeiro martrio, torturando-os durante o sono e prejudicando-lhes
a sade. Contra ele havia tambm figuras mgicas que poderiam impedir a sua presena.
4.3.4. LAMASTU Lamastu um demnio feminino, insacivel, que ataca as mulheres grvidas
e rouba seus filhos. Eis uma descrio deste demnio: sua face semelhante a de um leo,
suas orelhas as de um asno, os seios so descobertos, seus cabelos em desordem, s
uas mos so contaminadas, seus dedos e unhas so longos, seus ps so como os de Anzu, se
u veneno o das serpentes e dos escorpies (In. Leibovici. op. cit. p. 92.) Do pont
o de vista moral, Lamastu apresenta alguma ambigidade. Filha de Anu, um deus urnic
o na mitologia babilnica, ela foi expulsa do cu por seu pai e precipitada sobre a
Terra como o anjo cado da tradio judaico-crist. Na Terra 64
ela urde, trama, seduzindo os homens para as tarefas mais nefastas. Sua ao pervers
a, entretanto, parece estar voltada para as crianas pequenas. Se a criana est irrit
ada, no pra de chorar ou de gritar, por certo, est sob a influncia deste esprito. A m
orte dos neonatos tambm, em muitos casos, atribuda a ele, pois, na antiga Babilnia,
acreditava-se que Lamastu deslizava pelas fechaduras das casas das parturientes
e matava seus filhos. Lamastu era tambm conhecida como a Virgem Estril. Por esta
razo, Lamastu tinha inveja das mulheres frteis que podiam aconchegar em seus braos
os frutos de seu amor. Cheia de dio, ela ataca as mulheres grvidas que eram proteg
idas contra abortamentos e outros prejuzos ao feto atravs de amuletos - pedras-mgic
as que eram colocadas em diversas partes de seu corpo.
4.3.5. PAZUZU um demnio alado, soberano de todos os espritos do ar. Habita as mont
anhas as quais faz tremer com incrvel furor.
4.4. Os Espritos e as Doenas Na antigidade, de um modo geral, as doenas eram atribuda
s aos espritos dos mortos ou aos deuses. Na Ilada (4. 0.), a epidemia que cai sobr
e as tropas gregas que sitiam Tria, foi tida como uma vingana do deus Apoio contra
Agamenon. Na Mesopotmia, a crena na origem das doenas eram muito semelhantes. Ahhzu
o esprito que causa a ictercia, uma doena do fgado que torna a pele das pessoas ama
relecida; por este motivo, este esprito tido como possuindo a epiderme, o fundo d
os olhos e a raiz de sua lngua negra completamente amarelos. Benu o causador da e
pilepsia. H ainda espritos que provocam dor de dente, de cabea e assim por diante.
4.5. Os Espritos da Noite Os espritos noturnos so Lil, Andat-Lili e Lilitum. Estes e
spritos da noite, mais tarde, recebero dos demonlogos cristos 65
o nome de ncubos ou Scubos, conforme sejam masculinos ou femininos. Lilitum e Anda
t-Lili so descritos como espritos femininos que, repletos de luxria, atacam os home
ns no casados, copulando com eles durante o sono destes e exaurindo-lhes as foras.
Andat-Lili, s vezes, representada como uma virgem muito bela que simboliza a vol
uptuosidade. Sendo um esprito que no conhece o amor nem a juventude sofre uma espci
e de frustrao que a faz vingativa contra as mulheres e costuma, como Lamastu, rapt
ar crianas recm nascidas. Em algumas iconografias mesopotmicas vista tambm como uma
loba com cauda de escorpio, devorando uma criana. Assim, em virtude de todas essas
crenas, torna-se natural na Babilnia a presena de um grande nmero de magos e exorci
stas que funcionavam como mdiuns ou mediadores entre a ordem material e a espirit
ual. Aos videntes, competia sondar a vontade dos deuses e predizer o futuro. Os
processos mais comuns de adivinhao eram: a hepatoscopia mntica, baseada no exame do
fgado das vtimas, e a lecomancia, arte adivinhatria que procura interpretar a form
a que uma gota de azeite toma em contacto com a gua. Os exorcistas atuavam como a
uxiliares dos mdicos. A sua funo era a de, por meio de rituais mgicos, "limpar" o do
ente de suas mazelas espirituais, facilitando assim o trabalho dos mdicos. Ao que
parece, os mdicos e os exorcistas eram pessoas diferentes, cada um possuindo a s
ua esfera prpria de atuao e mtodos caractersticos, o que no impedia que alguns deles

cumulassem as duas funes. Assim como no Antigo Egito encontramos na Mesopotmia a idi
a firme de que a vida continua. Entre esses povos tambm se acredita que alm do cor
po fsico existe o esprito que, aps a morte continua em sua caminhada em busca da lu
z. Acreditavam ainda na existncia de bons e maus espritos, que atuam na vida dos h
omens ajudando-os em suas dificuldades ou lhes oferecendo dificuldades das mais
variadas. 66
PARTE 5
OS PERSAS A Prsia se encontra na sia Central, entre a Mesopotmia e o Golfo Prsico. O
clima seco, com precipitaes pluviomtricas bastante baixas. A terra no chega a ser e
stril pois, de quando em quando, o viajante que por ali passa encontra osis de gra
nde beleza. Nessa regio viviam os Medos e os Persas, povos de origem indo-europia
que denominavam a si mesmos rios, palavra que significa "nobre". Os Medos foram o
s primeiros a chegar, ao Golfo Prsico.
5.1. O Masdesmo Masdesmo a religio dos Persas. O seu fundador chamou-se Zaratustra,
em grego, Zoroastro. Zaratustra um desses personagens que habitam a regio
Nota: Este relevo em pedra representa Dano J, o Grande, governou o Imprio Persa d
e 52 a 486 a.C. provvel que foi o primeiro rei Persa a reconhecer o Zoroastrismo
ou Masdesmo 67
limtrofe entre o mito e a histria, entre a realidade e a lenda. Possivelmente nasc
eu na Prsia entre 570 e 500 a.C., sendo, portanto, contemporneo dos grandes reis C
iro, Cambises e Dario. Era um homem persistente, que procurou pregar as suas cre
nas por toda a Prsia, mesmo contando com a forte oposio da religio anterior. Com o te
mpo, conseguiu alguns discpulos, mas a sua maior vitria foi a converso do rei Kavi
Vishtapa e de alguns de seus ministros, o que, por certo, favoreceu-lhe os objet
ivos. Sobre o seu tipo fsico, sua famlia, nada sabemos. O seu nome, Zaratustra, si
gnifica "o homem dos camelos velhos".
5.1.1. As Idias Religiosas do Masdesmo Os mais velhos Gathas, hinos dos Awesta, co
ntam as glrias do ser supremo. Este ser de que nos falam os galhas chamado AhuraMazda, termo composto que se pode traduzir por "Sbio Senhor". Os gregos que o con
heceram chamaram-no de Oromazes e, mais tarde, Ormusd. Da palavra Mazda que se t
irou o nome Masdesmo, com que ficou conhecida a religio de Zaratustra. No se sabe c
om clareza qual a natureza de AhuraMazda. H um hino do Awesta que nos d a idia dest
e deus como um ser criador por excelncia: "Quem foi o incriado, o Pai da Ordem do
mundo, o primeiro princpio? Quem fixou o caminho do sol e das estrelas? Quem faz
com que a lua cresa e diminua? Quem sustenta l em cima o firmamento e c embaixo a
terra, para que no caiam? Quem criou a gua e as plantas? Quem uniu os ventos uns a
os outros e as nuvens domadas? Quem , Sbio, o criador do reto sentir? Que artfice c
riou a luz e as trevas? Que artfice criou o sono e a viglia? Quem aquele por quem
existe o amanh, o meio dia e a noite, quem recorda os seus deveres ao homem prude
nte?... Sou eu, Sbio, que com esta pergunta quero dar-te a conhecer como o criado
r de todas as coisas, por meio de teu esprito benfico" (in Cid Carlos, Historia de
Ls Religiones, p. 262) 68
Havia, entretanto, uma questo de natureza metafsica que o revelador do Masdesmo dev
eria responder: se Ahura-Mazda o deus da criao, um deus poderoso, mas benfico, de o
nde vem o mal que acomete o homem neste mundo? Neste mesmo hino Zaratustra procu
ra dar uma resposta a esta questo:
"E estes so os espritos que existem desde o princpio, conhecidos como gmeos, so o bem
e o mal segundo os seus pensamentos, trabalhos e obras e, quando, no princpio, o
s dois se encontraram, determinaram a vida e a morte que, ao fim, ser para o ment
iroso a morada infeliz e a ditosa para os bons. Desses dois espritos, o mau escol
he o mau e o bom escolhe o bom. (op. cit. p. 262)

Deste modo, o Universo seria dirigido por esse antagonismo: Ahura-Mazda, represe
ntando o bem, e Angra-Maniu, mais tarde Ahriman, simbolizando o mal. Cada uma de
ssas foras possui seus colaboradores, que atuam como soldados de exrcitos em perma
nente luta; mas no eterna, porque, um dia, Ahura-Mazda vencer o seu oponente, e o
mal, com seu cortejo de misrias, desaparecer da Terra.

5.1.2. O Destino do Homem na Outra Vida No sistema de Zaratustra, o homem possui


um corpo de carne (tanu), animado e vivificado pelo fluido vital, que desaparec
e com a morte. Aps o desencarne, com a separao da fora vital, d-se a decomposio do c
o. Depois do corpo fsico vem a alma (urvan), distinta do corpo e que sobrevive a
ele, guardando, porm, a sua individualidade. Em terceiro lugar, est o daena, modo
de pensar da personalidade humana, formada pela conscincia. O elemento seguinte c
hama-se baodah, um equivalente das faculdades perceptivas. O baodah tambm no desap
arece com a morte. Em ltimo lugar est o kehrp, que pode ser entendido como forma,
figura. O kehrp no se encontra ligado ao corpo fsico. em virtude deste elemento qu
e se pode atribuir aos fravashes, espritos dos mortos, uma forma. 69
Um dos aspectos mais importantes do Masdesmo a preocupao com a outra vida. O homem
que viveu na Terra de acordo com o reto pensar, que no se desviou jamais do camin
ho traado pelo revelador, ter no outro mundo uma vida feliz e sem cuidados. Ao con
trrio, o mau, o prfido, o mentiroso ter no mundo dos espritos castigos pavorosos. Ou
tro aspecto do Masdesmo o esforo que esta doutrina faz no sentido de eliminar o me
do da morte. Nos gathas no se encontra, uma nica vez, a idia de morte. A certeza de
que a vida continua e que a experincia do corpo uma passagem rpida, como o claro d
e um relmpago ou como a vida das rosas de Malherbe, parece ter colocado a morte c
omo um acidente de segunda categoria, que o homem bom e justo deveria encarar co
m tranqilidade. O que acontece, porm, segundo o Masdesmo, quando uma pessoa morre?
Quando o homem sucumbe, v-se frente a uma ponte chamada Cinvat ou ponte de separao
que une o mundo dos vivos ao mundo dos mortos. De acordo com o testemunho de Kon
ig (La Religion de Zaralustre, m Cristo y Ias Religiones de Ia Tierra, p. 609) e
sta ponte se encontra citada em trs passagens dos gathas. No momento em que o mor
to se prepara para atravessar a ponte Cinvat tomado de medo e inquietao, principal
mente se, na Terra, foi um homem mau que viveu na mentira e na desonestidade. Pe
rante a ponte, o homem mau sente-se como que desmascarado e se v face a face com
a sua iniqidade. A travessia da ponte, portanto, causa ao esprito uma terrvel apree
nso, e por isso ele procura retard-la. Os awesta mais recentes intercalam trs dias
entre a morte e a passagem da ponte. Konig dnos uma descrio bastante interessante d
esses trs dias de angstia: "Quando os homens morrem, a alma senta-se, durante trs n
oites, perto do lugar onde se encontra a cabea do morto. Naquela noite, o demnio V
izarsh olha com seus companheiros na direo do cadver, enquanto aquece a sua espada
no fogo que ali se encontra aceso... Durante trs noites a destruio e a decomposio tom
am conta do corpo. 70
alma, esta viso parece uma desgraa semelhante a de um homem que v sua casa ruir sua
frente. Durante trs dias a alma fica perto do corpo, para ver se ocorre sangue q
uente e que a respirao retome ao corpo e ele possa voltar como justo" (op. cit, p.
610)
Passados os trs dias, o que acontece com a alma? Caso se trate da alma de um just
o, a alma sai de perto do cadver, acompanhada de sua daena, que assume a forma de
uma jovem formosssima, e atravessa um magnfico jardim. Ao final da terceira noite
, quando comea a raiar o dia, a alma sente um maravilhoso perfume vindo do Sul (t
udo o que vem do Sul bom e positivo); sente-se embriagada de prazer e goza de ex
trema felicidade. Exatamente o oposto se d quando se trata da alma de um homem ma
u. No alvorecer do terceiro dia, o mentiroso deixa seu corpo e encontra-se com a
sua daena. Esta, entretanto, acha-se metamorfoseada em pavorosa bruxa, que o to
ma pela mo e o leva a um descampado solitrio e triste. Toma conta do ar um odor na
useabundo Vindo do norte (tudo o que vem do norte negativo). O mau cheiro a tudo
impregna. A alma, a partir de ento, nada mais pode esperar de bom e compreende o
erro que praticou obrando o mal e servindo, assim, s foras trevosas de AngraManiu

. Estas idias reveladas e desenvolvidas por Zaratustra trouxeram para a sociedade


persa conseqncias positivas. O homem livre para escolher entre o bem e o mal, ent
re a verdade e a mentira, entre o vcio e a virtude, entre as trevas e a luz. S o h
omem pode decidir entre alistar-se nas hordas de Angra-Maniu ou nos exrcitos de A
hura-Mazda. Mas sabe tambm que esta escolha traz srias conseqncias espirituais, porq
ue reconhece que um ser inscrito na eternidade, que cada um de seus atos na vida
terrena reflete na sua condio de esprito. 71
PARTE 6 O HINDUISMO, O KARMA E A VIDA DEPOIS DA MORTE
6.1. A Lei do Karma A base em que se assenta, o Hindusmo a doutrina do Karma. Na n
dia, a doutrina do Karma parece ser a mais adequada para explicar as profundas d
iferenas sociais imposta pelo sistema de castas. No seu aspecto mais popular, o K
arma r~ uma espcie de Moira da tragdia grega, uma lei que determina de modo inflexve
l o papel de cada um no drama da existncia. Na Europa, muitos crticos do Hindusmo p
rocuram apresentar a Lei do Karma como justificao para a atitude acomodada e confo
rmista de muitos indus que acreditam que nada do que est determinado pode
ser modificado. Esta crtica, alm de apressada, totalmente equivocada. A Reencarnao,
muito pelo contrrio, torna o indivduo
Avatar Matsya. 72
responsvel pelo tipo de vida que leva em cada parcela de sua existncia integral. O
homem sofre na presente vida o resultado de suas faltas passadas e constri, aind
a nesta vida, o modelo da prxima existncia. No h imposio de foras externas. O homem
utor e ator da pea que vive no teatro da vida. Nos Upanishads esto os principais f
undamentos da Lei Krmica que podem ser resumidos em uma frase bastante simples: o
que semearmos, isso colheremos. A Lei do Karma corresponde, exatamente, no camp
o da moral, ao papel que a Lei da Conservao exerce no campo da fsica. Nossas aes boas
ou ms, no se perdem, por isso, cada pessoa recebe segundo as suas obras, nem mais
nem menos. Tudo isso torna a-doutrina crmica a mais prtica de todas; pois um home
m se torna bom proporo que pratica o bem como um exerccio cotidiano e se converte e
m mau ao fazer uma opo clara e voluntria pelas aes perversas. A doutrina do Karma no
rescinde, por certo, de um determinado grau de determinismo. O Sansara, Ciclo do
s Nascimentos e Mortes, exige isto; mas no de modo absoluto. O homem possui relat
iva dose de liberdade para escapar ao destino crmico. O doutor S. Radhakrishnan,
citado por Juan R. Riviere (Historia de Ias Religiones. Biblioteca Marin), escla
rece este ponto: Quando nos do as cartas do jogo da vida, no as escolhemos. Esto di
spostas conforme o nosso Karma passado, entretanto, podemos jog-las do modo que d
esejarmos e, assim, ganhar ou perder. Nisto consiste a nossa liberdade. Os estud
iosos que se ocuparam do Hindusmo e da teoria das vidas sucessivas, costumam divi
dir o Karma em trs tipos ou aspectos: O Sncita, o Parabdha e o Agami. 1. Sncita 73

Todo Karma acumulado no passado que, em parte, se reflete na personalidade atual


do indivduo e pode ser observado em suas tendncias, inclinaes, desejos, atitudes e
gostos. 2. Parabdha a parte do passado que corresponde mais de perto situao presen
te. 3. Agami o Karma futuro que se acumula nas experincias do presente. Desses trs
modos de ser do Karma, o homem tem controle sobre os dois extremos, o Sncita e o
Agami, mas o Parabdha escapa-lhe completamente. Pode lutar para se transformar,
modificar sua vida, aperfeioar o carter, mas no pode escapar do passado imediato,
do mal praticado que manchou sua tnica e que, por isso, deve ser depurada. Como s
e v, a doutrina do Karma possui um corolrio: a Reencarnao. A palavra Reencarnao forma
a de Re + In + Carne + Ao, designa a ao de retomar um corpo fsico, nascer de novo. A
idia da reencarnao altera o ciclo vital do seguinte modo: nascer = crescer = reprod
uzir = envelhecer = morrer = renascer. No Bajavad Gita, lemos: Como algum veste r
oupa nova, abandonando as antigas, a alma aceita novos corpos materiais, abandon
ando os velhos e inteis, (cap. II, 22) Assim, do ponto de vista reencarnatrio, a v
ida no acaba com a morte; ao contrrio, a morte o ponto de partida para uma nova ex
perincia na carne e, retomando as etapas anteriores, forma um ciclo que continuar
at que o esprito tenha queimado todo o seu Karma e, ultrapassando o Bhava - Chacra

, possa se unir divindade. 6.2. A idia de outra vida no Hindusmo Vimos no captulo a
nterior a importncia que o Hindusmo d noo da pluraridade das existncias. Isto faz c
que as idias de ultratumba na ndia sejam diferentes das que existem em outras reli
gies do mundo. O Plano Espiritual na concepo 74

do Hindusmo possui regies tenebrosas, lugares de expiao onde as almas dos malvados so
torturadas no fogo, no gelo ou fervidas em azeite. Tais lugares, entretanto, no
so eternos como acontece na religio catlica, mas lugares de trnsito e de relativa im
portncia. Para restaurar o equilbrio rompido pelas aes negativas, s h um caminho: vol
ar a viver na Terra em uma nova experincia carnal. Leiamos sobre esta questo o Mah
abharata: Como as flores e os frutos do a sua colheita durante o ano embora no sej
am cultivados, igualmente as aes passadas tm as suas conseqncias: os amores e desprez
os, ganhos e perdas, enganos e desenganos, tais so os frutos colhidos quando o de
stino chega ao fim. Dores e alegrias so preparadas pelo prprio Eu; depois da perma
nncia em um corpo humano, recolhe-se o produto da encarnao anterior. (Carlos Cid. H
istoria de Ias Religiones)
Para evoluir e reencarnar em melhores condies, necessrio praticar o amor, alcanar a
sabedoria e conviver com a justia. O segundo passo consiste no desapego s coisas m
ateriais que desviam o homem do seu fim essencial; por fim, fundamental matar o
desejo para romper com as cadeias do Karma e mergulhar para sempre na grande luz
. Ao lado dessa teologia de altas conseqncias morais, havia prticas populares prova
velmente muito antigas que estavam enraizadas na mente do povo. Assim, quando al
gum morria, queimava-se o corpo e se atiravam as cinzas nas guas do Ganges. Os ser
vos, concubinas e mesmo esposas legtimas costumavam morrer junto com seus senhore
s, amantes ou maridos. To forte era este costume que os ingleses tiveram grande d
ificuldade para erradic-lo da ndia. Ainda no sculo XX, essas prticas, embora proibid
as, ainda continuaram e vivas atiravam-se em xtase nas piras onde ardiam os corpos
de seus maridos. 75
PARTE 7 O CULTO DOS MORTOS NO JAPO
Os ritos particulares do Xintosmo no so muito diferentes dos ritos e cultos existen
tes em outras religies. No Ocidente, como no Oriente, h uma grande necessidade em
se honrar os mortos e cuidar deles com grande respeito e consiafastados das r
esidncias como se os mortos fossem perigosos ou possussem uma espcie de mana negati
vo prejudicial aos vivos. No Shintosmo, os mortos so enterrados em jardins como se
eles ainda pudessem gozar da fragrncia das flores ou dos raios mornos do sol de
outono. A alma permanece nas proximidades de seu
Nota: Dana tradicional Xintosta. 76
tmulo. Da a necessidade de se fazer culto a eles nos cemitrios. Ali se oferece arro
z, vinho de arroz, flores, frutos, ramos de sakaki e azeite s almas dos parentes
e amigos que vivem nesses lugares. No Xintosmo no basta, todavia, que se d ao morto
alimentao. importante ainda que se mantenha o morto informado sobre o que acontec
e na famlia a qual ele ainda continua ligado. Leiamos um artigo de J. Dahlmann so
bre este aspecto do Shintosmo:
O Xintosmo acentuou, mais do que o culto romano, a dependncia misteriosa a respeit
o dos mortos. Estes so informados de todas as notcias que concernem famlia. Quando
um rapaz vai para a Europa estudar, quando um funcionrio vai servir ptria no estra
ngeiro, quando um comerciante empreende longa viagem por causa de seus negcios, c
omeam por fazer uma visita ao tmulo dos antepassados para se despedirem deles. Se
a sua morada fixada longe desses tmulos, far muitas vezes, uma longa viagem para o
s visitar e levar ofertas. Por seu turno, os mortos se mostram agradecidos por e
sses sinais de lembranas persistentes. Como entre os romanos, eles se tornam espri
tos tutelares que se comprazem em ajudar e dirigir os descendentes. Esta concepo d
a presena tutelar dos mitamas tomou na famlia uma forma que provocou a fuso do cult
o dos mortos e do culto dos deuses num s e nico culto dos Kami. (Dahlmann. As Reli

gies do Japo, In. Christvs Histria das Religies)


O culto dos mortos no Xintosmo desenvolve-se em torno do Mitamaya, uma espcie de p
equeno cofre de madeira branca, com duas aberturas, em que a famlia guarda os seu
s santurios. No interior da Casa Augusta das Almas (assim chamado o pequeno cofre
) est o Tamashiro ou Tbua dos Antepassados. No Tamashiro se escreve o nome do defu
nto com sua idade e ano em que morreu. O nome do morto vem precedido da palavra
Mikoto que significa personagem ilustre. Conforme a descrio do professor Dahlmann
(op. cit. p. 305.) os ritos fnebres prprios do Shinto realizam-se do seguinte 77
modo: quando algum morre no meio de uma famlia japonesa, celebram-se diversas ceri
mnias que se iniciam diante do caixo do defunto, feito com madeira branca de honok
i ou de pinheiro. Nesse caixo se coloca o cadver junto com objetos de uso pessoal
do morto como leques, sabres, espelhos, peas de pano, etc. Frente ao caixo, faz-se
uma oferenda muito simples que consiste de um vaso com gua, sal, gros de arroz no
descascados. Marca-se, ento, um dia para conduzir a alma para o Tamashiro o que s
e faz atravs de uma cerimnia chamada mitama-utsuschi. Para realizla so convidados sa
cerdotes shintostas. O principal oficiante faz uma prece diante do caixo e outra d
iante da Casa das Almas cujas portas so abertas para que o esprito possa entrar. U
ma vez no interior da caixa, ela comunica misteriosamente a sua presena. Trazem,
ento, frente casa das almas, as oferendas prprias: arroz, vinho, frutas, galhos de
sakaki e flores. A partir desse momento, a casa das almas se torna altar dos an
tepassados. Todas as famlias tm o seu altar prprio onde se realiza o culto domstico,
muito semelhante ao que acontece na Grcia e em Roma. O culto realizado porque o
esprito do morto tornou-se Kami (heros em grego) ou seja, sagrado. (...) A casa d
as almas um templo em miniatura; o mitama ou esprito do morto une-se nela; a tabu
inha dos antepassados, do mesmo modo que o mitama ou esprito do kami, se une no t
emplo shintosta ao shintai, convertendo-se um e outro num mitamaya. H concordncia p
erfeita entre os dois cultos - das almas e dos kamis - as mesmas homenagens divi
nas so prestadas a uns e outros. (Dahlmann. op. cit. 306)
Assim, o Xintosmo parece ser uma religio onde a morte no se constitui em problema m
uito srio em razo do modo de perceber este fenmeno. A morte no parece ser, para eles
, o fim de tudo, um mergulho no nada; mas a passagem de um modo de vida para out
ro sem que se rompam os laos de amizade e de respeito que existiam na vida materi
al entre os parentes e os amigos. 78
PARTE 8 O POVO DE ISRAEL
A terra em que viveu o "povo de Deus" substancialmente aquela parte da costa do
Mediterrneo que liga a Sria Meridional com o Egito. Esta regio j possuiu vrias denomi
naes, prevalecendo hoje a de Palestina, que j era conhecida de Herdoto. Os limites d
a Palestina so em parte artificiais e em parte naturais. Sobre esta questo escreve
Guiseppe Ricciotti: "De dois lados a Palestina tem limites naturais: a ocidente
limitada pelo Mediterrneo e a oriente pelo deserto srio-arbico. Ao norte e ao sul
os limites naturais no so to precisos. No entanto, a norte a Cadeia do Lbano 1 marca
uma separao bastante ntida, descendo paralelamente ao Mediterrneo. Para o interior
, flanqueada pelo Antilbano, que faz vanguarda ao Hermon. O desfiladeiro entre o
Hermon e o Lbano pode considerar-se como o limite sententrional da Palestma. Ao
sul, o o limite geogrfico est, de um modo geral, representado pela Idumia e pelas
regies desrticas que se estendem imediatamente abaixo da Candelabro de Sete Braos,
ou Menorah, um dos smbolos da religio Judaica e Braso do Estado de Israel. 79
Bersabia e do Mar Morto. So os dois limites setentrional e meridional que o Antigo
Testamento freqentemente designa pela expresso de Dam a Bersabia, para designar a
Palestina habitada pelos hebreus. (Ricciotti, Guiseppe. Vida de Cristo. Casa do
Castelo, Coimbra, 1963)
A Palestina possui clima subtropical e apenas duas estaes: a estao das chuvas, que c
orresponde ao inverno e vai de novembro a abril, e a estao seca ou vero, entre os m

eses de maio a outubro. As chuvas estivais so rarssimas, mas as de vero caem abunda
ntemente, ultrapassando, quase sempre, a mdia de 600 mm.
A neve em Israel no comum. Sua incidncia sobretudo no ms de janeiro. As geadas so,
omo a neve, muito escassas. Durante a primavera e o outono sopra um vento quente
, vindo do leste, chamado Sherqijje ou Siroco e o Khansin ou Simum. Estes ventos
, por causarem danos sade e agricultura, eram representados pelos assrios sob a fo
rma de demnios. Esta era a terra prometida pelo Senhor, terra onde manava leite e
mel, terra em que, pela primeira vez, Deus falou ao homem, terra em que reencar
nou Jesus, o Cristo, para a misso redentora da humanidade. 8.1. Os Judeus O povo
de Israel tem as suas origens mais remotas nas plancies formadas pelos rios Tigre
e Eufrates. Conforme a Bblia, os hebreus, liderados por Abrao, um grande senhor,
natural da cidade de Ur, na Caldia, teriam se deslocado de onde viviam em direo a C
ana. Ali se fixaram depois de terem enfrentado e expulso os cananitas, habitantes
primitivos da regio. A histria dos hebreus pode ser conhecida atravs da leitura da
Bblia, livro sagrado deste povo. Em verdade, a Bblia no um livro, mas um conjunto
de livros dividido em duas sries desiguais chamadas tradicionalmente de O Antigo
e O Novo Testamento. O primeiro trata da Histria de Israel antes do advento de Je
sus, o Cristo, e o segundo enfoca a pessoa de Jesus, sua doutrina e os primrdios
do Cristianismo. 80

8.1.1. O Velho Testamento, os Fenmenos e as Idias Espritas Se considerarmos como me


dinicos os contatos existentes entre o plano espiritual desencarnado e o plano es
piritual encarnado, por meio de um agente chamado mdium, a Bblia um dos maiores re
positrios (seno o maior) de fenmenos medinicos. Assim, vimo-nos obrigados a escolher
, entre a grande variedade de exemplos que o Antigo Testamento nos oferece, aque
les que nos parecem mais evidentes e significativos. 8.2. As Aparies Divinas e Angl
icas Comecemos por Abrao, patriarca do povo judeu. Abrao era filho de Tare e irmo d
e Nacor e Aran. Tare e seus filhos moravam em uma das cidades mais importantes d
a Caldia, a cidade de Ur. Em certa poca de sua vida, Tare reuniu toda a sua famlia
e seguiu para o pas de Cana, mas, chegando a um lugar chamado Aran, ali fixou resi
dncia. Foi em Aran que Tare desencarnou. Com a morte do velho Tare, a liderana da
famlia passou a Abrao. Certo dia, Deus esteve com Abrao e lhe disse que tomasse os
seus familiares e continuasse a viagem rumo a Cana. De que modo, porm, Deus falou
com Abrao? Por certo no foi uma apario objetiva, uma vez que no h a menor descrio d
ura divina e, em nenhum momento, Abrao se maravilha por estar falando com Deus. N
este caso (isto , se Abrao no falou face a face com Deus), restam-nos duas hipteses:
ou se trata de um fenmeno de clariaudincia (Abrao ouviu, mas no viu Deus), ou se tr
ata de uma simples intuio, uma espcie de voz interior, como se ele recebesse a orie
ntao divina por um processo semelhante ao teleptico. Uma outra hiptese que queremos
levantar aqui, com respeito ao encontro de Deus com Abrao, a seguinte: no nos pare
ce racional que a Inteligncia Universal, Causa Primeira de Todas as Coisas possa
entrar em contato direto e por meio da palavra com um homem comum. Imaginar um c
ontato direto, 81
pessoal, quase banal entre Deus e Abrao seria antropomorfizar a divindade, apeque
n-la, atrelando-a aos padres humanos. Assim, nos parece mais provvel que o patriarc
a dos judeus tenha entrado em contato no com Deus, mas com um esprito de alta hier
arquia, interessado no processo evolutivo do planeta. A segunda manifestao que se
d com Abrao a dos anjos que vm avis-lo sobre a destruio de Sodoma e Gomorra. Neste
o, o fenmeno foi objetivo: era dia claro e fazia muito calor. Abrao estava sentado
na porta de sua tenda e apareceram-lhe trs homens. Nada possuem de sobrenatural
e nem mesmo de especial. Abrao os recebe e, conforme os princpios da hospitalidade
, adianta-se para cuidar de os alimentar. Vai at onde se encontra Sara, sua espos
a, e pede que ela lhe faa trs medidas de flor de farinha, enquanto ele prprio apres
sa-se em tomar um novilho. Os anjos que visitam Abrao podem ser vistos e ouvidos
por qualquer pessoa e sem nenhuma dificuldade. Quando, por exemplo, predizem a A
brao que ele ser pai, Sara, escondida por trs da porta, sorri, por acreditar que, n
a sua idade (cerca de 75 anos), a maternidade lhe seria impossvel. O texto aprese
nta-se estranho, pois, ao mesmo tempo que Abrao fala com os anjos, fala tambm com

o Senhor. Por esta razo, Philon, um filsofo judeu de Alexandria, sustentava a tese
de que um dos anjos era o prprio Deus. Os anjos, quando deixam a tenda de Abrao,
seguem para cumprir a sua misso nas cidades condenadas. Em Sodoma, so tomados por
pessoas absolutamente normais, a ponto de os habitantes da cidade desejarem ter
com eles relaes carnais. Quem so esses anjos? Eles no possuem a forma clssica dos anj
os e se comportam muito mais como os deuses de Homero do que como os seres puros
da ordem espiritual que tradicionalmente chamamos de anjos. Em regra geral, os
anjos do Velho Testamento nada possuem de sobrenatural. O anjo que aparece para
Abrao em Mori, quando do sacrifcio de Isaac (Gnese, XII: 11), o que luta com Jac (Gne
e, XXXII: l-32), o que aparece a Josu (Josu, 13-16) so em tudo semelhantes a seres
humanos. Ficando, 82

ento, duas possibilidades: ou as narrativas sobre anjos que lemos no Antigo Testa
mento so alegorias, ou seja, uma narrativa metafrica que aponta para algo alm dela,
ou se trata de espritos materializados vindos Terra para levar a cabo as misses q
ue Deus lhes confiara. Vejamos, agora, as aparies de Deus a Moiss. Neste caso, surg
e um elemento que no se encontra nas manifestaes anteriores: o fogo. Segundo o rela
to bblico, Moiss apascentava as ovelhas de Jetro, seu sogro, quando viu, no Monte
Horebe, a moita de sara que pegava fogo sem se consumir. Do meio deste fogo saa a
voz do Senhor. Este fogo que arde sem consumir pode ser interpretado como forte
luminosidade, o que refora a tese da presena de um esprito superior no Monte Horebe
. Na apario do Monte Sinai, os fenmenos so mais evidentes. Fala-se em troves, relmpag
s, em uma nuvem muito espessa sobre o monte e no som de uma trombeta: "18. E tod
o o monte de Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo; e o fumo
subiu como o fumo de um forno, e todo o monte tremia grandemente. 19. E o som d
a buzina ia em grande maneira; Moiss falava e Deus lhe respondia em voz alta." Gne
se, XIX, 18-19)

Por que esta mudana? Por que se passa de uma comunicao quase discreta para um tipo
de comunicao espetacular? A resposta a estas questes est, nos parece, na evoluo da id
de Deus. O deus anterior a Moiss um deus tribal, particular, , como ele prprio diz
, "O Deus de Abrao, de Isaac e de Jac". A partir de Moiss, ele se torna o deus de u
m povo e de toda a humanidade. O povo que ele escolheu ainda um conjunto de espri
tos rudes, grosseiros, irreligiosos, acostumados a maravilhar-se com a magia dos
sacerdotes egpcios e que necessitavam de demonstraes incisivas que mostrassem a el
es que a magia do deus de Moiss era mais forte que a dos deuses do Egito. Assim,
o plano espiritual decide impressionar aquelas almas 83
pelos olhos para, com o tempo, atingir-lhes o corao. Este deus tem que se impor pe
lo terror a um povo que ainda no havia aprendido a amar: "21. E disse o Senhor a
Moiss: desce e protesta ao povo que no trespasse o termo para ver o Senhor, a fim
de que muitos deles no peream." (xodo,XIX,2l)
preciso que o povo tema a Deus para aprender a respeitlo. Com o tempo e as encarn
aes bem aproveitadas, o respeito torna-se amor e, quando se ama a Deus, torna-se u
m com ele e pode-se repetir as palavras de Cristo: "Eu e meu pai somos um" 8.1.3
. A Comunicao com os Espritos No Deuteronmio, l-se o seguinte: "9. Quando entrares na
terra que o Senhor teu Deus te der, no aprenders a fazer conforme as abominaes daqu
elas naes. 10. Entre ti se no achar quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua fi
lha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro nem feiticeiro. 11. N
em encantador de encantamentos, nem quem consulte um esprito adivinhante, nem mgic
o, nem quem consulte os mortos. 12. Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao
Senhor, e por estas abominaes o Senhor teu Deus as lana fora de diante dele"
(Dew.XVIII,9-12) Esse texto diz respeito represso da magia, tomada como uma abomin
ao aos olhos do Senhor. O motivo para o tom repressivo o fato de que a atitude mgic
a se encontra associada ao orgulho e arrogncia. O mago tem muito da atitude de de
safio que na tragdia grega chama-se hybris e que responsvel pela perda do heri. O m
ago, como vimos alhures, aquele que acredita que pode dominar os deuses e coloc-l
os sob a sua vontade. O 84

Deus de Moiss quer exatamente o contrrio. Ele quer que os Hebreus se convertam em
seu povo, que o aceitem como Senhor absoluto, que a ele se submetam sem qualquer
restrio. H, porm, nesses versculos, uma referncia particularmente interessante: a
diz respeito consulta aos espritos dos mortos. Os detratores do Espiritismo dela
tm se valido para mostrar aos seus seguidores que a invocao de espritos desagrada a
Deus e, com isso, condenarem toda a atividade medinica. Nossa opinio diferente. A
ntes de qualquer coisa, essas palavras mostram de modo concreto que tais prticas
eram comuns aos judeus, a ponto de merecerem a ateno especial do legislador no Deu
teronmio. Essa citao das mais interessantes e significativas e, portanto, merece, d
e nossa parte, maior cuidado e melhor exame. No Livro de Nmeros h um momento em qu
e Deus chama Moiss e ordena-lhe que se reunam setenta ancios, que os leve porta do
Tabernculo e ali esperem para que o Senhor lhes fale. Consoante o trecho em ques
to, Deus se mostra interessado em criar um grupo de mdiuns que possa dividir com M
oiss as tarefas de receber as mensagens divinas: "24. E saiu Moiss e falou as pala
vras do Senhor ao povo, e juntou setenta homens dos ancios do povo e os ps em roda
da tenda.
l 25.
sobre
ousou
mais"

Ento, o Senhor desceu na nuvem e lhe falou; e, tirando do esprito que havia
Moiss, o ps sobre aqueles setenta ancios; e aconteceu que quando o Esprito rep
sobre eles, profetizaram e no cessaram mais de o 8 fazer, mas depois nunca
(Num., 11.24-26)

No campo estavam dois homens, Eldad e Medad que, embora escolhidos por Moiss, no e
stavam entre os reunidos no Tabernculo. Sobre eles pousou tambm o esprito do Senhor
e eles profetizaram. Um jovem que os viu apressou-se em contar para Moiss que os
dois homens profetizavam no campo. Josu, filho de Num, um dos mancebos escolhido
s, falou a Moiss que proibisse aquelas manifestaes. Moiss, entretanto, nem mesmo 85
os repreendeu, antes falou com alegria: "eu gostaria que toda Israel profetizass
e". (Num., 1.29) Com esta reunio e sob a orientao divina, fundou-se, naquele dia,
um colgio proftico (ou medinico) que teria por incumbncia entrar em contato com os e
spritos superiores sempre que fosse necessrio. Com este colgio passaram a existir e
m Israel dois tipos de mediunidade: a dos profetas (mediunidade oficial, consagr
ada pelo prprio Deus) e a dos necromantes (mediunidade particular, reconhecida, m
as no consagrada). Que diferenas se pode estabelecer entre os profetas e os necrom
antes? As diferenas no so poucas; resumindo-se, entretanto, pode-se dizer que: a) O
s profetas no invocam espritos, j que estes se manifestavam segundo os interesses d
a espiritualidade; os necromantes, invocavam espritos para atender interesses dos
seus consulentes. b) Os profetas, naturalmente, no cobram por seu trabalho; os n
ecromantes costumam receber pela atividade que exercem. c) Os profetas tinham in
teresse no social, no coletivo, em outras palavras: no destino do povo de Israel
; os necromantes, atendiam a casos particulares e visando interesses prprios. d)
Os profetas entravam em contato com espritos de alta envergadura, que se identifi
cavam pelo nome genrico de Espritos do Senhor; os necromantes, como o prprio nome i
ndica (nekros = morto, cadver; mantia = adivinhao), consultavam os espritos de pouca
elevao. Deste modo, os profetas formavam uma corporao de mdiuns oficiais, amparados e
esclarecidos pelo plano espiritual superior, e tinham por principal tarefa orie
ntar o povo e os seus lderes no sentido de no se desviarem dos caminhos traados por
Deus. Os necromantes, ao contrrio, eram mdiuns que viviam na comunidade, exercend
o funes comuns e usando as suas faculdades medinicas em proveito pessoal. Assim, ac
reditamos que a proibio que se encontra noDeuteronmio tem por objetivo 86
a mediunidade dos necromantes e no a mediunidade como um todo. A mediunidade no es
clarecida sempre perigosa e, no raro, pode ser motivo de processos obsessivos dos
mais terrveis. Aquele que pratica a mediunidade sem o conhecimento necessrio e o
respaldo moral indispensvel assume responsabilidades espirituais cuja extenso e gr
avidade nem mesmo pode imaginar. Assim, Moiss andou certo em proibir que essas prt
icas fossem disseminadas entre o povo e a mediunidade se abastardasse em mos ines
crupulosas. Moiss no desconhecia tambm que os consulentes deste tipo de mediunidade

so espritos inseguros, preguiosos, angustiados, frgeis, que procuram resolver, atra


vs deste recurso, os problemas que eles prprios deveriam enfrentar e resolver. Por
outro lado, os espritos que se dedicam a "auxiliar" esse tipo de pessoa so ignora
ntes, pseudo-sbios, vaidosos, materializados, que buscam nos encarnados a possibi
lidade de dar vazo s suas inferioridades. Aprofundando-nos um pouco mais na questo,
examinaremos dois casos de mediunidade proftica. Comecemos por Samuel. Samuel er
a filho de Elcana e de Ana, a qual era estril. Um dia, cansada de sua esterilidad
e, Ana foi ao templo e pediu ao Senhor um filho, garantindo que, se a criana nasc
esse e fosse um menino, seria ofertado ao servio do templo. No demorou muito e o S
enhor, ouvindo as preces de Ana, enviou-lhe um filho, que se chamou Samuel. Como
a me prometera, o menino foi entregue ao sacerdote Eli para que fosse iniciado n
os afazeres do templo. Estava, um dia, o menino Samuel deitado em seus aposentos
. As luzes se haviam apagado e a noite era silenciosa Samuel ainda no havia adorm
ecido. Ento ouviu distintamente algum chamlo: "Samuel! Samuel!" O menino correu at o
nde dormia o velho sacerdote e lhe perguntou se ele o havia chamado. Eli acordou
e acalmou Samuel, dizendo que fosse dormir. Tudo aquilo fora, certamente, uma i
mpresso sua. Samuel, obediente, voltou para o seu quarto e tentou dormir, mas o f
enmeno se repetiu por mais duas vezes, at que Eli, compreendendo a origem da voz,
disse a 87

Samuel que, se tornasse a ser chamado, dissesse sem medo: "Eisme aqui. Fala, Sen
hor." Temos aqui um caso tpico de mediunidade auditiva, a que os judeus chamavam
de Hzh. As relaes medinicas entre Samuel e os espritos do Senhor sero permanentes e
enhor governar o seu povo por meio de seu mdium. Um dia, entretanto, o povo pede a
Samuel um rei. Samuel ora a Deus e os espritos vm em sua ajuda; o profeta expe a v
ontade do povo. Os espritos do Senhor se entristecem, porque vem que o povo, incon
seqentemente, desprezava o governo espiritual para aceitar um governo material de
funestas conseqncias para eles. Mesmo assim, o plano espiritual diz a Samuel que
dar ao povo um rei quando o momento for chegado. Um outro exemplo que merecer a no
ssa ateno o de Jeremias, o profeta das lamentaes. Logo no incio de seu livro ele nos
conta: "4. Assim, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo; 5. Antes que te forma
sses no ventre de tua me te conheci e antes que sasses da madre, te santifiquei; s
naes te dei por profeta. 6. Ento, disse eu: Ah, Senhor Jeov, eis que no sei falar por
que sou uma criana. 7. Mas o Senhor me disse: No digas: eu sou uma criana; porque o
nde quer que eu te envie, irs; e tudo quanto te mandar, dirs. 8. No temas diante de
les, porque eu sou contigo para te livrar, diz o Senhor. 9. E estendeu o Senhor
a sua mo e tocou-me na boca; e disse-me o Senhor: eis que ponho as minhas palavra
s na tua boca. 10. Olha, ponho-te neste dia sobre as naes e sobre os reinos para a
rrancares e destrures, para arruinares e dissipares, para edificares e semeares"
(Jer.I,4-10)
Esta passagem do profeta Jeremias particularmente interessante. Inicialmente, De
us lhe diz que o conhecera antes que se formasse no ventre de sua me, e antes que
ele nascesse o havia santificado. A afirmao demasiadamente franca, a insinceridad
e um defeito que no se pode imputar Bblia. Assim, fica bastante claro, sem sofisma
s, que Jeremias, antes de nascer, j era um esprito constitudo do qual o Senhor conh
ecia as virtudes e que, por isso, o escolhera para realizar na Terra a misso espi
nhosa da mediunidade. A tarefa proposta pelo Senhor enunciada por meio de seis v
erbos, que podem ser agrupados em dois blocos: (arrancar + destruir + arruinar +
dissipar) e (edificar + semear). Os dois blocos esto colocados em ordem, de modo
que a obra do profeta dever ter dois momentos distintos: primeiro preciso destru
ir, dissipar, limpar o terreno das ervas daninhas, para depois plantar a semente
do Senhor e edificar seu reino no corao do homem. Assim, em muitas ocasies, a tare
fa dos espritos empenhados nos trabalhos de reconstruo , antes de qualquer coisa, a
de enfrentar o mal sem ser mau, resistir violncia sem se deixar levar por ela, en
frentar os corruptos sem se corromper. fundamental que os trabalhadores da grand
e seara tenham, antes de qualquer coisa, a energia moral que os far fortes para l
utar contra as foras da negatividade sem esmorecimento. Como o agricultor cuidado
so, que limpa o seu campo das ervas daninhas e dos animais nocivos antes de seme
ar a sua semente; assim tambm os espritos do Senhor tm que erradicar os escolhos, c

eifar o joio para que o trigo cresa. Para levar a bom termo uma obra desta nature
za, mister ter qualidades espirituais solidificadas. Deus no tem a menor dvida de
que Jeremias tem essas qualidades. Como se sabe, atravs da Doutrina Esprita, as qu
alidades espirituais so conseguidas pelo processo reencarnatrio. Os espritos ensina
m que todos ns, em nossa origem, nascemos simples e ignorantes. (O Livro dos Espri
tos, questo 115). Assim, se Jeremias possui todas essas qualidades, como as conse
guiu? A resposta nos parece demasiadamente bvia. Oua quem tem ouvidos de ouvir. 89
No tempo de Jeremias, o povo de Israel vivia mergulhado nas grosseira idolatria,
em corrupo permanente, convivendo com a mentira e com a hipocrisia, arrastado por
suas paixes. Nomeio, o pequeno Jeremias tem que dissipar as trevas e fazer passa
r a luz. Ele tem que cumprir a sua misso mesmo que, s vezes, esta lhe parea rdua e p
enosa: "10. Ai de mim, minha me! Por que me geraste para ser um homem de rixa e d
e contenda por toda terra?" (Jer.XV, 10) Nos momentos mais agudos, de dores mais
lancinantes e angstias mais violentas, Jeremias rebela-se e explode contra o Sen
hor num desabafo franco, mas o senhor o junge s suas cadeias e arrasta-o como as g
uas caudalosas de um rio arrastam a folha pequenina que caiu da rvore durante a t
empestade: "7. Tu me seduziste, Senhor, e eu fui seduzido; foste mais forte do q
ue eu, pudeste mais; tornei-me objeto de escrnio, todo dia todos me insultam. 8.
Porque h tempo que falo gritando contra a iniqidade e anunciando com repetidos cla
mores a runa; e a palavra do Senhor tornou-se-me em oprbio e em ludibrio em todo o
dia. 9. Ento, disse eu: no me lembrarei mais dele, nem falarei mais em seu nome,
porm, ateou-se no meu corao um como fogo abrasador, concentrado nos meus ossos, e d
esfaleci, no podendo suportar" (Jer.XX,7-9)
O profeta sofre. A fora divina o abala at aos ossos, revolve-lhe o sangue, aquecelhe o corao e ele, ento, recorda-se do pacto feito com Deus e termina o seu canto d
e revolta com palavras de louvao: "Cantai ao Senhor, louvai ao Senhor porque livro
u a alma do pobre das mos dos malvados" (Jer. XX, 1-3) Assim, Jeremias continuou
o seu caminho servindo ao Senhor e convivendo com a angstia e a violncia. Quando m
enos espera, o Senhor o toma e fala por ele, reprochando os 90
comportamentos desviantes, acusando os imorais; mas ele sabe que o Senhor ama se
u povo mesmo quando pe na boca do profeta palavras duras. O senhor ama Israel e r
eserva para ele um caminho luminoso. Entretanto, o povo desconhece este caminho:
"7- At a cegonha no cu conhece os seus tempos determinados; e a rola e o grou e a
andorinha observam o tempo de sua arribao, mas o meu povo no conhece o juzo do Senh
or" (Jer.XV,10)
H muito de ternura e de carinho nesta orao, a mesma ternura e o mesmo carinho que J
esus usar com respeito a Jerusalm ao se comparar com a galinha que, cuidadosa, abr
e as suas asas para agasalhar os seus pintinhos no momento de perigo. Examinemos
, a seguir, um caso de necromancia tpico. Encontramo-lo no Livro de Samuel, 1-25.
Antes, porm, de entrarmos na passagem em questo, consideramos oportuno dar inform
aes mnimas sobre Saul, personagem central deste pequeno drama. O leitor deve estar
lembrado de que o povo pediu a Samuel um rei. Samuel aconselhou-se com Deus e o
Senhor lhe disse que lhe mandaria o rei no momento oportuno. Naquele tempo havia
um homem da terra de Benjamim que se chamava Quis. Quis tinha um filho por nome
Saul. Certo dia, tendo se extraviado as mulas de Quis, Saul e mais alguns rapaz
es foram incumbidos de procur-las. Os rapazes saram e, por mais que procurassem, no
encontravam os animais. Saul, preocupado com o tempo que estava fora de casa, r
esolveu voltar. Um dos rapazes, entretanto, disse-lhe que, ali perto, morava um
vidente, homem de grandes poderes, a quem Deus distinguia sobremodo; talvez ele
lhes desse alguma indicao sobre o destino das mulas. Este vidente era Samuel. Dois
dias antes, porm, o Senhor havia dito ao seu profeta:
"16. Amanh a estas horas te enviarei um homem da terra de Benjamim, o qual ungirs
por capito sobre o povo de Israel e ele livrar meu povo das mos dos filisteus, porq
ue tenho olhado pelo meu povo, pois o seu clamor chegou a mim." (I Sam.IX,16) 91

Assim, quando, naquela tarde, Samuel viu Saul, que viera sua procura para ter um
a informao sobre os animais perdidos, entendeu que aquele era o rei enviado por Je
ov. Naquele mesmo dia, Saul permaneceu em companhia de Samuel e mais tarde foi un
gido rei, conforme a vontade do Senhor. Saul, esprito ainda imaturo, governava co
m dificuldades, sendo, por isso, assessorado por Samuel. Mdium inseguro, costumav
a ter problemas com os espritos obsessores; de uma certa feita (Sam. XVI, 14) fo
i atormentado por um esprito que o deixou quase louco. Este caso tem uma particul
aridade: Saul, quando atormentado pelo esprito, s conseguia alvio com os sons da ha
rpa de Davi:
"23. E sucedia que, quando o esprito mau da parte de Deus vinha sobre Saul, Davi
tomava a sua harpa e tocava. Ento Saul sentia alvio e o esprito mau saa dele" (I Sam
. XVIII, 23)
Tempos depois, morreu Samuel e foi enterrado em Rama, sua terra natal. Os filist
eus, ento, juntaram um grande exrcito e acamparam em Sunem, prontos para atacar Is
rael. Saul, sabendo das foras filistias, teve medo e, incapaz de liderar a defesa,
decidiu consultar o Senhor sobre o que fazer naquela grave emergncia.
"5. E, vendo Saul o arraial dos filisteus, temeu e estremeceu muito o seu corao. 6
. Consultou, ento, o Senhor, que no lhe respondeu nem por sonhos, nem por Urim, ne
m por profetas. 7. Saul disse aos servos: buscai-me uma mulher necromante e eu i
rei ter com ela e a consultarei. Os seus servos disseram-lhe: em Endor h uma necr
omante" (I Sam. XXVIII, 5-7)
Examinemos cuidadosamente esta passagem: Samuel, amedrontado pela iminncia do ata
que dos filisteus, decide pedir a ajuda do Senhor para si e para o povo. O texto
nos fala de trs modos de entrarem contato com os espritos superiores: os sonhos,
o Urim e os profetas. Dos trs, o menos conhecido o Urim. Este elemento aparece na
tradio hebraica associado a um outro, 92
chamado Thumim. O texto de Samuel IXXIV, 41) naSeptuaginta, que nos fala a respe
ito da transgresso de Jnatas, apresenta-nos o Urim e o Thumim como alguma coisa qu
e se usava para tirar a sorte. O texto hebraico, ao contrrio da Septuaginta, diz
que, no trecho citado, houve o sorteio, mas no se faz referncia ao Urim e ao Thumi
m como os instrumentos pelos quais o sorteio foi realizado. Mas, o que era de fa
to o Urim e o Thumim? Esta uma das questes mais obscuras e misteriosas de toda a
Bblia. No texto hebraico, s existem cinco referncias a esses objetos: xodo XXVIII, 2
9-30; Levtico VIII, 8; Nmeros XXVII, 21; Deuteronmio XXXIII, 8; e Samuel XXVIII, 6.
A nica referncia ps-exlica encontra-se em Esdras //, 63 e Neemias VII, 65. Em todas
essas passagens no aparece qualquer detalhe esclarecedor sobre a forma desses ob
jetos e o modo de utilizlos. Conforme o professor Francis Davidson (O Novo Comentr
io da Bblia, p. 319-320), as principais teorias que pretendem explicar esses obje
tos so as seguintes:
a) O Urim e o Thumim eram semelhantes s pedras nas quais estavam escritos os nome
s das tribos de Israel, e as mensagens eram obtidas por meio da iluminao das letra
s que formavam as respostas.
b) O Urim e o Thumim eram dados de diamantes, com os quais se lanava a sorte.
c) O Urim era uma pedra transparente e o Thumim uma pedra opaca. O objetivo dela
s era mostrar a luz ou o julgamento. Quando caa o Urim, a resposta era favorvel, e
quando caa o Thumim, desfavorvel.
d) Para outros, o Urim era uma pedra brilhante que trazia gravada o nome de Jeov
e ficava dentro do efod. O sumo sacerdote, de p, em frente ao propiciatrio ou ao vu
do Tabernculo, olhava a pedra e, caindo em transe, profetizava.
Embora essas opinies nada nos revelem de concreto sobre esses objetos, sendo simp

les especulaes com base em dados indiretos, uma coisa nos parece clara: o Urim e o
Thumim eram objetos utilizados pelos sacerdotes para entrarem em contato com 93
os espritos do Senhor nos momentos em que o povo se encontrava em crise. Deixemos
, entretanto, o Urim e o Thumim adormecidos na sombra do mistrio e voltemos ao es
tudo do texto. Como vimos, Saul, que havia tentado as trs formas legais (sonhos,
Urim e os profetas) para entrar em contato com os espritos, no obteve qualquer res
posta. Deste modo, sentindo-se abandonado por Deus, resolveu consultar uma necro
mante. A palavra necromante grega. Um invocador de espritos em hebraico se diz b o
u baal b. A etimologia de b incerta. H, entretanto, quem a derive de um verbo rabe a
ba, que significa voltar; assim, b teria o sentido de um esprito que volta ou, ain
da, um esprito que fala por meio de um mdium (nabi) ou, por fim, pessoa que invoca
um esprito. O local onde morava a pitonisa, Endor, era uma localidade que ficava
a uns 14 km ao norte de Guilboa, prximo do pequeno Hermon. Saul, sabendo que a c
onsulta a uma necromante era ilegal, pois ele mesmo colocara os necromantes na i
legalidade, disfarou-se e, durante a noite, foi visitar a mulher. Para chegar a E
ndor, Saul deve ter feito uma boa caminhada (cerca de quatro horas), pois teria
que evitar as tropas filistias que estavam acampadas em Sunem.
"8. Saul, pois, disfarou-se, tomou outros vestidos e partiu com dois homens. Cheg
aram noite na casa da mulher e Saul lhe disse: adivinha-me pelo esprito de necrom
ante e faze aparecer quem eu disser. 9. A mulher respondeu-lhe: tu bem sabes tud
o o que fez Saul, como expulsou do pas os magos e os adivinhos; por que me armas,
pois, ciladas, para que me matem? 10. Ento, Saul jurou pelo Senhor, dizendo: to c
erto como vive o Senhor, que disto no te vir mal algum". (I Sam. XXVIII, 8-10)
O quadro impressionante. Na sala pequena e escura, iluminada ao mnimo por uma vel
ha lmpada de azeite, Saul est sentado frente mulher. O corao bate-lhe descompassado,
um 94
suor frio lhe escorre pelo pescoo. Querendo iniciar a sesso, ele pede mulher que l
he faa aparecer um esprito. Ela, que no ignora a ilegalidade daquele pedido, pergun
ta ao consulente se ele no tem escrpulos em colocar a vida dela em perigo. Saul es
t nervoso, angustiado e, por isso, apressa-se em dar garantias ao mdium. "11. E a
mulher disse: quem queres tu que eu faa subir? E disse ele: faz subir Samuel. 12.
Tendo visto aparecer Samuel, deu um grande grito e disse a Saul: por que tu me
enganaste? Tu s Saul. 13. E o rei lhe disse: no temas; porm dize-me o que vs. Ento a
mulher disse a Saul: vejo deuses que sobem da terra" (I Sam. XXVIII, 11-13)
Saul, que parece no ter visto o esprito, pede mulher que o descreva, e ela o faz c
om poucas palavras. Saul, porm, quase que imediatamente sente que se tratava de S
amuel e, reverenciando-o, prostra-se com o rosto no cho.
"15. Mas Samuel disse a Saul: por que me inquietaste fazendo-me vir c? Saul respo
ndeu-lhe: eu me acho no ltimo aperto, porque os filisteus fazem-me guerra e Deus
retirou-se de mim e no me quis ouvir nem por profetas nem por sonhos; por esta ra
zo te chamei, para que me indiques o que devo fazer. 16. Samuel disse: para que m
e interrogas quando Deus se afastou de ti e passou para o teu rival? 17. Porque
o Senhor te tratar como eu te disse de sua parte, arrancar o teu reino de tua mo e
o dar a Davi, teu parente. 18. Porque tu no obedeceste a lei do Senhor, nem execut
aste os decretos de sua ira contra os amalecitas; por isso, te fez hoje o Senhor
aquilo que padeces. 19. O Senhor entregar contigo Israel nas mos dos filisteus. A
manh, tu e os teus estareis comigo e o Senhor entregar tambm nas mos dos filisteus o
acampamento de Israel. 95
20. Imediatamente Saul caiu estendido por terra, porque se espantou com as palav
ras de Samuel e estava sem foras, porque no tinha comido coisa alguma em todo aque
le dia". (I Sam. XXVIII, 15-20)
O dilogo se inicia com Samuel fazendo uma pergunta a Saul: "Por que me inquietast

e, mandando-me chamar?" "14. Saul disse-lhe: como a sua figura? E disse ela: vem
subindo um homem ancio e est envolto em uma capa. Entendendo Saul que era Samuel,
inclinou-se com o rosto em terra e se prostrou". (ISam. XXVIII, 14-15)
Tranqilizada pela atitude do estranho, a mulher prepara-se para fazer o seu traba
lho. Pergunta, ento, sobre quem ele quer que ela faa subir. Por que subir? As noes q
ue possumos sobre o mundo espiritual so de que se trata de uma regio que fica situa
da por cima. Mesmo a nossa noo de inferno a de um local que fica fora da Terra. Da,
expresses como abaixar espritos ou faz-los subir quando esto perturbando algum. Entr
e os judeus, o mundo das sombras chama-se Sheol e fica, como o Hades grego, por
baixo da Terra; deste modo, a expresso "fazer subir um esprito", no sentido de tra
z-lo ao nosso convvio justifica-se plenamente. Quando o esprito comea a se manifesta
r, a mulher d um grito, pois compreende que o misterioso consulente que viera naq
uela noite procur-la era o prprio Saul. Como a mulher soube disto? Em nenhum momen
to Saul d-se a conhecer e at este momento ela parece de nada desconfiar. Tem-se, e
nto, duas possibilidades: ou a escolha do esprito que deveria ser invocado faz a m
ulher entender que deveria ser o rei, ou o prprio Samuel a teria avisado. A sesso
corre o risco de ser interrompida. O mdium est assustado; e no era para menos: ali
estava Saul, o rei de Israel, aquele mesmo que expulsara os mdiuns e adivinhos do
seio de Israel... Saul, todavia, sente que no pode parar a comunicao e procura aca
lmar a mulher. Pede que ela lhe diga o que v. Ela diz: vejo um eloim subindo da t
erra. A palavra eloim, 96

plural de Elo, traduz-se por deuses. O texto, entretanto, nos assegura que se tra
tava de apenas uma entidade; por isso, o melhor sentido da expresso dita pelo mdiu
m seria: "vejo um ser sobrenatural subindo da terra". A pergunta de Samuel parec
e indicar que ele desconhece ou, pelo menos, no d importncia situao de Saul e do pov
. Entretanto, a verdade bem outra, pois ele acompanha os fatos com tristeza e de
monstra conhecer os planos que o Senhor tem para Saul e o seu povo. A sua pergun
ta quer dizer outra coisa, portanto Samuel interroga Saul para despert-lo quanto
a uma realidade: a lei de causa e efeito. A culpa do que se passa com Saul a res
ultante de seu prprio comportamento inconseqente; assim, quando ele julga que Deus
o abandonou, no percebe que o que aconteceu foi justamente o inverso. Saul no pod
e, por conseguinte, esperar o auxlio divino, j que ele no se colocou de forma adequ
ada a receber esta ajuda. Uma outra questo que desconhecemos com freqncia que a aju
da divina s vezes nos vem de tal modo que, em nossa tica centralizadora e egostica,
nos parece desajuda ou at mesmo castigo. Isto Saul incapaz de perceber, de compr
eender que o esprito cresce no sofrimento e que uma derrota humilhante pode nos t
razer muito mais lies do que a vitria consagradora. Uma outra questo diz respeito ao
tipo de fenmeno que se deu em Endor, naquela noite terrvel para Saul e seus homen
s. Neste caso, existem duas possibilidades: a materializao do esprito de Samuel ou
a incorporao. Ambas podem ter acontecido (no ao mesmo tempo, naturalmente). O fato
de Saul, em nenhum momento, demonstrar estar vendo o esprito refora bastante a tes
e da incorporao, mas a tese da materializao no deve ser descartada completamente. "21
. Ento veio a mulher a Saul e, vendo-o perturbado, disse-lhe: eis que deu ouvidos
a tua criada tua voz e pus a minha vida na tua mo, e ouvi as palavras que disses
te. 22. Agora, pois, ouve tambm as palavras da tua serva e porei um bocado de po d
iante de ti e come para que tenhas foras para te pores em caminho. 97
23. Porm ele recusou e disse: No comerei. Porm os seus criados e a mulher o constra
ngeram; e deu ouvidos sua voz e levantou-se do cho e se assentou sobre uma cama.
24. Tinha a mulher em casa uma bezerra cevada e se apressou e a degolou, tomou f
arinha e a amassou e a cozeu em bolos zimos. 25. E os trouxe diante de Saul e de
seus criados, que comeram. Depois se levantaram e foram naquela mesma noite". IS
am. XXVIII, 21 -25.
Esta a primeira grande lio que Saul recebeu depois do seu encontro com Samuel. Sam
uel voltara para o plano espiritual e Saul encontra-se cado no cho em profundo sof
rimento. Possivelmente tivesse os olhos mergulhados em lgrimas. A sala est em silnc
io, ouve-se apenas a respirao dos personagens. L fora geme o vento, como se entoass

e um rquiem pelo rei. Neste momento de extrema solido e angstia indefinvel quem vai
ajud-lo a necromante, que fora banida de Israel por ele prprio algum tempo antes.
A mulher denota uma notvel grandeza de esprito. No escarnece daquele homem outrora
poderoso que agora, ali, deitado no cho de sua sala, parece uma rvore que, batida
pelo vento, est prestes a desabar. No encara o fato como uma vingana pessoal, antes
compreende toda a tragicidade da situao, toda a fora humana daquele momento. Mata
o seu bezerro, coze pes zimos e d de comer a Saul e seus homens. Eles partem e ela
fica olhando as sombras que deslizam l fora. Tudo est acabado.
8.1.4. Esa e Jac Esa e Jac eram dois gmeos, filhos de Isaac e de Rebeca. Conforme a n
arrativa do Gnese (XXVI, 21), Rebeca era estril e, tendo Isaac orado ao Senhor por
causa da esterilidade de sua mulher, esta concebeu. Estamos, assim, frente a um
dos temas mais caros s narrativas bblicas: o tema da mulher estril. Este tema rela
ciona-se sempre com o nascimento de um varo prodigioso, um esprito 98
missionrio com uma tarefa bastante especfica. Estando, pois, Rebeca grvida, notou q
ue algo estranho estava acontecendo com a sua gravidez: havia em seu ventre mais
de uma criana, e elas pareciam brigar. Preocupada com aquele acontecimento inusi
tado, Rebeca consulta o Senhor, que lhe d a seguinte explicao:
"23. Duas naes h no teu ventre e dois povos se dividiro das tuas entranhas e um povo
ser mais forte do que o outro e o maior servir o menor" (Gn.XXV,23)
No dia do parto, nasceram dois meninos. O que nasceu primeiro era ruivo e peludo
, chamou-se Esa. O segundo, que viera agarrado ao calcanhar do irmo, teve por nome
Jac. Embora fossem gmeos, o fato de Esa ter nascido na frente de seu irmo deu-lhe o
direito primogenitura, que lhe seria passada por meio de uma bno ritual que Isaac
lhe daria antes de morrer. A medida que os meninos cresciam, iam revelando perso
nalidades completamente opostas. Esa gostava do campo, da vida ao ar livre, dos p
erigos das caadas e da solido selvagem das montanhas. Era um esprito rude, violento
, apaixonado. Jac, ao contrrio, era tmido e reflexivo. Gostava da vida tranqila no i
nterior das tendas, ao lado de sua me. Em virtude destas oposies, Isaac afeioou-se a
Esa e Rebeca a Jac. Um dia, Esa chegou cansado das caadas, despiu o arco, tirou o s
uor do rosto nas guas e sentiu um gostoso odor de guisado que vinha da barraca de
seu irmo. Estando faminto, pediu a Jac que lhe servisse um pouco do guisado. Jac p
rops ao irmo que trocasse o guisado pela primogenitura. Esa, impulsivo e irrefletid
o, aceitou a proposta de seu irmo sem pensar muito. Aconteceu que Isaac ficou vel
ho e uma grande noite desceu sobre os seus olhos. Sentindo aproximar-se a morte,
e tendo que abenoar Esa por causa da primogenitura, Isaac chamou seu filho e lhe
disse que fosse caar e, depois, fizesse um guisado saboroso do modo como ele gost
ava e, por fim, lhe trouxesse. Feito isto, ele lhe daria a sua bno. Rebeca, que ouv
ira toda a 99

conversa entre Isaac e seu filho, chamou Jac e lhe disse que fosse ao rebanho e t
omasse dois bons cabritos, que ela ia preparlos ao gosto de Isaac. Preparados os
cabritos o guisado seria levado por Jac ao seu pai que, estando cego, tomaria um
filho pelo outro e daria a bno de Esa a ele. O rapaz argumentou que lhe seria difcil
enganar o pai porque Esa era peludo e ele tinha o corpo sem pelos. Rebeca diz-lhe
que no se importe com aquele detalhe e que apenas se limite a fazer o que ela di
zia. Rebeca, ento, vestiu Jac com as roupas de Esa. Com peles de cabra cobriu-lhe o
s braos e o pescoo. A seguir, mandou que o filho fosse onde estava Isaac e levasse
a ele o guisado. Assim, atravs deste recurso, Jac recebeu a bno que era devida a Esa
Este truque com que Rebeca e Jac usurparam o direito de Esa primogenitura vai ger
ar um dio profundo entre os dois irmos: "41. E aborreceu Esa a Jac por causa daquela
bno com que o seu pai o havia abenoado; e Esa disse no seu corao: chegar-se-o os d
e luto de meu pai; e matarei Jac, meu irmo" (Gn. XXVII, 41)

Que lies se pode tirar desta velha histria? Por certo a de que a vida continua e qu
e a reencarnao a mola propulsora do progresso dos espritos. Iniciemos por um fato e
xplcito que o texto evidencia: as duas crianas brigam no ventre materno. A situao to

estranha que a me vai procurar o Senhor em busca de uma explicao para o que est acon
tecendo. A resposta do Senhor no menos inslita: ele diz que no ventre dela h duas n
aes que lutaro entre si e que o mais fraco dominar o mais forte. Se aceitarmos a teo
ria tradicional de que os espritos so criados por Deus no momento da fecundao, esta
passagem fica sem sentido. De onde viria a animosidade entre Esa e Jac, mesmo ante
s de nascerem? Quando Deus fala em duas naes que lutam no ventre de Rebeca, faz re
ferncia aos dois meninos 100

que iro liderar na Terra partidos diferentes. Estamos aqui em uma situao anloga a do
texto de Jeremias, pois o Senhor, para fazer uma afirmao deste tipo, deveria conh
ecer estes espritos e eles deveriam ter, antes da encarnao na tenda de Isaac, uma c
ompleta estrutura de carter. Depois que os meninos cresceram, desenvolveram perso
nalidades opostas. A psicologia clssica costuma explicar a personalidade como res
ultante de dois aspectos bsicos: a hereditariedade e o meio. A hereditariedade de
ambos no oferece nenhuma dificuldade e o meio era o mesmo para os dois. Uma outr
a questo interessante a da afinidade entre Esa e Isaac e Jac e Rebeca. Em verdade,
no se pode explicar todas essas questes sem nos valermos da teoria reencarnatria. E
sa e Jac so espritos opostos que possuem diferenas especficas entre si, espritos dif
ntes que, naquela encarnao, nasciam em uma mesma famlia para uma tarefa em conjunto
. Deus os conhecia h muito e sabia que poderia contar com eles. Quanto relao entre
Esa e Isaac e Jac e Rebeca, explica-se pela lei das afinidades espirituais. Rebeca
no escolheu Jac porque ele era mais fraco, ou Isaac a Esa por este ser mais forte,
mas por que havia entre eles forte afinidade, um sentimento amoroso que se orig
ina das relaes entre os espritos e que se solidifica nas muitas encarnaes por que pas
sam. Com estas consideraes terminamos as nossas reflexes sobre o Antigo Testamento,
onde tentamos mostrar entre os antigos hebreus a existncia dos fenmenos e das cre
nas espritas. Em continuidade, estudaremos o Novo Testamento, onde a figura de Jes
us domina todo o cenrio como uma estrela de primeira grandeza. 101
PARTE 9 O NOVO TESTAMENTO
9.1. Os Rituais Funerrios de Israel no Tempo de Jesus Os judeus vem a morte com pr
ofundo respeito. Era o momento fixado por Deus, desde toda a eternidade, do
: qual o homem no se podia furtar. Aps a morte do corpo fsico (bachar), o corpo d
esce terra-me de onde foi tirado e a sua sombra desce para o Sheol. Conforme os a
ntigos israelitas, era um crime sem nome deixar um cadver insepulto. Mesmo assass
inos e os criminosos tinham direito ao sepultamento. No h viso mais cruel do que a
de um corpo morto abandonado, atirado sua prpria sorte, servindo de pasto aos ani
mais necrfagos que se banqueteiam na carcaa
Nota: O bom Pastor, uma das mais antigas representaes de Cristo. Catacumba de So Ca
lista, Roma. 102

apodrecida. O corpo do homem, diz o Texto Sagrado, a imagem e semelhana da divind


ade; deix-lo, portanto, num estado de tal desamparo seria o mesmo que ofender ao
Senhor. No basta, entretanto, enterrar o corpo. necessrio ainda fazer-se um cerimo
nial, de conformidade com a tradio. Assim que a morte se dava, dever-se-ia fechar
os olhos do defunto, beijlo, lav-lo e perfum-lo com essncias aromticas. Sobre este ri
tual, fala-nos Rops: "O tratado do Sabbat permitia fazer, no dia de repouso, tud
o o que requerido para os mortos, lav-los e ungi-los com perfumes. No se trata de
um embalsamamento propriamente dito, moda egpcia, mas de uma espcie de homenagem a
nloga que prestada aos vivos numa refeio de cerimnia, quando se lhe coloca leo odo
o na cabea. O nardo o perfume mais usual; o que Maria Madalena espalhou sobre Jes
us, gesto que ele comentou nestes termos: "fez isto para a minha sepultura". Mas
tambm utilizam a mirra e o alos, que no extrado desta lilicea nauseabunda usada em
farmcia, mas da "madeira de alos", "agalocoum actual" ou o agaloche importado da nd
ia, de odor requintado. Se tomarmos letra o texto de S. Joo, parece que se envolv
e o corpo numa quantidade enorme desses aromas. O evangelista avalia em cem libr
as o peso da mirra e do alos trazido por Nicodemos para sepultar Jesus; mas, sem
dvida, trata-se de aromas depostos no tmulo, ao lado do corpo". (Rops, Daniel. A v

ida Quotidiana na Palestina no Tempo de Jesus. Livros do Brasil, Lisboa, sd)


Entre os judeus antigos era uso comum enterrar-se o morto acompanhado de element
os simblicos indicadores de suas funes na Terra. Assim, o rei era colocado no sepul
cro com um diadema, o soldado levava a sua espada e o profeta o seu manto. No te
xto de Samuel (I Sam. XXVIII) vimos a pitonisa de Endor descrever o profeta surg
ir vestido com uma capa. No tempo de Jesus, porm, esses costumes no eram mais obse
rvados. Segundo o Evangelho de Joo (Jo. XI, 1-45), no relato sobre a ressurreio de
Lzaro, o morto era apenas envolvido em uma 103

mortalha e no rosto colocavam-lhe um sudrio. As mos e os ps eram atados com ligadur


as. Antes de enterr-lo, entretanto, levavam-no para um aposento onde os parentes,
vizinhos e amigos vinham v-lo pela ltima vez. O tempo de durao entre a morte e o se
pultamento , em mdia, oito horas. Muito raramente se usa o atade. O morto levado em
uma espcie de padiola aberta, de modo que as pessoas que passam podem v-lo sem qu
alquer dificuldade. Parentes e amigos seguem levando a padiola. No caso de o mor
to ser uma criana pequena, ser levada no colo. No Evangelho segundo Lucas (Luc. VI
I, 1-17) encontramos referncia a um desses enterros. Nesta passagem, conta-se que
Jesus, indo a Naim, ao chegar porta da cidade, viu o enterro de um menino, filh
o nico de uma viva. Tocado pela dor da me, Jesus fez parar o cortejo fnebre e, tocan
do na padiola, mandou que o menino se levantasse, o que, de fato, aconteceu. Na
cabea do cortejo fnebre iam as mulheres porque, segundo a tradio, foi uma mulher, Ev
a, que fez o homem perder a imortalidade. Durante o trajeto, os participantes da
vam grandes gritos e demonstravam de todos os modos possveis o seu sofrimento. Co
ntratavam-se carpideiras, que executavam as suas funes com grande alarido. A estes
enterros tambm no faltava msica. Os enterros, mesmo os mais pobres, deviam levar p
elo menos uma carpideira e um flautista que, consciente da gravidade de sua funo,
procurava tirar do seu instrumento as notas mais tristes e pungentes. Os israeli
tas no incineravam os seus mortos, por causa da crena na ressurreio da carne. No havi
a, porm, cemitrios regulares. Conforme o uso, costumava-se enterrar os mortos a um
a certa distncia da cidade. A medida considerada legal era de 50 cevados das aglo
meraes; por isso que se encontra no vale de Josaf, em Jerusalm, um grande nmero de t
los. Depois que o morto colocado no tmulo, pe-se sobre este um monte de pedras e,
em alguns casos, um monumento. A construo de monumentos sobre os tmulos no era comum
aos 104

judeus ortodoxos, por ser de influncia romana. Tudo terminado, rene-se a famlia par
a uma refeio fnebre. Os profetas Osias e Ezequiel falam dessas refeies sob a denomina
e "po do luto." Neste repasto tambm se bebem copos de vinho ritualisticamente. O nm
ero de copos que poderiam ser bebidos no era fixado; entretanto, desde que, duran
te o enterro de um rabino, houve grande embriaguez entre os participantes, o Sind
rio passou a determinar o nmero de copos que poderia ser bebido. Nessa ocasio, a f
amlia visitada pelos amigos, principalmente aqueles que no puderam ir ao enterro.
O luto, muito rigoroso, durar trinta dias. Nos primeiros dias, o enlutado no execu
tar nenhuma tarefa e, se acontecer de encontrar algum conhecido que o sade na rua,
no dever responder ao cumprimento. Os mais exaltados deixam de tomar banho e vest
em roupas sujas durante largos espaos de tempo. Durante o ano, em datas fixas, vo
visitar o tmulo, notadamente no ms de Adar, ltimo ms do ano litrgico dos judeus. H ta
bm o cuidado de caiar as pedras, lajes ou monumentos que ficam sobre os tmulos, o
que se faz passando sobre o sepulcro uma aguada de cal. Esta prtica mantm sempre o
s tmulos com boa aparncia externa; da Jesus chamar os fariseus de sepulcros caiados
por fora mas sujos por dentro. Para os judeus, a morte significava a extino compl
eta do homem? Acreditavam os judeus em uma outra vida depois desta e na imortali
dade da alma? Na Bblia, a palavra alma aparece expressa de cinco modos diferentes
, cujo sentido no coincidente:
1. Nefesh. Neste caso, a alma entendida como vitalidade e, outras vezes, como pe
rsonalidade. No Deuteronmio (XII, 23) ela se refere ao sangue como o princpio da v
ida:

"23. Somente esfora-te para que no comas sangue, pois o sangue a vida; pelo que no
comers a vida com a carne" (Deut. XII, 23)
2. Ruach. Esta palavra traduzida como esprito ou vento. Refere-se ao elemento que
possibilita ao homem estar consciente 105

de Deus e comungar com ele. O Ruach uma espcie de alma transcendente, portadora d
o que h de divino no ser humano, da a sua relao com o Ruach Hakoesh (Esprito Santo).
este elemento que torna o homem vivo espiritualmente.
3. Nisham. Esta palavra pode ser traduzida como respirao, tendo uma certa analogia
com a palavra grega pneuma. Por este termo se designa o elemento que torna o hom
em vivo do ponto de vista psicolgico.
4. Yechida. Este termo, em hebraico, significa "uno, singular". Deste modo de ve
r, a alma aquilo que torna o homem um indivduo, um ser nico entre todos os outros.
5. Chaya. Esta palavra quer dizer "vivente" ou "o que sobrevive". Neste contexto
, a alma a parte que sobrevive depois da morte fsica.
Por fim, resta-nos ainda examinarmos o conceito de repha ou sombra. Conforme o t
exto do Livro de Samuel, os rephain (sombras dos mortos) so duplos do corpo de ca
rne, e no Sheol, mundo das sombras, conservam a sua individualidade. Depois da m
orte, quando o corpo enterrado, os rephain descem para viver no Sheol. Este luga
r descrito de um modo muito pouco potico e colorido. No Sheol as sombras dos mort
os no podem fazer coisa alguma. Ali habita o silncio, diz o paciente J, e o salmist
a afirma que o Sheol fica to longe que nem mesmo a ira de Jeov chega quelas paragen
s.
9.2. Jesus e os Espritos 9.2.1. A Visita a Isabel
"39. Naqueles dias, levantando-se, Maria foi apressada s montanhas em uma cidade
de Jud. 40. Entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel. 41. E aconteceu que, ao o
uvir Isabel a saudao de Maria, a criana saltou no seu ventre e Isabel ficou cheia d
o Esprito Santo. 106
42. Exclamou com grande voz e disse: Bendita s tu entre as mulheres e Bendito o f
ruto do teu ventre. 43. Como que me vem visitar a mim a me de meu Senhor? 44. Poi
s eis que ao chegar aos meus ouvidos a voz da :
tua saudao, a criana saltou de
alegria no meu ventre. 45. Bem Aventurada a que acreditou, pois h de ;
cumprir
-se as coisas que, da parte do Senhor, lhe foram ditas". (Lucas, I, 36-45)
Maria, estando grvida, faz uma visita a sua prima Isabel. O texto evanglico no reve
la em que cidade morava Isabel, mas uma tradio do sculo V diz tratar-se de Al`N-Ka
rim, um lugarejo que ficava a cerca de sete quilmetros de Jerusalm. Quando Maria c
hega casa de Zacarias e faz a saudao a Isabel, esta, que est grvida de Joo Batista,
ente a criana pular-lhe no ventre. A seguir, diz o texto que ela ficou cheia do E
sprito Santo. Conforme o professor Torres Pastorino (Sabedoria do Evangelho, vol.
I, p. 42), a palavra esprito no texto grego no possui artigo. Na lngua grega no hav
ia artigo indefinido. Quando o substantivo est determinado, usam-se os artigos de
finidos: ho, he, to. Quando o nome era indeterminado, a prtica era no se usar arti
go. Assim, nas tradues, nos casos da palavra estar usada sem artigo, pode-se antep
or a ela um artigo indefinido. Deste modo, a expresso "cheia do Esprito Santo" pod
eria ser traduzida por cheia de um esprito santo ou em termos espritas: incorporad
a por um bom esprito. No processo de incorporao ela eleva a voz, isto , fala em tom
diferente do que lhe natural, e diz: "Bendita s tu entre as mulheres e bendito o
fruto do teu ventre". Naturalmente que Isabel, no tendo qualquer conhecimento do
que se passava com sua prima, no poderia ser a autora da frase. Neste caso, quem
a teria formulado? A hiptese mais plausvel a de que o esprito de Elias, que se prep
arava para reencarnar como Joo Batista, teria tomado Isabel. Elias, esprito elevad

o, sabia do que se passava com Maria e do plano da salvao no qual ele prprio teria
uma 107
parte importante. notvel a alegria de Elias ao surpreender no ventre de Maria o e
sprito do Messias: "como que me vem visitar a me do meu Senhor!" Elias sente-se fe
liz porque certifica-se de que os planos divinos esto em pleno andamento. A ele c
aber o papel de arauto do esprito do Messias que vem para salvar o seu povo e, com
enorme contentamento, constata que o grande evento j se deu: o seu Senhor est ali
para deflagrar a maior revoluo espiritual que o mundo conheceu. 9.3. Os Demnios Du
rante a vida pblica de Jesus Cristo, h diversas passagens nas quais ele entra em c
ontato com espritos que so chamados demnios e que foram encarados pelo Cristianismo
tradicional como seres eternamente voltados para o mal, opositores de Jesus num
sentido muito prximo da relao entre Angra1 Manyu e Ahura-Mazda na teologia do Masd
esmo. Antes de entrarmos no exame dessas passagens, achamos oportuno fazer alguma
s consideraes sobre o demnio e os outros nomes pelos quais ficou conhecido.
9.2.1. Sat ou Satans Esta palavra se diz em hebraico Satan, e em aramaico Sitin. O
seu sentido o de adversrio, opositor, pessoa que vai contra os projetos de outra.
Em grego, o termo foi transliterado para Satans. Na confisso de Pedro (Manos VIII
, 27-33; Mateus XVI, 13-23), Jesus, conversando com os apstolos, diz-lhes que ser
ia necessrio que o Filho do Homem padecesse muito, fosse rejeitado pelos poderoso
s e, por fim, morto. Pedro, escandalizado com o que ouvira, adianta-se e repreen
de Jesus por falar daquele modo: "33. Mas ele, virando-se e olhando para os discp
ulos, repreendeu a Pedro dizendo: retira-te de diante de mim, Satans; porque no co
mpreendes as coisas que so de Deus, mas as que so dos homens". (Marc. VIII, 33). 1
08

Neste trecho, a palavra satans foi usada por Jesus com o sentido de que falamos h
pouco. Pedro, por ignorncia dos projetos divinos, tenta impedir que Jesus cumpra
a sua misso; est, portanto, se opondo s pretenses do Mestre, da o termo satans aplica
o pelo Cristo. 9.3.2. Diabo Esta palavra est relacionava com trs palavras gregas:
1) O verbo diaballo, formado pelo prefixo dia, que significa "separao em duas ou ma
is direes" e bailo, cujo sentido o de "jogar, arremessar, atirar, lanar". 2) O subst
antivo diabol, es, que tem o sentido de "desunio, calnia". por esta razo que o diabo
na tradio ocidental chamado de O Caluniador, O Intrigante, O Pai-da-Mentira, etc.
3) O adjetivo diabalo, os, on, cujo sentido de "provocador, aquele que produz ou
provoca divises".
9.3.3. Lcifer Este nome, com o qual costumamos designar o esprito do mal, deriva d
o adjetivo latino lcifer, fera, ferum e significa: luminoso, o que tem luminosida
de, o que traz a luz, o que porta archote. Lcifer, eri, em latim, era o nome que
os antigos romanos aplicavam ao planeta Vnus, pelo fato dele aparecer de madrugad
a, como se trouxesse a luz do dia.
9.3.4. Demnio Esta uma palavra que no pode ser confundida com as anteriores. Quand
o os gregos usavam o substantivo daimon, onos, queriam falar apenas de um esprito
desencarnado. Um daimon poderia ser um esprito guia, um esprito familiar ou um es
prito obsessor. Os verbos gregos daimonizomai e daimono expressam a ao de receber u
m esprito ou ser possudo por um desencarnado. H, entretanto, outros usos do termo.
Plato, no Crtilo, usa daimonios associado a sophia, com a idia de sabedoria 109
divina. Herdoto (Histria 4.126 e 7.48) usa o termo como determinante da palavra ho
mem, indicando pessoa excelente. Como vimos, em nenhuma dessas palavras encontra
mos a idia de um ser horrendo, repelente, de formas caprinas, vivendo embaixo da
terra, onde impera absoluto. Nenhuma dessas palavras nos lembra tambm o mito do a
njo rebelde que ousou contestar o poder divino e foi por isso condenado s trevas
inferiores. Nenhuma dessas palavras, finalmente, nos passa a idia do diabo confor
me as religies tradicionais a descreveram. Feitas essas rpidas consideraes, acredita
mos poder iniciar o exame das passagens em que Jesus entrou em contato com esprit
os perturbadores. O primeiro desses relatos o caso do obsidiado de Gerasa, que s

e encontra nos sinpticos: Mat. VIII, 28-35; Marc. V, 1-20 e Luc. VIII, 26-39. Nes
te trabalho nos valemos do texto de Lucas: "26. E navegaram para a terra dos ger
asenos, que se encontra frente Galilia. 27. E, quando desceu para a terra, saiu-l
he ao encontro, vindo da cidade, um homem que desde muito tempo estava possesso
de demnios e no andava vestido nem habitava qualquer casa, mas nos sepulcros. 28.
E quando viu Jesus, prostrou-se diante dele, exclamando e dizendo com grande voz
: Que tenho eu contigo, Jesus, filho do Deus Altssimo? Peo-te que no me atormentes.
29. Pois tinha ordenado ao esprito imundo que sasse daquele homem; pois j havia mu
ito tempo que o arrebatava. E guardavam-no preso em grilhes e cadeias; mas, quebr
ando as prises, era impelido pelo demnio para os desertos. 30. E perguntou-lhe Jes
us, dizendo: qual o seu nome? Ele disse legio, porque tinham entrado nele muitos
demnios. 31. Rogavam-lhe que no os mandasse para o abismo. 32. E andava ali, pasta
ndo no monte, uma vara de porcos e rogaram-lhe que lhes concedesse entrar neles
e ele o permitiu. 110
33. Tendo sado os demnios do homem, entraram nos porcos e a manada precipitou-se d
e um despenhadeiro no lago e afogou-se. 34. E aqueles que os guardavam, vendo o
que acontecera, fugiram e foram anunci-lo na cidade e nos campos. 35. E saram a ve
r o que tinha acontecido e vieram ter com Jesus. Acharam ento o homem de quem hav
iam sado os demnios, vestido e em seu juzo, assentado aos ps de Jesus; e temeram. 36
. E os que tinham visto contaram-lhes tambm como fora salvo aquele endemoniado. 3
7. E toda a multido da terra dos gerasenos ao redor lhe rogou que se retirasse de
les; porque estavam possudos de grande temor. E, entrando ele no barco, voltou. 3
8. E aquele homem de quem haviam sado os demnios rogou-lhe que o deixasse estar co
m ele; mas Jesus o despediu, dizendo: 39. Torna para tua casa e conta quo grandes
coisas te fez Deus. E ele foi apregoando por toda a cidade quo grandes coisas Je
sus lhe tinha feito". (Luc. VIII, 26-39)
Os sinpticos no explicam o que Jesus e seus apstolos foram fazer em Gerasa. possvel
que tenham ido em uma das muitas viagens de pregao que Jesus costumava fazer. Logo
ao descer terra, vem o obsidiado ao seu encontro. A descrio do homem pequena, mas
muito viva e objetiva: estava nu e morava nos sepulcros. Mais frente, diz o eva
ngelista que o homem era preso em grilhes e cadeias, mas que costumava romper as
amarras e fugir para o deserto. O fato de o homem morar nos sepulcros a indicao se
gura do tipo de espritos que o atormentava; espritos que ainda se compraziam nos m
iasmas deletrios daqueles lugares. Allan Kardec, com seu rigoroso esprito metdico,
classificou a obsesso em trs espcies ou categorias: a obsesso simples, a 111

subjugao e a fascinao. No primeiro caso, temos perturbaes mentais e alteraes de com


mento de pouca ou nenhuma gravidade. Nessa situao, a pessoa sente uma espcie de angs
tia difusa, aparentemente sem motivo, um leve mal-estar que produz irritaes ligeir
as. No segundo caso, o obsessor tem uma atuao mais direta, produzindo s vezes certo
s tiques nervosos e comportamentos inadequados. No terceiro caso, o algoz conseg
ue domnio completo sobre sua vtima, deformando-lhe a personalidade a ponto de apre
sentar um quadro sintomtico muito prximo da loucura. O Dr. Isaas Paim descreve um c
aso de esquizofrenia que se enquadraria perfeitamente num estado obsessivo: "Joo
Cndido, quando adoeceu, apresentava rica sintomatologia esquizofrnica, de onde se
destacavam alucinaes visuais extremamente complexas, combinadas com alucinaes auditi
vas. Deitado em seu quarto, percebia vises: eram muitos homens e muitas mulheres.
As pessoas vistas, alucinatoriamente, se dirigiam a ele rogando para que no foss
e macumba, porque l elas no podiam comparecer. : Em outras ocasies as pessoas desen
terravam dinheiro e pedras preciosas e mostravam as mos para ele cheias de diaman
tes e de moedas de prata e de ouro. Era muito dinheiro, muito ouro e diamantes.
Eles perguntavam: Voc quer dinheiro, voc quer diamantes? Joo Cndido respondia: Quero
que vocs me deixem em paz. Algumas vezes aparecia a imagem de uma mulher, a quem
ele perguntava: Onde est o dinheiro que voc tem para mim? A mulher respondia: O d
inheiro est no Banco do Brasil. Certa noite, j internado na Casa de Repouso, a mul
her apareceu e disse: Agora eu vou embora. De onde no se espera que sai. Desse mo
mento em diante as vozes e as vises desapareceram". (Paim, Isaas. Esquizofrenia. E
d. Grijalbo, SP, 1973)

Dentro do discurso psiquitrico ortodoxo, o caso Joo Cndido deve ser classificado co
mo esquizofrenia. Nada impede, entretanto, que o discurso esprita o entenda como
obsesso. Onde os psiquiatras falam em alucinao auditiva e visual, os espritas falam
em mediunidade auditiva e de vidncia. No caso 112

de Gerasa que estamos focalizando, temos um obsidiado em terceiro grau dominado


por uma falange de obsessores, que fazem com ele o que desejam. Voltemos, porm, a
o texto objeto. O obsidiado, ao ver Jesus, prostrou-se e exclamou: "que tenho eu
contigo, Jesus, filho do Altssimo?" Este o primeiro fenmeno que o texto evidencia
. Um homem que nunca havia visto Jesus o reconhece logo assim que entra em conta
to com ele. Alm disto, faz uma outra declarao importante: diz que Jesus filho do Al
tssimo, o que eqivale a cham-lo de Messias. O esprito obsessor principal, lder da fal
ange obsessora, mostra no s reconhecer Jesus como ter conhecimento de sua misso. Je
sus no recebe bem a declarao do esprito, uma vez que sempre fez questo de tratar o se
u messianato com extrema discrio. Sem dizer nada, Jesus d incio ao processo de desob
sesso. Chama, ento, o obsessor de pneuma akhatarton, termo grego que tem o sentido
de "esprito impuro, no depurado, involudo". Sua tcnica extremamente simples. No usa
frmulas mgicas, no toca no homem, no se vale de amuletos. Seu mtodo baseia-se apenas
na autoridade moral que os espritos superiores tm sobre os inferiores. No pede, no a
rgumenta, apenas manda que o esprito impuro abandone o corpo do homem. Os espritos
, sabendo que no podero mais continuar a torturar sua vtima, pedem a Jesus que lhes
permita, quando deixarem o homem, penetrar numa vara de porcos que pastava sobr
e um monte das proximidades. Tais espritos esto a tal ponto materializados que no p
odem passar sem sugar as energias de um ser vivo. Jesus permite que eles entrem
nos porcos; mas, quando se aproximam dos animais, estes, sentindo os fluidos pes
ados por eles emanados, tomados de terror, correm apavorados e caem no precipcio.
O obsidiado est agora livre da carga imensa de que era portador; sorri feliz. No
parece mais aquele homem que causava pena e terror a quem o visse. Chegam, ento,
os naturais da terra 113
que, vendo o ex-obsidiado tranqilo, sentado, olhando agradecido para o estrangeir
o, sentem um misto de medo e raiva por aquele homem que sabia lidar com demnios e
que lhes matara os porcos. Pedem ento a Jesus que se v. No o querem ali. O antigo
obsidiado, maravilhado, pede para acompanhar o seu salvador, mas Jesus pede a el
e que fique e que d testemunho a todos do que lhe aconteceu. Depois, Jesus entra
no barco que desliza suave, impelido pelo sopro da brisa. No ar, gaivotas voam s
erenas e de vez em quando mergulham os longos bicos nas guas azuis e retiram um p
eixe de prata. O barco de Jesus agora um pequeno ponto sobre as guas.
Um segundo caso de obsesso encontra-se em Mat. XII, 22-30; Marc.III, 20-30; Luc.
XI, 14-23. Novamente nos valemos do texto de Lucas:
"14. Estava ele expulsando um demnio, o qual era mudo. Aconteceu que, saindo o de
mnio, o mudo falou e maravilhou-se a multido. 15. Mas alguns deles diziam: ele exp
ulsa por Beelzebu, prncipe dos demnios. 16. E outros, tentando-o, pediam-lhe um si
nal do cu. 17. Mas, conhecendo ele os seus pensamentos, disse-lhes: todo reino di
vidido contra si mesmo ser assolado; e a casa dividida contra si mesma cair. 18. E
, se tambm Satans est dividido contra si mesmo, como subsistir o seu reino? Pois diz
eis que eu expulso demnios por Beelzebu. 19. E se eu expulso demnios por Beelzebu,
por quem os expulsam vossos filhos? Eles, pois, sero os vossos, juizes. 20. Mas
se eu expulso demnios pelo dedo de Deus, certamente a vs chegado o reino de Deus".
(Luc. XI, 14-20)
Neste caso, o endemoniado trazido a Jesus. Na verso de Mateus e de Marcos, o obse
ssor provocava no homem mudez e cegueira. Nenhum dos sinpticos entra em detalhes
sobre o 114
modo como Jesus agiu neste caso; entretanto, possvel que o mtodo tenha sido o mesm
o usado no episdio de Gerasa. A libertao foi rpida e o obsidiado passou a falar imed

iatamente. Todos ficaram admirados porque jamais haviam visto expulsar demnios (e
spritos atrasados) nem nenhum comportamento mgico, sem preces, jejuns ou qualquer
rito exorcstico. Esta indignao que os intelectuais da poca manifestavam contra Jesus
, at certo ponto, explicvel. Jesus curava os doentes com extrema simplicidade, ao
passo que os mdicos e sacerdotes judeus se valiam das mais esdrxulas frmulas para l
idar com os estados doentios. Daniel Rops (A Vida Quotidiana na Palestina no Tem
po de Jesus, p. 362), anota algumas dessas frmulas inslitas: no Talmud l-se que con
tra uma febre tera (febre cujos acessos duram dois dias) deve o terapeuta agir do
seguinte modo: tomar sete espinhos de sete palmeiras, sete aparas de sete trave
s, sete pregos de sete portas, sete cinzas de sete fornos e sete pelos de sete ce
s velhos. Junta-se todo esse material e coloca-se na concavidade do peito do doe
nte, atado por um cordel branco. No caso de calo no p, suficiente colocar-se uma
moeda sobre ele que ela "comprar" a dor. Para curar as mulheres hemorrossas, acon
selhvel sentar-se a mulher na bifurcao de uma rua com um copo na mo; enquanto isso,
os terapeutas fazem grandes alaridos, gritando nas costas dela. Para esses casos
, prescrevia-se tambm mulher que ingerisse um gro de cevada que tivesse sido encon
trado nos excrementos de um macho branco. Ora, Jesus no se valia de tais recursos
e, o que era mais grave para os judeus, no participava da comunidade de mdicos e
sacerdotes e, por conseguinte, no havia aprendido com ningum a sua cincia. De onde
vinha ento aquele saber que ele demonstrava possuir? A resposta era pronta: de Be
elzebu, o prncipe dos demnios. O argumento demasiado frvolo e Jesus o esmaga com gr
ande facilidade e lgica rigorosa: se eu expulso demnios em nome do chefe deles, o
prprio demnio estaria obrando contra os seus prprios interesses. 115

oportuno lembrar que argumentos semelhantes foram (e ainda so) usados com muita f
reqncia pelos inimigos do Espiritismo. Para esses que pretendem implantar o medo n
as mentes frgeis, os fenmenos espritas existem (contra fatos no h argumentos), mas so
causados pelo demnio e seus comparsas. Repetindo-se o argumento de Jesus, queremo
s lembrar que um demnio que pratica o bem, que fala de amor, que consola a viva, q
ue enxuga o pranto dos pais que perderam seus filhos, que agasalha o desabrigado
e alimenta o faminto, que, enfim, pede aos seus seguidores que sigam o Evangelh
o de Jesus... ao mesmo tempo um paradoxo e um absurdo. Nesse mesmo captulo, Jesus
faz algumas consideraes a respeito dos espritos obsessores: "24. Quando o esprito i
mundo tem sado do homem; perambula por lugares ridos, buscando repouso e no acha. E
nto diz: voltarei para a minha casa de onde sa. 25. E, ao chegar, encontra-a deso
cupada, varrida e arrumada. 26. Ento vai e leva consigo outros sete espritos piore
s do que ele e, entrando, habitam ali e a condio posterior deste homem torna-se pi
or do que a anterior". (Luc. XI, 24-26)

Sobre esta passagem leiamos o substancial comentrio do professor Torres Pastorino


(op. cit., v. II, p. 42): "Ocorre que, quando, por ao externa, ele (esprito obsess
or) desligado de sua vtima, se v coagido a permanecer pervagueando no plano astral
que, mutvel como , apresenta a cada entidade o aspecto condizente com a sua evoluo.
Em se tratando, pois, de entidades no evoludas, a ambincia astral se manifesta com
o a exteriorizao da imaginao de cada um: regio ainda inspita, rida (sem gua = anhyd
ansativa, porque sem postos fixos de referncia, j que instvel, onde o esprito no enc
ntra repouso porque a sua desorganizao mental faz que a os stios se modifiquem a cad
a alterao do pensamento. O repouso (ou paz) s poder
116
provir do prprio mago de seu corao, e justamente a reside a insatisfao frustrada, a
eldia inconformada que se projetam no intelecto, o qual, ao pensar, plasma ambie
ntes pavorosos ao seu redor. Quando, porm, se v desligado da vtima, e aliviado das
presses fludicas que o expulsaram : daquele posto avanado da luta em que vivia empe
nhado, sente-se descontrolado e confuso e tenta voltar. Ao voltar, novamente atr
ado por sintonias vibratrias - alguns exobsidiados registram sensaes desagradveis pel
a ausncia do peso do perseguidor a que estavam habituados, e este vazio faz que,
subconscientemente, de novo o atraiam para perto de si - percebe que h dificuldad
e em influenciar a antiga vtima: a casa est desocupada, varrida e arrumada. Signif

ica isso que a personagem visada j se corrigiu de alguns defeitos, colocou em ord
em as suas emoes, reequilibrando a sua aura e se libertou das falsas imagens suger
idas pelo perseguidor espiritual. Talvez at tente injetar novos quadros astrais i
nferiores sem encontrar ressonncia: perdeu a antiga ascendncia. Regressa, ento, des
acoroado, mas no desanima de seus objetivos. Consegue, nas rodas de entidades seme
lhantes a si, outros sete piores do que ele. A decepo com a evoluo de quem ele consi
dera seu inimigo faz nele crescer proporcionalmente a raiva e o desejo insano de
derrub-lo do ponto atingido e no aceita obstculos ao seu dio implacvel. Ao lado de s
ete novos amigos e j a eles subjugado, porque devedor de um obsquio - que ser cobra
do at o ltimo centavo e mais os juros, embora eles s aceitem a empreitada quando vem
a possibilidade de auferir boas vantagens de baixo teor- o ataque renovado e to
rna-se pior que o anterior." "Assim, Jesus antecipa-se no s a Kardec como aos espri
tos que trataram da obsesso, como o caso de Andr Luiz e Bezerra de Menezes, entre
outros. Jesus, falando para pessoas que estavam longe de entender o processo obs
essivo na sua integralidade e mltiplas interpretaes, lana algumas luzes sobre o prob
lema. Ainda fala por metforas e parbolas, mas as verdades 17
so as mesmas que os espritos nos trazem hoje, o que parece reforar a tese do poeta
latino "natura non facit saltus" (a natureza no d saltos) e isto se aplica, princi
palmente, ao campo da moral, terreno onde incidem com freqncia os obsessores. Uma
outra passagem das mais esclarecedoras sobre as prticas de Jesus com os espritos a
trasados encontra-se em Mateus IX, 14-18; Marcos IX, 14-27 e Lucas IX, 37-43. De
sta vez nos valeremos do texto de Marcos, por nos parecer ser o mais rico em det
alhes.
"14. E chegando para os discpulos, viu grande multido em redor deles e escribas di
scutindo com eles. 15. Imediatamente toda a multido, vendo-o, surpreendeu-se e, a
correndo, saudava-o. 16. Ele lhes perguntou: que estais discutindo com eles? 17.
Respondendo-lhe um dentro da multido, disse: Mestre, eu te trouxe o meu filho qu
e tem um esprito mudo,
18. e este, onde quer que o apanhe convulsiona-o; e ele espuma e range os dentes
e vai definhando; roguei a teus discpulos que o expulsassem, e eles no tiveram fo
ra. 19. Respondendo-lhe, disse: gerao sem f, at quando estarei convosco? At quando
tolerarei? Trazei-me o menino. 20. E eles o trouxeram. E vendo-o (a Jesus) logo
o esprito o convulsionou e, caindo no cho, contorcia-se, espumando. 21. Perguntou
ao pai dele: H quanto tempo acontece-lhe isso? Respondeu o pai: Desde a infncia.
22. Muitas vezes o lanou no fogo, ora na gua para destru-lo; mas, se podes alguma c
oisa, compadece-te de ns e ajuda-nos. 23. Disse-lhe Jesus: Se podes? Tudo possvel
ao que cr. 24. Imediatamente o pai do menino exclamou: Creio! Ajuda-me na minha i
ncredulidade. 25. E vendo Jesus que uma multido aflua, repreendeu o esprito, dizend
o-lhe: Esprito mudo e surdo, eu te ordeno, sai dele e nunca mais nele entres. 118
26. Gritando e convulsionando muito, caiu e saiu; e o menino ficou como morto, d
e modo que a maior parte do povo dizia: morreu. 27. Mas Jesus, tomando-o pela mo,
despertou-o e ele levantou-se". (Marcos, IX, 14-27)
Esse episdio se deu pouco depois da transfigurao, quando Jesus, acompanhado de Pedr
o, Tiago e Joo subiu a um alto monte, onde se transfigurou diante deles. Embaixo
ficaram os outros nove apstolos. Quando Jesus desceu, encontrou os apstolos envolv
idos em uma discusso. Quando o povo viu Jesus, correu para ele saudando-o como se
estivesse feliz por v-lo chegar. Jesus se aproxima e pergunta aos presentes sobr
e os motivos da discusso. Algum do povo adianta-se e explica que tem um filho doen
te e que este filho fora trazido para ser ajudado pelos apstolos e estes nada con
seguiram. Jesus, agora, entende a vergonha e a confuso que envolvia os apstolos. T
inham tentado curar uma pessoa e fracassaram. Julgavam-se senhores da tcnica usad
a por Jesus e, tomados pela vaidade, fizeram a tentativa, mas o esprito reagiu e
perderam a f em si mesmos e o sentimento de autoconfiana de que estavam tomados. C
onfusos, agora, no sabiam o que fazer. Os escribas e fariseus presentes aproveita
ram-se da oportunidade infeliz para desacreditar Jesus e seus apstolos perante o

populacho. O pai explica a Jesus a situao do filho. Diz que ele um luntico, embora,
de fato, fosse epiltico. O termo luntico aplicado a um doente de epilepsia deve-s
e ao fato de os ataques epilticos coincidirem com a lua nova. O Evangelista descr
eve todos os sintomas: convulso violenta, sons inarticulados, espumas na boca, ra
nger de dentes e prostrao com palidez cadavrica. Jesus mostra-se muito triste com t
udo aquilo e magoado com a falta de f daquelas pessoas. Ele sabe que a sua partid
a est prxima, que no vai continuar com aquele povo por mais tempo e sofre por ter d
e deix-los rfos de sua assistncia espiritual. Jesus sabe o quanto aqueles espritos so
frgeis, 119
dominados pelo egosmo, minados pelo orgulho, combalidos pela falta de f. Manda, en
to, que lhe tragam o menino. Um silncio enorme se fez. Os recm-chegados procuravam
um lugar melhor para assistir atuao de Jesus. O menino trazido. O esprito, ao ver J
esus, abalado, possivelmente, pelos fluidos que dele emanavam, atira o rapaz ao
cho. O pobre doente rola pela terra, espuma e range os dentes. Uma grossa baba es
corre-lhe da boca entreaberta. Jesus, entretanto, permanece calmo e, antes de qu
alquer coisa, quer saber os antecedentes do caso. O pai, angustiado, desce a det
alhes e acaba por fazer a Jesus um apelo pattico para que o ajude e ao filho: "se
podes", refora, como se quisesse lembrar a atuao frustrante dos apstolos. Jesus com
enta, com algumas gotas de ironia: "Se podes? Mas tudo possvel quele que cr." Aquel
e que acredita concentra em si as energias positivas que o auxiliam na consecuo do
s seus objetivos, aquele que acredita se coloca de forma adequada para receber o
auxlio do alto. Humildemente, o pai do menino admite que tem f em Jesus, mas, por
outro lado, sente-se fraco em sua f e pede a Jesus que o ajude, que lhe reforce
a f vacilante. Jesus, com a sua autoridade costumeira, manda que o esprito atrasad
o deixe a sua vtima. O esprito, incapaz de reagir ordem que lhe foi dada, deixa o
menino que, sofrendo um impacto, cai para trs como morto. O povo, incrdulo, cochic
ha: "Morreu", mas Jesus o faz levantar e o entrega ao pai, curado. H outros casos
ainda em que Jesus entrou em contato com os espritos impuros que demonstram soci
edade o quanto o fenmeno medinico era comum entre os antigos judeus. Os casos que
escolhemos foram aqueles que consideramos exemplares e, por isso, sugerimos aos
nossos leitores que examinem cuidadosamente os Evangelhos, onde encontraro outros
relatos que os ajudaro a formar uma idia bem mais completa sobre o assunto. 120
9.4. A Reencarnao nos Evangelhos Nascer, crescer, amadurecer, reproduzir, envelhec
er, morrer e renascer um dos postulados fundamentais da Doutrina Esprita. Embora
seja uma teoria muito antiga e extremamente lgica, a reencarnao a barreira principa
l que separa o Espiritismo das religies crists tradicionais. Neste captulo de nosso
trabalho, procuraremos responder seguinte questo: Os judeus do tempo de Jesus ac
reditavam na reencarnao? Pode o cristo aceitar tal crena como parte da mensagem do C
risto? Responderemos a esta questo de um modo geral, para depois nos determos nos
casos particulares. Philon, um judeu neoplatnico de Alexandria, escreveu: "A com
panhia das almas desencarnadas distribui-se por vrias ordens. A lei de algumas de
las a de entrar em corpos mortais e, aps perodos certos e prescritos, serem novame
nte libertadas; mas as que possuem uma estrutura mais divina so absolvidas de tod
as as ligaes com a Terra, algumas almas escolhem o confinamento em corpos mortais
porque so terrenas e corporalmente inclinadas". (in Santesson, Tudo sobre a Reenc
arnao. ed. Record, 1969)
Flavio Josepho, um historiador judeu que viveu entre 37 e 100 de nossa era, fala
ndo aos soldados judeus que se mostravam dispostos a se suicidarem para no serem
capturados pelos romanos, explica: "Os corpos dos homens so realmente mortais e c
riados de material corruptvel; a alma, porm, para sempre imortal e parte da divind
ade que habita nossos corpos... No vos lembrais, por acaso, de que todos os esprit
os puros, ao partirem desta vida, ganham um lugar sagrado no cu, de onde, nas rev
olues das idades, so novamente enviados para corpos puros, enquanto as almas dos qu
e cometeram autodestruio so condenadas regio das trevas no Hades?". (op. cit.,p. 122
) 121
Clemente de Alexandria, em sua Exortao aos Pagos, diz que ns existimos muito antes d

a criao do mundo. Existimos ante os olhos de Deus, ensina o filsofo, porque o nosso
destino viver Nele. Partindo do Evangelho Segundo S. Joo, diz Clemente que exist
imos desde o incio, pois no incio havia o verbo e o verbo a razo. Citando o pitagric
o Philolao, explica que as almas, como castigo por suas transgresses, foram lanada
s na Terra, onde expiam as suas faltas. Lactncio, a quem S. Jernimo chama de "o Cce
ro cristo", afirmava que, para ele, s seria possvel a imortalidade e a sobrevivncia
da alma no caso desta ter existido antes do corpo. S. Gregrio, bispo de Nissa, co
ntemporneo de Lactncio, diz que a purificao da alma um imperativo e se realiza duran
te uma vida ou em vidas sucessivas. Santo Agostinho, nas Confisses, pergunta angu
stiado a Deus sobre as suas vidas passadas. Orgenes, o grande doutor da igreja, h
omem de vastssima erudio, nos seus Principios, teorizava que as almas chegam a este
mundo fortalecidas ou debilitadas pelas vitrias ou fracassos de suas vidas passa
das. O seu lugar no mundo, diz Orgenes, determinado pelo mrito ou demrito que possu
a. O seu trabalho nesta vida, o seu comportamento, determinar o seu lugar na prxim
a existncia. Orgenes escreveu um tratado em oito livros chamado Kat Kelson (Contra
Celso). Trata-se, este trabalho, de uma refutao aoAlethes Logos (Discurso Verdico)
que o filsofo pago Celso dirigiu contra os cristos no ano 178 de nossa era. No Cont
ra Celso, comenta Orgenes: "No est mais de conformidade com a razo que todas as alma
s, por alguma razo misteriosa (falo agora de acordo com as opinies de Pitgoras, Pla
to e Empdocles, que Celso freqentemente menciona), sejam introduzidas em um corpo d
e acordo com os seus mritos e antigos atos? No racional que as almas que usaram se
us corpos para fazer o maior bem possvel tenham direito a corpos dotados de quali
dades superiores aos corpos dos demais? 122

A alma, cuja natureza imaterial e invisvel, no existe em local material sem ter um
corpo apropriado natureza do lugar, conseqentemente, deixa um corpo que lhe era
necessrio antes, mas que no mais adequado ao seu status modificado e troca-o por o
utro". Depois dessas ligeiras observaes, achamos que poderemos tratar dos textos e
specificamente evanglicos que foram por ns selecionados. O primeiro texto que exam
inaremos poder-se-ia chamar A Conversa de Nicodemos com Jesus e se encontra no E
vangelho de Joo, cap. III, versculos de 1 a 15: "1. Havia um homem dentre os faris
eus chamado Nicodemos, chefe dos judeus. 2. Este veio ter com Jesus noite e diss
e-lhe: Rabi, sabemos que s mestre vindo da parte de Deus, pois ningum pode fazer e
sses sinais que tu fazes se Deus no for com ele. 3. Jesus respondeu-lhe: Em verda
de, em verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de De
us. 4. Disse-lhe Nicodemos: como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura p
ode entrar no ventre de sua me e nascer? 5. Jesus respondeu: Em verdade, em verda
de te digo :
que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no
reino de Deus. 6. O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito esprito
7. No te maravilhes de ter dito: necessrio vos nascer de novo. 8. O vento sopra o
nde quer e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem nem para onde vai; assim tod
o aquele que nascido do Esprito. 9. Nicodemos respondeu e disse-lhe: Como pode se
r isso? 10. Respondeu-lhe Jesus: Tu s mestre em Israel e desconheces estas coisas
? 11. Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos e testificamos o que vimos; e
no aceitais o nosso testemunho. 12. Se vos falei das coisas terrestres e no crest
es, como crereis se vos falar das celestiais? 123
13. Ningum subiu ao cu seno aquele que desceu do cu, a saber, o Filho do homem. 14.
Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem sej
a levantado. 15. Para que todo aquele que nele creia tenha vida eterna". (Jo. II
I, 1-15)
Conforme o relato de Joo, um fariseu por nome Nicodemos vai procura de Jesus. No s
e trata, porm, de um judeu qualquer, mas de um doutor da lei, de um lder judeu, pe
rtencente, portanto, ao Sindrio. O seu nome (Nicodemos = vencedor do povo), suges
tivamente simblico, grego ou greicizado. Estava em uso na poca, em virtude do pode
roso influxo do Helenismo, colocarem-se nomes gregos em pessoas de alta posio e me
smo entre os membros do povo. Jesus tem dois apstolos com nomes helnicos, Andr e Fi
lipe. O texto no nos informa o local onde estava Jesus; talvez uma estalagem, tal
vez a casa de um amigo. Diz-nos, entretanto, que foi durante a noite. Embora no f

ossem raros os colquios intelectuais entre rabinos em horrio noturno, as razes de N


icodemos devem ter sido as de no se expor, tendo um encontro com Jesus de dia e e
m pblico. Os judeus de alto coturno no entenderiam que um prncipe do Sindrio tivesse
alguma coisa que conversar com um galileu, um mago, um agitador vulgar que ia d
e cidade a cidade obrando maravilhas com o auxilio de Beelzebu ou por meio de tr
uques de prestidigitao. Imaginemos, por instantes, o velho Nicodemos de longas bar
bas brancas, com os olhos cansados pelas muitas caminhadas nos textos sagrados,
assentado aos ps de Jesus. L fora passam o silncio e o mistrio. As estrelas fascam co
mo pedras preciosas bordadas no manto azul do cu. A guarda da cidade passa com pa
ssos pesados, batendo no cho com o coto da lana. Nicodemos toma a iniciativa da co
nversa: "Rabi, sabemos que s mestre vindo da parte de Deus..." Nicodemos demonstr
a ser um esprito de relativa evoluo. A humildade com que fala a Jesus, chamando-o m
estre, mesmo sabendo que ele no tinha qualquer formao 124

acadmica e nenhum ttulo pblico, e o fato de ser o nico entre os fariseus capaz de co
mpreender a misso de Jesus, denunciam a sua estrutura espiritual. A fala de Jesus
(vers. 3) parece-nos estranha, pois ele respondeu a uma pergunta que no lhe foi
feita. Ruperto ensinava que Jesus respondeu no o que Nicodemos perguntava, mas o
que ele sabia que o sbio judeu desejava saber, ou seja: qual a condio para se entra
r no Reino dos Cus? Ammonio acredita que o Cristo no respondeu a pergunta alguma,
mas idia que motivou o encontro entre os dois. Voltemos, todavia, ao estudo do te
xto, O que Jesus diz bastante claro: " necessrio nascer de novo para entrar no Rei
no dos Cus". O termo usado por Jesus, em grego, anothen. Esta palavra tem dupla i
nterpretao: pode ser entendida como de novo ou como de cima. Ambas as interpretaes s
ervem para o texto sem causar-lhe qualquer prejuzo. Esta questo tem sido muito dis
cutida pelos estudiosos das Escrituras. Para a teologia tradicional, este gennet
h anothen (novo nascimento) refere-se ao renascimento por meio do ritual do batis
mo. A resposta que Nicodemos d a Jesus indica que ele entendeu anothen como nasce
r de novo, tornar a nascer, voltar ao ventre materno. Jesus no retira o ensinamen
to, por mais absurdo que ele possa parecer ao velho doutor da lei, antes refora-o
dizendo que " preciso nascer da gua e do esprito". Esta referncia gua, para a Igrej
Catlico-Romana, refora a tese do batismo; os espritas, entretanto, pensam de modo
diferente: quando o esprito se prepara para enfrentar a vida, passa um largo perod
o em uma bolsa de gua (lquido amnitico); da nascer da gua, por meio da gua; acresce-s
a isto o fato de que, no esoterismo antigo, a gua era o smbolo da matria do mesmo
modo que o fogo o era do esprito. Assim, nascer da gua eqivaleria a nascer em um co
rpo material. Nascer do esprito diz respeito ao ato reencarnatrio, pois o esprito r
eencarnante produto de suas experincias passadas, num sentido semelhante ao da fr
ase "o menino o pai do homem". 125

Jesus prossegue dizendo: "o que carne carne, e o que esprito, esprito". Faz ele a
ui referncia a dois tipos de hereditariedade: a do corpo e a do esprito. O corpo n
asce de outro corpo e apresenta caractersticas herdadas de seus pais, enquanto o
esprito retira o seu carter ltimo no do corpo mas do conjunto de suas vidas passadas
. Assim, um homem louro ou tem olhos azuis porque possui ancestrais com essas ca
ractersticas, mas no bom ou mau, tolo ou gnio pelo mesmo motivo. Sobre esta passage
m, leiamos uma vez mais o professor Pastorino: "Paulo interpreta assim esse ensi
namento de Jesus: Mas quando apareceu a bondade de Deus, Nosso Salvador, e o seu
amor para com os homens, no por obras de justia que tivssemos feito, mas segundo s
ua misericrdia, nos salvou pelo "lavatrio da reencarnao" e pelo "renascimento de um
esprito santo" (Tit. 3:4-5). As palavras utilizadas so bastante claras e insofismv
eis: lavatrio com gua "loutron" da reencarnao: "palingenesia", que o termo tcnico da
reencarnao entre os gregos; pelo renascimento (anaxinoseos), isto , um novo nascime
nto. Paulo diz que Deus nos salvou no porque o tivssemos merecido, mas por sua mis
ericrdia, servindo-se da palingenesia (isto , da reencarnao), a qual um lavatrio de
a e um renascimento do esprito". (Pastorino, op. cit., vol. II, p. 10).
Deste modo, v-se muito claramente a importncia que Jesus d ao processo reencarnatrio
. Ele considera a reencarnao como sendo o grande veculo do progresso das almas, sem
o qual os espritos no avanam quer do ponto de vista moral, quer do ponto de vista

intelectual. esta a lio que Jesus, naquela


e profundamente que ele, um doutor da Lei, um
ssas coisas. O segundo texto que vamos estudar
s como Joo Batista. A passagem se encontra em
: 126

noite, d a Nicodemos, lamentando sincera


mestre em Israel, desconhecesse e
trata da reencarnao do profeta Elia
Mateus, XI, 2-19 e Lucas VII, 19-35

"2. E Joo, ouvindo do crcere falar dos feitos de Cristo, enviou dois de seus discpu
los, 3. A dizer-lhe: s tu aquele que haveria de vir ou esperamos outro? 4. E Jesu
s, respondendo-lhes, disse-lhes: Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes
: 5. Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so limpos e os surdos ouvem; os mor
tos so ressuscitados e aos pobres anunciado o Evangelho. 6. Bem-aventurado aquele
que no se escandalizar em mim. 7. E, partindo eles, comeou Jesus a dizer s turbas,
a respeito de Joo: que foste ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento? 8. Sim
, que foste ver? Um homem ricamente vestido? Os que trajam ricamente esto em casa
s de reis. 9. Mas, ento, que foste ver? Um profeta? Sim, vos digo eu, muito mais
que um profeta 10. Porque este de quem est escrito: Eis que diante de tua face en
vio o meu mensageiro que preparar, diante de ti, o teu caminho. 11. Em verdade vo
s digo que entre os nascidos de mulher, no apareceu algum maior do que Joo Batista,
mas aquele que menor no reino dos cus maior do que ele. 12. E de Joo Batista at ag
ora, se faz violncia ao reino dos cus e pela fora se apoderam dele. 13. Porque todo
s os profetas e a lei profetizaram at Joo. 14. E se quereis dar crdito, este o Elia
s que havia de vir. 15. Quem tem ouvidos de ouvir, oua". (Mat. XI, 2-15)
Herodes, incitado por sua esposa Herodades, havia mandado prender Joo, o Batista,
nos subterrneos da fortaleza de Maqueronte. Ali, como um animal enjaulado, o prof
eta hirsuto olha atravs das grades o cu azul e sem nuvens por onde os abutres dese
nham notveis arabescos. No fundo de sua alma, no mais ntimo de seu ser, Joo est preo
cupado; mais do que 127
preocupado, angustiado. Ele tinha plena conscincia de sua tarefa na Terra, confia
va em Deus; mas, como o piloto que examina o seu navio nos menores detalhes ante
s de partir, para se certificar de que tudo est em ordem, ele quer saber, agora q
ue o fim se aproxima, se tudo vai bem. Ele quer saber se o seu primo Jesus de fa
to o Messias. Mesmo na priso muito tem ouvido falar sobre ele. Manda, ento, que do
is de seus discpulos procurem o Cristo com a misso de interrog-lo sobre a questo mes
sinica. Os homens de Batista, ao encontrarem Jesus, fizeram a pergunta que seu me
stre lhe pedira que fizessem. Jesus no se furta a respond-la, pois ele sabe que o
Batista tem direito quela resposta. E responde a indagao citando vrias passagens do
profeta Isaas, passagens que Joo deveria conhecer muito bem. A seguir, Jesus diz a
os mensageiros do Batista que felizes so aqueles que no se escandalizam dele. O ve
rbo escandalizar, em grego, se diz skandalisthei e tem o sentido, neste contexto
, de no aceitar ou no compreender a misso de Jesus. Os discpulos de Joo partiram para
levar ao seu mestre a mensagem que haviam recebido. Jesus, temendo que a atitud
e do profeta fosse mal interpretada pelos presentes, que poderiam julgar o seu c
omportamento como o de um homem tomado pela dvida, decide revelar, com toda a fra
nqueza, quem era Joo. Comea por comparar Joo Batista a uma cana batida pelo vento.
A cana se move ao toque do vento, se torce e se curva, sem resistncia. No, Joo no as
sim, firme nas suas posies, sincero nos atos e nas palavras, mais assemelha-se ao
slido carvalho do que cana do deserto. Depois, Jesus o compara com os potentados
da Terra, homens de palavras duplas que, em virtude dos prprios interesses, vivem
a fazer concesses aos poderosos; no, Joo muito diferente, Joo profeta, o arauto
anuncia a chegada dos novos tempos, aquele que aplaina os caminhos do Senhor. J
oo muito mais do que tudo isso; dentre os homens nascidos de mulher, ele o maior.
Entre os homens nascidos de mulher... Que significam essas palavras de Jesus? A
filosofia gnstica fazia diferenas entre os 128
homens nascidos de mulher ou os filhos de mulher e os filhos dos homens. No prim
eiro caso, estavam os espritos ainda submetidos aos imperativos das encarnaes crmica
s, aqueles que ainda no se haviam libertado do Kiklos Anank ou "roda das necessida
des" conforme se expressavam os gregos. Os nascidos de mulher somos todos ns que

ainda precisamos vir Terra muitas vezes para purgarmos as nossas imperfeies. Batis
ta, embora fosse um grande esprito, ainda estava preso ao kiklos fatal. Na encar
nao passada, como Elias, havia mandado matar, junto torrente plcida do Kishon, cerc
a de quatrocentos e cinqenta sacerdotes de Baal. Os filhos do homem so aqueles que
, atravs do esforo prprio, de sua luta para domar as ms inclinaes, libertaram-se das
eencarnaes. So os espritos puros de que nos fala Kardec (O Livro dos Espritos; Queste
112 e 113), os quais, no mais reencarnando em provas e expiaes, s vm Terra em miss
messinicas, como foi o caso de Jesus. Jesus termina este versculo dizendo que, emb
ora o Batista seja um esprito de escol, o menor no reino dos cus maior do que ele.
Com isto, Jesus coloca uma questo interessante: o Reino dos Cus no uma regio que, c
omo o Hades grego, fizesse parte de uma geografia mtica, mas uma conquista do espr
ito. O Reino dos Cus o momento em que o esprito se encontra com Deus e participa d
o inefvel prazer resultante desta unio. Jesus faz referncia a este estado ao dizer:
"eu e meu pai somos um." Aquele que alcanou o Reino dos Cus pode ser chamado Filh
o do Homem, pois no mais carece das reencarnaes corretoras. Por fim, Jesus faz uma
afirmao clara, insofismvel, que no padece a menor dvida quanto ao seu sentido: "Se qu
eres dar crdito, este (o Batista) o Elias que h de vir." Com esta afirmao Jesus diz
tacitamente, sem metforas ou smbolos, que o Tisbita Elias e Joo Batista so o mesmo e
sprito. As palavras de Jesus ganham maior relevo quando cotejamos, ainda que supe
rficialmente, as personalidades de Elias e Batista: 129
1. Elias vivia nos desertos s margens do rio Querite. 2.Elias era profeta (mdium).
3. Alimentava-se parcamente, com o que lhe trazia um corvo. 4. Era de temperam
ento impulsivo. 5. Hostilizou a rainha Jezabel. 6. Reprochou frontalmente o comp
ortamento do rei Acabe.
1. Joo vivia nos desertos s margens do rio Jordo. 2.Batista era profeta (mdium). 3.
Alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. 4. Possua temperamento exaltado. 5
.Hostilizou a rainha Herodades. 6.Condenou publicamente o comportamento adltero de
Herodes.
Aceita a tese reencarnatria, fica plenamente justificado o tipo de morte a que Joo
Batista foi submetido (a decapitao). Quando Herodiades, atravs de Salom, pede a Her
odes a cabea do Batista e a consegue, estamos frente execuo da lei de causa e efeit
o. A mcula causada pela morte dos profetas de Baal na histria crmica de Elias, tinh
a que ser retirada para que ele continuasse o seu caminho na direo da Grande Luz.
A passagem que acabamos de estudar amplamente confirmada por uma outra que se en
contra em Mateus XVII, 10 13 e Marcos IX, 10-13. Neste trecho, Jesus se encontra
conversando com os apstolos e os discpulos lhe perguntam sobre a encarnao de Elias
como precursor do Messias, tese tradicional defendida pelos textos sagrados e pe
los escribas, intrpretes desses textos. Jesus mostrou concordar com a tradio, mas f
az um adendo interessantssimo: "12. Mas eu vos digo que Elias j veio e no o conhece
ram, antes fizeram com ele tudo o que quiseram; assim tambm o Filho do Homem h de
padecer por parte deles." O evangelista encerra a passagem dizendo: "ento os discp
ulos entenderam que ele lhes falara a respeito de Joo Batista" 130
Os apstolos entenderam perfeitamente que Jesus, ao falar de Elias, falava, em ver
dade, do Batista. Elias, entretanto, havia desaparecido muitos anos antes de Joo,
o Batista, surgir nas margens do Jordo e, sendo assim, como entender esta passag
em sem a tese reencarnatria? O estranho, porm, so as ginsticas mentais, as acrobacia
s intelectuais que os opositores da reencarnao fazem para abafar a claridade deste
texto; mas tudo intil, to intil como tentar ofuscar a luz do sol, calar a voz do v
ento, deter o mpeto das ondas do mar. Uma outra lio sobre a pluralidade das existnci
as encontra-se nos Sinpticos: Mateus XVIII, 6-10; Marcos IX, 42 47 e Lucas XVII,
1-2. Neste caso, usaremos o texto de Marcos: "42. E qualquer que escandalizar um
destes que acreditam em mim, melhor lhe fora que lhe pusessem ao pescoo uma m de
atafona e que fosse lanado ao mar. 43. E se tua mo te escandalizar, corta-a; melh
or para ti entrares na vida aleijado do que, tendo as duas mos, ires para o geen
a de fogo inextinguvel. 45. E se teu p te escandalizar, corta-o; melhor para ti en
trares coxo na vida do que, tendo os dois ps, seres lanado ao geena de fogo que nu

nca se apaga. 47. E se o teu olho te escandalizar, lana-o fora; melhor para ti en
trares na vida com um s olho do que, com os dois olhos, seres lanado ao fogo da ge
ena". (Marc. IX, 42-47)
Estas palavras de Jesus so bastante estranhas primeira vista. Diz ele que, quando
um rgo for objeto de tropeo, veculo de queda moral (servir de escndalo), melhor ser
ue se arranque este rgo do que perder-se com ele. Mas que pessoa acharia sensato a
rrancar um olho, perna ou brao para conseguir o Reino dos Cus? Que pessoa estaria
disposta a se mutilar to cruelmente pela possibilidade de progresso espiritual? N
este caso, novamente, a nica alternativa possvel a da reencarnao. Se ficarmos atento
s a esta passagem, veremos que ela explica, perfeitamente, o nascimento de criana
s cegas, aleijadas, etc. Tais espritos, 131
conforme esses ensinamentos, teriam planejado as suas reencarnaes expiatrias e, usa
ndo o seu livre-arbtrio, abriram mo de rgos que lhes facilitavam os erros e lhes imp
ediam o progresso. No se trata, portanto, de mutilaes impostas ao corpo como as que
foram feitas pelos antigos ascetas no seu desejo de evoluo espiritual. Os espritos
que escolheram tais encarnaes e as suportam com pacincia, mas sem acomodao, possuem,
normalmente, grande coragem moral. Assemelham-se queles que, tendo de pagar uma
dvida, sacrificam-se ao mximo para saudar o compromisso contrado. Este , por certo,
o sentido destas enigmticas palavras de Jesus. Oua-as quem tem ouvidos de ouvir. A
o terminarmos as nossas consideraes sobre a cultura judaica, esperamos ter mostrad
o que os espritas no esto, como muitos pensam, exilados da Bblia. Tentamos mostrar c
om um bom nmero de exemplos que tanto as idias como os fenmenos espritas estavam pre
sentes no cotidiano do povo de Israel. Neste captulo, esforamo-nos em provar que a
trajetria das revelaes no vai do Sinai a Jerusalm, mas do Sinai a Paris. 132
PARTE 10

A GRCIA O territrio grego lembra, curiosamente, uma grande mo descarnada, que se es


palma sobre o Mar Mediterrneo. Quando se estuda este territrio, costuma-se dividilo em trs pores bastante distintas: Grcia Continental, que se situa ao norte do Ist
mo de Corinto; Grcia Peninsular, que fica ao sul deste mesmo istmo; e Grcia Insula
r, formada por um grande nmero de ilhas que se espalham principalmente pelo Mar E
geu. caractersticas geogrficas notveis: a presena ubqua do mar e a fora acachapante
das montanhas. Na Grcia existem numerosas cadeias de montanhas que dominam cerca
de 80% do total de seu territrio. Entre as montanhas, como osis verdes, vem-se frtei
s plancies, lugares excelentes para o desenvolvimento de aglomerados humanos.
Nota: Zeus, escultura grega do sculo IV a. C. 133

O mar tudo invade, tudo envolve, tudo abarca. s vezes, parece avanar para tomar nu
m abrao as terras bbadas de sol e, ao recuar, deixa um litoral bastante recortado,
semeado de portos muito prximos uns dos outros. o salso mar de que nos falou Hom
ero, mar que levou Ulisses para muitas aventuras, mar que fascinava e atraa os gr
egos como uma espcie de vocao irresistvel. O clima da Grcia no uma eterna primavera
mo, s vezes, os poetas nos fazem pensar. Em janeiro tem incio o aborrecido inverno
. O vento do sul traz sombrios furaces, acompanhados de chuvas torrenciais. O ven
to do norte, passando pelos cimos nevados das altas montanhas, sopra no vale um
frio glacial. A vida pra. As famlias se recolhem mais cedo e, com as portas e jane
las fechadas, conversam ao p das lareiras. Pelos meados de junho chega o calor. O
sol reina sobre todas as coisas e a sua luz cobre as florestas, os montes mais
altos e vai se misturar s guas do mar verde e sem fim. O cu se torna azul, sem uma
nuvem, como o cu pintado por um artista clssico. Da terra ressecada sobe um vapor
quase invisvel. As fontes comeam a secar, o nvel dos rios baixa sensivelmente e a v
egetao fica amarelada e emurchecida. Toda a natureza, abafada, parece sofrer esper
a das chuvas do inverno, que lhe traro nova vida e novas cores. Esta a terra onde
se desenvolveu a cultura dos gregos, povo de origem indo-europia que ali se fixo
u muito antes que Fdias encantasse o mundo com a sua arte e Scrates descobrisse o
homem como objeto da Filosofia. Comecemos, porm, o nosso estudo. 10. A Religio Gre

ga no Tempo de Homero Homero tido tradicionalmente como o autor de dois poemas f


undamentais para a histria literria do Ocidente: a Ilada, que trata de um captulo da
guerra de Tria, e a Odissia, onde se encontra a narrativa sobre o retorno de Ulis
ses, de Tria para Itaca, depois que a guerra acabou e lion foi saqueada. 134
O carter principal da religio de Homero o Antropomorfismo (anthropos = homem + mor
ph = forma + ismo = doutrina), ou seja, concepo religiosa que atribui aos deuses f
orma humana. Assim, os deuses homricos, do ponto de vista fsico, reproduzem por co
mpleto os mortais. Zeus representado como um homem branco, alto, meia idade, por
te atltico, barba espessa; Apolo um rapazinho louro, quase imberbe, com um buo des
pontando tmido; Afrodite, a deusa do amor, uma mulher sensual que seduz os homens
e os deuses. A comunidade divina vive em um monte da Tesslia, chamado Olimpo, li
derada por Zeus, o deus principal. Costumam participar de banquetes nos quais so
consumidas grandes quantidades de ambrosia e nctar. No deixam, entretanto, de apre
ciar o alimento humano. Em muitos mitos vemos os deuses participando de banquete
s oferecidos pelos mortais. Do mesmo modo que os seres humanos, os deuses sentem
fome, sede, cansao e sono. Crescem, amadurecem, envelhecem, mas no morrem. na imo
rtalidade que est a nica diferena entre os deuses e os homens. As deusas engravidam
como as mulheres mortais e passam os 270 dias normais com os filhos no ventre.
O parto exatamente igual ao de qualquer mulher comum. A fisiologia dos deuses a
tal ponto anloga a dos mortais que eles podem ter relaes sexuais com seres humanos.
Destes contatos resultam filhos que so chamados heris ou semideuses, como o caso
de Hrcules, filho de Zeus e Alcmena, Perseu, filho de Zeus e Danae, Aquiles, filh
o de Peleu e Thetis, Enias, filho de Anquises e Afrodite, e assim por diante. Do
ponto de vista moral, so tambm muito parecidos com os homens: mentem, enganam, fal
seiam. So hipcritas, violentos, extremados nas suas paixes. Podem, entretanto, ser
amigos de seus amigos e protegem aqueles com quem simpatizam ou com quem tm algum
tipo de relao. No comeo da Ilada (canto I), Apoio, para vingar Crisis, o seu sacerd
ote, manda contra os gregos que sitiam Tria uma peste terrvel. Thetis sofre e, deb
ulhada em 135
lgrimas, lamenta a morte prematura de seu filho, o heri Aquiles, morte que, embora
ela seja uma deusa, no pode evitar. As relaes entre os deuses e os mortais so do ti
po absolutistas. Eles tm poder sobre os homens porque so deuses, do mesmo modo que
os reis tm direito total sobre seus sditos. Justo e bom tudo aquilo que os deuses
acham justo e bom e no compete aos homens critic-los. Cada homem deve lembrar-se
de que homem e no deus; em outras palavras, deve conhecer o seu mtron, isto , os se
us exatos limites. Esquecer-se da condio humana ou tentar super-la algo extremament
e perigoso e destrutivo para o mortal. O homem homrico vive em estreita dependncia
dos deuses. O homem nada vale (ou vale muito pouco) sem o auxlio dos deuses. Hom
ero costuma misturar as aes humanas com as divinas porque as aes humanas s pelos deus
es ganham sentido. Na Ilada, Agamemnon diz que Aquiles s poderoso porque os deuses
esto ao seu lado (canto I). Como a Hada um poema blico, o auxlio dos deuses se faz
quase sempre nas decises militares. No momento em que Agamemnon, imprevidentement
e, quase pe a guerra a perder (II) Atena que inspira Ulisses a restabelecer a sit
uao, colocando-a sob controle. Quando Ptroclo, com as armas de Aquiles, faz grandes
estragos nas hostes troianas (XVI), Apolo quem instiga Heitor a enfrent-lo. aind
a Apolo quem aconselha a Heitor que permanea na sua tenda e no enfrente o furioso
Aquiles que, como um anjo da morte, caminha entre os cadveres estraalhados por ele
prprio (XX). Os deuses penetram nos sonhos dos homens e, por meio deste recurso,
orientam a estes sobre o que devem fazer. Na Hada, canto II, Zeus manda a Agamem
non um sonho enganoso. Hermes, num sonho de Pramo, rei de Tria, aconselha-o a aban
donar a tenda de Aquiles e retornar cidade (XXIV). Assim, todo homem deve ser hu
milde perante os deuses, por saberem que a fragilidade da condio humana no pode pre
scindir do auxlio dos imortais. Em virtude desta relao com os deuses, os guerreiros
da Hada, embora bravos e hbeis no manejo das armas, nunca agem 136
sozinhos nos combates. Os dardos cortam os ares, zunem pela violncia do arremesso
, mas so desviados pelos deuses ou conduzidos aos seus alvos conforme os interess
es divinos. Quando, por exemplo, Antlico sofre os ataques rudes de Adamante, Pose

idon, deus do mar, protege-o, fazendo com que os golpes do agressor no surtam efe
ito (XII). Pairando acima dos homens e dos deuses est a figura da Moira ou destin
o cego. Esta uma questo nada fcil de se resolver, principalmente porque os poemas
de Homero no tm o carter de um tratado didtico de religio. Tomando-se os textos em co
njunto, a Moira parece ser uma fora transcendente e impessoal que determina o des
tino dos deuses e dos homens. No caso dos mortais, a Moira determina principalme
nte os trs acontecimentos bsicos na vida do homem: o nascimento, o casamento e a m
orte. De incio, poder-se-ia pensar que a Moira seria uma espcie de personificao da v
ontade de Zeus. Sustentam esta hiptese algumas passagens em que a Moira se encont
ra ligada pessoa de Zeus ou de outras divindades, notadamente Apoio. Acresce-se
a isto o fato de que Zeus chamado algumas vezes de "Moiraquets", o que eqivale diz
er: o "Condutor da Moira". Em outras passagens, lemos: "A fatdica Moira me ps nas
tuas mos; sou odiado por Zeus-Pai que me entrega a ti" (II., XXI). "A culpa no de
mais ningum seno de Zeus, que odiou de morte o exrcito dos gregos belicosos e tacho
u o seu destino" (II., XI). Esta teoria que aproxima Zeus da Moira insuficiente,
porm, para resolver o problema, pois se Zeus e a Moira formam uma unidade, como
explicar que ele permita a morte de Heitor e Sarpdon, homens queridos do Crnida? A
polo, um deus que aparece tambm associado Moira, no pode impedir que os troianos,
povo que ele apoia durante a guerra, seja destrudo pelos deuses. Uma tentativa de
conciliar essas duas tendncias seria 137
admitir a crena homrica em que a Moira seria uma espcie de lei csmica e universal, u
m plano divino elaborado por Zeus que, uma vez estabelecido, nem o prprio Zeus po
deria modificar. Examinaremos agora quais eram as crenas dos guerreiros de Homero
numa vida alm-tmulo. A morte o momento mais triste e sombrio para os gregos homric
os. To terrvel a perda da vida que mesmo os heris mais corajosos suplicam aos seus
vencedores que no os matem. Eles sabem que, se morrerem, iro para o Hades, uma reg
io sombria onde continuaro existindo em corpos etreos. Homero chama os mortos de ca
beas sem foras, seres sem nervos, sombras. No Hades, entretanto, os mortos no podem
esperar descanso, pois continuam com as mesmas preocupaes que possuam quando vivos
. O amor e o dio prosseguem com a mesma intensidade; em outras palavras: a morte
no altera essencialmente a estrutura moral do indivduo que continua a guardar, por
completo, a sua individualidade. Na Odissia temos dois cantos que podem nos dar
uma idia bastante clara do mundo dos mortos: o canto XI e o canto XIV. Examinemos
, em primeiro lugar, o canto XI. Neste canto, Ulisses, depois de ter estado no c
astelo da feiticeira Circe, parte para a terra dos Cimrios, onde existe uma entra
da para o mundo dos mortos. Ulisses vai visitar o Hades com o objetivo de consul
tar o adivinho tebano Tirsias, que ali se encontra. O heri quer saber se a sua lon
ga e acidentada viagem teria fim e se chegaria a taca so e salvo. No se pode, entr
etanto, entrar em contato com os mortos sem o necessrio ritual e os sacrifcios pro
piciatrios. Ulisses, ento, cavou um fosso com um cvado de largura. Fez, a seguir, t
rs libaes para as almas dos mortos: a primeira, feita com leite misturado com mel;
a segunda, com o saboroso vinho; e a terceira, com gua. Por cima das libaes derramo
u a alva farinha de cevada. Por fim, sacrificam-se os animais, cujo sangue recol
hido na cova. Atradas pelo cheiro do sangue, surgem as almas dos mortos: 138
"Vindos do fundo do Erebo, juntaram-se as almas dos mortos: jovens desposadas, m
ancebos, ancies experimentados na vida, delicadas donzelas de corao alanceado por p
ena recente e guerreiros sem conta, feridos por lanas de bronze, vtimas de Ares, c
om suas armas ensangentadas; acudiam em chusmas, de todos os lados da fossa, faze
ndo grande clamor, e eu me quedei plido de terror". (Od., XI)
Odisseu (Ulisses), que deseja entrevistar a alma de Tirsias, tira a sua espada de
bronze e impede que os mortos bebam o sangue das vtimas. A primeira alma que se
apresenta a de Elpenor, companheiro de Ulisses, que havia morrido no castelo da
Circe e no havia sido enterrado. Elpenor descreve a sua morte: "Encontrando-me de
itado no telhado do palcio da Circe, querendo descer, no pensei em tomar a alta es
cadaria, mas caminhei direto e precipitei-me ao solo, quebrei as vrtebras do pesc
oo e minha alma baixou ao Hades". (Od., XI)

O esprito, a seguir, pede a Ulisses que no se esquea dele, que lhe faa uma sepultura
e o enterre conforme os ritos. Solicita ainda ao companheiro que lhe coloque so
bre o tmulo o remo com o qual, em vida, remava entre os seus companheiros. A segu
nda alma a aparecer Anticlia, a me de Ulisses. O heri, ao partir para a guerra, dei
xara em taca a sua me viva e gozando sade, de modo que, para ele, aquele encontro s
urpreendente e doloroso. Entretanto, ele no permite que sua me beba o sangue ritua
l, pois ainda no falou com Tirsias, objetivo de sua viagem terra das sombras. A te
rceira alma a de Tirsias. Ele se aproxima caminhando com gravidade. Reconhece Uli
sses e pede-lhe que retire a espada que impede que ele beba o reconfortante sang
ue sacrificial. Ulisses atende-o. Tirsias dessedenta-se e, satisfeito, faz revelaes
sobre o destino do heri. Diz-lhe que chegar a taca e encontrar a sua casa devastada
pelos pretendentes, adianta o que deve fazer 139
para retirar a ira de Poseidon de sobre ele e, por fim, garante-lhe uma velhice
feliz e opulenta. Dito isto, retira-se e penetra novamente no mundo umbroso do H
ades. Antes, porm, que Tirsias parta, Ulisses, vendo sua me a um canto, esttica, com
o olhar parado, pergunta ao adivinho porque ela se encontra naquele estado, mer
gulhada em uma apatia to grande a ponto de no reconhecer o prprio filho. Tirsias exp
lica-lhe que, se ela beber o sangue, recuperar a chama da vida e ento ele poder fal
ar com ela. Ulisses retira a espada de sobre o sangue e chama sua me para que se
aproxime da fossa. Anticlia, ento, se achega e bebe o sangue, que parece lhe infun
dir novas energias e devolver-lhe a memria. Ela reconhece o filho e quer saber co
mo ele conseguiu chegar quelas regies inspitas. Pergunta-lhe se ele j esteve em taca
e se teve notcias da esposa e do que lhe acontece no palcio. Ele responde a ela qu
e procurou o Hades para consultar a alma de Tirsias e que no ps os ps ainda na rocho
sa taca. Aps isto pergunta me: "Que tipo de morte cruel te subjugou? Foi acaso uma
longa enfermidade? Ou a Sagilria Arthemis te feriu com suas flechas suaves? Falame de meu pai, do filho que deixei na ptria; mantm eles o mesmo poderio ou este te
ria se passado para as mos de estranhos? Dizem, porventura, que no mais regressare
i? Revela-me os pensamentos de minha legtima mulher: continua ela junto a nosso f
ilho e conserva intacta a minha fazenda, ou tomou por esposo algum nobre de entr
e os aqueus?". (Od., XI)
O esprito demonstra estar muito bem informado sobre a vida de seus familiares. Fa
la longamente de Penlope, esposa de Ulisses, de sua inabalvel fidelidade e habilid
ade no comando poltico do reino. Conta como o velho Laertes (pai de Ulisses) enve
lheceu chorando espera de que o filho regressasse. Finalmente, cheio de ternura,
diz o esprito: "(...) A certeira Sagitria no me feriu com os seus dardos suaves, e
m meu palcio, nem sucumbi vtima de 140
enfermidade que me tivesse privado da vida em conseqncia do terrvel definhamento do
corpo; foram, sim, as saudades de ti, as preocupaes a teu respeito, nobre Ulisses
, a minha ternura para contigo que me tiraram a vida doce como o mel". (Od.,XI)
Ulisses, tocado pelas palavras carinhosas de Anticlia, tomado da mais funda emoo, q
uer abraar a me, mas ela lhe escapa como uma sombra. Novamente, o pranto inunda-lh
e os olhos. Acusa, em desespero, a terrvel Persfone, deusa do mundo inferior, de q
ue ela o iludia, enviando-lhe um fantasma em lugar de sua me. O esprito, contudo,
demonstrando ter um conhecimento pondervel de sua situao, tenta esclarecer o filho:
"Meu filho, Persfone, a filha de Zeus, no pretende, de forma alguma, iludir-te. E
sta a lei dos mortos. Logo que morrem, os nervos no mais seguram a carne e os oss
os e a fora impetuosa do ardente fogo os destri, logo que a vida abandona a branca
ossatura e a alma se evola como um sonho. Apressa-te a regressar quanto antes l
uz; guarda na memria todas essas coisas para que, em seguida, possas cont-las a tu
a esposa". (Od., XI)
Anticlia retorna ao Hades e aparecem vrios espritos que animaram o esprito de mulher
es famosas em toda a Grcia, muitas das quais pertencem esfera do mito. So elas: Ti
ro, Antope, Alcmena, Epicasta (a mesma Jocasta, me de dipo), Cloris, Leda, Ifimdia,
Fedra, Mera, Clmene e a odiosa Erifila. A nenhuma delas Ulisses permite que bebam

o sangue das vtimas, a no ser que respondam as perguntas que ele lhes faz. Logo q
ue as sombras femininas desaparecem, surge a alma de Agamemnon. Antes de prosseg
uirmos, oportuno fazer algumas consideraes introdutrias ao encontro entre Ulisses e
o Atrida. Agamemnon era filho ou sobrinho de Atreu, filho de Plops. Seu irmo cham
ava-se Menelau e era marido de Helena, a causadora da guerra de Tria. Quando Pari
s raptou Helena e levou-a para a cidade de Tria, na sia Menor, foi Agamemnon quem
organizou 141

e liderou um grande exrcito, que tinha por objetivo recuperar a esposa de Menelau
. Quando os navios se deslocavam rumo a Tria, aconteceu que, em Aulis, Hcate, a di
ana subterrnea, retirou os ventos para punir uma atitude ousada de Menelau. Foi c
hamado o adivinho Chalchas que, entrando em comunicao com a deusa, ficou sabendo q
ue esta s devolveria os ventos se Agamemnon entregasse a sua filha Ifignia para se
r sacrificada a ela. Agamemnon fez o que a deusa determinara, os ventos vieram e
a expedio continuou a sua viagem. Clitemnestra, mulher de Agamemnon, magoada com
a atitude do marido, uniu-se a Egisto, o pior inimigo de Agamemnon. Aps dez anos
de guerra, Agamemnon volta vencedor e assassinado por Clitemnestra e por seu ama
nte Egisto. Por isso Homero diz que, ao encontrar a alma de Agamemnon no Hades,
Ulisses nota que ele est confuso, pois ainda no conseguira assimilar bem nem a tra
io da esposa nem a morte inesperada. O rei de Argos, entretanto, reconhece Ulisses
que, tomado de grande emoo, tenta abraar o antigo companheiro de armas, mas, como
no caso de Anticlia, suas mos passam pelo corpo do amigo. Ulisses pergunta-lhe pel
o tipo de morte que ele teve. Agamemnon se encontra extremamente revoltado. Nest
a ocasio faz um discurso extremamente misgino: "Portanto, nunca sejas manso nem me
smo com a tua mulher; no lhe confies os projetos que teu esprito haja concebido; c
omunica-lhe uns, oculta-lhe outros. Entretanto, Ulisses, se fores morto, no o sers
por tua mulher, porque ela a filha de Icrio; a cordata Penlope muito sensata e nu
tre justos propsitos em seu esprito. Deixamo-la recm-casada quando partimos para a
guerra; amamentava um filho pequenino, o qual agora, segundo penso, toma assento
na assemblia dos vares. Feliz que ele ! Seu pai, de retorno ptria, v-lo-; e ele, c
de justia, abraar seu genitor. Minha esposa no consentiu que meus olhos se delicias
sem em contemplar meu filho; antes disso, atreveu-se a me tirar a vida. Quero ag
ora dar-te um outro conselho, que deves gravar no esprito; faze que a tua nau abo
rde em segredo, e no s claras, terra de teus pais; porque ningum pode confiar em mu
lheres. Mas fala-me, responde-me sem nada dissimular: ouviste acaso dizer que me
u filho continua vivo em Orcmeno, na arenosa Pilos, ou junto de Menelau na espaosa
Esparta? Porque o ilustre Orestes ainda no morreu, mas continua na Terra". (Od.,
XI)
A fala de Agamemnon, esprito desencarnado, a mesma de quando estava na Terra, em
nada mudou. Mergulhado na tica patriarcal, ele nunca pensou que o seu comportamen
to autoritrio e antifeminino, que culminou com o sacrifcio da prpria filha, no fosse
um direito seu. Por isso, no plano espiritual, sente-se injustiado, considerando
-se uma vtima inocente da esposa e estendendo o seu dio a todas as mulheres. Demon
stra, entretanto, cuidado com seu filho Orestes e grande carinho para com seu am
igo Ulisses. Nem uma palavra para a filha Electra, que tanto o uma e sofre com a
sua ausncia. A morte, de fato, como ensina a doutrina dos Espritos, nada acrescen
ta nem tira ao esprito. Esto conversando Ulisses e Agamemnon quando aparece Aquile
s, o heri central da Ilada. Ao v-lo Ulisses procura consol-lo, dizendo-lhe que, quan
do ele era vivo, tinha o respeito de todos, que o adoravam como a um deus, e que
agora, morto, reina sobre as sombras do Hades. Aquiles, entretanto, responde ao
filho de Laertes, com o corao transbordante de amargura: "Ilustre Ulisses, no tent
a consolar-me a respeito da morte; preferia trabalhar como servo da gleba, s orde
ns de outrem, de um homem sem patrimnio e de parcos recursos, do que reinar sobre
mortos, que j nada so! Mas fala-me de meu ilustre filho: foi ele guerra? Soube ma
nter o seu lugar na frente de combate ou no? Fala-me tambm do irrepreensvel Peleu,
se alguma notcia tens dele: est ainda de posse de seu poder sobre os numerosos mir
mides ou desdenhado na Hlade e em Ftia por causa da velhice lhe paralisar as mos e
os ps? Ah! Se para o socorrer eu estivesse ainda sob os raios do sol, tal como na
vasta Troade, quando matava valentes guerreiros para a defesa dos argivos! Se m

e fosse dado voltar 143

nessas condies, embora por curto prazo de tempo, casa de meu pai. como temeriam mi
nha fora e minhas mos invencveis todos aqueles que o ultrajam e o privam de suas ho
nras!" Ulisses, emocionado, diz a Aquiles que nada sabe sobre seu pai, o grande
Peleu, marido de uma deusa, mas sobre Neptlemo ele pode dizer que ele se portou c
omo um bravo em todas as situaes e que voltara so e salvo ao seu lar. Aquiles, ouvi
ndo aquelas informaes, satisfaz-se e, mais tranqilo, volta para o Hades. Muitos espr
itos que participaram dos combates junto aos muros e sucumbiram, aparecem para v
er Ulisses. jax, entretanto, se mantm distante, refratrio, pois se encontra agastad
o com Ulisses por causa do julgamento das armas, quando Ulisses recebe as armas
de Aquiles em lugar de jax, que se julgava com direito a elas. Ulisses procura fa
lar-lhe, pede-lhe que reconsidere, que ponha fim quele ressentimento, mas jax se m
antm irredutvel e no lhe d a menor ateno; antes, mergulha silencioso com outras sombr
s para o fundo do Hades. Por fim, Ulisses tem a viso dos condenados: v Tcio, filho
da terra, Tntalo e Ssifo, cada qual sofrendo o resultado de suas condutas rebeldes
vontade dos deuses imortais. Encontra-se tambm com a sombra de Hrcules, que se re
corda com tristeza do tempo em que esteve cativo de Euristeu; mas o nmero de alma
s comea a crescer cada vez mais e Ulisses, apavorado, decide voltar para a luz e
retomar o caminho de taca. No canto XXIV conta-se a chegada dos pretendentes ao H
ades. Os pretendentes eram homens pertencentes aristocracia de taca que, na ausnci
a de Ulisses, pretendiam casar-se com Penlope e tomarem para si a coroa de Ulisse
s. Tais homens, todavia, no se portavam apenas como pretendentes, o que lhes era
perfeitamente justo, mas se tornaram ousados, violentos, cruis e dilapidaram a fo
rtuna de Ulisses enquanto este se encontrava em Tria. Assim, quando o heri retorna
, tem o direito de se vingar destes homens, o que ele faz, matando os principais
deles. No canto XXIV, os pretendentes so conduzidos por Hermes Psicopompo. Ao en
trarem, encontram-se com 144
Agamemnon e Aquiles, que esto conversando. Agamemnon pergunta pelo modo como morr
eram e um deles conta como se deu a matana. Assim, consoante a estes exemplos, no
ficam dvidas de que, para os gregos, a morte no significava o fim da existncia. A v
ida continua no Hades e o esprito no perde a sua individualidade com a morte. Pros
segue amando os seus entes queridos, interessados nas suas vidas, alegrando-se c
om os seus sucessos e sofrendo com seus fracassos. Um trecho de Pndaro nos d uma i
dia bastante interessante sobre esta questo. Segundo este testemunho, Frixus fora
obrigado a deixar a Grcia e fugir para a longnqua Clquida. Neste pas, morreu. Um dia
, Frixus apareceu a um grego chamado Pelias e lhe pediu que fosse a Clquida para
buscar sua alma e traze-la para a Grcia. O esprito diz estar com saudades de sua pt
ria e do tmulo de sua famlia; entretanto, estando ligado aos seus restos mortais,
no poder abandonar a Clquida deixando-os l. Foi, certamente, dessas crenas primitivas
na imortalidade da alma e na existncia do mundo subterrneo para onde vo os espritos
que derivou a necessidade de se fazer um tmulo para os mortos. Conforme essas cr
enas, para que a alma possa gozar desta segunda vida no mundo das sombras, necessr
io que o corpo esteja coberto de terra. A alma que no for enterrada conforme os r
itos no tem direito a esta morada. Sem poder penetrar no Hades e gozar do repouso
necessrio, depois de uma vida atribulada, torna-se um esprito errante. Na forma d
e larva ou de fantasma, ela vaga sem destino, sem jamais receber oferendas ou al
imentos. Neste caso, com o corao cheio de revolta, ele se transforma em um mau espr
ito. Nesta forma apavora os vivos, envia-lhes doenas e destri-lhes as searas. De v
ez em quando aparecem aos vivos para lhes pedir sepultura. Deste modo, em toda a
antigidade era pacfico que o morto devesse ser enterrado para no se converter em u
ma alma penada, causa de males para os vivos e de infelicidades para elas prprias
. 145
10.2. O Culto dos Mortos Desde os tempos mais recuados e nas mais diferentes cul
turas, sempre houve a crena de que os mortos deviam ser alimentados e providos de
bebidas pelos vivos. Destas crenas surgiu o culto dos mortos, com suas regras prp
rias e rituais especficos. (Na Grcia, os mortos eram considerados sagrados. O povo
tinha o cuidado de no ofend-los e os tratavam por apelativos especiais como hiero

us (santos), krestoi (bons), makares (felizes). Na maioria dos casos, para os an


tigos, o morto se convertia em um deus (daimonios). Na famosa tragdia de Eurpides,
Alcestes, depois que a rainha morre e enterrada, diz o dramaturgo: "junto a teu
tmulo quem passar h de parar e dizer: aqui vive agora a divindade bem-aventurada.
(Eurpides, Alcestes, 1015). Todo grego tinha, portanto, a obrigao, mais do que isso
, o dever sagrado de cuidar de seus mortos, alimentando-os e dando-lhes de beber
para que os seus antepassados no se tornem almas infortunadas, gemendo pelas sol
ides das estradas nas noites sem lua, quando Gorgo e Empusa deixam seus covis e vm
superfcie para apavorar os homens. Havia, na Grcia, certos lugares que eram consi
derados assombrados, onde no se aconselhava a que se passasse durante a noite. He
rdoto (Livro I, 167) conta que os cartagineses e os tirrenos repartiram, por sort
e, os fcios que haviam aprisionado, ficando os tirrenos com maior quantidade. Lev
aram ento os prisioneiros para terra e os mataram a pedradas. Desta ocasio em dian
te, nem gado, nem animal de carga, nem mesmo seres humanos puderam passar pelo l
ocal onde os fcios foram mortos sem sofrerem um tipo qualquer de agresso misterios
a. Conforme o relato de Herdoto, houve pessoas que ficaram estropiadas, tiveram o
s membros deslocados ou se tornaram paralticas. Os agilenses resolveram mandar os
delegados ao orculo de Delfos para expiarem seus crimes. A pitonisa aconselhou-o
s a fazerem suntuosas cerimnias fnebres s suas vtimas e institurem jogos atlticos e c
rridas de cavalos. Os delegados seguiram as instrues do orculo e os fenmenos cessara
m. 146
No comeo do Agamemnon de Esquilo, Clitemnestra sonha com o esprito de Agamemnon e,
imediatamente, manda que as Coephoras (jovens que fazem as libaes) corram ao tmulo
para alimentar o morto. Em Alcestes, diz Eurpides que deveramos tratar as almas d
os mortos com todo o respeito para que elas nos sejam propcias. Foram estas crenas
, na imortalidade da alma, na comunicao entre os dois planos e numa vida futura qu
e formaram a base e o princpio de todos os sistemas religiosos que conhecemos.
10.3. O Culto do Fogo "Toda casa de grego ou de romano possua um altar, nesse alt
ar, devia haver sempre restos de cinzas e brasas" (Coulange, A Cidade Antiga, p.
25). O dono da casa, sacerdote da religio domstica, tinha por dever sagrado mante
r esse fogo aceso todo o tempo, no permitindo, em hiptese alguma, que ele se apaga
sse. noite, quando todos iam dormir, o patriarca dirigia-se ao altar e cobria as
brasas com cinzas com receio de que, durante a noite, os carves se consumissem p
or completo e o fogo se apagasse. Pela manh, bem cedo, quando acordava, antes de
qualquer coisa, corria ao altar e soprava as cinzas, avivando o fogo, que voltav
a a brilhar. Esse fogo possua um carter ritual, por isso no era alimentado com qual
quer tipo de madeira. Os sacerdotes deste culto sabiam distinguir entre as rvores
que podiam ou no serem usadas como combustvel. Alm disso, o fogo deveria se manter
puro e, desse modo, nenhum objeto sujo ou impuro poderia entrar em contato com
ele; por extenso, perante o fogo no se podia cometer nenhuma ao indigna ou inescrupu
losa. Esse fogo era como se fosse a alma da casa ou da famlia, porque a sua extino
implicava o trmino daquele grupo familiar. O fogo domstico, naquelas famlias, funci
onava como um demnio (esprito), pois os membros do grupo lhe prestavam verdadeiro
culto, praticamente o mesmo que se prestava ao esprito dos mortos. Ofertava-se ao
fogo: flores, frutas, vinho e incenso. Nas horas mais aflitivas, quando se sent
iam ameaados, 147
pediam ao fogo a sua proteo. Segundo Virglio (Eneida, II), durante a queda de Tria,
quando o palcio de Pramo foi invadido, Hcuba, arrastando pela mo o marido, vai procu
rar refgio junto ao altar onde brilha o fogo. No momento em que Alceste resolve s
acrificar-se pelo marido, Admeto, rei da Tesslia, ela entrega os filhos proteo do f
ogo. O fogo era tambm o responsvel pelas boas coisas que acontecem na famlia. Quand
o Agamemnon, vencedor de lion, volta para Argos, coberto de glria e de saques, sua
esposa Clitemnestra corre a agradecer ao fogo pelo seu retorno feliz. O fogo po
rtanto um esprito protetor da famlia e, deste modo, o seu culto passa a ter uma es
treita analogia com o culto dos mortos. O local da casa onde ficava a chama ritu
al era chamado Lar, e o esprito do fogo tinha tambm este nome. Os antigos tambm cha
mavam de lares ou heris os espritos dos mortos. Na Orestia, Orestes, filho de Agam

emnon, manda que sua irm Electra v para o Lar de Plops, ligando a idia do fogo ao no
me do seu antepassado. Srvio, famoso gramtico romano, conta que era costume muito
antigo enterrar os mortos no interior das casas, e por isso aquele lugar era cha
mado Lares ou Penates. Da, Coulange deduzir: " lcito julgar-se, portanto, ter sido
o lar domstico na sua origem, considerado como expresso do culto dos mortos, e que
sob a pedra do lar repousava um antepassado, sendo o fogo ali aceso para o honr
ar, parecendo esse fogo manter-lhe a vida ou representar a sua alma sempre vigil
ante". (Coulange, op. cit, p. 35)
Assim, o culto dos mortos e do fogo formavam a base da religio domstica que durant
e muito tempo esteve ao lado da religio olmpica (religio de Homero), s perdendo pres
tgio medida que o Cristianismo foi se impondo como religio de estado. Estas crenas,
entretanto, no desapareceram; antes, continuaram metamorfoseadas e inclusas no C
atolicismo, como prticas crists. 148
10.4. Orculos e Videntes 10.4.1. Os Orculos Em todos os tempos e atravs dos mais va
riados meios procurou-se penetrar nos mistrios do futuro e nos segredos dos deuse
s; por isso, todos os povos tiveram sempre os seus orculos, magos, adivinhos e fe
iticeiros. Os orculos na Grcia eram instrumentos por meio dos quais se poderia con
sultar os deuses a respeito de acontecimentos futuros. Normalmente, agia-se do s
eguinte modo: o prprio consulente, ou pessoa por ele indicada, ia ao orculo com pr
esentes aos deuses. Os sacerdotes recebiam os presentes e orientavam as pessoas
quanto ao modo de fazer a consulta. A resposta, s vezes, era extremamente ambgua.
Conta Herdoto (1,53) que quando Creso, rei da Ldia, consultou o orculo de Apolo em
Delfos sobre se devia ou no fazer guerra aos persas, recebeu como resposta o segu
inte: "Um grande reino vai cair". Ora, tanto o reino de Creso como o de Ciro era
m grandes reinos; deste modo, fosse qual fosse o resultado da luta, o orculo esta
ria certo. O mesmo se deu com Pirro, rei do piro, quando sob a iminncia de um ataq
ue dos romanos. Em alguns casos parece que os orculos eram manipulados politicame
nte. O orculo de Delfos apoiou abertamente a poltica de Filipe da Macednia a ponto
de Demstenes, principal opositor do partido antimacednico, acusar o orculo de Filip
iante. Alexandre, querendo impressionar o esprito de seus soldados, ofereceu rico
s presentes ao orculo de Amon para que esse o declarasse filho de Zeus. Esta, ent
retanto, no era uma atitude generalizada. Na histria de dipo, rei de Tebas, o orculo
no foi ambguo e nem tentou comprar as boas graas de seus consulentes, Laio e Jocas
ta, rei e rainha de Tebas. Os gregos possuam um grande nmero de orculos. Os princip
ais foram: os de Apolo em Claros, nas proximidades de Colofon, na sia Menor e na
ilha de Delfos; os de Zeus em Dodona, no piro, e no Osis de Amon, na Lbia, e os de
Esculpio em Epidauro, na Arglia, ao norte do Peloponeso. 149

Quanto ao modo de resposta, o orculo agia do seguinte modo: o deus respondia pela
boca de uma sacerdotisa (mdium), a pythia, como a chamavam. A mulher sentava-se
em uma espcie de trip coberto pela pele da serpente piton, morta pelo deus Apolo.
A trpode ficava sobre uma fenda de onde emanava uma espcie de vapor, que provocava
na sacerdotisa um estado de delrio durante o qual ela pronunciava palavras desco
nexas que eram interpretadas pelos sacerdotes. Os consulentes acreditavam que na
queles momentos a pythia estava sendo possuda por um deus (enthousiasmos) que fal
ava por sua boca. Os orculos alcanaram no mundo antigo uma grande celebridade. No
sculo I de nossa era comea a decadncia desta instituio e no final do sculo IV so def
tivamente suprimidos pelo imperador cristo Teodsio I. Os cristos no negavam a autent
icidade dos orculos, mas atribuam as respostas presena de demnios.
10.4.2. Os Videntes Os videntes eram pessoas capazes de entrar em contato com os
deuses e, por meio deste recurso, prever o futuro. Os dois mais conhecidos adiv
inhos gregos foram Tirsias (adivinho civil) e Chalchas ou Chalchante (adivinho mi
litar). Tirsias o adivinho que aparece na famosa tragdia de Sfocles, dipo-Rei, enqua
nto Chalchas o adivinho que participou da expedio grega a Tria e que, por isso, ocu
pa um grande espao na Ilada. Uma outra adivinha notvel foi Cassandra, princesa troi
ana, filha de Pramo e Hcuba. Conforme o mito, Cassandra conseguiu o dom da adivinh
ao do deus Apolo, em troca de sua virgindade. No momento, entretanto, em que o deu

s veio cobrar a sua parte no pacto, Cassandra se negou a atend-lo. O deus, para s
e vingar, fez com que, embora as suas previses fossem corretas, ningum acreditasse
nelas; em virtude disto, a moa enlouqueceu. Cassandra prev a queda de Tria, mas os
principais da cidade no lhe do a menor ateno. Quando a guerra acabou; ela se tornou
presa de 150
Agamemnon, que a levou para o seu reino em Argos. Esquilo, no seu Agamemnon, mos
tra Cassandra e seu senhor chegando ao castelo. frente da manso, ela estaca, apav
orada. Clitemnestra manda que ela entre, mas ela nem se mexe. A rainha insiste.
Inutilmente; a jovem troiana est esttica; com os olhos desmesuradamente abertos el
a olha para o castelo. A rainha pensa que, por ela ser brbara (no grega), no entend
e a lngua helnica. Cassandra permanece em xtase. V na casa que est a sua frente os re
sduos espirituais dos muitos crimes ali praticados. Olhando para o castelo, ela d
iz: "A casa dos Atridas; se no percebeste, hora de saber; e no dirs que minto. Sim.
Detestada pelos deuses! Cmplice de numerosas decapitaes, de fratricdios estarrecedo
res, ensangentado matadouro de homens". (Agam., 1240-1245)
Cassandra rev todas as cenas brbaras que ali se passaram; talvez os espritos, vitim
ados pela mais cruel violncia, ainda ali continuassem, presos s vibraes do lugar: "A
li est a evidncia ttrica: crianas choram, os cutelos matam-nas e o prprio pai devoralhes as carnes"(Agam., 1246-1247).
Ela continua descrevendo todas as cenas criminosas que ali aconteceram at que pre
ssente a prpria morte e a de Agamemnon e acusa publicamente Clitemnestra: "Prevej
o e digo-vos que um leo covarde est tramando insidioso em seu leito, l dentro, a vi
ngana contra o meu senhor que volta, (ai de mim, terei que suportar toda a vida o
jugo da subservincia). O comandante de incontveis naus guerreiras, destruidor de
Ilion, no percebe ainda os golpes destruidores que a cadela odiosa sordidamente l
he prepara, bajulando-o com lngua hipcrita e contentamento falso - flagelo traioeir
o com desgnios torpes que o fado inelutvel torna realidade. Audcia enorme! A fmea ma
ta o prprio macho..." (Agam., 1405-1414) 151
Mais frente ela anuncia a prpria morte e prev a vingana final de Orestes: "Apolo de
spoja-me hoje de meu proftico aparato, agora intil; vestida nessas mesmas roupas,
humilhada, escarnecida por amigos e inimigos unnimes, igual a charlat sem rumo, so
u maltratada qual mendiga maltrapilha! E quantas outras provaes j suportei!... A mo
rte o desenlace que o deus-profeta destina profetisa que antes inspirou. Em vez
do altar de meu augusto pai, aguarda-me um cepo de patbulo vermelho por sangue bo
rbulhante de outros sacrifcios. Mas no h morte sem vingana de algum deus. Vir um dia
outro vingador - o nosso - nascido para exterminar a prpria me e castigar a morte
inglria de seu...: pai. Um exilado errante, expulso desta terra, regressar para as
sentar a pedra ltima no edifcio das inmeras desgraas impostas a esta raa antigamente
prspera" (Agam., 1458-1478)
Assim, Cassandra caminha resignadamente para a morte. Nada h que fazer: que se cu
mpra a vontade dos deuses imortais.
A FILOSOFIA
Neste captulo estudaremos duas escolas de filosofia que, na Antigidade, foram as p
rincipais representantes das idias espritas, principalmente as da teoria da reenca
rnao. Refiro-me ao Pitagorismo e ao Platonismo.
10.5.1. O Pitagorismo
A figura de Pitgoras, o fundador do Pitagorismo, chegou at ns de tal modo envolta n
o manto do mito que, neste caso, torna-se muito difcil separar a realidade da fan
tasia. A rigor, desde os primeiros tempos, de modo consciente e interessado, pro
curou-se fazer uma idealizao da personalidade de Pitgoras. A fonte mais segura que
se tem para conhecer algo de certo sobre o Pitagorismo primitivo e o seu fundado

r so as referncias e aluses 152

feitas por seus contemporneos. Xenofanes de Colofon ridiculariza as idias pitagrica


s sobre a transmigrao das almas. Tanto Empdocles de Agriento como lon de Chios demo
nstraram ter bastante conhecimento sobre a doutrina pitagrica. Herdoto relaciona o
s pitagricos com os rficos, aludindo sua crena comum na reencarnao, o fato de no ma
em animais e a abstinncia de alimentao carnvora. Assim, dos escassos documentos exis
tentes, podemos dizer com relativa margem de segurana que Pitgoras era filho de Mn
esarco e nasceu na colnia de Samos, uma cidade rival comercial de Mileto. Durante
a tirania de Polcrates (538 a.C.), Pitgoras fugiu de Samos, estabelecendo-se em C
rtona, na Magna Grcia, onde fundou uma associao de carter filosfico-religioso que dal
se espalhou por numerosas regies do mundo grego como Tarento, Metaponto, Sbaris,
Regium, Siracusa, entre outras. Em Crtona, os pitagricos tiveram ampla participao po
ltica. Por influncia deles, Crtona atacou e destruiu Sbaris (511 a.C.). Tempos mais
tarde, houve uma revolta contra o partido pitagrico, liderada por Cilon. Pitgoras,
nesta ocasio, teria se refugiado no Metaponto, onde morreu. Os discpulos de Pitgor
as continuaram no poder por muito tempo, at que houve uma rebelio, durante a qual
mais de quarenta deles foram mortos, aprisionados na casa de Mlon. Desta matana es
caparam Lsias e Arquipos, que fugiram para Tebas. Pitgoras, como Scrates, nada escr
eveu. Todo o seu ensino foi de natureza oral, e por isso comearam a correr vrios e
scritos apcrifos atribudos a ele, nos quais, no raro, desvirtuavam a doutrina primi
tiva para atender a interesses particulares. No sistema pitagrico, o homem formad
o por duas partes distintas: o corpo, de origem material, e a alma, de procedncia
divina. As almas procedem do Pneuma Divino. Se vivem bem, conseguem purificar-s
e e reintegram-se, depois da morte do corpo, no seu estado primitivo. Se, por ou
tro lado, viveram negativamente, devero reencarnar em corpos humanos ou de animai
s at que consigam a necessria purificao. Pitgoras 153

recordava-se de ter vivido sucessivamente como Aitalides, filho do deus Hermes e


de uma mulher mortal; como o heri troiano Euforbo; na personalidade de Hermtimos;
e como Pirro, um pescador da ilha de Delos. A crena na palingenesia imprime ao P
itagorismo um acentuado carter tico. dever dos pitagricos esforar-se por conseguir a
harmonia interior, condio fundamental para se elevar contemplao do kosmos, mediante
a qual se aproxima dos deuses. Atravs de uma vida voltada contemplao, o pitagrico b
usca livrar-se das vidas sucessivas (ciclo tremendum) que prende o homem matria.
O processo de purificao dever abarcar o homem por inteiro. O corpo, mediante uma di
eta vegetariana e a absteno de determinados alimentos. A alma, no s por meio do conh
ecimento da realidade exterior, como tambm da realidade ntima. A msica, neste proce
sso, ocupa um espao considervel que se poderia chamar de funo catrtica, importante pa
ra acalmar as paixes e elevar o esprito. No caso da msica, preferiam o som da citar
a e da lira ao da flauta, porque achavam que o som lnguido deste instrumento no er
a favorvel consecuo da harmonia. Esta atitude tica, esta conscincia filosfica da ne
sidade de uma vida teortica que visava purificao da alma atravs da msica, da filosof
a, da imortalidade da alma e da sua transmigrao exerceu verdadeiro fascnio em Plato
e influenciar profundamente o Platonismo.
10.5.2. Plato e o Platonismo
Nasceu Plato em Atenas no ano 429 a.C. Era originrio de uma famlia de Euptridas (cla
sse dos aristocratas atenienses); da parte de seu pai descendia de Codros, ltimo
rei de Atenas e da parte de sua me, Perictiona, tinha o sangue de Slon, o grande l
egislador. Teve dois irmos, um chamado Glauco e outro Adimante, que participam co
mo personagens do grande dilogo platnico A Repblica, e uma irm por nome Potona, que
foi 154
me de Espeusipo. Seu nome verdadeiro era Aristocles. Plato (platus, platos) foi um
apelido que lhe ps o seu professor de ginstica por causa de seus ombros largos. P
ouco antes do seu nascimento, iniciara-se a malfadada guerra do Peloponeso (431
a.C.), clebre conflito entre Esparta e Atenas que acabou com a derrota de Atenas
e trouxe para a Grcia pssimas conseqncias. Plato participou desta guerra como soldado

. Como membro da aristocracia, Plato recebeu esmerada educao. Estudou matemtica, msic
a e poesia, matrias bsicas dos currculos da poca. No campo da filosofia, onde se des
tacou sobremodo, recebeu as primeiras lies de Crtilo, medocre discpulo de Herclito de
eso. O que, porm, o fez apaixonarse pela filosofia, a ponto de jamais abandon-la e
m toda a sua vida, foi o seu encontro com Scrates. Este encontro se deu em cerca
de 407 a.C., quando Plato estava com vinte e dois anos. Plato permanecer com Scrates
at o fim da vida do mestre (399 a.C.), quando, condenado pelo tribunal de Atenas
a beber cicuta, o filho de Sofronisco retornou ao plano espiritual. Depois da m
orte de Scrates, Plato, em virtude de um profundo desencanto causado pela morte do
amigo, partiu para Megara com um grupo de companheiros. No ficou muito tempo em
Megara, partindo logo para uma viagem maior, quando esteve em Creta, Egito e Cir
ene. Regressou a Atenas mais ou menos em 396 a.C. Os estudiosos do Platonismo co
locam, entre esta data e a sua primeira viagem ao sul da Itlia, onde ficava a Mag
na Grcia, a composio de seus grandes dilogos: Apologia, Criton, Lakes, Hipias Menor,
Mnon, lon, Grgias, Alcebades, Hpias Maior, Crtilo, Eutrfon e A Repblica. Em 390 a C
quando foi Magna Grcia, entrou em contato com importantes centros de estudos pita
gricos, o que marcar para sempre a sua filosofia. Na cidade de Tarento conheceu rqu
itas, com quem, graas a diversas afinidades existentes, estabeleceu slida e durado
ura amizade. 155
Em 388 a.C. esteve na ilha da Siclia, onde se tornou amigo de Dion, cunhado de Di
onsio I, o Velho, tirano de Siracusa. Com o objetivo de pr em prtica as suas idias p
olticas, Plato, atravs de Dion, aproximou-se do Tirano. Dion, entretanto, rompeu co
m o cunhado, acarretando para o filsofo grandes dificuldades. Sem o apoio de Dion
, Plato teve que deixar Siracusa. Dionsio permitiulhe a viagem, parecendo no lhe da
r grande importncia, mas, secretamente, deu ordens a Polis, comandante da embaixa
da espartana que se encontrava em Siracusa e com o qual Plato viajaria, que o des
embarcasse em Egina, ento em guerra com Esparta, e o vendesse como escravo. Deste
modo, Plato acabou em praa pblica, em meio a outros cativos, exposto como mercador
ia. Quiseram, porm, os fados que pelo mercado passasse um certo Anceris, que conhe
cia o filsofo e, vendo-o naquele estado, comprou-o e deu-lhe a liberdade (387 aC.
). Voltando a Atenas, abriu uma escola em um pequeno terreno a trs quilmetros da c
idade, perto do bairro de Colono. Em razo da escola ficar nas proximidades do tem
plo do heri Academos, passou a chamar-se Academia. Plato permaneceu em Atenas dura
nte 20 anos, ensinando filosofia e prosseguindo a sua obra escrita (os dilogos).
So deste perodo: Protgoras, Lisis, Eutideino, Crmides, Cliofon, O Banquete, Fedon, A
Repblica (livros II a X), Menexeno, Fedro, Teeteto e Parmnides. Em 367 a.C. falec
eu Dionsio I e, para o trono de Siracusa, subiu Dionsio II, o Jovem. Dion, acredit
ando ser aquela uma tima oportunidade para Plato fazer nova tentativa de implantar
a sua repblica em Siracusa, convidou-o a voltar a ilha, o que se deu na primaver
a de 366. Ainda no seria desta vez, entretanto, que o filsofo colocaria em prtica a
s suas concepes polticas, pois houve um desgaste entre ele e o tirano que o fez (no
sem dificuldades) voltar a Atenas. Por esta poca escreveu dois dilogos: O Sofista
e O Poltico. Cinco anos mais tarde (361 a.C.), convidado pelo prprio Dionsio, Plato
voltou Siclia, desta vez acompanhado pelos membros da Academia. No demorou muito,
porm, para que o 156

nimo do tirano se modificasse e a vida de Plato, de novo, corresse perigo. Desta v


ez s regressou a Atenas graas enrgica interveno de seu amigo rquitas de Tarento, qu
nviou um navio equipado para resgat-lo. Plato, envelhecido, no mais deixou Atenas.
Em 361 a.C. havia praticamente deixado a direo da Academia ao encargo de Herclides
do Ponto. Os ltimos dias de sua vida, gastou-os escrevendo O Filebo, O Tuneu, Cri
tias e As Leis. Plato, aps longa e frutfera existncia, voltou ao mundo dos espritos,
por coincidncia no dia de seu nascimento. Seu corpo foi enterrado nos jardins da
Academia. Corria o ano de 348 a.C.
10.5.3. A Filosofia como uma Meditao sobre a Morte
A Filosofia de Plato tem, quase sempre, um tom de ascetismo que se traduz num des
prezo no disfarado pelas coisas materiais, o que converte este filosofar em uma es

pcie de preparao para a morte (Fraile, Histria da Filosofia, Madrid, 1965). Conforme
o Platonismo, a morte no um mal, mas um bem, porque liberta o homem de todos os
males. Assim, o verdadeiro filsofo no deve temer a morte, antes dedicar-se todos o
s dias de sua vida preparao do momento em que a alma dever separar-se do corpo. No
Fedon fica claro que, na opinio de Plato, o filsofo desdenha dos bens materiais e d
os prazeres do corpo, que prendem o esprito matria, dificultando-lhe a libertao. Ao
contrrio da busca incessante do enganoso prazer, ele procura purificar sua alma p
ara que possa, antecipadamente, contemplar as verdades eternas. Os amigos da sab
edoria (Philosophos, Philomatus) distinguem-se, portanto, dos amigos do corpo (P
hilossomatoi), dos amigos das riquezas (Philocrematoi), dos amigos do poder (Phi
larkoi) e dos amigos das honradas (Philotimoi) (Fraile, op. cit., p. 321). A Fil
osofia que se depreende do Fedon, por conseguinte, um esforo para auxiliar a alma
a se separar do corpo, considerado 157
como um impedimento para que o esprito encontre a verdade. Preso ao corpo (soma),
a alma assemelha-se a um prisioneiro no fundo de uma caverna muito escura que n
ada visse da realidade exterior a no ser as imagens que passam do lado de fora e
que se projetam na parede da caverna. Por no conhecer as verdades do mundo superi
or, o prisioneiro toma estas sombras por realidades e vive em sua caverna iludid
o pelas aparncias. No Fedro esta idia encontra-se um pouco atenuada. Neste dilogo,
l-se que o filsofo tem dois caminhos para contemplar as verdades eternas: o caminh
o do ascetismo e o caminho do conhecimento. A segunda via baseia-se no fato de q
ue as almas que se destinam a reencarnar como filsofos so diferentes das almas das
pessoas comuns, pois elas tm a intuio do mundo superior e conservam leves reminiscn
cias do que viram em sua existncia anterior. Quando reencarnados, esquecem as exp
erincias passadas, mas por meio da dialtica podem, em parte, recuperar a memria esp
iritual.
10.5.4. A Teoria das Reminiscncias
As reminiscncias (anamneses) se distinguem da memria comum. A memria resulta das im
presses sensoriais, enquanto a reminiscncia aquilo que desperta na alma as lembrana
s de conhecimentos que ela possua antes de renascer. Quando a alma se une ao corp
o, estes conhecimentos so como que amortecidos, mas no perdidos, e podem ser recup
erados por meio das reminiscncias. Assim, para Plato, a alma no uma tabula rasa "in
quo nihil est scriptum", mas um ser que, ao tomar corpo, possui uma soma consid
ervel de conhecimentos adquiridos em vidas passadas. No Menon, Plato tenta mostrar
como um escravo ignorante, por meio de perguntas graduadas (maiutica), consegue
deduzir o teorema de Pitgoras sobre os tringulos retngulos (A2 = B2 + C2). Ao conse
guir que o escravo deduza o teorema em questo, diz Scrates a Menon, personagem do
dilogo e dono do escravo argido: 158
"Scrates - Agora bem: se sempre o teve (refere-se ao saber do escravo), porque se
mpre foi conhecedor, e se o aprendeu em um determinado momento, no foi, por certo
, na presente vida. Teve ele, por acaso, algum professor de geometria? Por que e
le capaz de saber geometria ou outra qualquer cincia? Porventura algum lhe ensinou
tais coisas? Tenho a impresso de que voc o sabe melhor do que ns, porque ele nasce
u e se criou em sua casa."
10.5.5. O Conceito de Alma em Plato.
Quando se fala em alma no Platonismo, seria muito mais coerente falar-se em Meta
psicologia do que em Psicologia. Segundo Plato, a alma no um produto do corpo nem
uma funo deste. Nas Leis, dilogo da velhice do filsofo, ele nos diz: "A alma o que e
xiste no ser humano de mais divino e particular" (As Leis, V).
Os filsofos anteriores, como Anaxgoras de Clazmenas, nunca deixaram de atribuir alm
a uma certa dose de materialidade. No Fedon e na Repblica (livro In), Plato se esf
ora para despir a alma desses resduos materiais. Para defender a sua tese, vale-se
de argumentos diversos, como: 1. A alma possui desde sempre a verdade; 2. A alm

a de uma simplicidade extrema; 3. A alma escapa forosamente da decomposio do corpo;


4. A alma capaz de reminiscncias, o que comprova a sua anterioridade em relao ao c
orpo; 5. A alma o elemento que d movimento ao corpo.
Do ponto de vista de Mueller (Histria da Psicologia, p. 46), a vida psquica no sis
tema de Plato independente da vida do corpo, o qual por ela governado. A alma pla
tnica no pertence a este mundo. Encontra-se aqui em um corpo material em virtude d
e ter cometido faltas que precisam ser depuradas por meio do processo reencarnatr
io. Seu destino semelhante ao de um prisioneiro atirado ao fundo de um crcere, qu
e anseia ardentemente por sua liberdade. Esta opinio platnica est muito prxima da qu
e nos dizem os espritos: 159
"400. O Esprito encarnado permanece de bom grado no seu envoltrio corporal?
- E como se perguntasses se ao encarcerado agrada o crcere. O esprito encarnado as
pira constantemente sua libertao e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro q
uanto mais grosseiro este". (O Livro dos Espritos, p. 213)
Deste modo, sofre o esprito encarnado um conflito terrvel: de um lado, precisa do
corpo como veculo de sua purificao e, por outro, aspira a se libertar de seu invlucr
o material para voltar ao seu mundo de origem. A rigor, a alma prisioneira s pode
escapar por meio do desencarne. H, entretanto, uma forma parcial de libertao que f
unciona como se fosse uma vlvula de escape: o sonho. Ouamos, sobre isto, Plato:
"So os (...) que despertam por ocasio do sono, sempre que dorme a parte da alma cu
jo papel raciocinar e comandar pela doura a outra, enquanto a parte bestial e sel
vagem (alma apetitiva situada no baixo ventre), tendo-se fartado de alimento e b
ebida, se agita e, repelindo o sono, procura continuar e saciar o pendor prprio.
Sabes muito bem que, em tal circunstncia, no h audcia diante da qual recue, como que
desligada, desembaraada de toda a vergonha e de toda reflexo, nem, com efeito, di
ante da idia de querer unir-se prpria me, ou a qualquer um, homem, divindade, anima
l; ou de se macular em qualquer assassnio; ou de no abster-se de alimento algum. N
uma palavra, em coisa alguma lhe faltam desatino ou indiferena vergonha"
(A Repblica, IX.) Ouamos um comentrio de Kardec sobre o mesmo assunto:
"(...) Pelo que respeita ao grande nmero de homens que, morrendo, tm que passar lo
ngas horas na perturbao, na incerteza de que tantos j vos falaram, esses vo, enquant
o dormem, ou a mundos inferiores Terra, onde os chamam velhas afeies, ou em busca
de gozos qui mais baixos do que os em que aqui tanto se deleitam. Vo beber doutrina
s 160
ainda mais vis, mais ignbeis, mais funestas do que as que professam entre vs...".
(O Livro dos Espritos, questo 402, p. 213)
Que acontece com a alma aps o desencarne? Neste caso o pensamento de Plato se enco
ntra bastante afinizado com o Pitagorismo. No final de A Repblica h uma narrativa
bastante longa sobre o destino da alma depois da morte. Esta narrativa conhecida
sob o nome O Mito de Her, o armnio.
10.5.6. O Relato de Her, o Armnio
Her um soldado, natural da Panfilia, que, depois de uma batalha, foi encontrado
com o corpo intato entre os seus companheiros mortos, cujos corpos encontravam-s
e em estado de decomposio. Levado para casa por seus parentes, a fim de proceder a
o seu enterro, voltou vida, para espanto geral. Contou, ento, que, depois de se t
er desligado do corpo, ps-se a caminhar em companhia de muitas almas em situao seme
lhante. Depois de muito caminharem, chegaram a um lugar maravilhoso. Neste lugar
havia duas aberturas: uma direita, voltada para o cu, e outra esquerda, voltada
para a Terra. Entre as duas aberturas ficavam juizes que decidiam sobre o destin

o das almas. As almas justas entravam pela abertura direita e seguiam para o cu,
e as impuras tomavam o caminho da esquerda e voltavam Terra. Quando chegou a vez
do soldado armnio, disseram-lhe que prestasse toda a ateno a tudo o que visse porq
ue ele teria que relatar tais coisas aos vivos. Viu diversas almas, umas que che
gavam da Terra e outras que desciam do cu. Todas pareciam bastante cansadas, como
se houvessem feito uma longa viagem, e se dirigiam para uma plancie como se ali
esperassem uma grata unio. As almas saudavam-se mutuamente, muitas eram velhas co
nhecidas e se interrogavam umas s outras: as do cu queriam 161
notcias da Terra e as da Terra choravam e lamentavam os sofrimentos por que havia
m passado na experincia carnal. As almas permaneciam naquela plancie durante sete
dias, no fim dos quais reencetavam a viagem. Depois de quatro dias de jornada ch
egavam a uma regio onde se poderia contemplar uma bela luminosidade, semelhante a
do arco-ris, mas de cores muito mais vivas. Ali as almas se encontravam com as P
arcas. As Parcas so divindades tradicionalmente relacionadas com o destino. So rep
resentadas por trs mulheres velhas, que se chamam respectivamente: Lakesis, tropo
e Cloto. No relato de Plato, Lakesis relembra os acontecimentos passados, Cloto r
efere-se aos do presente e tropo prev os do futuro.,,. As almas se aproximam do tr
ono onde se encontra Lakesis. Um adivinho mostra s almas diversos tipos de vida p
ara que elas escolham os que julgarem mais interessantes para si. No love das vi
das havia, diz o armnio, vidas de poderosos tiranos, de homens pobres, mendigos,
etc. Depois que cada alma escolhe a vida que mais lhe agradou, vai ao trono de C
loto para que ela confirme a escolha e, por fim, ao trono de tropo, para que a es
colha se torne irrevogvel. Passada esta etapa, as almas seguem para o vale do esq
uecimento, onde, aps marcharem sob um calor escaldante, devem beber das guas de um
rio para que se esqueam das experincias passadas. Por fim adormecem at chegar o mo
mento de seus renascimentos. Her, que havia sido proibido de beber da gua, de rep
ente, sem saber nem como nem por que, viu-se de novo no corpo. O mito de Her, o
armnio, muito mais rico do que o resumo que oferecemos. Tentamos conservar o que
nos pareceu mais importante para o nosso trabalho, como a descrio do processo reen
carnatrio que, nos seus pontos gerais, encontra-se de acordo com os ensinos do Ka
rdecismo, o que demonstra, saciedade, no s a universalidade, mas tambm a antigidade
de tais conhecimentos. 162
10.6. O Orfsmo 10.6.1. O Mito de Orfeu
Antes de entrarmos em consideraes mais diretas sobre o Orfismo, julgamos interessa
nte fazer um resumo da lenda de Orfeu, o fundador mitolgico desta filosofia relig
iosa ou religio filosfica. Orfeu era filho de Apolo e da musa Calope. Quando ainda
era menino, recebeu de seu pai uma lira (Phormigx), a qual passou a ser o seu in
strumento favorito. Orfeu chegou a se tornar um msico to formidvel que nada resisti
a ao encanto de sua lira. Quando ele dedilhava as cordas de seu instrumento, os
animais se amansavam, as feras saam do fundo das escuras florestas e vinham tranqi
las ouvir-lhe os acordes. Mesmo os ventos mais furiosos acalmavam-se ao som de s
ua lira e, cedendo em sua violncia, transformavam-se em ligeira e acariciadora br
isa. Ante a msica de Orfeu mesmo as mais duras rochas sensibilizavam-se. Orfeu er
a rei da Trcia e, casado com Eurdice, a mais bela das Hamadrades, vivia uma vida de
scuidada e feliz. No muito longe de onde vivia o msico maravilhoso, no vale florid
o do Tempo, onde o rio Peneu corre sussurrando por entre as folhas e os canios am
arelos, vivia o pastor Aristeu, filho de Apolo e da ninfa Cirene. Aristeu, em um
dia que vagava nas proximidades do Monte Ossa, viu Eurdice e por ela se apaixono
u. Desde aquele dia no teve mais sossego. Noite e dia a figura da bela Hamadrade no
saa de seus pensamentos. Certa vez, ao cair da tarde, com o carro de Apolo desli
zando por detrs do monte Olimpo, viu Eurdice que, distrada, colhia flores nas marge
ns do Peneu. Com o corao ardendo de desejo, correu ao encontro dela. A ninfa o viu
aproximar-se e, medrosa, comeou a correr, com Aristeu em sua perseguio. De repente
, Eurdice solta um grito agudo e cai. Aristeu se aproxima a ponto de ver, escapan
do por entre a relva, uma serpente venenosssima. Procurou ajud-la, era tarde. A mo
rte tinha lhe roubado as cores do rosto e o lento arfar dos seios morenos. 163

Quando Orfeu soube do que acontecera, caiu no mais profundo dos desesperos. No ma
is quis comer ou beber, afastou-se de todo o convvio humano. No suportando mais, p
orm, as dores que a morte da esposa lhe causara, resolveu descer ao Hades e tirar
Eurdice do mundo sombrio dos mortos. Atravessou, ento, toda a Grcia at chegar aos e
xtremos da Lacnia, onde fica o Cabo Tenaro e no qual se encontra uma abertura par
a o mundo dos mortos. Ao som de sua lira, Crbero, o co de trs cabeas que guarda a po
rta do Hades, adormeceu e ele conseguiu passar e chegar at o trono de Pluto e Prosr
pina. Ali, humilde, acompanhando as suas palavras com o som mavioso de sua lira,
disse: "Divindades do Mundo Subterrneo ante quem, um dia, todos os mortais tero q
ue comparecer, eu sou Orfeu, o rei da Trcia; escutai as minhas palavras, pois ela
s no so mentirosas: no vim aqui, deuses, para espionar com olhos profanos os segred
os do Trtaro, nem para usar minha fora contra o co que guarda as vossas portas. Vim
aqui por causa da minha Eurdice, que a maldade de uma vbora enviou antes do tempo
para a Manso dos Mortos. Quem me trouxe aqui foi o Amor de asas douradas, a cria
na de Afrodite que dizem reinar aqui tambm. Devolvei, eu vos suplico, a minha Eurdi
ce, pois no suporto mais a solido e a saudade. Fazei tornar s faces dela a cor das
rosas e das tardes ensolaradas, eu vos imploro e vos suplico pelos deuses imorta
is." Assim falou Orfeu, e at as sombras foram tomadas de emoo. Os olhos de Pluto e d
e Prosrpina estavam cheios dgua. Mandaram, ento, buscar Eurdice entre as almas recm-c
hegadas. Orfeu foi tomado de indizvel felicidade. Os deuses dos mortos entregaram
-lhe a Hamadrade, mas fizeram-lhe uma recomendao: "No poders, por motivo algum, olhar
para tua amada enquanto estiveres saindo deste lugar." Iniciou-se ento a viagem
para o reino da luz. Orfeu ia frente e a sombra da bela Eurdice caminhava logo at
rs. No momento em que o caminho ficava mais difcil e as rochas negras cortavam as
mos e os ps, Orfeu quis saber se Eurdice ainda o acompanhava e, esquecido 164
da advertncia de Prosrpina, olhou para trs. Foi o suficiente para que a Hamadrade se
despencasse de novo no fundo do abismo tenebroso, soltando um grito lancinante.
Mais uma vez sozinho, Orfeu rondava como um lobo pelas plancies iluminadas pela
luz da lua. Em vo as mais belas donzelas da Trcia tentaram consol-lo; de todas fugi
a, pois a sua dor no tinha limites. Certa noite em que caminhava solitrio pela flo
resta encontrou um grupo de bacantes que, ao v-lo, saltaram sobre ele e o despedaa
ram. Atiraram seus membros pela campina e a cabea ao rio Ebro. A cabea, entretanto
, foi flutuando, levada pelas guas at que se deteve na margem do Golfo da ilha de
Lesbos. Os habitantes da regio recolheram a cabea do msico que, imediatamente, comeo
u a produzir orculos. As musas, piedosamente, recolheram os pedaos de Orfeu e o en
terraram ao p do Monte Olimpo. Quanto lira que a tantos encantara, tomada pelos d
euses, foi para o cu convertida em constelao, e a alma do poeta desceu ao Hades ond
e, por fim, reencontrou Eurdice.
10.6.2. O Mito de Dioniso Zagreu
Este outro mito tem uma profunda importncia para o sistema rfico. Segundo esta nar
rativa, Zeus teve um filho com Persfone chamado Dioniso Zagreu, que, pela vontade
do pai, recebeu o governo do mundo. Hera, esposa de Zeus, tomada de cimes, incit
a contra Zagreu os terrveis tits. O pequeno deus escapa de seus perseguidores por
meio de diversas metamorfoses at que, na forma de um touro, foi apanhado e estraal
hado por seus inimigos, que, a seguir, devoraram-no. Palas Aten, entretanto, cons
egue salvar o corao do deus; e deste corao nasce um novo Dioniso. Ao saber do que ac
ontecera ao seu filho, Zeus, furioso, fulmina com seus raios os tits. Das cinzas
nasce o gnero humano, que possui, a um s tempo, o princpio do Mal, derivado dos tits
, e o do Bem, derivado de Dioniso. Assim, o homem tem a necessidade de se libert
ar do princpio do Mal (elemento titnico) para poder fazer prevalecer o Bem, simbol
izado por Dioniso. Para vencer as ms inclinaes, necessrio ao homem viver muitas vida
s, nascer 165
e renascer at que, um dia, possa ouvir de Persfone: "Bem-aventurado e afortunado,
sers deus e no mortal."
10.6.3. O Orfismo no contexto religioso

Conforme anotou Mircea Eliade Histria das Crenas e das Idias Religiosas, vol. I, to
mo II, p. 201), o mito de Orfeu e Eurdice lembra estranhamente as prticas xamnicas.
Como Orfeu, o xam um curandeiro msico, tem poderes capazes de domesticar os anima
is ferozes e capaz de viajar pelo mundo dos mortos. Mesmo o detalhe da cabea que
d orculos, encontramo-lo entre os xams lucajires, como se pode ver em L Chamanisme e
t ls Treclmiqites Archaiques de LExtase, p. 307-308. As relaes com o Xamanismo so su
ficientes para colocar Oifeu em poca pr-homrica, o que, alis, era afirmado pela trad
io rfica. Qual era, porm, o sentido do Orfismo no contexto da religio grega? No sculo
VI a.C., poca em que o Orfismo esteve em evidncia na Grcia, o pensamento religioso
grego vivia o problema das relaes entre o um e o mltiplo; ou, em outras palavras: a
s relaes entre os homens e a divindade. A resposta dada pela religio de Homero, j no
ssa conhecida, era aquela que separava, por um abismo infranquevel, os homens dos
deuses. A religio de Dioniso procurava resolver o problema do seguinte modo: atr
avs de tcnicas especiais, os seguidores de Dioniso provocavam o xtase (estar fora-d
e-si) e, em seguida, passava-se a um outro estado que se chamava Enthousiasmos,
palavra que significa "ter um deus dentro de si". Deste modo, os seguidores de D
ioniso acreditavam participar da divindade. Os rficos rejeitavam este tipo de par
ticipao por causa de seu carter transitrio, preferindo, em seu lugar, a Katharsis, p
urificao ou purgao ensinada por Apolo. O que faz, todavia, que o Orfismo seja difere
nte das outras manifestaes que lhe eram concomitantes? O primeiro aspecto era o lu
gar ocupado pelo livro. No Orfismo d-se uma importncia muito grande aos textos esc
ritos. Plato nos fala que, em sua poca, havia uma grande quantidade de livros atri
budos a Orfeu e a um outro personagem chamado Museu, filho ou discpulo do 166

cantor da Trcia. O assunto da maioria desses livros era a vida depois da morte. O
utros autores antigos, como Aristteles e Eurpides, estavam tambm a par deste tipo d
e literatura. Um segundo aspecto era o da iniciao. Ao lado dos autores de Teogonia
s e de outros livros doutrinrios, estava um grupo de rficos a quem, mais tarde, Te
ofrastos chama de Orfeotelestais ou iniciados rficos. Estes homens se diziam poss
uidores de verdades metafsicas, as quais tinham o poder de passar, por meio de in
iciao, a quem as desejasse. Os que fossem iniciados nesses mistrios teriam os conhe
cimentos necessrios para torn-los melhores e mais felizes na Terra, alm de lhes evi
tar os sofrimentos futuros. Plato, na Repblica, nos fala desses homens, mas de um
ponto de vista negativo. possvel que muitos deles fossem loucos, fanticos, mistifi
cadores, aproveitadores das crenas simples das pessoas; mas possvel tambm que houve
sse homens srios, que acreditavam sinceramente na Gnose Soterolgica ( conhecimento
para a salvao) de que se diziam portadores. Um terceiro aspecto era a noo de imorta
lidade. Atravs de Plato pode-se ter uma idia bastante clara das noes rficas sobre a i
ortalidade da alma e o seu destino post-mortem. Conforme o Orfismo, a alma se de
gradou em virtude de faltas cometidas e foi por isso encerrada em um corpo (Soma
) que, para ela, um verdadeiro tmulo (Sma). Assim, em relao ao nosso discurso tradic
ional sobre a morte, passa a haver uma inverso, pois o nascimento (alma entra no
corpo-tmulo) eqivale morte, enquanto a morte (alma sai do corpo-tmulo) eqivale vida
Empdocles de Agrigento, que seguia a doutrina rfica, costumava ensinar que a alma
vive exilada na sua tnica de carne. Acreditava Empdocles na metempsicose (transmi
grao da alma para corpos de animais), por isso evitava comer carne por supor que,
sem o saber, poderia estar comendo o veculo carnal de um amigo ou de um parente.
A crena na Metempsicose, na antigidade, foi bastante ridicularizada. Digenes Larcio
conta-nos que certa vez, Pitgoras foi visto muito atento olhando um cachorro que
latia, porque julgava ouvir no latido a voz de um seu amigo. 167
A recusa em comer carne, entretanto, deveria ter razes mais srias do que esta. Em
verdade, ao recusar o alimento carnal, rficos e pitagricos recusavam o sacrifcio sa
ngrento de animais caracterstico do culto oficial. Com isto, no s se afastavam do c
ulto oficial, como tambm de todo o culto grego que era baseado no sacrifcio mtico d
e Prometeu. Os rficos e os pitagricos pareciam acreditar que, em tempos imemoriais
, quando os homens e os deuses viviam em comunho, no havia sacrifcio de sangue. Des
te modo, recuperando este espao perdido, os rficos imaginavam atingir mais rapidam
ente o estado de beatitude. Com isto terminamos esta pequena e incompleta vista

dolhos nas crenas espritas entre os gregos antigos. Acreditamos, porm, que, embora
breves, estas consideraes servem para mostrar o esforo do Plano Espiritual no senti
do de conservar acesa, como um farol em meio ao negrume da noite, a chama do espr
ito. L na Grcia - entre as crenas pags, as orgias dionisacas, os mistrios impenetrve
a filosofia materialista estavam presentes as idias sobre a reencarnao e a imortal
idade da alma, como um grito de advertncia a cada grego: Lembraivos de que sois e
ternos e que vossa passagem pela Terra nada mais do que um degrau na grande esca
da da evoluo. Como Dioniso Zagreu, devereis sofrer inmeras metamorfoses, ocupar mui
tos corpos at que possais ouvir as palavras de Persfone: "Bem-aventurado e afortun
ado, sers deus e no mortal..." 168
PARTE XI
ROMA
O Lcio "Latium", lugar de origem da civilizao romana, era uma pequena plancie da Itli
a Central, limitada ao sul pelos Montes Albanos, a leste pelos Apeninos, ao nort
e pelo rio Tibre e a oeste pelo mar. Esta pequena regio tem uma profunda destinao h
istrica, pois a dever se desenvolver uma cultura rica e interessantssima que, juntam
ente com a civilizao grega e a hebraica, fornecer as bases para o que conhecemos co
mo Mundo Ocidental Moderno.
11.1. A Religio Romana
11.1.1. Os Numinas

O que os romanos adoravam sob denominao de Numina eram poderes espirituais que, na
maioria das vezes, no tinham sexo e nem mesmo forma definida. A rigor, o que int
eressava aos romanos era o que estas potncias poderiam realizar e no o que elas er
am. Um povo de esprito prtico, como era o romano, no dava importncia s especulaes so
os fenmenos, mas aos resultados
Nota: Escultura Romana representando o deus Baco. 169
que eles poderiam produzir. Por isso, os nomes dosNumina traduzem, de um certo m
odo, os momentos ou circunstncias em que o homem se sente fraco perante foras que
lhes so desconhecidas, hostis ou nas quais ele no poderia interferir diretamente.
As crianas, nos seus primeiros dias de vida, eram protegidas por quatro numina: C
unina (cunoe - bero) velava pela criana adormecida. Para que a criana se pusesse de
p e desse os primeiros passos, tinha a proteo de Statano. No caso da criana cair, L
auana a levantava. Ossipaga fortificava-lhe a ossatura para que crescesse forte.
O homem que tivesse dinheiro pedia a proteo de ^Escules, que guardava as moedas d
e bronze (ss) ou a de Argentarius, que velava pelas moedas de prata (argentum). O
que fizesse uma grande viagem, a qual envolvesse algum tipo de perigo, pedia a
proteo de Iterduca, o bondoso guia. Se algum se perdesse, implorava o auxlio de Domi
duca, que o reconduzia para casa (domus). Para que a semente crescesse, pedia-se
a ajuda de Nodatus, que presidia a tumefao da semente. Para que o invlucro da seme
nte se formasse, apelava-se para Volutina, enquanto o seu desabrochar era dirigi
do por Patulena. Esses nomes, s vezes, so adjetivos que indicam modos de ao e no pers
onalidades definidas. Em muitos casos, encontramos essas divindades agrupadas so
b uma denominao comum, como o caso das Camenae, primitivamente deusas das fontes.
Todos esses deuses ou potncias sobrenaturais comprovam o quanto o homem sente-se
fraco perante a vida e necessita de crenas que o apoiem e com ele se contatem num
a relao de ajuda.
11.1.2. O Culto dos Mortos
Os romanos, como todos os povos de origem indo-europia, no aceitavam a morte como
a aniquilao total do ser. O esprito do morto continua a viver no seu tmulo, embora s
eja esta uma vida mais pobre e apagada do que a que viveu na superfcie. 170

Ccero (Tusc., 1.16), diz que os mortos prosseguem vivendo embaixo da terra. Ao co
ntrrio do nosso modo de pensar, segundo o qual apenas o corpo desce paz da sepult
ura, enquanto a alma, liberada, evola-se, os romanos, quando enterravam seus mor
tos, acreditavam estar tambm enterrando suas almas. Na Eneida (III, 67), Virglio,
descrevendo o enterro de Polidoro, termina por dizer: "Encerramos a alma no tmulo
" "Animanque sepulcro condimus". Esta mesma idia aparece em outros autores latino
s, como Ovdio (Pastos, V.451) e Plnio, o Moo (Ep. VII, 27). Assim, era bastante com
um a apario de espritos em Roma. Suetnio (Vida dos doze Csares, Caio Calgula, cap. 59
conta-nos que, ao morrer Calgula, o seu corpo foi incinerado numa pira improvisa
da no Jardim de Lmia. Quando os seus irmos voltaram do exlio, exumaram o seu corpo
e sepultaram os seus restos conforme os ritos. Est bem comprovado, diz Suetnio, qu
e no jardim onde estava enterrado Calgula eram comuns manifestaes de espritos que at
errorizavam quem se aventurasse por ali. Na casa em que viveu Calgula os espritos
causavam grande confuso, atravs de rudos e aparies horrendas. Os fenmenos s cessaram
ando a casa foi consumida por um incndio. Um outro relato sobre apario de espritos e
ncontra-se em Plutarco (Vida dos Homens Ilustres, Rmulo XLV). A narrativa, em lin
has gerais, a seguinte: Rmulo havia desaparecido durante uma tempestade, de modo
que ningum sabia de seu destino, havendo at os que acusavam os senadores de ter as
sassinado o rei. Estando as coisas nesta perturbao, aconteceu que um nobre patrcio
por nome Jlio Prculo, muito estimado como homem de bem e que havia sido amigo ntimo
de Rmulo, tendo inclusive vindo com ele de Alba, reuniu todo o povo na praa e lhe
contou que havia estado com Rmulo. Vindo para a cidade, encontrou o soberano des
aparecido. Ele estava mais belo do que de costume, vestia-se de branco e com arm
adura reluzente que brilhava como fogo. Embora assustado com aquela viso, Jlio Prcu
lo perguntou ao amigo: "Por que nos deixaste expostos a falsas calnias e imputaes i
nquas que nos tornaram suspeitos 171
por tua partida? Por que abandonaste a tua cidade rf em luto infinito?" s perguntas
feitas por Prculo, Rmulo respondeu que aprouvera aos deuses da parte de quem ele
viera que ficasse entre os homens pelo tempo necessrio para fundar uma cidade que
seria, no futuro, a maior de todo o mundo e que, depois, voltasse a morar no cu.
Em seguida, pediu a Prculo que no ficasse triste e que dissesse aos romanos para
perseverarem, pois um dia atingiriam uma posio inigualvel. Dizia tambm que, sob o no
me de Quirino, ele seria o guia protetor da cidade. Prculo, segundo Plutarco, jur
ava pelos deuses maiores que tudo aquilo era verdade, pois no era homem de jurar
pelos santos deuses em vo. No final do livro II da Eneida (En., II, 771), Enias, o
heri do poema, volta a Tria, destruda e arrasada pelos deuses, a fim de ver se enc
ontrava Creusa, sua esposa. Enias anda entre os escombros da cidade, onde ainda f
umegam restos de edifcios e se ouvem gemidos de sobreviventes. Dirige-se ento para
sua casa, pensando que talvez ela houvesse se homiziado ali. Os gregos, entreta
nto, haviam invadido a casa e ela era consumida por um gigantesco incndio, que a
tudo devorava com incrvel violncia. Assiste com tristeza o saque da cidade, os san
turios incendiados, as mesas dos deuses atiradas ao cho, as taas de ouro macio, as v
estes de tecidos mais caros atiradas ao relento. No meio de toda aquela desgraa,
chama a esposa por vezes repetidas. De repente, v sua frente Creusa. Est maior do
que o seu normal e tem um aspecto aterrador. Os cabelos eriam-lhe, o corao bate apr
essado e a voz se prende em sua garganta. Ela ento lhe fala " querido esposo, por
que te agrada tanto entregar-te a uma dor intil? Estas coisas no acontecem sem a v
ontade dos deuses." Em prosseguimento, ela diz a Enias que no poder acompanh-lo e qu
e ele dever partir sem ela e que outra esposa o espera em terra distante: "Ali co
isas felizes e um reino e uma esposa real te esto reservados; afasta as lgrimas de
tua querida Creusa. Eu, como descendente de Drdano e nora da deusa Vnus, no verei
mais as soberbas casas dos Mirmides ou dos 172
Dlopes, ou irei servir s damas gregas; mas a grande me dos deuses me retm neste lito
ral. E agora adeus, e conserva o amor do nosso filho comum". (Eneida, II,771-189
) Em uma comdia de Flauto, A Mustelaria, um pai sai de viagem e deixa o filho cui
dando da casa. O rapaz, entretanto, aproveitando-se da ausncia do pai, portou-se
muito mal, promovendo orgias em sua casa. O pai volta repentinamente e o escravo

da casa, por nome Tranion, tenta impedir que o velho entre e descubra as estroi
nices do filho: Tranion - Aqui se cometeu um crime. Teoprpides - Que crime? Eu no
te compreendo. Tranion - Um crime, te digo, cometido j h muito tempo. Teoprpides Muito tempo! Tranion - Sim, mas s o soubemos h pouco. Teoprpides - Mas que crime es
te, quem o praticou? Tranion - Um hospedeiro que matou traioeiramente o seu hspede
. O matador o mesmo que te vendeu a casa. Teoprpides - Matou-o? Tranion - E roub
ou o ouro que possua e o enterrou aqui mesmo nesta casa. Teoprpides - E como desco
briste tal coisa? Tranion - Eu te direi. Escuta-me atento. Um dia seu filho foi
jantar fora e, quando voltou, fomos deitar. Eu me havia esquecido de apagar a lu
z, levantei-me e comecei a ouvir vozes. Teoprpides - Quem era? Talvez meu filho?
Tranion - Cala-te e contenta-te em escutar-me. Disse-me (o filho de Teoprpides) q
ue um morto o havia visitado em sonho. Teoprpides - Em sonho? Tranion - Sim, e es
cuta. Disse-me que o morto lhe havia contado como fora a sua morte. Teoprpides Tudo isso em sonhos? Tranion - E tu querias que ele contasse acordado, quando j f
azia sessenta anos que havia sido morto! s vezes falas-me como um idiota. 173
Teoprpides- Est bem. No mais falarei. Tranion - Eis aqui o que disse o morto. "Eu s
ou Diapontio, o hspede que veio da outra parte do mar. Aqui habito. Esta a morada
que me designaram porque no me deixaram entrar no Aqueronte, por haver morrido a
ntes do tempo. Me surpreenderam em minha boa c. Meu hospedeiro me assassinou aqui
e secretamente me enterrou nesta casa, privado das ltimas honras enquanto o crim
inoso gozava o ouro que me roubou. Vai-te daqui que esta casa est maldita". (Flau
to,A Mustelaria, C. III)
Sem querermos aprofundar esta questo, apenas de passagem, gostaramos de chamar a a
teno para a analogia existente entre esta passagem do velho teatrlogo romano com os
chamados fenmenos acontecidos em 1846, em Hydesville, pequena aldeia nos arredor
es de Nova York, que tm sido considerados como ponto de partida do Espiritismo mo
derno. Em outra comdia de Flauto, A Auliilaria (A comdia da panela), conta-se que
um avarento, por ser demasiado somtico, descuidou-se de tratar do esprito de seu a
ntepassado, o qual ficaria mngua de alimento se no fosse a filha do avarento zelar
modestamente por seu culto. Por isso, o esprito faz com que o avarento encontre
uma panela de ouro enterrada no seu jardim. A inteno do esprito ajudar a moa, pois,
com aquela panela de ouro, o pai teria o dote necessrio para cas-la. Ao que parece
eram muito comuns em Roma as casas mal-assombradas, o que inclusive era fator p
ara abaixar os aluguis. Nos Pastos, Ovdio nos d uma receita para exorcizar espritos
que porventura se instalassem em uma casa: "O homem piedoso, Temente aos deuses,
dedicado s crenas, Aos ritos que dos pais herdou com o leite, Levanta-se descalo,
mudo; solta, Com polegar e dedo mdio unidos Estalos que os fantasmas vos lhe arred
em. Vai fonte, perlava as mos trs vezes; 174
Retrocede; as sabidas favas pretas Meteu na boca; ao longo do caminho Uma a uma
atrs de si as vem lanando, E ao lan-las profere: - Isto que esparzo Favas so, com que
a mim, aos meus redimo. Nove vezes repete a mesma loa, Sem nunca se voltar; o e
sprito, cr-se Em que vem aquelas favas apanhando, E a segui-lo invisvel. Novamente
Lava as mos, faz soar o neo vaso, Implora sombra que lhe largue a estncia; E tanto
que a novena h dito, -Paternos Manes! Fora! - volta o rosto J olha para trs e d por
certo Haver cumprido risca a cerimnia" (Ovdio, Os Pastos, V)

Por tudo isso, necessrio cuidar do morto com extrema devoo, dar-lhe alimento e ateno
Por isso, certas pocas do ano so propcias para se levar alimento ao morto. Na Enei
da, Virglio nos fala dessas cerimnias: "Solemnes turn forte dapes et tristia dona
Libabat cineri Andromache manesque vocabat Hectorem ad tumulum " (Eneida, m, 301
-303)
(
?
o
e

Por acaso Andrmaca oferecia s cinzas de Heitor solenes iguarias e tristes ddivas
e invocava os manes junto ao tmulo de Heitor.) Era costume tambm cercar-se o tmul
com grande grinalda de flores e de plantas e sobre esse tmulo derramava-se leit
e vinho e, algumas vezes, sangue das vtimas. As almas l em baixo sentem o cheiro
das iguarias que os vivos lhes servem e bebem o vinho derramado sobre a sepultu

ra. Sobre esses rituais e as obrigaes dos vivos em relao aos mortos, ouamos mais uma
vez Ovdio: 175

"Ouvi!... Ouvi!... Os tmulos nos chamam. Almas de nossos pais, sede aplacadas, No
pedem ricos dons as pobres cinzas: Pouco lhes basta; no se negue pouco. Aceitam p
or tesouro um brando afeto. Cobia dos mortais; no dos mortos; Os deuses d alm-tmulo
a desconhecem. Basta aos finados a singela telha, Onde os seus vo lanar-lhe as flre
as croas Uns gros de farro esparso, uma pedrinha De alvo sal, uma sopa em vinho p
uro, Com seu punhado de violetas soltas; Tudo isso no seu frculo de ferro. Se dei
xe em meio da trilhada via, Mas preciosos dons, no vos probo; Mas j com estes aplac
ais as sombras, Uma vez que acendendo-lhes seus lumes, Lhes dais as oraes e as fra
ses prprias, Ritos piedosos que o piedoso Enias s terras de Latino transladou." (Os
Pastos, II)
Para a maioria dos romanos, os mortos eram criaturas que tanto podiam ser bondos
as quanto malvolas. Os espritos maus e invejosos jamais ficam satisfeitos com as o
ferendas dos vivos, por isso costumam deixar o mundo das sombras e vir luz para
roubarem alimento ou beberem sangue humano para recuperar as energias da vida. P
ara afastar esses espritos, os romanos costumavam nos dias 9, 11 e 13 de maio rea
lizar festas chamadas Lemuria. Os gregos tinham uma festa semelhante, que se rea
lizava na primavera e chamava-se Antesterias. Esta concepo sobre o morto apavorant
e foi mais tarde substituda por uma outra que lhe era oposta. Surgem, ento, os cha
mados "dies parentalis" ou semana dos mortos, entre os dias 13 e 21 de fevereiro
. Por esta poca, a famlia celebrava o aniversrio de seus mortos. No incio essas fest
as eram puramente domsticas e privadas; mais tarde, entretanto, tornaram-se pblica
s. medida que a civilizao romana progride, vai se 176
abandonando paulatinamente a concepo antiga do morto perigoso e passam a consider-l
os como membros da famlia, habitando o tmulo familiar. Foi a partir de ento que se
estabeleceu o que se poderia chamar de lus Manium (direito dos mortos) e os deve
res do culto se tornaram cada vez mais sagrados e sofisticados. No dia 22 de fev
ereiro, toda a famlia se reunia em casa e oferecia um grande banquete aos mortos.
Neste dia, ningum brigava e mesmo as discusses, por mais ligeiras que fossem, era
m evitadas. As mesas tinham lugares para os mortos, e mortos e vivos formavam um
a s famlia, convivendo em grande regozijo.
11.2. O Canto Sexto da Eneida
A Eneida o poema nacional dos romanos, do mesmo modo que Os Lusadas o dos portugu
eses. Foi escrito por Publio Virglio Maro, o grande poeta pico do sculo de Augusto.
Nasceu Virglio em Andes, hoje Pistia, nas proximidades de Mntua. Nasceu em 15 de o
utubro durante o consulado de C. Pompeu Magno e M. Licinio Crasso, 70 anos antes
do nascimento de Jesus. Deixou a terra dos homens para voltar ao plano espiritu
al em 22 de setembro, no consulado de Cn. Plancio e Q. Lucrecio, em Brindes, 19
anos antes de Cristo.

A Eneida um poema pico artificial, isto , no surgiu no seio da tradio, sendo elabora
o pouco a pouco pelo trabalho de muitos aedos, mas foi criado por um poeta especf
ico, determinado no tempo e no espao e com objetivos muito bem definidos. A sua c
riao encontra-se ligada ao governo de Otaviano, cognominado o Augusto. Na poca dest
e imperador houve um esforo para se concentrar nas mos do estado a maior soma de p
oder possvel, da o processo de divinizao do imperador. A Eneida entra neste contexto
como uma espcie de "certido de nascimento de Augusto", em outras palavras: A Enei
da pretende provar que Augusto tem em suas veias o sangue dos deuses. A sua estr
utura tipicamente homrica. Nos seis primeiros cantos que tratam da viagem de Enias
de Tria at ao litoral da Lavnia, Virglio segue a Odissia, e nos seis cantosfinais, c
ujo 177
assunto a fixao dos teucros na Itlia e as lutas contra as populaes locais, o modelo
llada. O Canto VI o relato da descida de Enias ao Hades para consultar a alma de

Anquises, seu pai. Encontra-se em perfeito paralelo com o canto XI da Odissia, qu


ando Ulisses desce ao Hades para consultar o famoso adivinho Tirsias. No Canto VI
, Enias aporta em Cumas, na ilha de Eubia. Enquanto os marinheiros se entregam a t
arefas imediatistas, como acender fogo, procurar gua potvel e caa na floresta "Juve
num manus amicat ardens Litus in Hesperiwn: qucerlt pars semina flammce abstrusa
in venis silicis; pars densa ferarum tecta rapit silvas invenaque flumina monstr
af, Enias afasta-se e subindo a uma elevao, encontra um templo de Apoio. As portas
do templo so feitas de bronze e nelas se encontram esculpidos, com raros talentos
, motivos mitolgicos. Enias est admirando todas aquelas maravilhas quando aparece a
Sibila, que lhe ordena no perder tempo com coisas fteis, antes deve sacrificar se
te novilhas e sete ovelhas em honra da divindade. Repentinamente, porm, a Sibila
sente a presena da divindade e grita: "O deus, eis o deus" "deus, ecce deus!". Qu
ase que imediatamente, a Sibila tomada pelo deus e com ela se passa toda uma tra
nsformao caracterstica da incorporao medinica: o semblante muda-lhe por inteiro, a vo
se transforma, parece aumentar de tamanho. Os cabelos desgrenhados caem-lhe sob
re o rosto e o peito arfa como se o corao estivesse oprimido por um grande peso. "
Cui talia fanti ante fores sbito non vultus, non color unus, non comptae mansere
comae; sed pectus anhelutn et rabia fera corda tument; maiojorque videri, nec mo
rtale sonans, afflata est numone quando jam propiore dei ". O deus fala, ento, at
ravs de seu mdium. Os teucros companheiros de Enias ficam apavorados com aquela man
ifestao: um frio horror corre-lhes pelos ossos "Gelidus Teucris per dura cucurrit
". Enias, contrito, faz uma prece na qual implora a proteo do deus para a sua taref
a gigantesca. Apolo escuta a prece e promete a Enias que a sua empresa ter um bom
sucesso. Passar por muitas tribulaes, mas, ao final, sair vencedor. 178
O deus deixa a Sibila e Enias faz-lhe o pedido para penetrar no Hades. Ele sabe q
ue os vivos no podem cruzar as portas do mundo subterrneo, mas o heri argumenta que
a outros heris to dignos quanto ele foi permitida a descida. A Sibila acolhe com
simpatia o pedido do heri e o instrui quanto ao que deve ser feito. Em primeiro l
ugar, deve ir a um bosque prximo, onde havia uma rvore que possua um ramo de ouro,
que ele deve colher para oferecer a Prosrpina (Persephone), rainha da regio das so
mbras. Antes, entretanto, de partir para o bosque sagrado, dever voltar praia e p
roceder ao funeral de um seu companheiro que havia morrido. Realizados os funera
is de Miseno (este era o nome do troiano que havia morrido), Enias segue para o b
osque sagrado, recolhe o ramo de ouro e prepara-se para descer, acompanhado da S
ibila. So feitos sacrifcios aos mortos e aos deuses de baixo. No interior do Hades
tudo sombrio e aterrorizante. Sombras pavorosas atacam o heri e este saca a sua
espada, mas a Sibila o adverte: so sombras sem corpo, formas vazias, sutis, esvoaa
ntes, contra as quais de nada adianta o ao da espada "corripit hic sbita trepidus
formidine ferrum /Eneas strictamque adem venientibus offert; et ne docta comes tn
ues sine corpore vitas admoneat volitare cava sub imagine formae, irruat et frus
tra ferro diverberat uinbras".
Enias continua a sua caminhada at que se encontra com o piloto Palinuro. O encontr
o de Enias com Palinuro guarda exato paralelo ao encontro entre Ulisses e Elpenor
, no canto XI da Odissia. Ambos (Elpenor e Palinuro) tiveram morte acidental: Elp
enor, caindo de cima do telhado do castelo da Circe; Palinuro, caindo de seu nav
io ao mar. Ambos explicam o gnero de morte que tiveram e ambos, por fim, se encon
tram insepultos e pedem aos seus amigos sepultura digna, conforme os ritos. Depo
is de rpido colquio, Enias deixa a sombra de Palinuro e prossegue a viagem at chegar
a uma regio chamada Campo das Lgrimas "Lugentes Campi". Ali esto os que o amor mat
ou com seu triste veneno, aqueles que o amor sufocou com laos de seda. O vale rod
eado por uma negra floresta, por onde vagueiam 179
espritos. Neste lugar esto todas as mulheres a que o amor arrastou morte, como Fed
ra, Pricris e Erifila. Entre essas mulheres, ainda com a ferida recente, encontr
a-se a fencia Dido. Dido ou Elisa era uma rainha que teria fundado a colnia fencia
de Cartago. Virglio, no Canto I da Eneida, faz com que Enias aporte em Cartago. Vnu
s, me do heri, ordena a Cupido que faa Dido apaixonar-se por Enias, a fim de favorec
er os desgnios deste. Cupido realiza o desejo de sua me e a rainha perde-se de amo

r pelo belo troiano que aportara em seu reino. O tempo passa, mas Enias tem que p
artir para cumprir a misso imposta pelos fados e assim, um dia, ela viu as troian
as naus desaparecerem como pequenas gaivotas brancas na linha do horizonte. Sent
indo-se abandonada, Dido suicida-se, deixando-se cair sobre a espada de Enias. No
Hades, Enias e Dido se encontram. Ela est no vale das lgrimas, encostada a uma rvor
e. Enias se aproxima, lamentando-se por ter-lhe causado a morte, pede-lhe perdo, t
enta explicar que no imaginara um s momento que a sua partida lhe causaria to grand
e mal. Dido est em silncio, tem os olhos cheios de lgrimas. S o silncio entre os dois
: o silncio acusatrio de Dido e o silncio pontilhado de remorsos de Enias. Por fim,
a rainha se afasta dignamente e de novo mergulha no seio escuro da floresta.
Enias deixa o local onde encontrara Dido com o corao pesaroso e prossegue a sua via
gem. Chega, ento, a um lugar onde se encontram diversos espritos que abandonaram o
corpo fsico nos duros embates de Marte. Saem-lhe ao encontro velhos amigos, agor
a desencarnados. Tideu, Partenope e outros heris cercam o filho de Anquises e que
rem conversar, matar saudades. Passam tambm por ali os guerreiros gregos que, ao
verem Enias com suas armas reluzentes, tremem de medo. Dentre essas diversas apar
ies, a mais terrvel a de Deifobo, que ainda traz no perisprito as marcas dos ataques
sofridos: "Atque hic Priamiden laniatum corpore tot Deiphobum vidit, lacerum cru
deliter ora, ora, manusque ambas, populataque tmpora raptis auribus et trunca inh
onesto vidnere nares. Vix adeo 180

agnovit pavitantem et dir tegentem suplicia et notis compellat vocibus ultro... "
(E aqui viu Deifobo, filho de Pramo, despedaado em todo corpo, cruelmente golpead
o no rosto, tendo ambas as mos e o nariz cortados com golpes terrveis, e as fontes
da cabea feridas, com as orelhas decepadas. Logo que Enias o viu perturbado e cob
rindo os cruis castigos, ento espontaneamente o chama com palavras conhecidas... p
. 494-499). Enias, chocado com o estado do companheiro, pergunta-lhe sobre quem o
havia deixado naquele estado. O irmo de Heitor conta a Enias a traio de que fora vti
ma por parte de Helena, a rainha de Esparta, que, depois da morte de Paris, coub
era a ele. Enias quer continuar a conversa com o esprito do amigo, mas a Sibila di
z-lhe que urge partir, pois muito h para se ver e fazer. O heri e seu guia, a Sibi
la, continuam a viagem. Passam pelo horrendo Trtaro, onde habitam na qualidade de
prisioneiros os mais pavorosos monstros filhos da escurido, at que chegam a um va
le todo verde onde se encontra Anquises. Enias, emocionado, cumprimenta o pai, te
nta abra-lo, mas suas mos passam pelo corpo do velho Anquises sem conseguir concret
izar o gesto de afeto. Enias observa ento uma grande quantidade de almas que se ag
rupam junto a um rio. Sem entender o que acontecia, Enias pergunta ao pai sobre o
que fazem ali aquelas almas. Anquises diz-lhe que aqueles espritos bebem das guas
do rio Letes, rio do esquecimento e que elas devero reencarnar na Itlia. Enias fic
a admirado de que as almas possam voltar a viver na Terra em corpos materiais. A
nquises, ento, explica ao filho a teoria da palingenesia conforme a doutrina pita
grica. A seguir, vai indicando ao filho os espritos que vo renascer nas terras da I
tlia e que participaro da edificao da nova cidade, da nova Tria que renascer to long
Mostra-lhe um esprito que se chama Slvio e que reencarnar como filho de Enias e de L
avnia, princesa que ele conhecer quando chegar Itlia. Vo, assim, desfilando os espri
os e Anquises vai indicando-lhes o nome e a funo que iro exercer no reino novo. Nes
ta espcie de apresentao, inclui-se o prprio Csar Augusto que, pertencente gerao do
ses, 181

h de trazer ao Latium sculos de ouro e dilatar o seu imprio para alm do Garamante e
do Indo. Prossegue Anquises revelando ao filho um futuro glorioso e mostrando-lh
e os espritos que colaboraro na fundao do Imprio Romano e na sua sustentao. Por fim,
pois de se despedir do pai, Enias parte do Hades, sempre acompanhado da Sibila. L
eva, entretanto, no fundo de seu corao, a certeza de que seu projeto ser atingido:
os deuses protegero a nova Tria que renascer na Europa, s margens do rio Tibre, com
suas guias enormes e fortes estendendo as possantes asas sobre todos os lugares e
povos. Assim termina o canto VI, uma belssima lio de imortalidade e de que a vida
continua no plano espiritual e na Terra, atravs das vidas sucessivas. Ns tambm deix
amos os romanos, admirados de como esse povo chegou to perto de verdades que s mui

tos sculos depois seriam codificadas e entregues humanidade. A natureza vagarosa,


mas firme nos seus processos e objetivos. Deus no tem pressa, pois o tempo uma c
ondio humana, profundamente humana. 182
CONCLUSO
Concluindo o nosso estudo, queremos deixar claro que tentamos esforadamente mostr
ar que as verdades espritas no foram criaes de um crebro superdotado, mas que existem
desde que o homem caminha pela superfcie da Terra. O trabalho de Allan Kardec, t
rabalho de Gnio, foi o de transformar, sob a orientao dos espritos, todo este materi
al difuso em um corpo doutrinrio extremamente lgico e presidido pelo bom senso. Ac
reditamos que este tipo de trabalho possa ajudar os espritas a perceber os esforos
carinhosos que os espritos superiores tm para com a humanidade, como so constantes
nas tarefas de auxlio, como sofrem com os nossos erros e desvios, como reencarna
m para nos auxiliar nos momentos difceis por que passamos. Talvez se ns, os esprita
s, compreendssemos melhor o desejo de ajudar o nosso progresso que o Plano Espiri
tual tem demonstrado ao longo de nossa histria, nos esforaramos mais para tornarmonos dignos de tais amigos zelosos e pacientes para com as nossas faltas. Se este
texto conseguir acrescentar algo neste sentido, o seu autor fica feliz e agrade
ce aos bons espritos o fato de poder telo escrito. 183

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a. Livraria Simes Lopes, Porto. 72. VIRGLIO. Eneida. Traduction Nouvelle avec une
introduction et ds notes par Maurice Rat. Classiques Garnier, Paris, 1947. 73. VI
RGLIO. Eneida. Clssicos Jackson, SP, 1948. 187
Obras do mesmo autor.

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