Maçonaria Mistica

Maonaria Mstica
Jos Carlos de Arajo Almeida Filho

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reproduzida sem a autorizao da Editora.
Ttulo: Maonaria Mstica Autor: Jos Carlos de Arajo Almeida Filho Editora: CopyMarket.c
om, 2001
Dedicatria e Introduo
Jamais deixo de dedicar minhas obras a minha famlia, memria de meu pai e a meus fi
lhos, Lucas e KK. Aos Maons, dedico com especial carinho aos Irmos Jos Castellani,
Wagner V. Costa, David Caparelli, Fernando de Faria e Nei Inocncio dos Santos. Ao
s Maons europeus, Jlio Prata e Luiz Nandin de Carvalho. Com especial carinho,
dedico esta obra Instituio que me acolheu, a FRANCO MAONARIA, em especial ao Grande
Oriente do Brasil e a A R L S Frat e Prog, 3155 Muitas questes, durante
os sculos, vm perturbando queles que desejam conhecer um pouco mais sobre Maonaria,
sem, no entanto, encontrarem fontes confiveis de pesquisa. Alguns temas,
como o aspecto filosfico, a religiosidade, a participao da Maonaria em determinados
movimentos etc., causam problemas de hermenutica e, mais, acabam confundido
a Maonaria com uma religio, seita, ou, mais recentemente, como vimos, uma filosofi
a de vida. No raras as vezes, como magia. Ao abordarmos os aspectos filosficos
da Maonaria, estaremos enfrentando questes polmicas, que dividem os leigos. No enta
nto, a questo to simples quanto afirmarmos que 2 + 2 = 4. Maonaria Mstica
uma obra que visa abordar vrias questes da Sublime Ordem, por certo que temos como
misticismo, ocultismo e esoterismo se confundem. Por misticismo, segundo definio
da Enciclopdia Digital KooganHoussais, a " doutrina filosfica e religiosa, segundo
a qual a perfeio consiste numa espcie de contemplao, que vai at o xtase
e une o homem divindade. / Intensa devoo religiosa." Sob este prisma, a Maonaria ja
mais se poder conceber mstica. O primeiro tema que enfrentamos acerca
da religiosidade. A Maonaria no uma religio e isto certo. Avanando na religiosidade,
analisaremos a Maonaria e a magia. Vislumbrando estes conceitos acerca
da Maonaria, conclumos que a Maonaria, embora religiosa, no possu o carter de contempl
ao, nem tampouco devoo religiosa.1 Por esoterismo temos, no entanto,
o conhecimento conferido aos iniciados em determinadas Instituies. Esta obra dedic
ada - e os direitos autorais so todos doados - Loja Os Templrios, 2722,
ao Oriente de So Paulo e federada ao Grande Oriente do Brasil. Iniciaremos o trab
alho...
1
Mscara mstica da cultura de Zimbabwe, na frica
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Maonaria Mstica Jos Carlos de Arajo Almeida Filho
1
om, 2001
Dados do Autor
Jos Carlos de Arajo Almeida Filho Jos Carlos de Arajo Almeida Filho nasceu na cidade
do Rio de Janeiro, aos 06 de dezembro de 1967, mudando-se, ao depois, para
a cidade de Petrpolis, Estado do Rio de Janeiro, onde vive at os dias de hoje. cas
ado com Estela Cristina Nogueira Domingues de Arajo Almeida, tendo desta unio
nascido dois lindos meninos Lucas e Jos Carlos Neto. Durante os anos 80 trabalhou
na imprensa, na cidade de Petrpolis, ingressando na Universidade Catlica de
Petrpolis, para cursar a Faculdade de Direito, em 1990. Durante toda a sua vida a
cadmica participou dos movimentos estudantis, tendo sido, j em 1986, Secretrio
ad-hoc do Diretrio Acadmico Ruy Barbosa. Em 1987 era eleito Secretrio de Imprensa d
o Diretrio Central dos Estudantes da mesma Universidade. De 1998 concluso
do curso de Direito, foi Presidente do Diretrio Acadmico Ruy Barbosa, tendo sido o
primeiro a instituir as eleies diretas na entidade, posto que, antes, as mesmas
eram realizadas pela prpria Universidade. No ano de 1991, seis meses aps sua forma
tura, foi convidado pela mesma Universidade para lecionar, estando hoje licencia
do.
Atualmente advogado militante na rea do Direito Empresarial. Em 1996 Iniciado na
Augusta Respeitvel Benemrita e Grande Benfeitora Loja Simblica Amor e Caridade,
0896, do Grande Oriente do Brasil, no Rito Escocs Antigo e Aceito, estando, hoje,
filiado s seguintes Lojas: Loja de Pesquisas Manicas Quatuor Coronati do Brasil,
2671 - R E A A - So Paulo - SP Loja de Pesquisas Manicas Quatuor Coronati de Londr
es, 2076 ( correspondente) Loja Manica Fraternidade e Progresso, 3155 ( Ttulo
de Fundador Honorrio ) - Rito Brasileiro Petrpolis - RJ Loja Manica Duque de Caxias,
441 - Rito Brasileiro Rio de Janeiro - RJ Loja Manica James Anderson,
2237 - Rito de York Rio de Janeiro RJ Fundador da Loja de Pesquisas Manicas Cndido
Ferreira de Almeida Rito Brasileiro Petrpolis - RJ , ainda, membro
do Clube Filatlico Manico do Brasil, agraciado com trs Diplomas por trabalhos realiz
ados. Fundador e Conselheiro do Captulo Imperial Petrpolis, 470 Ordem
De Molay para o Brasil Fundador da Associao Phoenix Internacional Anti-Drogas, em
So Paulo, sendo seu idealizador o Mestre Maom Jos Castellani. Autor dos livros:
A Maonaria ao Alcance de Todos, Grfica do Grande Oriente do Brasil, Braslia - DF: 1
999 Dilogo de Maons, em co-autoria com o Ir Frederico Guilherme Costa, CopyMarket,
Braslia - DF: 2000 ( http://www.copymarket.com ) Responsabilidade Civil do Juiz,
Editora Madras, So Paulo - SP: 2000 Em elaborao:
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A Recente Histria da Maonaria Portuguesa, com edio em Portugal, pela Hugin Editores
Teoria e Prtica dos Recursos Cveis Ed. Madras A Responsabilidade Civil
do Advogado Ed. Madras Coletneas Anurio da Loja de Pesquisas Manicas Quatuor Coronat
i do Brasil 2000 Ed. Manica A Trolha Ltda. Atividades diversas: Cinfilo
Criador de ces da raa Grande Co Japons ( derivao do Akita-Inu ) http://www.capta.ne
engoshi Scio Proprietrio da empresa http://www.medievalvirtual.com.br
Kennel Club de Petrpolis FCI Federao Internacional de Cinofilia Brasil e Blgica The
Akita Association ACIRP Associao Comercial, Industrial e Rural de
Petrpolis Ordem dos Advogados do Brasil 2 Vigilante da A R L S Duque de Caxias, 44
1 1999 M de CCer da A R L S Fraternidade e Progresso, 3155 administrao
interina Chanceler da A R L S Duque de Caxias, 441 2000/2001 2 Vigilante da A R L
S Fraternidade e Progresso, 3155 2000/2001 Preceptor do Ncleo Alfa Fraternidade
e Progresso APJ eleito em Loja e processo de formao do ncleo em andamento Ven M Int
da Loja de Pesquisas Manicas Cndido Ferreira de Almeida A Maonaria
ao Alcance de Todos - A R L S Fraternidade e Progresso, 3155 Duque de Caxias o M
aom - A R L S Fraternidade e Civismo, 1697, em conjunto com a A R L S Duque de
Caxias, 441 - Or do Rio de Janeiro virtual AFEC COMRCIO LTDA Medieval
Entidades de que faz parte: Cargos Ocupados na Maonaria
Palestras Manicas
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om, 2001
Sumrio
Dedicatria e Introduo..............................................................
................................................................ Dados do Autor.
..............
................................................................................
............................................... Sumrio...........................
..................
................................................................................
................................. A Religiosidade na Maonaria....................
..................
................................................................................
.. O Uso do Antigo Testamento dos Trabalhos Manicos...............................
................
......................... A Influncia do Positivismo na Sociedade Brasileira.....
............................................................................ Maon
aria
e Magia.........................................................................
.................................................................. O Paganismo e
sua Influncia Direta nos Cultos Religioso........................................
..............................
01 02 04 05 10 16 23 30
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om, 2001
A Religiosidade na Maonaria
Jos Carlos de Arajo Almeida Filho DAVID CAPARELLI A Religiosidade na Maonaria1 Em p
rimeiro lugar, notadamente para haver uma clara distino entre religio e
religiosidade, preciso que delineemos os conceitos dos dois termos, para alcanarm
os o fim a que se prope este trabalho. E o fim a que se destina este trabalho
tem sua justificativa no fato de que muitos no entendem que Maonaria no religio, ape
sar de ser religiosa. Muitas pessoas confundem o fato de uma pessoa no
possuir determinada religio com o fato de ela ser atia o que no uma realidade. Dent
ro desta linha de raciocnio, temos os aconfessionais, ou seja, aqueles

que crem em um Ente Superior, mas que no praticam qualquer tipo de religio, dentre
as que estamos acostumados catolicismo, messianismo, espiritismo etc. Para
crer em Deus no G A D U - no preciso professar uma crena estabelecida, mas possuir
um elo com o Criador. John R. Hinnels, em sua obra "Dicionrio da Religies",
Ed. Cultrix, com grande propriedade, ao conceituar religio, afirma que " as defin
ies dos dicionrios so freqentemente perifrsticas, preconceituosas ou to
genricas que se tornam inteis." Neste diapaso, encontramos, no raras as vezes, defin
ies em que a Maonaria aparece como religio e, pior ainda, como uma religio
satnica. Na obra citada, o autor excerta texto de J. M. Yinger, onde o conceito d
e religio aparece desta forma: "sistema de crenas e prticas por meio das quais
um grupo de pessoas luta com os problemas bsicos da vida humana." Parece-nos, tam
bm, conceito vago e pouco apropriado, posto que religio deriva de religar e,
desta forma, teramos na religio uma srie de ritos e uma liturgia prpria, que fizesse
o ser Humano voltar essncia natural, a Divindade. A materializao do
termo provoca dvidas e nos leva a conceitos deturpados do que realmente venha a s
er religio. Analisando do ponto de vista prprio do termo, no que se refere a
religar, no haveria necessidade de vrias religies, dissidncias, ou mesmo conflito en
tre elas. Bastaria a crena em Deus para uma perfeita convivncia entre os
homens. Religiosidade, por sua vez, diz respeito crena e est muito mais ligada pes
soas do que a grupos que professam uma crena especfica de uma religio.
Esta assertiva, ainda que em outras palavras, podemos encontrar no Dicionrio cita
do linhas acima. Uma pessoa pode ser religiosa sem que, com isso, participe de
qualquer das religies conhecidas. Havendo a crena em um Ente Superior, h religiosid
ade, apesar de no estar a pessoa ligada a qualquer religio.
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Publicado no Anurio da Loja de Pesquisas Manicas Quatuor Coronati do Brasil, 2671
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E quem melhor nos define o conceito de religio, dentro do que dito at o momento, o
Pe. Jesuta Valerio Alberton, em sua obra O Conceito de Deus na Maonaria,
quando indaga? " MAS, QUE RELIGIO? ESSENCIALMENTE O RELACIONAMENTO DO HOMEM COM S
EU DEUS, O G A D U. RELACIONAMENTO ACENTUADO PELA DIVISA Deus Meumque Ius,
DE TODOS OS SUPREMOS CONSELHOS DO MUNDO, DO R E A A. EMBORA O CONCEITO DE RELIG
IO SEJA AINDA HOJE MUITO DEBATIDO, O VOCBULO RELIGIO DERIVA DO LATIM RELIGIO,
CONFORME CCERO ( ANOS 106 - 143 ANTES DE CRISTO ) RELEGERE, CONSIDERAR CUIDADOSAM
ENTE O QUE FAZ O HOMEM QUANDO PRESCRUTA A NATUREZA E PENETRA NO CRIADOR DESTA
NATUREZA, OU DE RELIGARE, LIGAR, PRENDER, CONFORME LACTNCIO ( MAIS OU MENOS 330 D
EPOIS DE CRISTO ): A RELIGIO LIGA, DE FATO, OS HOMENS A DEUS PELA PIEDADE. SO
CONSIDERAES COMPLEMENTARES: CONSIDERAR ATENTAMENTE PARA SE LIGAR MAIS ESTREITAMENT
E. NA VERDADE, UMA ATITUDE PARA COM DEUS TRADUZ-SE, NORMALMENTE, EM ATOS. "
Ren Descartes, em seu Discurso do Mtodo, afirma a crena em Deus, asseverando: " Ora
, depois que o conhecimento de Deus e da alma deu-nos assim a certeza Dessa
regra, bem fcil saber que os sonhos que imaginamos durante o sono no devem de modo
algum fazer-nos duvidar da verdade dos pensamentos que temos quando acordados.
Pois se acontecesse que, mesmo dormindo, ocorresse uma idia muito distinta, como,
por exemplo, que um gemetra inventasse alguma nova demonstrao, seu sono no
impediria de ser verdadeira. " Sem dvida alguma, o Iluminismo nos trouxe esta con
cepo de religiosidade, posto que mais se deu importncia razo: ILUMINISMO
ou IDADE DA RAZO, perodo na histria em que os filsofos deram nfase ao uso da razo como
o melhor mtodo de se chegar verdade. O perodo iluminista comeou
no sc. XVII durando at o final do sc. XVIII. O Iluminismo tambm chamado de Sculo das
Luzes. Entre seus lderes, figuram vrios filsofos franceses, o marqus
de Condorcet, Ren Descartes, Denis Diderot, Jean Jacques Rousseau e Voltaire, e o

filsofo ingls John Locke. Os lderes do Iluminismo baseavam-se muito no mtodo
cientfico, com sua nfase na experincia e na observao cuidadosa. Nesse perodo, houve de
scobertas de grande importncia nos campos da anatomia, astronomia, qumica,
matemtica e fsica. Os iluministas organizaram o conhecimento em enciclopdias e fund
aram sociedades cientficas. Acreditavam que o mtodo cientfico podia ser
aplicado ao estudo da natureza humana. Estudaram pontos controversos na educao, no
direito, na filosofia e na poltica, e atacaram a tirania, a injustia social,
a superstio e a ignorncia. Muitas de suas idias contriburam diretamente para a deflag
rao das revolues norte-americana e francesa no final do sc. XVIII.
Para os iluministas, o progresso nos assuntos humanos parecia assegurado. Acredi
tavam ser apenas uma questo de tempo at os homens aprenderem a deixar a razo,
e no a ignorncia, a emoo ou a superstio, gui-los. Quando os homens conseguissem isso,
iveriam felizes. Condorcet expressou esse otimismo em seu Esboo de
um quadro histrico dos progressos do esprito humano (1793-1794). 1999 Enciclopdia Ko
ogan-Houaiss Digital Descartes, em seu Discurso, nada mais fez do que adaptar
o conceito de Deus uma razo por si criada. Este adendo se fez necessrio, posto que
desejamos mostrar nestas linhas que a Maonaria religiosa, sem que, com
isto, seja uma religio. Da obra O Manuscrito Rgio e o Livro das Constituies, de Ambrs
io Peters, Ed. A Trolha, ao analisarmos as obrigaes de um Pedreiro Livre,
vimos que: " I. Sobre Deus e Religio Um Maom obrigado, por dever de ofcio, a obedec
er a Lei Moral; e se ele compreende corretamente a Arte, nunca ser um estpido
Ateu nem um libertino irreligioso. "
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A partir do momento em que o Maom deve crer em um Ente Criador, sem dvida alguma e
le um religioso, posto que encontra-se em estado perptuo de "religao" com
Deus - G A D U. Mais um adendo faz-se necessrio neste ponto, posto que muito comu
m, diante destes conceitos, IIr errarem ao manifestar-se acerca de Deus. Em Sesso
Magna Branca, o Ir Orador de uma Loja, a qual, por razes bvias, no mencionaremos, a
o ler uma pea de arquitetura durante a sesso, afirmou: - O G A D U, QUE
DEUS... Sem dvida alguma errou o Ir Orador, nosso guardio da Lei. O GA D U no Deus
, mas esta Entidade Criadora. Afirmamos no ser Deus porque a Maonaria no
uma religio e, aqui comea a polmica ... E, a respeito do tema, ao delinear sobre os
Landmarks da Ordem, Theobaldo Varolli Filho elenca as Regras Gerais de Anderson
,
onde, no primeiro artigo se l que h " a crena em Deus, ou seja, a convico da existncia
de uma Causa Primria, de um Princpio Criador, denominado o Grande
Arquiteto do Universo. " Quanto existncia e crena nesta Causa Primria, h, ainda, dis
cusses acerca de tesmo, desmo e pantesmo. Por esta razo, abriremos
um pequeno adendo para explicar estas conceituaes e, ao depois, darmos continuidad
e ao nosso trabalho. Esta definio foi retirada do ltimo trabalho realizado
acerca do Rito Brasileiro: TESMO DESMO PANTESMO Por testa, o prprio intrito de noss
itual j diz ao que se destina: O Rito Brasileiro afirma a crena
em um DEUS Criador, que, mantendo o tradicionalismo da Maonaria, concebido como o
Supremo Arquiteto do Universo. De fato, tesmo e desmo so termos que se confundem
em sua origem, mas que so diversos. Procuramos ajuda no Dicionrio de Religies, Ed.
Cultrix, de John R. Hinnells, para responder este questionamento e, assim,
apresentar a diferena bsica entre os dois termos estes bem diversos do pantesmo. "
Tesmo a crena num nico ser Divino ("Deus", mais do que um DEUS ) pessoal,
ativamente relacionado com a realidade divinamente criada, que inclui a raa human
a, mas distinto dela. " "Desmo na origem, a palavra indica a crena em um s
deus, em oposio a ATESMO e POLITESMO. " Sob o aspecto da primeira parte que define t
esmo e desmo, podemos quase que afirmar terem os termos o mesmo significado.
No entanto, assim no de pode afirmar. A partir do sculo XVIII, desmo passou a signi
ficar a crena em que Deus criou o mundo no princpio, mas que no intervm
no curso dos assuntos naturais e humanos. Os testas, ao contrrio, segundo a afirmao
contida no Dicionrio mencionado, tm em Deus "o Esprito perfeito, existente
por si mesmo, do qual depende o mundo para a sua existncia, continuao, significado
e propsito." J por pantesmo, tem-se a crena de que Deus tudo e est em
tudo. Assim, em uma mesa, por exemplo, teramos Deus. Os pantestas no admitem que a
mesa tenha sido construda por inspirao divina, mas que a prpria divindade
ali se encontra. Se para alguns o S A D U, o Grande rbitro dos Mundos, Al, como po
demos afirmar que S A D U ou G A D U Deus? Este trabalho, que visa demonstrar
a diferena bsica entre religio e religiosidade. Assim, por exemplo, procurando soco
rro na Enciclopdia Koogan-Houaiss, encontramos a definio de Al: "AL, nome
rabe para o Ser Supremo do isl, a religio fundada por Maom. A palavra composta por a
l (o) e ilah (deus). No Coro, que para os muulmanos o que a Bblia
para os cristos, Al se refere ao Ser Supremo. Os muulmanos devem repetir regularmen
te a frase: "No h outro deus alm de Al; e Maom o apstolo de Al".
O prprio fato de ser um landmark a presena do Livro da Lei nos trabalhos Manicos, j d
enota o cunho religioso da Maonaria diverso de que a Maonaria seja
uma religio. Compulsando Theobaldo Varolli Filho, em sua festejada obra Curso de
Maonaria Simblica Grau de Apr, ao analisarmos o governo triangular de uma
Loja, podemos extrair conceitos prprios do Direito Natural, que, em outras palavr
as, deriva da conscincia e inteligncia humanas e, por esta razo, segundo os
filsofos do Direito, seriam normas emanadas da Divindade e passadas por meio de i
nspirao.
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Varolli nos ensina: " O Venervel, cuja jia o E, smbolo da retido e das aes pautadas n
Justia2, est assentado no Oriente, no Trono de Salomo3. Para assumir
esse Trono ele precisa ser Mestre e devidamente preparado numa cerimnia especial
denominada Instalao. Essa regra exigida pelos ritos espiritualistas, quer como
reminiscncia da uno e consagrao dos reis de Israel, quer porque o Venervel portador d
Esp 4, referida na histria das crenas por Flam, destinada a transmitir
ao Obreiro a fagulha, a chama inicitica vrios modos. Por exemplo, os sacerdotes p
ersas da casta " spitama ", da religio mazdeista, eram os guardas do fogo sagrado
ou do foco da luz divina. " Por estas razes, tendo em vista o fato de que a Maonar
ia pugna pelo aperfeioamento moral, onde o esprito deve dominar a matria,
encontramos princpios bsicos religiosos retirados da filosofia e do prprio Direito
Natural, que metafsico5. A Maonaria uma sociedade devidamente organizada
e, como tal, calcada em normas basicamente parecidas com as do Direito Natural.
Tanto assim os landmarks onde se vislumbra que um Maom jamais poder ser um ateu
estpido ou um irreligioso libertino. No diapaso em que viemos tratando este assunt
o, a respeito de religio e religiosidade, para alcanarmos a exata compreenso
de sua diferena e, com isso, desmistificarmos, mais uma vez, as concepes errneas ace
rca da Maonaria, podemos afirmar, sem qualquer sofisma ou medo de errar,
que o Direito religioso. Assim podemos abstrair das conceituaes de Hegel, na prime
ira metade do Sculo XIX, que atravs da razo, a maioria dos filsofos chegou
concluso de que h uma Fora Criadora cada um atribuindo Ela um nome ou uma forma de
existncia Deus, fora, esprito... Na Maonaria, esta figura respeitosa
e impessoal impessoal no que diz respeito a evitar crticas e polmicas religiosas d
enominada G A D U. Como vimos, ento, a Maonaria religiosa, assim como
o prprio direito material que regula nossas relaes no mundo em que vivemos. Ainda q
ue possa haver divergncias quanto a estes temas, basta analisar cada Ritual,
de cada Rito, para ver a excelncia da religiosidade, ao menos enquanto inspirao. No
R E A A, por exemplo, mesmo nos Altos Graus, a religiosidade patente, bastando
ler Castellani6. Por um antropomorfismo, afirmamos ser o homem criado imagem e s
emelhana de Deus e, ningum, a no ser Deus, Onisciente, Onipresente e Onipotente.
Desta forma, percebemos, com clareza, que nossos rituais esto cobertos de religio
sidade, o que somente engrandece a Ma enquanto Instituio.
2
Nota do autor: Justia, na concepo filosfica, dar a cada um o que lhe de direito e le
mbra bem a passagem de Salomo. Tanto assim que um dos smbolos da Justia
a espada de Salomo, como demonstrao de sabedoria. Nota do autor: Aqui, apenas, pode
mos afirmar o que foi dito na nota anterior. 4 Nota do autor: Esta chama
inicitica, sem dvida alguma, prpria dos esotricos, ou seja, aqueles que conhecem os
mistrios de determinada entidade inicitica. 5 Direito Natural Uma Viso
Metafsica e Antropolgica Ed. Forense Ylves Jos de Miranda Guimares 6 A Maonaria e su
Herana Hebraica Jos Castellani Ed. A Trolha Ltda.
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Finalizamos este trabalho afirmando que a Ma religiosa e que engloba membros de t
odas as raas e credos. Por esta razo ela universalista. Podemos afirmar,
ainda, que a Maonaria uma, sendo um desrespeito e uma vaidade sem fim, ferindo to
do o carter religioso nela inserto, a disputa entre ritos. Que os IIr tenham
sempre em mente o Salmo 133, lembrando que estamos na Ordem para Levantar Templo
s virtude, cavar masmorras ao vcio, submeter nossas vontades, vencer nossas paixes
e, nela, fazer novos progressos.
Bibliografia
- O R E A A - Jos Castellani Ed. Trolha - O Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livr
es e Aceitos Mrio Name Ed. Trolha - A Maonaria e sua Herana Hebraica
Jos Castellani Ed. Trolha - Curso de Maonaria Simblica - Gr de Apr Ma - Theobaldo Va
rolli Filho A Gazeta Ma - O Conceito de Deus na Maonaria Pe. Alberton
Editora Aurora - Discurso do Mtodo Ren Descartes O Manuscrito Rgio e o Livro das Co
nstituies Ambrsio Peters Ed. Trolha A Descristianizao da Maonaria
Xico Trolha Ed. Trolha Direito Natural Ylves Jos de Miranda Guimares Forense Encic
lopdia Virtual Koogan-Houaiss
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om, 2001
O Uso do Antigo Testamento na Abertura dos Trabalhos Manicos
Este ensaio, cujo ttulo O Uso do Antigo Testamento na Abertura dos Trabalhos Manico
s surgiu aps um questionamento atravs da Internet. O Ir perguntava o motivo
do uso do Antigo Testamento na abertura dos Trabalhos Manicos. De imediato, transm
iti a questo ao Ir Fernando de Faria, que, com seu conhecimento Manico, respondeu
altura ao Ir, sendo certo, contudo, que sua resposta, como afirmada pelo Pod Ir,
no estava calcada em fundamento histrico. Realmente, no uma pergunta fcil
de responder, por total falta de embasamento doutrinrio a respeito. No entanto, n

ecessria a utilizao da Hermenutica, como mtodo investigativo, para responder
questo - e por isso afirmamos tratar-se de uma tese, ao invs de parecer um "achism
o" ou "invencionismo". Alm da hermenutica, como cincia investigativa, a
sociologia e a filosofia devem fazer parte deste trabalho, sob pena de tornar-se
incuo e infrutferas as possveis concluses a serem alcanadas. Como trabalhei
durante anos em jornais de pequeno porte - que, no meu entender, a melhor escola
de jornalismo -, o primeiro passo desta pesquisa foi investigar alguns IIr mais
experientes acerca do tema. Certamente no mencionarei o nome de nenhum deles, por
que as concluses foram as mais estapafrdias possveis. Um Ir, no entanto, iluminou-m
e
acerca do trabalho e orientou-me em sua consecuo, sendo este o Ven Ir William de A
lmeida, da Loja Quatuor Coronati do Brasil. Em minhas pesquisas orais, constatei
que o esoterismo1 predomina em muitos Maons, notadamente nos de poucas luzes. A l
eitura Manica, ao que parece, vem sendo valorizada, no Brasil, h pouco tempo
- o que gerou certas divergncias metodolgicas para uma investigao mais profunda de d
eterminados temas. Como "socilogo", poderia narrar, apenas, o visto. Traduziria
as investigaes sem poder emitir qualquer opinio - o que fugiria uma tcnica investiga
tiva sria acerca do tema proposto, que, certamente, polemizar os acadmicos.
E isto bom. Pois bem! A afirmao mais absurda que pude ouvir foi a da famosa histria
que o mundo foi criado por um DEUS MAOM2 e, desta forma, teria criado Ado
e Eva, para que habitassem o mundo, formando uma Loja com seus filhos.
1
No o esoterismo em seu significado cientfico, mas aquele "exoterismo" errneo e muit
as vezes confundido com um hermetismo sem qualquer embasamento filosfico.
Os "esotricos manicos" difundem idias no correspondentes com a verdade ou com qualque
r parmetro plausvel de um raciocnio lgico e inteligvel. 2 Nosso Ir
Jos Castellani, em sua obra A Maonaria e sua Herana Hebraica, Ed. A Trolha - Londri
na/PR - 1993, trata do tema de forma sria, assim narrando: " A Maonaria,
em sua forma contempornea, data do incio do sculo XVII e se pode afirmar que a sua
precursora, a chamada Maonaria de Ofcio, ou Operativa, formada de Obreiros,
medieval. Autores existem, todavia, que, mais mistificadores do que msticos, quer
em fazer crer que j existia Maonaria no Antigo Egito; no antigo reino dos hebreus,
na poca do Rei Salomo; na Creta de 2.000 a.C.; na Grcia arcaica; na Pr-Histria ( ! );
e, at - o que de pasmar - no Paraso terrestre, o Jardim do den do
simbolismo bblico!!!" CopyMarket.com
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A partir deste entendimento, Jesus teria sido Maom, assim como seus antepassados
e, certamente, o Templo de Salomo seria uma obra nitidamente manica. Tendo em
vista o desaparecimento de Jesus dos 13 aos 30 anos, nossos "estudiosos" de plan
to afirmam que ele esteve envolvido com sociedades secretas, ou, ao menos, iniciti
cas
- uma conceituao de Maonaria hermtica e jamais existente. Houve, porm, quem afirmasse
ter Jesus sido iniciado pelos essnios - o que j no seria tanto absurdo,
posto ter Ele vivido na mesma poca que dita Fraternidade hebraica. Enquanto "filso
fo", que, segundo Husserl3 aquele que dever "uma vez debruar-se sobre si
mesmo", abandonando a filosofia geral que vem sendo confundida com metafsica, ten
tarei, apenas, filosofar, que, na concepo de Kant4, afirmando ele que "no se
pode aprender nenhuma filosofia; s se pode aprender a filosofar, isto , a exercer
o talento da razo na aplicao de seus princpios gerais e certas tentativas
que se apresentam, mas sempre com a reserva do direito que a razo tem de procurar
estes prprios princpios em suas fontes e confirma-los ou rejeita-los." Por esta

razo, este trabalho, uma tese manica, filosfica e sociolgica, pretendendo, atravs do
xerccio da razo, justificar a abertura do Livro da Lei no Antigo
Testamento. O trabalho limitar-se- ao simbolismo, posto ser este o de interesse O
rdem Universal, sendo certo que os graus ditos filosficos variam de rito para
rito. Vamos, portanto, filosofar. Aps o ensaio filosfico, tentaremos uma concluso r
acional para o uso do Antigo Testamento, abandonando, de pronto, qualquer teoria
acerca da herana hebraica na Maonaria. A MAONARIA Acerca do incio da Maonaria, muito
j se disse, bastando, para nosso trabalho, analisar a nota de n2, onde
nosso Ir Jos Castellani a trata como medieval e de forma diferente no podemos olvi
dar. A Maonaria Universal adogmtica, apesar de ser religiosa, como j tive
oportunidade de escrever em trabalho dirigido Loja de Pesquisas Quatuor Coronati
do Brasil, intitulado A Religiosidade na Maonaria5. No entanto, esta religiosida
de
no pode, jamais, confundirse com religio. Sabemos, todos, que o Novo Testamento a
doutrina Crist narrada pelos evangelistas, com o fim de divulgar os feitos
histricos de Cristo. Desta forma, no Novo Testamento temos, do incio ao fim, narra
tivas completas da vida do Mestre dos Mestres. No entanto, na Maonaria conciliamse
judeus, mulumanos, espritas6, e membros
E, como bem ressalva nosso Ir Jos Castellani, at os dias de hoje ainda h Maons que a
firmam tal fato, com a propriedade de verdadeiros historiadores. 3 Meditaes
Cartesianas - Meditao 1, p.2 - Vrin. 4 Crtica da Razo Pura - Teoria Transcendental d
o Mtodo, cap. 3, p. 561, PUF 5 Por um antropomorfismo, afirmamos ser o homem
criado imagem e semelhana de Deus e, ningum, a no ser Deus, Onisciente, Onipresente
e Onipotente. Desta forma, percebemos, com clareza, que nossos rituais
esto cobertos de religiosidade, o que somente engrandece a Ma enquanto Instituio. Fi
nalizamos este trabalho afirmando que a Ma religiosa e que engloba membros
de todas as raas e credos. Por esta razo ela universalista. Podemos afirmar, ainda
, que a Maonaria uma, sendo um desrespeito e uma vaidade sem fim, ferindo
todo o carter religioso nela inserto, a disputa entre ritos. (parte do trabalho a
presentado). 6 Apenas mencionado o espiritismo como mais uma forma de religio,
posto que a doutrina de Kardec Crist e Evanglica CopyMarket.com
11
de outras religies e formas de pensamento em que Jesus Cristo no passou de uma fig
ura histrica, mas que no o admitem como o Messias. A narrativa contida no Novo
Testamento absolutamente Crist e, desta forma, est ligada aos catlicos, aos protest
antes e s novas igrejas ditas pentecostais. Apenas as religies crists
aceitariam o uso do Novo Testamento e, desta forma, no teramos a universalidade pr
etendida na Maonaria. Por sua vez, o Antigo Testamento trata, do incio ao fim,
de feitos dos povos antigos, dos quais herdamos - ou copiamos - algumas prticas,
dentre elas a Iniciao. E, por que no dizer, a prpria lenda de Tubalcaim e a
da Construo do Templo do Rei Salomo. Pela narrativa construda no Antigo Testamento,
temos a "palavra de Deus revelada", ao invs de revelar-se na construo
de uma religio, ainda que os Judeus o utilizem como sendo seu livro revelado. O c
erto que muitos j narraram acerca da abertura do Livro da Lei; procuraram e,
com maestria, interpretaram os salmos e outros textos bblicos. Enfim, conseguiram
transformar a poesia dos salmos em realidade acessvel aos IIr. No entanto, at
a presente data, ainda no encontramos, em qualquer livro, o verdadeiro motivo de
utilizarem-se passagens do Antigo Testamento na abertura dos TTrab MMa no Simboli
smo.
o que se pretende, agora, com esta tese. Ao menos, provocar outros IIr para que
cheguemos uma concluso doutrinria sria. Ultrapassada a questo religiosa,
mister uma anlise dos salmos - trabalho este j desenvolvido com maestria por algun
s IIr -, com o fim de inseri-los nos GGr SSimb.

Independente da controvrsia acerca do Evangelho de So Joo, no R E A A - tese esta d
efendida pelo Ir Jos Castellani -, analisaremos os trs salmos narrados nos
GGr 01, 02 e 03.
Antes, porm, imperioso traarmos um conceito dos Trs Livros adotados do Antigo Testa
mento, na abertura dos trabalhos nos GGr 01, 02 e 03 e compara-los com a
Maonaria. Os Salmos, como relatado na Bblia Sagrada7, so cnticos poticos de louvor a
Deus. Segundo consta na Bblia Sagrada das Edies Paulinas, acredita-se
que os mesmos passaram a ser formados desde 1.000 a. C. Desta forma, como cnticos
poticos, apesar de religiosos, na acepo filosfica da palavra, no tinham nada
em comum com uma crena religiosa professada. Assim, no temos nos Salmos uma religio
concebida, mas exortaes ao G AD U. Lembrando o que delineamos acima, Albert
G. Mackey, em sua obra The History of Freemasonry8, logo no I Captulo, afirma que
para tratarmos da histria da Maonaria devemos nos apegar aos relatos histricos
e tradio. Apenas pela tradio, contudo, responder-se-ia que o Antigo Testamento utili
zado por uma questo de tradio. E no responderamos nada! Por sua
vez, j que o prprio Mackey no seria contraditrio em sua assertiva, complementa seu r
aciocnio afirmando que a especulao e a filosofia fazem parte do estudo
sistemtico da Maonaria. E neste ponto em que pretendo adentrar, com o fim de justi
ficar a existncia do Antigo Testamento nos Ritos testas e destas, exceo
do Rito Adonhiramita e, segundo nosso Ir Jos Castellani, o R E A A, que deveriam
abrir o Livro da Lei no Evangelho de So Joo9.
7 8 9
A Bblia Sagrada - Ed. Paulinas - SP - 1980 ( utilizada, tambm, para anlise dos dema
is Livros ) The History of Freemasonry - Gramercy Books - New York - USA (
sem data ) Acerca de So Joo, enfrentaremos problemas com as religies constitudas. Ex
emplo clssico desta problemtica religiosa podemos encontrar na obra do
Ir Jorge Buarque Lyra - A Maonaria e o Cristianismo, Ed. Aurora, 5 Edio - Rio de Jan
eiro - 1980 -, onde h uma ligeira, para no dizer acirrada mesmo, crtica
ao catolicismo e ao culto aos santos. O Ir membro da Igreja Pentecostal do Brasi
l.
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12
Assim, interessa-nos a universalidade da Maonaria e, desta forma, no que diz resp
eito ao aspecto religioso, Mackey - ob. cit. Pg. 32 - o que se exige a crena
em Deus, muito bem explorada pelo Ir Jos Castellani no livro da Anlise da Constitu
io de Anderson10. Em anlise, o Salmo 133: Gr 01 "Oh! Quo bom e quo suave
viverem os Irmos em unio. como o leo precioso derramado sobre a cabea, que desce sob
re a barba, a barba de Aaro e que desce sobre a orla de sua veste.
como o orvalho do Hermon, que desce sobre o monte de Sio porque ali o Senhor derr
ama a Sua bno e a vida para sempre."
Salmo 133 Acerca dos salmos, como dissemos, muitos j trataram de interpreta-lo. M
ister, neste ensaio, adequ-lo ao Gr de Apr Ma - independentemente de Rito.
O Gr de Apr dedicado ao aperfeioamento do nefito, no trabalho da Pedra Bruta. , ain
da, dedicado a seu aperfeioamento enquanto Ser e parte do Universo. Desta
forma, o Gr de Apr Ma a sntese da Fraternidade. Como relata nosso Ir Jos Castellani
, o Gr de Apr a intuio. E, de forma diferente no poderia ser, posto
que o Apr ainda nada sabe e, simbolicamente, sequer fala. Os MM MM, em sua obrig
ao, devem zelar pelo aprendizado dos nefitos. Desta forma, o Salmo 133, que, apesar
de religioso no prprio de uma religio, trata de unio fraternal entre os IIr. E, o ma
is importante, que vivamos em eterna unio, com o leo, smbolo de uno.

Ainda no Salmo 133, um dos princpios da Maonaria, que a vida para sempre - o esprit
o dominando a matria - valendo lembrar a posio do Esquadro e do Compasso
nos respectivos GGr. Enquanto Apr, o Ir nefito ainda possui a matria predominando
o esprito, mas j sabe que sua tarefa desbastar e lapidar sua pedra bruta,
devendo, sempre, ter em mente a alqumica abreviao V I T R I O L
Justifica-se, assim, a sntese do Gr de Apr Ma e o uso do Salmo 133 na abertura dos
trabalhos - religioso sem conceituao de religio. Texto neutro!
Trata-se, sem sombra de dvidas, ser esta tese filosfica, pretendendo, assim, abrir
campo para o trabalho investigativo e o real conhecimento do motivo da abertura
do L da L no Antigo Testamento. Volto a repetir que o Antigo Testamento neutro religioso, mas neutro - e, desta forma, no h, aqui, qualquer convico a nvel
de religio pr-constituda, o que resultaria em uma afronta Universalidade Manica. Em a
nlise - Ams Cap. VII Gr 02 " Isto me mostrou ele; eis que estava Jeov
junto a um muro, feito a prumo. Jeov disse-me: que vs tu, Ams? Eu respondi: um prum
o. Ento disse Jeov: Eis que porei um prumo no meio de meu povo de Israel,
e no tornarei a passar por ele. "
Ams, 7:7 8
Se o Gr de Apr a intuio, o Gr de Comp Ma
10
Em parceria com o Ir Raimundo Rodrigues - Ed. A Trolha Ltda. - Londrina - PR - 1
995
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13
a sntese. Mas, adentremos simbologia do Gr 02 e, sem qualquer identificao de ss, tt
e pp, podemos, apenas, dizer que o s do Gr de Comp forma um prumo e um esquadro
,
como relatam Jos Castellani e Raimundo Rodrigues11. Na segunda parte da Cartilha
do Companheiro, Raimundo Rodrigues afirma que " j o Segundo Grau social e poltico.
Chega a ser um Grau cognoscvel, porque exige uma interpretao objetiva, segura e int
eligente da realidade fsica. O Segundo Grau , sob todos os aspectos, intrinsecamen
te
filosfico." Desta forma, um dos mtodos para chegar-se a concluses razoveis na Maonari
a a lgica. Assim sendo, necessrio um silogismo para conseguirmos identificar
o uso do Antigo Testamento nos trabalhos simblicos. Ora, se o L da L nos ritos tes
tas e destas a palavra revelada, somente no se encontrando, assim, no Rito
Moderno - que adota as Constituies de Anderson como L da L -, no temos no Antigo Te
stamento, propriamente, uma religio determinada, ainda que os judeus o utilizem.
O certo, contudo, que o Antigo Testamento neutro, em todos os sentidos. Na obra
de Jorge Buarque Lyra, o autor tece ferrenhas crticas s "duas" bblias - a
dos catlicos e a dos protestantes ( aqui incluindo-se as demais religies evanglicas
e pentecostais ). Pois bem, neste silogismo, temos: - A Maonaria religiosa,
sem professar uma f enquanto religio - O uso do Novo Testamento Cristo - independen
te da religio - O Antigo Testamento livro neutro, mais histrico e mitolgico
Desta forma, partindo para um raciocnio puramente filosfico, notadamente no que di
z respeito ao Gr de Comp, temos que se adotarmos os livros do Novo Testamento,
estaremos lanando uma tcnica prpria de religio, ao passo que o Antigo Testamento no n
os traz maiores contrariedades a nvel de convico religiosa. Ainda, podemos
concluir que os textos utilizados nos GGr SSimb dizem respeito filosofia do Gr.
Assim vimos no Gr 01 e, agora, no Gr 02. A respeito do silogismo, conseguimos ca
ptar
a brilhante deduo do Ir Francisco de Assis Carvalho - o Xico Trolha -, em sua obra
Companheiro Maom12, quando, na pgina 27, assevera: " que no Grau de Companheiro
o nmero Dois vem a ser, por conseguinte, a Dialtica, pela qual, de afirmaes e negaes r
esultam concluses, assim como das teses e antteses resultam sntese;
" E o que filosofar, se no fazermos este exerccio mental, utilizando-se da lgica co
mo cincia? falta de texto acerca do tema, fica a tese, restando suas antteses,
para alcanarmos uma sntese. Pois bem! No que diz respeito a Ams, podemos concluir q
ue o texto resume o Gr de Comp Maom. O Companheiro, por tudo visto, deve ser
o elo de ligao - o verdadeiro Gr da Ma. Com o prumo faz-se o trabalho e com o mesmo
prumo corrigem-se os erros. Em anlise - Eclesistico, Cap. XII - Vers. 1,
2, 7 e 8 Gr 03 "Lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude antes que ve
nham os dias maus e cheguem os anos, dos quais dirs: 'No sinto prazer neles'; ante
s
que se escurea o sol, a luz, a lua e as estrelas, e voltem as nuvens depois da ch
uva. E o p volte terra donde saiu, e o esprito volte a Deus que o deu. Vaidade
de vaidades, disso o pregador, e tudo vaidade." Nos trs GGr o Esquadro e Compasso
posicionam-se
11 12
Cartilha do Companheiro - Jos Castellani e Raimundo Rodrigues - Ed. A Trolha Ltda
. - Londrina - PR - 1998 Companheiro Maom - Assis Carvalho - Ed. A Trolha Ltda.
- Londrina/PR - 2 Edio - 1996
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de forma diferente, sendo certo que, a admitir-se o compasso como regra de condu
ta, o instrumento a delinear a perfeio do carter, o M M j domina o esprito sobre
a matria. Como dito durante este trabalho, os textos do Antigo Testamento tm em co
mum a filosofia do Gr correspondente. O Apr, recm-iniciado nos mistrios da
Ma, recebe o amor fraternal, representado pelo Salmo 133, em sntese das roms encima
ndo os capitis das CCol entrada do Templo. No Gr 02, a decepo com o "reino"
e, desta forma, a necessidade do prumo, para acertar os passos errados e, finalm
ente, no Gr 03, "E o p volte terra donde saiu, e o esprito volte a Deus que o
deu ", que a sntese da prevalncia do esprito sobre a matria. Segundo narrativa expli
cativa contida na Bblia Sagrada, o Livro do Eclesistico representa Salomo,
posto ser o livro da Sabedoria. E, por que no afirmarmos que o M M, ainda que sim
bolicamente, tenha atingido a plenitude de seu conhecimento, na tarefa rdua de,
primeiro, ter desbastado a P B, ao depois, ter trabalhado na P P e, finalmente,
aps v a ac, esta smbolo da imortalidade, ter atingido a plenitude desejada na Cons
truo
da Grande Obra da Humanidade? Assim, meus IIr, fica delineada minha tese. Sem dvi
da, sendo mister em nossos ttrab a exaustiva procura da verdade, que venham as
antteses, para que cheguemos sntese. Assim seja! Bibliografia Fontes secundrias Liv
ros Estrangeiros 1. MACKEY, Albert G. - The History of Freemasonry - Nova
York - EUA - Gramercy Books - * sem data* Livros Nacionais 1. CARVALHO, Francisc
o de Assis - A Descristianizao da Maonaria - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda.
- 1997 - Companheiro Maom - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1996 2. CASTELLA
NI, Jos - Anlise da Constituio de Anderson ( em conjunto com Raimundo Rodrigues
) Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1995 - Cartilha do Companheiro ( em conju
nto com Raimundo Rodrigues ) - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. 1998 - Cartilh
a
do Aprendiz - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1996 - A Maonaria e sua Herana
Hebraica - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1993 - O Rito Escocs Antigo
e Aceito - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1996 - Liturgia e Ritualstica do
Grau de Aprendiz Maom - So Paulo - SP - A Gazeta Manica - 1987 - Liturgia e
Ritualstica do Grau de Companheiro Maom - So Paulo - SP - A Gazeta Manica - 1987 - Li

turgia e Ritualstica do Grau de Mestre Maom - So Paulo - SP - A Gazeta
Manica - 1987 3. JESUS, Marcus Moraes de - Abertura do Livro da Lei - Londrina - P
R - Ed. A Trolha Ltda. - 1998 4. LOPES, Jos - Coletnea Manica - Londrina
- PR - Ed. A Trolha Ltda - 1997 5. PETERS, Ambrosio - O Manuscrito Rgio e o Livro
das Constituies - Londrina - PR - Ed. A Trolha Ltda. - 1997 Fontes de Pesquisa
1. A Bblia Sagrada - Ed. Paulinas - SP - 1980 2. Dicionrio de Filosofia - Jacqueli
ne Russ - Ed. Scipione - So Paulo 1994
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om, 2001
A Influncia do Positivismo na Sociedade Brasileira
Este artigo tem por escopo desenvolver o tema cujo ttulo se apresenta, verificand
o, inicialmente, o significado filosfico do termo "positivismo", na concepo
do filsofo moderno Augusto Comte, com origem no Sculo XIX. Alm desta viso dialtica, p
retendemos demonstrar o papel decisivo da Maonaria no que diz respeito
ao seu pensamento, de carter notadamente positivista, e a influncia de alguns Maons
neste processo acadmico e filosfico, analisando, ainda, as primeiras normas
jurdicas nitidamente nacionais, posto que, antes, as normas adotadas no Brasil er
am emanadas da Coroa Portuguesa. Acreditamos que o presente trabalho, sob forma
de artigo, nitidamente de pesquisa, um grande passo da APLM, uma vez que podemos
identificar todos os aspectos relativos ao tema, o que proporciona um maior eng
randecimento
da cultura brasileira, da memria Manica e de nosso verdadeiro resgate Histria. A Inf
luncia do Positivismo na Formao da Sociedade Brasileira O Positivismo
Ainda que o positivismo seja uma escola filosfica caracterstica do Sculo XIX e aqui
vale ressaltar que neste perodo nascem as principais normas positivas e
consolidadas brasileiras, como o Cdigo Comercial e outras, afastando-se das conhe
cidas Ordenaes emanadas da Corte Portuguesa conseguimos encontrar suas origens
no Iluminismo, notadamente nas concepes de Kant e Goethe, este ltimo Maom1. O Ilumin
ismo, ou a Idade das Luzes, foi um movimento filosfico surgido no Sculo
XIX, conhecido, especialmente, pelo desapego do Homem s normas de conduta adotada
s pelos governantes autoritrios e discricionrios, na Europa, mas com repercusso
em todo o mundo, valendo lembrar que, neste perodo de fantsticas evolues do pensamen
to acadmico, houve a Declarao dos Direitos Universais do Homem, a Queda
da Bastilha e a Independncia Americana, dentre outros de no menos importncia. O pos
itivismo, enquanto escola filosfica, pode ser considerado uma oposio "Escolstica2",
bem como ao famoso Discurso do Mtodo, de Ren Descartes3 e, seguindo-se esta linha
de raciocnio, encontramos diametralmente oposto o positivismo, no pensamento
filosfico do Sculo XIX, onde o que se propaga o abandono das concepes metafsicas, pro
curando, positivamente, o Homem, encontrar os caminhos que a religiosidade
no conseguiria explicar ou desenvolver. A preocupao de Comte era provar, por meios
cientficos e lgicos, uma trilogia entre a teologia, a metafsica e as manifestaes
sociais. O pensamento filosfico do positivismo pode ser considerado, assim, como
um fenmeno sociolgico, onde ao pesquisador somente compete analisar, avaliar
e transcrever os fatos na forma em que se desenvolveram. Se, antes, estvamos aten
tos aos experimentos aristoteleanos, no que se pode conceber como sendo a "pura
filosofia", passando-se ironia socrtica e, ainda, caminhando nos pensamentos filo
sficos medievais, o que encontramos o Homem busca de uma razo para a sua
existncia. A partir do momento em que esta busca parece inatingvel, os filsofos fra
nceses comeam a afirmar que o conhecimento teolgico, o antropomorfismo e
as demais concepes de Deus so vagas, no passando de afirmaes esotricas e de carter m
, com uma ligeira entonao metafsica. Ao passo em que o pensamento
do Sculo XVIII busca a Idade das Luzes, com o
1 2
ASLAM, Nicola. Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia, Vol. II, Lon
drina: Editora Manica A Trolha Ltda. - 1996 Pensamento clssico do Sculo
XIII, que abstra conceitos aristoteleanos, combinados com a busca da razo f. No Scul
o XVII temos o Discurso do Mtodo, de Descartes, onde, alm de dirigir
quase que uma autobiografia, pretende atravs de seu "discurso", provar uma existnc
ia "racional" de Deus. De natureza metafsica, ope-se, claramente, ao pensamento
positivista, que pretende, justamente, abolir estes conceitos medievais. 3 DESCA
RTES, Ren. Discurso do Mtodo. Traduo M. Ermantina Galvo Gomes Pereira, So Paulo:
Martins Fontes Editora - 1989 CopyMarket.com
16
Iluminismo e aqui faz-se uma grande confuso acerca do papel da Maonaria -, no Sculo
XIX os filsofos esto preocupados em "racionalizar" os experimentos at
ento no provados cientificamente. Aliado ao positivismo, enquanto teoria puramente
filosfica, encontramos o agnosticismo, que, segundo Jacqueline Russ, em seu
Dicionrio de Filosofia4, conceitua como sendo o agnosticismo " a doutrina segundo
a qual o fundo das coisas seria incognoscvel; no poderia ultrapassar os dados
sensveis. " O certo que com o positivismo, o Homem passou a procurar as verdadeir
as causas, para atacar-lhes os efeitos. Segundo relatos da Igreja Positivista
Brasileira5, esta fundada na cidade do Rio de Janeiro, com base nas teorias de C
omte, os militares brasileiros, notadamente os Maons, foram os grandes responsveis
pelo positivismo no Brasil, comeando, aqui, nossa abordagem sistemtica acerca do t
ema proposto. Para a Igreja mencionada alhures, Benjamim Constant foi um dos
militares positivistas, que lutaram em prol da paz, em contraposio guerra. Ainda q
ue alguns militares fossem obrigados, por questo de ofcio, a enfrentar as
batalhas, como a Guerra do Paraguai, sua inteno sempre foi a de manter a paz, na c
onstruo de uma sociedade positivista. Da busca realizada na Internet, apud
nota 7, transcrevemos o seguinte texto, de autoria da Igreja mencionada: " Benja
mim Constant esteve na linha de frente na Guerra do Paraguai, donde s saiu por ca
ir
doente. No glorioso 15 de novembro assumiu o comando da 2a. Brigada at a chegada
de Deodoro e cavalgou na frente da tropa at o fim da jornada. Foi ministro da
Guerra por sete meses, de 15.11.1889 a 22.6.1890, tendo criado a Comisso de Refor
ma das Escolas Militares (Rio, Rio grande do Sul e Cear), a Comisso para Organizao
do Cdigo de Justia Militar, a Escola Superior de Guerra, e a Comisso de Reorganizao d
o Exrcito. Nunca se descuidou , portanto, da operosidade militar. Alm
dos exerccios nos quartis e campos de manobra, houve o trabalho penoso da Comisso R
ondon que absorveu e sacrificou muitos positivistas. Nas duas Grandes Guerras
Mundiais, os positivistas estiveram nos seus postos. Os chamados "jovens turcos"
que contriburam para o reaparelhamento do Exrcito continham positivistas e os
autnticos comandados pelo Ataturk eram de orientao declaradamente positivista. A Mi
sso Militar Francesa foi promovida por atuao de positivistas: marechal Hermes,
general Tasso Fragoso, diplomata Graa Aranha. " Para o professor Giuliano Di Bern
ardo6, este Maom e Gro Mestre do Grande Oriente da Itlia em 1990, a Maonaria,
em contraposio sua origem enquanto "especulativa" - ou dos Maons Aceitos, como pref
erimos cham-la -, do incio do Sculo XVIII, deixou de adotar os mistrios
trazidos pelas brumas de sua histria, ao positivismo de meados do Sculo XIX. Se, p
or um lado, afirma-se a crena no Grande Arquiteto do Universo, por outro lado
comea a surgir uma corrente, oriunda do Grande Oriente da Frana, onde a necessidad
e de "provar-se" a existncia do Criador acabou por gerar um forte movimento

racionalista, podendo-se, inclusive, afirmar que a origem do agnosticismo Manico o
que no tem nada em comum com o atesmo. Estvamos, como sempre nos lembra
Paul Naudon7, adstritos aos conceitos do Manuscrito Rgio, passando a lendas no ace
itas na Maonaria, quando se buscava um misto de religiosidade emprica, adotando,
inclusive, as origens do mundo Instituio, tendo sido Davi, Jesus e outras personag
ens histricas todos Maons. Encontramos, assim, um ponto de partida para a
influncia do positivismo na formao da sociedade brasileira, tendo em vista os grand
es movimentos do Sculo XIX, de carter notadamente positivista, destacando-se
a fundao do Grande Oriente do Brasil, em 1822, com carter nitidamente de proclamarse a Independncia do Brasil. Analisados os conceitos do positivismo, necessrios
compreenso do tema que nos envolve, cumpre-nos, antes de adentrar, ainda, ao mago
do artigo, afirmar que as legislaes ptrias passaram a existir a partir do
Sculo XIX, quando abolimos as Ordenaes emanadas da Corte Portuguesa. Antes da Procl
amao da Independncia do Brasil e aqui podemos afirmar, sem qualquer medo
de erro, que foi um movimento positivista Manico -, encontrvamo-nos sob o jugo da C
oroa Real Portuguesa. A necessidade de o Brasil afirmar-se enquanto ptria
livre, obrigou-nos a fundar a primeira Faculdade de Cincias
4 5
RUSS, Jacqueline. Dicionrio de Filosofia. Editora Scipione, So Paulo: 1994 IGREJA
POSITIVISTA DO BRASIL. A influncia no Brasil. Obtido via base de dados pela
Internet. [199?]. Capturado em 30 de abril de 2000. Online. Disponvel na Internet
http://www.arras.com.br/igrposit/ 6 DI BERNARDO, Giuliano. Filosofia da Maonaria
A Imagem Manica do Homem. Uberlndia MG, Royal Arch Editora, 1997. 7 NAUDON, Paul Le
s Origines de la Franc-Maonnerie Paris, Dervy, 1991. ______________
- Histoire Gnralle de la Franc-Maonnerie Paris, Office du Livre, 1987. CopyMarket.c
om
17
Jurdicas, a editar a primeira norma positiva nacional, que o Cdigo Comercial Brasi
leiro e, j no Sculo XX, nasce o Cdigo Civil Brasileiro, editado em 1916.
Estas normas, tamanha a preciso positivista insertas em seus contedos, vigoram at o
s dias de hoje, ainda que tenham sofrido modificaes com o passar dos anos,
posto que o Direito no uma cincia exata, imutvel e esttica. Temos no positivismo um
forte aliado para derrotar as concepes de terem os Maons participado,
enquanto Instituio, da Queda da Bastilha. E, sobre este aspecto, adentraremos em n
ossas consideraes prprias ao tema, com o auxlio do historiador portugus
Oliveira Marques. O Positivismo no Brasil Antecedentes do Movimento O historiado
r portugus Oliveira Marques8 relata a preocupao dos Maons em desvincularem-se
dos movimentos que eclodiram na Revoluo Francesa, pretendendo, assim, uma desassoc
iao de que a Maonaria fosse jacobina, iluminista ou de outra forma vinculada
a qualquer papel poltico-partidrio. Em sua obra, Oliveira Marques traa os horrores
praticados pelo Santo Ofcio, em finais do Sculo XVIII, quando Antnio de
Queiroz, em 1792, desejoso de ver-se livre da Inquisio, confessara a participao da M
aonaria nos movimentos polticos, independentemente de sua sodomia confessa,
conforme encontram-se nos autos do processo da Inquisio de Lisboa9, nmeros 13388 a
16815, com o que seguiram-se diversos artigos publicados por Hiplito da Costa10,
entre os anos de 1809 a 1816, no Correio Braziliense11, pretendendo desmitificar
estes conceitos e fazer uma distino clara entre jacobinos, iluministas e Maons.
O positivismo, enquanto pensamento filosfico marcante no Sculo XIX, posterior, porm
, criao do Correio Braziliense, j apresentava delineadas manifestaes,
ainda que no propriamente como tal, no pensamento dos Maons brasileiros. Podemos c
itar, ainda que este fato contrarie as afirmaes de Jos Castellani12, que Hiplito
Jos da Costa j se apresentava se no como como idias nitidamente positivistas, em con
traposio ao Iluminismo. Podemos, pelo menos em tese, concluir que Hiplito
Jos da Costa, diante de suas manifestaes pblicas no peridico j mencionado, ao pretende

r desvincular a Maonaria do jacobinismo e do iluminismo, estaria antecedendo,
no Brasil, o positivismo clssico de Comte. Assim sendo, nossa primeira manifestao n
itidamente positivista, em prol da construo da sociedade brasileira, foi
a Independncia do Brasil movimento nitidamente Manico. Por formao da sociedade brasil
eira devemos narrar os fatos a partir de 1822, como incio da formao
da verdadeira sociedade brasileira, tendo em vista os movimentos de Independncia,
culminados em 07 de setembro do mesmo ano. Isto porque, antes de 1822, o Brasil
era uma colnia de Portugal e, por sociedade brasileira, devemos entender aquela c
onstruda pela Nao, livre das imposies aliengenas. O Historiador Manico
Frederico Guilherme Costa, em sua dissertao de Mestrado13, versando sobre a emanci
pao lenta e gradual do escravo, inicia o captulo II de sua obra narrando "O
Pensamento Manico no Sculo XIX", assim escrevendo: " Srgio Buarque de Holanda14 reco
nhece a importncia da Maonaria na independncia, destacando o papel que
os Maons puderam desempenhar no movimento de libertao e afirma que a partir de 1852
8 9
MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria em Portugal Vol. I. Lisboa, Editor
ial Presena. 1990. apud ob. cit. nota 10 Maom iniciado na Loja "Washington"
n 59, de Filadlfia, Pensilvnia, em 1799. Segundo Jos Castellani, o mais autntico dos
intelectuais brasileiros da "poca das luzes" e, portanto, na interpretao
deste nosso grande maonlogo, um iluminista. 11 Jos Castellani, em sua obra OS MAONS
NA INDEPENDNCIA DO BRASIL, Ed. Manica A Trolha Ltda. Londrina, 1990.,
narra que "o primeiro jornal a circular no Brasil, embora feito fora dele, foi o
"Correio Braziliense", ou "Armazem Literrio", publicado a partir de 1808, pelo
Maom Hiplito Jos da Costa, cognominado o "Patriarca da Imprensa Brasileira." 12 Vid
e nota 12. 13 COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao do Escravo.
Londrina. Editora Manica A Trolha Ltda., 1999. 14 Nota do prprio autor, em sua obra
, que consiste no seguinte: "Confira em Srgio Buarque de Holanda "Da Maonaria
ao Positivismo" in Histria Geral da Civilizao Brasileira, T. II, 5 volume. So Paulo:
Difuso Europia do Livro, 1972. Igualmente deve ser considerado o ponto
de vista de Cruz Costa na obra Contribuio Histria das Idias no Brasil, especialmente
o captulo "Um Bando de Idias Novas", Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1967. Ainda em Cruz Costa, veja Pequena Histria da Repblica, 3 edio, pp. 25-26, Rio d
e Janeiro: Civilizao Brasileira, 1974. "
10
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18
esta importncia estava em declnio, " confundindo-se com ela ( ... ) uma doutrina [
positivista ], tambm agnstica e que na era do Progresso, visava nada menos
do que a regenerao da Humanidade pela Cincia15". " Como mencionamos desde o incio, a
s normas positivistas brasileiras, em termos legislativos, tiveram incio
no Sculo XIX e aqui entra o papel da Maonaria, como marco de nossa Histria Ptria, co
m a fundao do Grande Oriente do Brasil, em 17 de junho de 1822 -, valendo
lembrar o Dia do Fico, aos 09 de janeiro de 1822, que representou, na realidade,
uma desobedincia aos decretos 124 e 125, da Coroa Portuguesa16. Posteriormente
ao Dia do Fico, seguindo-se a fundao do Grande Oriente do Brasil, com a diviso da L
oja Manica Comrcio e Artes17, eclode o movimento pela Independncia do Brasil,
consumado aos 07 de setembro de 1822, com o famoso "Grito do Ipiranga", pela "In
dependncia ou Morte". Sem sombra de dvidas, a partir do momento em que fundado
o Grande Oriente do Brasil, hoje a segunda maior Potncia do Mundo e a maior da Amr
ica Latina, se no temos um movimento nitidamente positivista, temos o incio
do que eram os pensamentos de Comte na Europa. A INFLUNCIA DO POSITIVISMO Ao cont
rrio do que muitos podem pensar, o positivismo foi de grande importncia histrica
para a formao da sociedade brasileira, como um todo. Tanto verdade que, somente na
Biblioteca do Museu Imperial de Petrpolis, encontramos trs referncias importantssim
as
acerca do movimento18, vindo a corroborar a tese da Igreja Positivista de que Be
njamim Constant era adepto da filosofia racional, podendo-se afirmar, inclusive,
tratar-se de um saudvel laicismo, notadamente diante da separao do Estado e da Igre
ja, j no Segundo Reinado. O laicismo no Brasil deveu-se, em parte, Questo
Religiosa, que foi, na realidade, um ataque da Igreja contra a Maonaria, quando,
no ano de 1872 comemorava-se, no Palcio do Lavradio, a Lei do Ventre Livre, prest
igiando
Visconde do Rio Branco, ento Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil. De fato, havi
a discursado na homenagem o Padre Jos Lus de Almeida, sendo, ao depois, suspenso
de suas funes. O certo que, explcita ou implicitamente, no mais se justificava a coe
xistncia entre Estado e Igreja, por certo que os membros do clero eram,
notadamente, "funcionrios pblicos". A separao do Estado e da Igreja sinnimo de forte
movimento positivista, independente e de natureza laica. No podia o
Estado andar passo a passo com as ordens emanadas do clero e vice-versa. Dentre
outros movimentos de natureza positivista no Brasil, encontramos, ainda, a Procl
amao
da Repblica, aos 15 de novembro de 1889, tendo como um de seus integrantes o posi
tivista Benjamim Constant. O carter positivista de Benjamim Constant, independent
emente
do movimento positivista, apontava-se j na Academia Militar, posto estar mais int
eressado aos estudos19 da matemtica. Suas idias, contudo, j ressonavam na Escola
Militar, mostrando-se ele nitidamente contrrio monarquia e, da em diante, diversos
outros militares adotariam suas idias de abolicionismo ou emancipacionismo20
e republicanas. O prprio movimento emancipacionista, nascido de alguns Maons, dent
re eles Ruy Barbosa21, ajudariam na ecloso do movimento republicano, consumado,
enfim, aos 15 de novembro de 1889, antecipadamente, posto que o levante estaria
marcado para o dia 16 de novembro.
15 16
Nota tambm do autor: "Idem, p. 289. " in, CASTELLANI, Jos. Os Maons na Independncia
do Brasil. Ed. Manica A Trolha Ltda. Londrina, 1993. 17 Ver ata de fundao
do Grande Oriente do Brasil, transcrita, na ntegra, na obra acima, bem como em: H
istria do Grande Oriente do Brasil, de Jos Castellani, editado pela Grfica do
Grande Oriente do Brasil, Braslia: 1991. 18 L Villeroy, A.Ximeno de. ...Benjamin
Constant e a poltica republicana. Rio de Janeiro: s.ed., 1928. ...349p . 19cm.
Lins, Ivan Monteiro de Barros, 1904- ...O positivismo no Brasil. Rio de Janeiro:
Biblioteca Nacional, [1959]. ...23p . 27cm (Decimalia Srie - Biblioteca Nacional
)
Igreja e Apostolado Pozitivista do Brasil ...O Imprio Brasileiro e a Republica Br
asileira perante a regenerao social. Rio de Janeiro: s.ed., 1913. ...42p . 23cm
19 Aconselhamos a leitura da obra de Jos Castellani A Maonaria e o Movimento Repub
licano Brasileiro, Trao Editora, So Paulo: 1989. 20 Termo adotado, com propriedade
,
pelo Maom e Mestre em Histria Frederico Guilherme Costa, para diferenciar as causa
s emancipacionistas das abolicionistas. 21 Iniciado na Loja Amrica, ao Or de
So Paulo, no tendo notcias que teria passado do Gr de Apr. Na Loja Amrica Ruy Barbos
a lanou a idia de uma legislao manica, sendo aprovada, ao depois, pelo
G O B, onde aos Maons era proibida a CopyMarket.com
19
No entanto, face ao estado precrio de sade de Deodoro, Floriano Peixoto antecipava
o movimento, ficando, assim, o dia 15 como o da Proclamao da Repblica e a
queda da Monarquia no Brasil. Todos estes movimentos manicos ou com a participao dos
maons -, em muito contriburam, para a formao de nossa sociedade, seja

no que diz respeito forma de governo, seja no que diz respeito ao prprio pensamen
to filosfico adotado. O certo que em 500 anos de Histria, em termos de pensamento
nacional, podemos atribuir como data marcante da sociedade brasileira, o ano de
1822, em pleno Sculo XIX, na transio do Iluminismo para o Positivismo. Antes,
estvamos atentos s normas emanadas da Coroa, ainda que movimentos outros fizessem
parte de nossa histria. No entanto, uma vez que este trabalho visa traar um
paralelo entre o positivismo, o pensamento manico de cunho, inicialmente, iluminis
ta e o positivismo que culminou com alguns movimentos, dentre eles o civilismo
de Ruy Barbosa, nossa linha historiogrfica somente pode iniciar-se no Sculo XIX. O
tema proposto, sem dvida alguma, enseja uma dissertao mais aprofundada. Assim
sendo, para concluir o trabalho a que nos propusemos realizar, com o fim de deli
near a influncia do positivismo na sociedade brasileira, notadamente a Independnci
a
do Brasil e, ao depois, a separao do Estado e da Igreja, outros movimentos importa
ntes eclodiram, dentre eles: A Questo Militar O Levante do Governo Republicano
A Abolio da Escravatura
Podemos afirmar, sem sofismas, que o Brasil uma ptria livre, fundada no lema posi
tivista Ordem e Progresso. E que trabalhos com este cunho rendam frutos de pesqu
isa,
posto que nossa querida e amada Terra do Brasil necessita de memria. BIBLIOGRAFIA
1. FONTES PRIMRIAS
1.1. FONTES PRIMRIAS POR MEIO ELETRNICO Internet - IGREJA POSITIVISTA DO BRASIL. A
influncia no Brasil. Obtido via base de dados pela Internet. [199?]. Capturado
em 30 de abril de 2000. Online. Disponvel na Internet http://www.arras.com.br/igr
posit/
2. FONTES SECUNDRIAS
2.1. LIVROS ASLAM, Nicola. Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia,
Vol. II, Londrina: Editora Manica A Trolha Ltda. 1996. ______________ Histria
Geral da Maonaria, Londrina: Editora Manica A Trolha Ltda. 1997. CASTELLANI, Jos. Os
Maons na Independncia do Brasil. Ed. Manica A Trolha Ltda. Londrina,
1993. _________________ Histria do Grande Oriente do Brasil. Grfica do Grande Orie
nte do Brasil. Braslia, 1993 _________________ A Maonaria e o Movimento Republican
o
Brasileiro. Trao Editora. So Paulo, 1989 COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a
Emancipao do Escravo. Londrina. Editora Manica A Trolha Ltda., 1999. DESCARTES,
Ren. Discurso do Mtodo. Traduo M. Ermantina Galvo Gomes Pereira, So Paulo: Martins Fon
tes Editora 1989
manuteno em cativeiro das filhas nascidas de escravos. Seria um preldio para a Lei
do Ventre Livre, enquanto Ministro o Visconde do Rio Branco, tambm Gro-Mestre
do Grande Oriente do Brasil. A lei manica era de carter emancipacionista. CopyMarke
t.com
20
DI BERNARDO, Giuliano. Filosofia da Maonaria A Imagem Manica do Homem. Uberlndia MG,
Royal Arch Editora, 1997. MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria da Maonaria
em Portugal Vol. I. Lisboa, Editorial Presena. 1990. NAUDON, Paul Les Origines de
la Franc-Maonnerie Paris, Dervy, 1991. ______________ - Histoire Gnralle
de la Franc-Maonnerie Paris, Office du Livre, 1987. RUSS, Jacqueline. Dicionrio de
Filosofia. Editora Scipione, So Paulo: 1994 Fraternidade PPod IIr, Este trabalho
fiz enquanto Apr: Or de Petrpolis, 19 de maio de 1997 ( Inic em 19/10/1996 - Ele
v 20/05/1998 - Exalt 05/06/1998 ) Resolvi desenvolver este trabalho para tratar
do tema Fraternidade, um dos lemas de nossa Sublime e Sagrada Instituio. Para tant
o, procurei definir o termo, atravs do Dicionrio Aurlio, sendo certo que o
mesmo significa: "Do latim fraternitate. 1. Parentesco de irmos; irmandade. 2. Am
or a prximo; fraternizao. 3. Unio ou convivncia com irmos; harmonia, paz,
concrdia, fraternizao. " Pois bem, vivemos, em nossa Sublime Ordem, em carter de fra
ternidade, onde nos chamamos de Irmos. No entanto, nossos coraes entristecem-se
quando vemos irmos discutirem e brigarem por vaidade - o que no deixa de ser um vci
o, ao qual juramos combater, no intuito de levantarmos Templos Virtude. Deixando
de lado a tristeza que envolve nossos coraes, quando vimos que a Fraternidade aban
donada por vaidades profanas, procurarei desenvolver este trabalho luz do
Direito Natural, em sua viso metafsica e antropolgica, com o auxlio do livro de Ylve
s Jos de Miranda Guimares e de nossa Constituio da Repblica Federativa
do Brasil. O primeiro tema que chamou-me a ateno, uma vez que vivemos em Fraternid
ade, foi a do direito famlia. A famlia a clula mater da sociedade, geradora
do Estado de Direito. Do livro mencionado, transcrevo a seguinte concluso do auto
r: " a famlia, como vimos, sociedade primeira e essencial e, por conseguinte,
fundamento da sociedade perfeita ou comunidade poltica. A sociedade civil encontr
a-se prefigurada na famlia, se se tem presente o bem comum prprio que, por sua
vez, subordina-se ao bem comum da sociedade civil." Assim, base de toda nossa fo
rmao emocional, encararmos a ns mesmos, de modo a sermos coesos em nossos pensament
os,
visando, em primeiro plano, nosso bem-estar, para. Depois, estarmos bem diante d
a sociedade. Aquele que no consegue encontra-se consigo prprio, jamais poder fazer
parte de uma fraternidade. O homem enquanto ser, duo. E esta dualidade lhe permi
te atos desprezveis. Ao contrrio, se o homem utilizasse-se desta dualidade para
compreender o prximo e lhe perdoar a sua dualidade, poderamos viver, eternamente,
em estado de Fraternidade. No livro profano, A Introduo ao Pensar, de Arcngelo
R. Bruzzi, podemos retirar algumas frases que nos faz refletir sobre ns mesmos, p
ois somos fracos e sensveis como os ramos da accia, que nasce no outono, embeleza
por quase um ms e, depois, com a chegada do inverno, se despede, deixando apenas
a lembrana daqueles galhos enfraquecidos pelo terrvel frio que nos assola. Mas,
tambm, deixa suas sementes. So os seguintes pensamentos que nos faz refletir sobre
a famlia, a fraternidade, a igualdade e a liberdade: " Mestre no quem sempre
ensina. Mas quem - de repente - aprende " - Guimares Rosa " No se deve jamais dar
pelo consentimento seno a verdades evidentes que no podem ser recusadas sem
sentir uma dor interior e a reprovao secreta da razo " Malembranche
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21
Para finalizar esta parte do tema que desenvolvo, afirmo que a Maonaria uma grand
e famlia, um direito natural que possumos arraigado em nossas mentes, no nosso
pensar e no nosso agir. Pensar, apenas, no basta. Precisamos agir e sermos verdad
eiramente fraternos. Assim, concluirei com um pensamento de Nietzsche: " Foi fcil
te encontrar; difcil agora te perder. " Encontrar a Maonaria fcil, sem dvida. Difcil
termos ela em nossos coraes. Quando deixamos que a Maonaria tome
conta de nossos coraes, e olhamos para o lado e podemos enxergar numa pessoa que j
amais vimos, um Irmo, poderemos chegar em casa e beijar nossos filhos, nossas
esposas e nossos pais, em verdadeiro direito de termos uma famlia. Com isso, dese
nvolvemos o direito natural de igualdade e liberdade. Nossa Constituio da Repblica,
em seu art. 5, assevera: " Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer na
tureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas
a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade,
nos termos seguintes: " Notamos que a Constituio no fala, expressamente,
em Fraternidade. Mas quando ela diz que somos todos iguais perante a lei, preten
de ela dar um carter de macro-famlia, pois preza a liberdade e a igualdade. Nossa

Magna Carta veda, ainda, discriminaes, sejas elas quais forem, o que consubstancia
um princpio natural de igualdade, liberdade e fraternidade. A fraternidade,
desta forma, ainda que no codificada no mundo profano, um direito natural. Como j
tive oportunidade de manifestar anteriormente em Loja, a Maonaria um direito
natural e indisponvel. Ela se enraiga em nosso ser e, como tal, devemos preservala e aceita-la, rogando ao G A D U que nos ilumine em Luz - Vida - Amor. De um
provrbio chins, encontramos a sapincia dos orientais, quando se afirma que: " Se o
homem errado usar o meio correto, atuar de forma errada. " Assim somos ns.
Se no estamos bem conosco, como podemos fazer com que a fraternidade seja pregada
e exaltada, na prtica? Da grande obra de Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe, podemos
sintetizar o que disse: " As pessoas tm estrelas que no so as mesmas. Para uns, que
viajam, as estrelas so guias. Para outras, elas no passam de pequenas luzes.
Para outros, os sbios, so problemas. Para o meu negociante eram ouro. Mas todas as
estrelas se calam. Tu, porm, ters estrelas como ningum... Quando olhares
para o cu da noite, ... ento ser como se todas as estrelas rissem! E tu ters estrela
s que sabem rir! " E, isto tudo, meus IIr, porque " o essencial invisvel
aos olhos. " Que continuemos, aventais com abetas erguidas ou j abaixadas, aventa
is de mestre, aventais com ornamentos, a trabalharmos na pedra bruta, munidos de
malhete e cinzel, com a trolha, afim de passarmos a argamassa que nos permitir le
vantarmos Templos virtude. E que estes Templos comecem dentro de nossas Lojas.
Que o G A D U nos ilumine. Assim seja! e nossa Ptria?
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22
om, 2001
Maonaria e Magia
Aleister Crowley e sua influncia negativa no pensamento moderno
SUMRIO: Este trabalho apresentado em duas partes, sendo a primeira com o sub-ttulo
"Aleister Crowley e sua influncia negativa no pensamento moderno", por ter
ele participado da Maonaria e, ao depois, sido iniciado em uma Ordem marginal com
a mesma denominao, ou seja, Maonaria.
Torna-se importante este destaque antes de analisarmos o contedo do trabalho, por

que o mesmo ir relatar dados da vida de Crowley, bem como de W. W. Westcott
fundador da Ordem Hermtica Golden Dawn e ex-secretrio da Research Lodge Quatuor Co
ronati of London. Ainda nos dias de hoje, como no cansamos de afirmar, h quem
acredite que a Maonaria uma Instituio religiosa, ou sectria, ou poltica. H quem pense
que a Maonaria apenas um grmio recreativo, sem maior importncia
para a sociedade ou para a cultura ocidental moderna1. No entanto, o que nos cau
sa maior espanto quando estamos diante de afirmaes de que Maonaria e Magia so
assemelhadas, ou seus ritos so os mesmos. Com estas caractersticas, os antimaons af
irmam que a Maonaria, em seus rituais, aplica magia negra. Dentre as lendas
mais horrendas sobre a Maonaria h as do: - bode preto; - G A D U ( Grande Arquitet
o do Universo ) Lcifer; - o Maom no pode abandonar a Ordem seno ele morre;
- na casa de cada Maom h um quarto todo negro, para rituais2: - dentre inmeras outr
as crendices fantasiosas e absurdas. Assim sendo, daremos incio a este trabalho
analisando o que venha a ser "magia". Para Aleister Crowley, cuja biografia anal
isaremos, "magia um conjunto de tcnicas quase cientficas3 produzindo nos que

a praticam efeitos conhecidos e similares. Num primeiro tempo, descoberta da div
indade em si ( encontro com o seu Anjo da Guarda ) depois a desapario das noes
de ego e no-ego e a unio/fuso com a divindade ou a iluminao mstica".
1 2
Aconselhamos a leitura do trabalho do Ir Frederico Guilherme Costa Trolha A Maona
ria como meio alternativo de sociabilidade "A idia remota que muita gente
tem da Maonaria, em que me incluo, que totalmente absurda, a idia dos contos de no
ssa infncia, em que se falava de locais lgubres, passagens secretas, stos
escuros, senhores vestidos de negro, ritos satnicos luz de velas ..." Nuria Klein
Marti A Vanguarda, Barcelona, 1976, excertado do livro Maonaria x Satanismo,
do Pe. Benimelli Ed. A Trolha Ltdda. Londrina - 1995 3 Pela prpria definio de Crowl
ey, o "pai" da anticultura, a magia no cientfica e, portanto, no se
pode admitir ser ela racional. A Maonaria, enquanto de aceitos, surgiu na Inglate
rra em meio ao Iluminismo a Idade da Razo e, por esta razo, j se descartaria
a possibilidade de qualquer semelhana entre a Maonaria e a magia. Por outro lado,
no se discute que Crowley tenha sido iniciado na Maonaria, levado por ocultistas
de fins do sculo XIX e incio do sculo XX. No entanto, como analisaremos com maior a
cuidade neste trabalho, a "maonaria" de Crowley bem diferente da Ordem Manica
medieval. Crowley, utilizando o mesmo nome, valeu-se de uma "maonaria paralela".
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23
A Internet, atualmente, uma inesgotvel fonte de pesquisa e de estudo. No entanto,
, tambm, um grande palco de sandices. No site http://orbita.starmedia.com/~diabo666/666/inde
x.htm4, denominado "Casa do Demnio", onde se apresenta a figura de Baphomet aquel
e mesmo que afirmam ser o "deus" dos Maons -, extramos a seguinte frase: "
No Satanismo muito importante o estudo de Anton LaVey e Aleister Crowley. " E, n
este ponto, apresenta-se o primeiro enfrentamento de nosso trabalho, tecendo com
entrios
acerca desta controvertida e inusitada criatura denominada Aleister Crowley. Par
a os satanistas5 do grupo "Adluas", cujo "site" na Internet http://www.geocities
.com/adluas/,
uma das "bblias" da religio em questo "O Livro da Lei", de Aleister Crowley. E no h,
hodiernamente, como separar o satanismo de Aleister Crowley, merecendo,
aqui, um resumo de sua biografia. Nasce aos 12 de outubro de 1875, em Leamington
Spa, pequena cidade do termal de Warwickshire Europa, filho do casal Emily Bert
ha
Bishop e Edward Crowley, Edward Alexander ( Aleister Crowley ). Doze anos aps seu
nascimento, falece seu pai, vtima de um cancro na lngua, no operado por questes
religiosas. Com a morte de seu pai, Crowley parte para a Inglaterra, juntamente
com sua me, por certo que sua educao ser tutorada por Tom Bond Bishop personagem
importante no movimento protestante fundamentalista ingls. Sem sombra de dvidas, a
infncia de Crowley no foi nada fcil, posto que confinado em um colgio darbista,
de educao rgida, passa por diversos males fsicos, com o que, retirado do colgio, entr
egue a um preceptor.
4
Apresenta-se a definio de satanista, extrada do "site" em questo: "Quando nos aprese
ntamos satanistas, muitas pessoas fazem cara feia, j criam vrias imagens
na cabea, como sacrifcio de animais, adorao a demnios, beber sangue, e coisas do tipo
. Esse tipo de pensamento, essas idias, surgiram a muito tempo atrs.
A igreja Catlica inventou essas histrias para as pessoas ficarem com medo. E essa
crena errada sobre satanismo existe at hoje. Satanismo uma religio com total
liberdade. Quando digo liberdade, no estou dizendo que os satanistas podem fazer
o que querem, como destruir tudo, sair pelado na rua, roubar, matar quem quiser
e etc.. Liberdade que digo liberdade em relao a igreja Catlica. No satanismo, os Pe
cados no existem, no precisa ter medo de pecar, pois os pecados no satanismo
so atos naturais do homem. Luxria, todos os animais que se reproduzem esto pratican
do a Luxria. Quando algum te insulta, ou te fere, voc no fica com raiva,
dio??? bvio que sim, sentimentos so naturais. E no pecados como a Igreja Catlica impe
aos seus seguidores. Amor e dio so dois grandes sentimentos naturais
do homem, e temos que dar muito valor a eles. Satanismo no tem nada a ver com ado
rao de demnios. Ento porque o nome Satanismo?????? Satan significa adversrio.
Satanismo a religio adversria a todas as outras que tentam dominar as pessoas, imp
ondo pecados e tendo que obedecer as vontades de seus Deuses. No temos nada
contra sua religio. Respeitamos voc, Voc escolhe seu caminho e o que voc acha melhor
para voc mesmo. No estou tentando te converter com este site, estou apenas
mostrando minha religio aos interessados. No Satanismo muito importante o estudo
de Anton LaVey e Aleister Crowley. Para se ingressar no Satanismo, a pessoa tem
que "esquecer" tudo o que j ouviu dizer sobre satanismo, tudo que a igreja fala,
e o que a sociedade prega. Tem que abrir a mente e estudar srio. No comprando
livros em livrarias de magia negra e sair por a se dizendo o Satanista. A pessoa
tem que ter Estudo!!!!!!!!!"
5
Na realidade, como nos ensina Nicola Aslam, em seu renomado Grande Dicionrio Enci
clopdico de Maonaria e Simbologia, Vol. IV, Ed. Manica A Trolha Ltda Londrina
PR 2000, "SAT: No Antigo Testamento, diz o DEB, a palavra sat ( hebraico satan; o
verbo satan, incomodar ) significa adversrio em geral, e mais em particular
aquele que diante do tribunal desempenha o papel de acusador ( ministrio pblico),
e pode ser aplicada a qualquer um que em determinada ocasio se ope a outrem;
at o anjo de Jav que impediu a passagem a Balao e sua jumenta chamado assim. (... )
Em fins do sculo passado, na belle poque da antiMaonaria, viu-se na Maonaria
uma anti-religio, no seu Smbolo o Grande Arquiteto do Universo uma evocao a Lcifer e
nos nossos Templos uma sinagoga de Sat. " Nota do autor: Afirmar que o
Grande Arquiteto do Universo sat, ou Lcifer, , no mnimo, fugir a todas as noes de rid
lo. sabido que os franco-maons operativos dedicavam-se construo
de Templos Cristos e , durante anos a fio, a Maonaria teve uma forte influncia Cris
t. Nicola Aslam apresenta a grande poca dos ataques Maonaria, como ocorreu
no sculo XIX. No entanto, nos dias de hoje, ainda mais com o advento da Internet,
que no pode ser desprezada, os ataques Maonaria so os mais acirrados possveis.
Simplesmente ignorar o renascimento dos ataques anti-manicos, seria ignorar o ress
urgimento dos movimentos nazistas e outros tantos preconceituosos.
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24
Ele mesmo, em autobiografia, define sua infncia como um inferno. Archibald Dougla
s, tendo perdido sua f, como nos afirma o biografista Christian Bouchet6, exatame
nte
a quem entregue a educao de Crowley. Segundo o autor, Douglas:
" Toma de amizade o seu aluno, mostra-se-lhe tal qual , inicia-o, ao arrepio de s
ua famlia, no jogo, no lcool, no tabaco e nas mulheres. "
Estes so os principais pontos da biografia de Crowley, no que diz respeito a sua
infncia, que determinar sua personalidade por toda a vida. Assim sendo, cumpre-nos
fazer um pequeno relato, daqui por diante, de suas "andanas" mgicas. O certo que,
como no se pode duvidar, a mxima de Crowley - "fazer o que queres ser a
lei toda" a mesma adotada pelos satanistas. No decorrer deste trabalho analisare
mos a vida de Crowley e sua influncia na Maonaria. Desta forma, acreditamos
que, de uma vez por todas, temas como Maonaria e Magia Maonaria e Satanismo, sero b
anidos dos comentrios infundados. Torna-se quase invivel analisar a "magia"
sem adentrarmos na controvertida vida de Crowley, notadamente por sua participao n
a Maonaria. certo que a Maonaria, por sua caracterstica essencialmente incitica,
atraiu e ainda atra diversos ocultistas. Dentre eles podemos citar o Leadbeater,
Westcott, Levi e tantos outros, que acabam por seguir pelo que preferimos denomi
nar
maonaria marginal. No entanto, todo o conceito de satanismo na Maonaria deve-se ao
mais famoso cnico do sculo XIX Lo Taxil. Sobre Taxil muito j se disse,
mas vale lembrar que ele tanto atacou a Igreja quanto a Maonaria. Dando seguiment
o, portanto, ao nosso raciocnio principal MAONARIA E MAGIA -, podemos concluir
que os "ocultistas" mais fanticos que foram iniciados na Ordem Manica provocaram es
te conceito deturpado. Desde as primeiras falcias defendidas por Lo Taxil,
de que a Maonaria seria satanista, at o ingresso de ocultistas como Eliphas Levi,
Leadbeater, Crowley e outros, vivemos no constante ataque dos anti-maons, sustent
ados,
agora, pela facilidade da Internet. Comparar a Maonaria com magia , no mnimo, aceit
ar o antimaonismo. A respeito do antimaonismo, Jrome Rousse-Lacordaire,
em sua obra Antimaonismo7, ressalta, ainda que implicitamente, a necessidade de o
s maons entenderem-se quanto a seus conceitos, afirmando que: " a Maonaria no
criticada somente do exterior. Efectivamente ( sic ), j evocvamos vrias vezes o fac
to ( sic ) da Maonaria ser contestada do interior, em nome de uma Maonaria
mais autntica: cripto-catlicos contra liberais; regulares contra irregulares; cons
ervadores contra progressistas." E, neste ponto do trabalho, torna-se proveitoso
e interessante desvendar alguns destes "tabus". Nicola Aslam em sua obra "Landma
rques e Outros Problemas Manicos", faz uma distino entre os Maons autnticos
e os Maons esotricos. certo, como afirmado alhures, que a Maonaria admite em seu se
io membros de todos os credos, raas e convices. Neste ponto, o Rito Moderno8
espetacular, posto ser o verdadeiro Rito da razo. E assim se afirma diante da seg
uinte frase: " Aqueles Maes ( sic ) pragmticos que s dizem acreditar em fatos
que possam ser comprovados pela metodologia cientfica, lembramos-lhes que ao sere
m perguntados se acreditavam em algum Ente Supremo responderam: - EM DEUS! ...
Pode Deus ser comprovado cientificamente? Ento, como juraram?! ... 9" E exatament
e contra este antimaonismo velado, dentro da prpria Ordem, que Jrme tece
suas crticas.
6 7
BOUCHET, Christian. "Quem sou Eu? Aleister Crowley" Hugin Editores Lisboa Portug
al - 2000 ROUSSE-LACORDAIRE, Jrme Antimaonismo Hugin Editores - 1999
8 Jos Castellani e Frederico Guilherme Costa, em sua obra Manual do Rito Moderno,
Gazeta Manica, 1991, afirmam: " 9 DA COSTA, Orlando Soares, Coleo Maonaria
Adonhiramita, Livro I Das Trevas Luz Editora Europa, 1999 CopyMarket.com
25
No se pode ter na Maonaria uma Instituio dogmtica e, por esta razo, a crena em Deus
o que brota no mago das pessoas, sem qualquer necessidade de explicao
cientfica. Utilizar o presente argumento para encestar nossas Lojas com conceitos
perigosos acerca de "cultos" to perigoso quanto admitirmos que Maonaria e
Magia possuem ligao. Admite-se um Maom "mago", como um catlico, protestante, judeu e
tc. O que no se pode admitir e, ultimamente, a Maonaria vem traando este
caminho, que confundam Maonaria com religio, cultos etc. A magia, notadamente a de
Crowley, paganista. Seitas como a Wicca, onde h rituais pagos e outras,
onde h magia negra e adorao deusa Lilith so constantes e no possuem o menor compasso
com nossa Ordem. No entanto, h IIr e mesmo pprof que, inadvertidamente,

se deliciam com livros de Crowley, Leadbeater e o prprio Winscott. A leitura, cal
cada em pesquisa sria, por demais importante, com o fim de eliminarmos estes
pensamentos "sombrios" que circundam nossa Ordem. No o pensamento prprio da Maonari
a, mas de alguns Maons inadvertidos e curiosos. Todo o simbolismo dos trs
graus simblicos pode ser extrado da Bblia, no Antigo Testamento. Quando avanamos nos
graus filosficos10, podemos nos deparar, vez ou outra, em especial no Rito
Brasileiro, notadamente testa, meno a textos do Novo Testamento, fazendo aluso ao Me
stre11 Jesus. Assim sendo, descarta-se, de imediato, um paganismo na Maonaria
e, mais ainda, o culto a qualquer das linhas de demnios conhecidas. O prprio Rito
Moderno, nitidamente agnstico, acompanha os trs graus simblicos, no podendo
estar em desacordo com a lenda do 3 Grau e, por esta razo, afirmamos, com tranqilid
ade e sem qualquer sofisma, que Maonaria e Magia, por mais que desejem autores
despreparados afirmar, no tm nada em comum, a no ser as primeiras e ltimas letras. I
nteressante se faz, no entanto, comparar a gravura da seita denominada "OTO12",
da qual Crowley tambm fazia parte, com alguns smbolos Manicos. Sem dvida alguma, a se
melhana de alguns smbolos de natureza esotrica pode confundir os leigos
e alguns Maons menos preparados na Arte Real. Passemos anlise do smbolo da "seita"
OTO. A imagem ao lado o "olho que a tudo v". Na Maonaria, temos o delta
luminoso, cuja figura apresenta-se abaixo: Na Maonaria utilizamos to somente o del
ta radiante, ou luminoso, mas jamais acompanhado de qualquer outro smbolo, como
o da "OTO", que no conseguimos identificar. A ave apontada para baixo um smbolo co
m caractersticas msticas e esotricas, muito utilizado em documentos da Ordem
Rosa-cruz AMORC -, no possuindo qualquer semelhana com os smbolos Manicos. A represen
tao simblica e alegrica da ave a inteligncia. Ela permanece em
estado de busca constante. H, ainda, um clice, com uma cruz caracterstica Templria.
O clice com a cruz pode representar a Ordem dos Cavaleiros do Templo, mas
mera suposio, pois no h indcios de que a Ordem Templria possa ter influenciado a OTO.
10
Aconselhamos a leitura dos livros A DESCRISTIANIZAO DA MAONARIA Xico Trolha Ed. A T
rolha Ltda. e A HISTRIA DO SUPREMO CONSELHO DO BRASIL PARA O REAA
Jos Castellani Ed. A Trolha Ltda. 11 No leiam, aqui, Mestre, no sentido Manico! 12 O
TO = Ordo Templi Orientis CopyMarket.com
26
A utilizao da simbologia comum nas instituies iniciticas. Atravs dos smbolos se pode
ssar determinados conhecimentos de forma mais acessvel. O que ocorre,
no raras as vezes, a utilizao de smbolos semelhantes, em Ordens diversas. O maior ex
emplo de uso indevido ou, ao menos, se a palavra no for bem esta, o
uso desproporcional de um smbolo a cruz sustica13 - que, sabemos todos, utilizada
a milhares de anos. Nem por esta razo se dissocia o uso da sustica ao
nazismo. E, devemos lembrar: a sustica uma cruz. Em estudos de metafsica se consta
tou ser mais fcil a assimilao de determinadas prticas quando se est diante
de um objeto. E assim ocorre com os smbolos. A utilizao dos smbolos, de forma alegric
a, facilita a compreenso dos temas apresentados. Assim, por exemplo, a
trolha um instrumento de trabalho dos pedreiros operativos que hoje serve para "
alisar a argamassa e, com isto, resolver problemas entre IIr ". Ainda sobre os
smbolos, importante analisarmos a figura abaixo, para, ao depois, adentrarmos em
certos cultos pagos, com o fim de, uma vez por todas, deixar claro que Crowley
foi de uma negatividade tamanha para a Ordem Manica Regular Universal. Os smbolos a
cima so adotados pela seita WICCA14, que adora a bendita deusa, me do mundo.
Ao analisarmos a planta de um Templo Manico, notadamente a Cmara de Reflexo, poderem
os apreciar diversos smbolos semelhantes. O que no se pode afirmar que
a Maonaria copiou e/ou originria da seita WICCA.
O que Wicca???15
13 14
Figura 17 a bendita deusa me do mundo. 15 http://www.asacerdotisa.hpg.com.br/pagi
na1.html CopyMarket.com
27
Na verdade, Wicca o nome moderno da "antiga religio", conhecida como bruxaria. A

maior surpresa sobre a bruxaria, para a maioria das pessoas, que "no somos
adoradores do diabo", " nem instrumento do poder do mal." Veneramos uma entidade
feminina. Uma Deusa. Conhecida por vrios nomes. Entre eles podemos citar: Ceridw
en,
Gaia, Astarte, Atenas, Brgida, Diana, Isis, Melusine, Afrodite e por muitos outro
s nomes divinos. Veneramos tambm um Deus. O Grande Deus Cornfero, tambm conhecido
por: Cernunnos, Attis, P, Daghda, Fauno, Frei, Odin, Lupercus e por muitos outros
nomes. Ainda que se pudesse afirmar ter a Maonaria qualquer ligao com feitiaria
e que os smbolos da WICCA sejam "manicos", ainda assim haveria uma grande disparida
de entre Maonaria e Magia. Notadamente aquela magia do bruxo negro Crowley.
Encerramos, aqui, a primeira parte de nosso trabalho que, no entanto, ter seguime
nto com outros elementos mais ligados Ordem Manica. ADENDO DA PRIMEIRA PARTE1617
A Deusa Me Universal. a fonte da fertilidade, da infinita sabedoria e dos cuidado
s amorosos. Segundo a Wicca ela possui 3 aspectos: a Donzela, a Me e a Anci,
que simbolizam as luas crescente, cheia e minguante. Ela a um s tempo o campo no a
rado, a plena colheita e a terra dormente, coberta de neve. Ela d luz abundncia.
Mas, uma vez que a vida um presente Seu, ela a empresta com a promessa da morte.
Esta no representa as trevas e o esquecimento, mas sim um repouso pela fadiga
da existncia fsica. uma existncia humana entre duas encarnaes. Uma vez que a Deusa a
natureza, toda a natureza, Ela tanto a tentadora como a velha; o
tornado e a chuva fresca de primavera, o bero e o tmulo. Porm, apesar de Ela ser fe
ita de ambas as naturezas, a Wicca a reverencia como a doadora da fertilidade
do amor e da abundncia, se bem que seu lado obscuro tambm reconhecido. Ns a vemos n
a Lua, no silencioso e fluente oceano, e no primeiro verdejar da primavera.
Ela a incorporao da fertilidade e do amor. A Deusa conhecida como a rainha do paras
o, Me dos Deuses que criaram os Deuses, a Fonte Divina, Matriz Universal,
a Grande Me e incontveis outros ttulos. Muitos smbolos so utilizados na Wicca para ho
nr-la como o caldeiro, a taa, o machado, flores de cinco ptalas, o
espelhom, colares e conchas do mar, prolas, prata, esmeralda... para citar uns po
ucos.
16 17
http://www.asacerdotisa.hpg.com.br/osdeuses.html Qualquer semelhana com a Maonaria
pura alucinao
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28
Para governar a Terra, o Mar e a Lua, muitas e variadas so Suas criaturas. Alguma
s incluram o coelho, o urso, a coruja, o gato, o co, o morcego, o ganso, a vaca,
o golfinho, o leo, o cavalo, a corrura, o escorpio, a aranha e a abelha. Todos so sa
grados Deusa. A Deusa j foi representada como uma caadora correndo com
seus ces de caa, uma deidade espiritual caminhando pelos cus com p de estrelas saind
o de seus ps, a eterna me com o peso da criana, a tecel de nossas vidas
e mortes, uma anci caminhando sob o luar buscando os fracos e esquecidos, assim c
omo muitos outros seres. Mas independentemente de como A vemos, Ela onipresente,
imutvel e eterna. " OUTROS DEUSES WICCA18 "O Deus" O Deus tem sido reverenciado h
eras. Ele no a deidade rgida, o todo poderoso do cristianismo ou do judasmo,
tampouco um simples consorte da Deusa, eles so iguais, unidos. Vemos o Deus no so
l, brilhando sobre nossas cabeas durante o dia, nascendo e pondo-se no ciclo infi
nito
que governa nossas vidas. Sem o Sol, no poderamos existir; portanto, ele tem sido
cultuado como a fonte de toda a vida, o calor que rompe as sementes adormecidas,
trazendo-as para a vida, e instiga o verdejar da terra aps a fria neve do inverno
. O Deus tambm gentil com os animais silvestres. Na forma do Deus Cornfero,
Ele por vezes representado com chifres em Sua cabea. Em tempos antigos, acreditav
a-se que a caa era uma das atividades regidas pelo Deus, enquanto a domesticao
dos animais era vista como voltada para a Deusa. Os domnios do Deus incluam as flo
restas intocadas pelas mos humanas, os desertos escaldantes e as altas montanhas.
As estrelas, por serem na verdade sis distantes, so por vezes associadas a Seu domn
io. O Deus a colheita plenamente madura, o vinho inebriante extrado das
uvas, o gro dourado que balana num campo, as maas vicejantes que pendem de galhos v
erdejantes nas tardes de outono. Em conjunto com a Deusa, tambm Ele celebra
e rege o sexo. A Wicca no evita o sexo ou fala sobre ele por palavras sussurradas
. uma parte da natureza e assim aceito. Por trazer prazer, desviar nossa conscinc
ia
do mundo cotidiano e perpetuar nossa espcie, considerado um ato sagrado. Smbolos n
ormalmente utilizados para representar ou cultuar o Deus incluem a espada,
chifres, a lana, a vela, ouro, bronze, diamante, a foice, a flecha, o basto mgico,
o tridente, facas e outros. Criaturas a Ele sagradas incluem o touro, o co,
a cobra, o peixe, o gamo, o drago, o lobo, o javali, a guia, o falco, o tubaro, os l
agartos e muito mais. Desde sempre o Deus o Pai Cu e a Deusa a Me Terra.
O Deus o cu, da chuva e do relmpago, que desce sobre a Deusa e une-se a ela, espal
hando as sementes sobre a terra, celebrando a fertilidade da Deusa.
Fim da Primeira Parte
18
Mesma fonte acima

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29
om, 2001
O Paganismo e sua Influncia Direta nos Cultos Religiosos
Jos Carlos de Arajo Almeida Filho O Homem, enquanto ser dotado de livre arbtrio e,
portanto, sendo um livre pensador nato, se vale de diversos conceitos para
que os mesmos sejam adaptados em determinados cultos e/ou rituais. De longe imag
inar que a Maonaria regular possu qualquer ligao com a magia, como vimos at
o presente momento. Por outro lado, como vimos em determinadas seitas e/ou culto
s, h sempre a necessidade da crena em um deus. Mas um deus nominado. A Maonaria,
ao contrrio desta concepo, proclama a crena no G A D U - Grande Arquiteto do Univers
o e este conceito jamais poder estar ligado a qualquer meno satanista,
pela prpria definio vislumbrada acima. Os solstcios, como sabemos, e bem nos relata
Jean Mabire e Pierre Vial1, so milenares, incluindo-se, a, as festas de
So Joo ( Solstcio de Vero nos pases europeus2 ). O fato, contudo, de a Igreja Catlica
se valer das festas de So Joo e So Pedro, que so, originariamente,
festas pags escandinavas, no quer dizer que a Igreja seja pag. E, neste ponto, enco
ntramos a beleza da vida e do livre pensar. Apreender o que h de bom, executar
o que melhor. Contudo, jamais poderemos misturas as estaes e, diante de semelhanas,
afirmar que algo aquilo que jamais foi. Conclumos, portanto, afirmando
que a Maonaria no mgica, apesar de ter aceitado em seu seio alguns magos que, feliz
mente, dela se afastaram, sem nos trazer qualquer sorte de prejuzo. Jos
Carlos de Arajo Almeida Filho UMA VISO TRANSDISCIPLINAR DA MAONARIA O artigo 1, capu
t, da Constituio do Grande Oriente do Brasil nos leva a uma srie de investigaes
pessoais, podendo afirmar, na mais moderna doutrina europia vigente, que o texto
transdiciplinar. Antes de analisarmos o conceito de transdisciplinaridade e apli
carmos
Maonaria, transcreveremos o art. 1, para que possamos entender o alcance do tema e
m questo. "A Maonaria uma Instituio essencialmente inicitica, filosfica,
filantrpica, progressista e evolucionista. Proclama a prevalncia do esprito sobre a
matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade,
por meio do cumprimento inflexvel do dever, da prtica desinteressada da beneficncia
e da investigao constante da verdade. Seus fins supremos so: LIBERDADE
- IGUALDADE - FRATERNIDADE.3" Diante da assertiva de ser a Maonaria inicitica, fil
osfica, filantrpica, progressista e evolucionista e, ainda, por proclamar a
prevalncia do esprito sobre a matria, temos um elenco, no excludente, de natureza fi
losfica. A transdisciplinaridade um movimento nascido no Sculo XX, inicialmente
por alguns pesquisadores, como Piaget, mas relegado ao esquecimento. s portas do
Sculo XXI se d um novo grito de alerta ao tratamento global, ou se preferirem,
holstica do mundo.
1
MABIRE, Jean e Pierre Vial Os Solstcios Histria e Actualidade Ed. Hugin Portugal
995 Jean Mabire escritor especializado em histrias normandas; Pierre
Vial especialista em Histria Medieval e professor na Universidade de Lyon. 2 " Ce
lebrar o Solstcio de vero , antes de tudo, o reatar de uma festa ancestral
e vrias vezes milenria."
3 Art. 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil - Protocolada e registrada no 2 C
artrio de Registro de Ttulos e Documentos e Pessoas Jurdicas do Distrito
Federal - 515 - 30/11/1990.
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30
O historiador portugus Jorge de Matos, em sua obra O Pensamento Manico de Fernando

Pessoa4, ao traar o perfil psicolgico manico de um profano tendente a ingressar
na Ordem, excertando Antnio Telmo, traduz: " essencial, em primeiro lugar, que o
profano seja, de ndole e mentalidade, um simbolista, isto , um indivduo para
quem os smbolos so coisas, vidas, almas, e para quem paralela e conversamente, as
coisas e os homens tenham, em certo modo, a vida irreal e analgica dos smbolos.
Esta espcie de ndole e mentalidade rara, rarssima; entre os espritos de formao catli
romana pode dizer-se que inexistente. " Por smbolo, podemos extrair,
com tranqilidade, a definio da Enciclopdia Koogan-Houssais, 1999: "SMBOLO s.m. Objeto
fsico a que se d uma significao abstrata: a balana o smbolo da
justia. / Figura ou imagem que representa alguma coisa: a sustica o smbolo do nazis
mo. / Qualquer signo convencional figurativo. / Fig. Sinal, divisa, emblema,
marca, indcio. / Lgica e Matemtica Signo figurativo de uma grandeza, de um nmero, de
um ser lgico ou matemtico. / Qumica Letra ou grupo de letras adotadas
para designar a massa atmica de um elemento: "Pb" o smbolo do chumbo. / Religio Sin
al externo de um sacramento. / Resumo das verdades essenciais da religio
crist: o Smbolo dos apstolos (credo). / Numismtica Figura ou sinal representado nas
medalhas ou moedas antigas. / Psicologia Idia consciente que revela ou mascara
outra, inconsciente. " E, mais a seguir: " SMBOLO s.m. Tudo aquilo que comunica u
m fato ou uma idia, ou que representa um objeto. -- Alguns smbolos, como bandeiras
e sinais de trnsito, so visuais. Outros, entre os quais a msica e as palavras falad

as, envolvem sons. Os smbolos figuram entre as invenes humanas mais antigas
e fundamentais. Quase tudo pode ser um smbolo. As letras do alfabeto, por exemplo
, so smbolos dos mais importantes, pois constituem a base de quase todas as comuni
caes
escritas. Os gestos e os sons produzidos pelos seres humanos tambm simbolizam idia
s ou sentimentos. Um smbolo pode ser utilizado isoladamente, ou em combinao
com outros smbolos. Emprego dos Smbolos. Os indivduos, as naes e as organizaes valem-s
de smbolos todos os dias. Os smbolos desempenham tambm um grande
papel na vida religiosa. Povos de todas as partes do mundo convencionaram aceita
r determinados smbolos como elementos de sntese para o registro e a recordao
de informaes. Cada ramo da cincia, por exemplo, tem o seu prprio sistema de smbolos.
Um desses ramos, a astronomia, usa uma coleo de velhos smbolos para
identificar o Sol, a Lua, os planetas e as estrelas. Em matemtica, as letras greg
as e mais outros smbolos formam uma linguagem resumida. Vrios smbolos so utilizados
em campos como o comrcio, a engenharia, a medicina e os transportes. Desde a dcada
de 1930 muitas naes resolveram trabalhar juntas para criar um sistema de sinais
de trfego que pudessem ser reconhecidos universalmente. Todos os pases tm smbolos na
cionais oficiais e no oficiais. Uma bandeira, um hino nacional, ou mesmo
uma personalidade nacional podem simbolizar uma nao. A maior parte das religies usa
smbolos para representar suas crenas. A cruz simboliza no apenas a morte
de Jesus Cristo, como tambm a crena crist. A estrela de Davi representa os ensiname
ntos do judasmo. As foras armadas de uma nao usam smbolos para identificar
seus vrios ramos e a posio hierrquica dos indivduos a seu servio. Artistas plsticos e
scritores usam, por vezes, cores, imagens ou palavras para exprimir
simbolicamente suas idias ou sentimentos. Muitos rituais tm natureza simblica. Tais
atos simblicos incluem coroaes, inauguraes, saudaes militares e sacramentos
religiosos. Smbolos com Diferentes Significados. Diferentes grupos sociais podem
usar os mesmos smbolos, mas estes smbolos podem representar coisas diferentes.
Em muitas sociedades, por exemplo, a cor vermelha simboliza guerra e violncia. To
davia, essa cor pode apresentar outros significados. Na China, o vermelho repres
enta
o casamento. O vermelho simboliza a vida na religio xintosta do Japo, mas, na Frana,
representa as escolas de direito. Um smbolo tem apenas o significado que
os indivduos lhe outorgam. Mesmo um smbolo poderoso pode perder seu significado, s
e a sociedade o desonra ou o ignora por um determinado perodo de tempo. Na
4
MATOS, Jorge de O Pensamento Manico de Fernando Pessoa Hugin Editores Lisboa Portu
gal - 1997
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31
histria antiga, muitos consideraram a cruz sustica como amuleto de boa sorte. Em 1
920, porm, o Partido Nazista da Alemanha adotou-a como seu smbolo. A sustica
passou, ento, a representar a tentativa nazista de conquistar a Europa. Hoje em d
ia, um dos mais odiados smbolos da histria. " Diante desta primeira anlise
filosfica acerca do simbolismo, derivada do pensamento manico de Fernando Pessoa, p
ensamento este, alis, embutido no conceito de "Instituio essencialmente
inicitica" e, por esta razo, por um princpio de hermenutica, com caractersticas esotri
cas, quando o termo expressa, segundo a Enciclopdia j mencionada, a
"qualificao dada, nas escolas dos antigos filsofos, sua doutrina secreta. / Incompr
eensvel s pessoas no iniciadas: linguagem esotrica". Os smbolos das
sociedades iniciticas somente so acessveis e, por sua vez, inteligveis, aos iniciado
s. "O smbolo tradicional vivo, operacional e perpetuamente eficaz. Os
"smbolos" psicoanalticos, matemticos, surrealistas, revolucionrios, etc., operam uni
camente de uma forma adaptada a uma determinada situao, e a sua vida tem
a mesma durao que as teorias que lhe deram origem5". Assim, por exemplo, como exce
rtado da Enciclopdia Koogan-Houusais, um smbolo pode ter mais de uma definio
de acordo com o momento em que usado, valendo lembrar a sustica. A sustica, na rea
lidade, a denominada cruz temporal, formada por quatro esquadros dos oito
raios da roda. A cruz, na realidade, significa "centro indefinido, o espao fsico c
ontm as manifestaes corporais dos seres existentes, incluindo os objetos inanimados
.
" Diante desta anlise, se tem a cruz como verdadeiro smbolo religioso e, desta for
ma, jamais poderia ser confundido com um movimento fascista, como o caso do nazi
smo.
No entanto, o smbolo deve ser analisado de acordo com o momento em que foi conceb
ido. neste ponto, para alcanarmos o fim a que se destina este trabalho, encaramos
a definio de transdisciplinaridade6: " A transdisciplinaridade, como prefixo "tran
s" indica, diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas,
atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a com
preenso do mundo presente, para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimen
to.7
" E, sem medo de errar, podemos afirmar que a Maonaria uma escola inesgotvel de en
sinamento, acrescentando, neste momento, as palavras evolucionista e progressist
a.
A filosofia8, enquanto tcnica especulativa e, portanto, sempre em mutao, no pode est
ar alheia aos movimentos modernos do pensamento humano. A filosofia, assim
como a histria, no esttica. Acoplamos, assim, aos conceitos elencados no artigo 1 da
Constituio do Grande Oriente do Brasil, a sua segunda parte, que afirma
deve a Maonaria pugnar pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanida
de. Diante dos termos analisados, assim como a prpria essncia da Maonaria,
ela transdisciplinar em sua essncia. A busca constante da verdade est, ao mesmo te
mpo, " entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer
disciplina." Interessante destacar o texto de Claude Saliceti9:
GATTEGNO, David Smbolos Hugin Editores Lisboa Portugal - 2000 Em adendo a este tr
abalho estamos inserindo a Carta de Transdisciplinaridade 7 NICOLESCU,
Basarab O Manifesto da Transdisciplinaridade - Hugin Editores Lisboa Portugal 2000 8 FILOSOFIA s.f. Conjunto de concepes, prticas ou tericas, acerca
do ser, dos seres, do homem e de seu papel no universo. / Atitude reflexiva, crti
ca ou especulativa, de elaborao de tais concepes. / Conjunto de toda cincia,
conhecimento ou saber racional. / Reflexo crtica sobre os fundamentos do conhecime
nto (valores cognitivos), da lgica, da tica e da esttica (valores normativos).
/ Sistema de princpios que explicam ou sintetizam determinada ordem de conhecimen
tos: filosofia da histria. / Sistema particular de diretrizes para a conduta:
adaptar sua filosofia s circunstncias. / Sistema de um filsofo: a filosofia de Aris
tteles. / Conjunto de doutrinas de uma escola, poca ou pas: a filosofia
grega. / Sabedoria de quem suporta com serenidade e firmeza os acidentes da vida
: receber um mau golpe com filosofia. 1999 Enciclopdia Koogan-Houaiss Digital 9
SALICETI, Claude Humanisme, franc-maonnerie et spiritualit Politique d'aujuourd'hu
i Paris Frana - 1997
6
5
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32
" Le projet humaniste et maonique la fois individualiste et universaliste d'acoco

mplissement personnel et d'acord de tous ls humains sur ds valeurs et ds finalits
thiques communes ne peut, nous l'avons vu, faire sans danger l'impasse sur les no
tions de vrit et de sens, et sur la possibilite de ls concilier avec celles
de liberte et de raison. " Em seu texto, continua afirmando a dificuldade de ass
ociar e interagir as diversas faces do pensamento humano, o que ocorre, sistematic
amente,
na Ordem Manica, diante da liberdade de expresso. Conclumos, assim, com a trilogia d
e LIBERDADE IGUALDADE FRATERNIDADE. A liberdade encerra um dos princpios
da transdisciplinaridade, enquanto a mesma individualista. A individualidade dis
tino muito bem traada pela transdisciplinaridade diversa do egosmo, que
no combina com os princpios mximos da Maonaria. O egosta egocntrico e, por esta razo
amais conseguir viver em uma sociedade onde se prega a igualdade,
posto que, ainda que diferentes em pensamentos, todos so iguais em essncia e esta
a razo mxima da FRATERNIDADE. Jos Carlos de Arajo Almeida Filho Or de Petrpolis
- RJ CARTA DE TRANSDISCIPLINARIDADE (adotada no Primeiro Congresso Mundial da T
ransdisciplinaridade, Convento de Arrbida, Portugal, 2-6 novembro 1994) Prembulo
Considerando que a proliferao atual das disciplinas acadmicas conduz a um crescimen
to exponencial do saber que torna impossvel qualquer olhar global do ser humano;
Considerando que somente uma inteligncia que se d conta da dimenso planetria dos con
flitos atuais poder fazer frente complexidade de nosso mundo e ao desafio
contemporneo de autodestruio material e espiritual de nossa espcie; Considerando que
a vida est fortemente ameaada por uma tecnocincia triunfante que obedece
apenas lgica assustadora da eficcia pela eficcia; Considerando que a ruptura contem
pornea entre um saber cada vez mais acumulativo e um ser interior cada vez
mais empobrecido leva ascenso de um novo obscurantismo, cujas conseqncias sobre o p
lano individual e social so incalculveis; Considerando que o crescimento
do saber, sem precedentes na histria , aumenta a desigualdade entre seus detentor
es e os que so desprovidos dele, engendrando assim desigualdades crescentes no
seio dos povos e entre as naes do planeta; Considerando simultaneamente que todos
os desafios enunciados possuem sua contrapartida de esperana e que o crescimento
extraordinrio do saber pode conduzir a uma mutao comparvel evoluo dos humanides es
umana; Considerando o que precede, os participantes do Primeiro
Congresso Mundial de Transdisciplinaridade (Convento de Arrbida, Portugal 2 - 7 d
e novembro de 1994) adotaram o presente Protocolo entendido como um conjunto de
princpios fundamentais da comunidade de espritos transdisciplinares, constituindo
um contrato moral que todo signatrio deste Protocolo faz consigo mesmo, sem
qualquer presso jurdica e institucional. Artigo 1: Qualquer tentativa de reduzir o
ser humano a uma mera definio e de dissolv-lo nas estrutura formais, sejam
elas quais forem, incompatvel com a viso transdisciplinar. Artigo 2: O reconhecime
nto da existncia de diferentes nveis de realidade, regidos por lgicas diferentes
inerente atitude transdisciplinar. Qualquer tentativa de reduzir a realidade a u
m nico nvel regido por uma nica lgica no se situa no campo da transdisciplinaridade.
Artigo 3:
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A transdisciplinaridade complementar aproximao disciplinar: faz emergir da confron
tao das disciplinas dados novos que as articulam entre si; oferece-nos
uma nova viso da natureza e da realidade. A transdisciplinaridade no procura o domn
io sobre as vrias outras disciplinas, mas a abertura de todas elas quilo
que as atravessa e as ultrapassa. Artigo 4: O ponto de sustentao da transdisciplin
aridade reside na unificao semntica e operativa das acepes atravs e alm

das disciplinas. Ela pressupe uma racionalidade aberta por um novo olhar, sobre a
relatividade definio e das noes de "definio"e "objetividade". O formalismo
excessivo, a rigidez das definies e o absolutismo da objetividade comportando a ex
cluso do sujeito levam ao empobrecimento. Artigo 5: A viso transdisciplinar
est resolutamente aberta na medida em que ela ultrapassa o domnio das cincias exata
s por seu dilogo e sua reconciliao no somente com as cincias humanas mas
tambm com a arte, a literatura, a poesia e a experincia espiritual. Artigo 6: Com
a relao interdisciplinaridade e multidisciplinaridade, a transdisciplinaridade
multidimensional. Levando em conta as concepes do tempo e da histria, a transdiscip
linaridade no exclui a existncia de um horizonte trans-histrico. Artigo
7: A transdisciplinaridade no constitui uma nova religio, uma nova filosofia, uma
nova metafsica ou uma cincia das cincias. Artigo 8: A dignidade do ser humano
tambm de ordem csmica e planetria. O surgimento do ser humano sobre a Terra uma das
etapas da histria do Universo. O reconhecimento da Terra como ptria
um dos imperativos da transdisciplinaridade. Todo ser humano tem direito a uma n
acionalidade, mas, a ttulo de habitante da Terra, ao mesmo tempo um ser transnaci
onal.
O reconhecimento pelo direito internacional de um pertencer duplo - a uma nao e Te
rra - constitui uma das metas da pesquisa transdisciplinar. Artigo 9: A transdis
ciplinaridade
conduz a uma atitude aberta com respeito aos mitos, s religies e queles que os resp
eitam em um esprito transdisciplinar. Artigo 10: No existe um lugar cultural
privilegiado de onde se possam julgar as outras culturas. O movimento transdisci
plinar em si transcultural. Artigo 11: Uma educao autntica no pode privilegiar
a abstrao no conhecimento. Deve ensinar a contextualizar, concretizar e globalizar
. A educao transdisciplinar reavalia o papel da intuio, da imaginao, da
sensibilidade e do corpo na transmisso dos conhecimentos. Artigo 12: A elaborao de
uma economia transdisciplinar fundada sobre o postulado de que a economia
deve estar a servio do ser humano e no o inverso. Artigo 13: A tica transdisciplina
r recusa toda atitude que recusa o dilogo e a discusso, seja qual for sua
origem - de ordem ideolgica, cientfica, religiosa, econmica, poltica ou filosfica. O
saber compartilhado dever conduzir a uma compreenso compartilhada baseada
no respeito absoluto das diferenas entre os seres, unidos pela vida comum sobre u
ma nica e mesma Terra.
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34
Artigo 14: Rigor, abertura e tolerncia so caractersticas fundamentais da atitude e

da viso transdisciplinar. O rigor na argumentao, que leva em conta todos
os dados, a barreira s possveis distores. A abertura comporta a aceitao do desconheci
o, do inesperado e do imprevisvel. A tolerncia o reconhecimento
do direito s idias e verdades contrrias s nossas. Artigo final: A presente Carta Tra
nsdisciplinar foi adotada pelos participantes do Primeiro Congresso Mundial
de Transdisciplinaridade, que visam apenas autoridade de seu trabalho e de sua a
tividade. Segundo os processos a serem definidos de acordo com os espritos transd
isciplinares
de todos os pases, o Protocolo permanecer aberto assinatura de todo ser humano int
eressado em medidas progressistas de ordem nacional, internacional para aplicao
de seus artigos na vida. Convento de Arrbida, 6 de novembro de 1994 Comit de Redao L
ima de Freitas, Edgar Morin e Basarab Nicolescu Salmo 133
" Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os Irmos! como o leo precioso sobre a cabea
, o qual desce para a barba, a barba de Aaro, e desce para as golas
de suas vestes. como o orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio. Ali O
rdena o Senhor a Sua bno, E a vida para sempre. "
Que o Supremo Arquiteto do Universo nos Ilumine Em Luz - Vida - Amor Assim Seja!
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35
As Crendices Populares10 O Papel da Antimaonaria Ns, Maons, sofremos, sempre, com a
s crendices populares, o fanatismo de ataques e a falaciosa assertiva de que
fazemos pacto com o demnio. A isto, nos associam ao bode preto. Sem dvida, fruto d
a antimaonaria. Este tema, sem dvida, bastante interessante, pois aniquilar,
de vez, com as maldades implacveis com que nos atacam. Comearei apresentando uma c
arta recebida do tio de minha esposa, Nildo de Freitas Ges, Barretos/SP, um
Maom em todos os sentidos do termo - bom pai, bom marido, bom profissional -, sem
dvida alguma, uma pessoa boa e querida por todos: No dia da minha iniciao na
Ordem, recebi uma bela carta, do Irmo Edson Modugno, hoje secretrio da Loja Amor e
Caridade, em Petrpolis: Como se v, nestas duas cartas a mim dirigidas, o trato
Manico muito diferente do que normalmente se costuma pensar. Ao invs de mantermos u
m pacto oculto com o demnio, praticar rituais de satanismo e outras crendices
sem qualquer fundamento, h sempre um apoio e um carinho fraternais - no s entre os
Maons, como com qualquer pessoa. Conheo, inclusive, o caso de uma esposa
de Maom que, sem conhecer a Ordem, tinha certa preocupao de seu marido nela entrar,
at que pessoas fizeram por ela diversas coisas, sem qualquer interesse, desconhe
cendo
serem elas Maons. Ao ser questionada sobre o ingresso de seu marido na Ordem, no h
esitou em concordar, pois descobrira que aquelas pessoas eram Maons.
10
Extrado este captulo, integralmente, do livro A MAONARIA AO ALCANCE DE TODOS, com d
ireitos reservados ao autor desta obra e doados A R L S Fraternidade e Progresso
,
3155 Petrpolis - RJ
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Assim trabalham os Maons, ou seja, fazem o bem a qualquer preo, sem necessitar de
reconhecimento, ou exigir aprovao do que fizeram. Os Maons trabalham em silncio,
uma vez que o bem que ns fazemos no precisa ser revelado. No entanto, somos alvos
de ataques maliciosos, de antimaons. De tudo o que vimos at agora, j se pode
concluir que a Maonaria no possui qualquer mistrio, a no ser a curiosidade e a maled
icncia de pessoas que no tm o menor compromisso com a verdade. Ser Maom,
adotar a Maonaria como entidade, deixar que ela faa parte de voc, no tarefa fcil. No
omos, tambm, fanticos, irreligiosos ou ateus estpidos. A maior prova
disso que no criticamos qualquer religio, seita, raa ou pensamentos filosficos. A Mao
naria uma associao constituda por homens de bem, cujos valores morais
so elevados. Esta breve introduo se fez necessria, para analisarmos as crendices pop
ulares. Conjuntamente, veremos que ela faz parte de ataques antimanicos.
O leitor j observou que sempre fazemos uma pequena introduo, antes de entrarmos no
assunto. para que a leitura fique mais agradvel e, com isso, se possa entender
melhor o que desejamos apresentar ao pblico profano - ou leigo. A primeira e, tal
vez, a mais forte crendice popular, deriva do bode-preto. Quem ser esta figura
sinistra e assustadora? Na realidade, o bode encarado no esoterismo de diversas
maneiras: fonte do materialismo, a matria sobre o esprito, a brutalidade, se
analisarmos pelo lado negativo. No entanto, h corrente doutrinria que entende o bo
de como o elemento da natureza que est nos campos, de cabea ereta e, por andar
prximo das montanhas, seria o ser ( que no voa ) que estaria mais perto de Deus. H
uma parbola antiga, de um homem que queria ver Deus, mas no conseguia e,
ento, perguntou a um sbio como faria. Deveria ele subir uma montanha? O sbio respon
deu que no bastava subir a montanha, pois ainda assim ele no veria Deus,
mas, sem dvida alguma, estaria mais perto dele. A mensagem de grande importncia. No
basta estar acima para se estar perto de Deus, ou para v-lo. No caso, em
uma figura metafrica, a subida ao topo de uma montanha significa o caminho para e
ncontrar a Deus, ou seja, o homem deve passar pela vida no intuito de encontrar
e ver Deus. A montanha como uma caminhada, uma jornada, onde o homem, ao chegar
ao fim, pode ser at que no tenha visto Deus, mas, sem dvida, estar mais perto
dele. Ento, por que no olharmos para o bode como uma figura que se encontra no alt
o das montanhas, cabea erguida e com fora para dominar seus inimigos? Os homens
transformaram o bode em smbolo de bestialidade, por usar ele chifres e se parecer
com o demnio. Assim, dizem que os Maons so bodes pretos - talvez pelo uso do
terno preto. A vida dual. Basta analisarmos o smbolo do Taosmo: O que significa d
uas bolinhas, uma preta e uma branca, com mais duas bolinhas da mesma cor,
dentro umas das outras? A dualidade da vida - em tudo de bom, pode haver algo ru
im, como em tudo de ruim, pode haver algo de bom. Assim, se observarmos o bode c
omo
a figura distinta, no p das montanhas, de cabea ereta e " terno preto ", at poderamo
s aceitar a confuso de nos chamarem de bode ou se admitir que haja um bode
escondido na Maonaria. No entanto, isto no passa de uma crendice.
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Mas, j que tocamos no ponto do bode, vamos analisar seu aspecto esotrico, sem que
isto tenha qualquer relao com a Maonaria. Repetimos: no h qualquer relao
com a Maonaria. Somente para se ter uma idia, segue foto criada por at um anti-maom
ferrenho, extrada do livro " Is It True Wh They Say about Freemasonry? ",
de Art deHoyos e S. Brent Morris, Masonic Information Center, Silver Spring, Mar
yland, 1997: O responsvel pelas divulgaes medonhas da Maonaria foi um exmaom,
Lo Taxil, que, antes de morrer, se arrependeu das barbries que provocou. No entant
o, j era tarde, pois ele havia germinado uma semente pavorosa, que os incultos
preferiram acreditar. A foto acima foi imputada uma teoria de que Albert Pike, G
rande Comendador do Conselho do grau 33, teria proferido sua doutrina entitulada
"Luciferian Doctrine ". No passou de mais uma idia absurda de Taxil. Seguem as fot
os de Albert Pike e Lo Taxil.
Sem dvida, mais fcil se acreditar no lado negativo do que no positivo. No entanto,
at o presente momento, apresentamos suficientes argumentos de que as calnias
contra a Maonaria no passam de falcias produzidas por mentes fracas, despreparadas
e sem qualquer fundamento. Viu-se, na foto acima direita, um bode - meio
homem -, s portas de um Templo Manico. No passa, pois, de uma idia absurda e fantasio
sa de Taxil. O bode, no esoterismo, possui diversas interpretaes - fecundidade,
materialidade, captao de cargas negativas, animal prprio para o sacrifcio ( mensagem
em Levtico Bblia entre o captulo 4 e o 23, h vinte e trs versculos
que mencionam o bode ) e, vulgarmente, conhecido como a semelhana de sat. Na foto
ao lado, aparece o bode a quem atribuem a figura de sat (Baphomet): Em determinad
as
aldeias, h um bode como smbolo de proteo, uma vez que a ele se atribui a capacidade
de captar as cargas negativas, sendo certo que para estes aldees, nem mesmo
a Idade Mdia crist teve o cunho de abandonar esta figura. A figura de P, metade hom
em, metade bode, tambm contribui para as crendices sem fundamento. Alis,
a palavra pnico derivada de P, pois conta o mito que ele era to feio e assustador,
que sua prpria me teria fugido logo aps o seu nascimento. Assim, P vivia
nas florestas, assustando as pessoas. O bode, vulgarmente, est sempre associado a

coisas malficas, mas smbolo, tambm, de fertilidade. Com relao ao bode preto,
a quem insistem afirmar ser uma figura da Maonaria, s podemos chegar a trs concluses
: os Maons procuram se aperfeioar enquanto homens, sendo certo que a crena
em Deus forte e sem ela no se pode ser Maom. Assim, poderamos adotar a primeira idia
, de que o bode vive no alto das montanhas e, simbolicamente, perto de
Deus. A figura preta viria pelo terno que se usa.
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A segunda concluso, que as pessoas ignorantes insistem em afirmar que a Maonaria c
ultua sat e, na terceira, que no Templo Manico se praticariam sacrifcios.
Ocorre, porm, que ningum ouve falar, abertamente, de seitas de adorao a sat. A nica co
ncluso certa que no existe na Maonaria esta figura folclrica. No
h qualquer bode ou bode preto. Quem assim afirma, porque desconhece, totalmente,
o esprito manico. Devemos, mais uma vez, a Lo Taxil, as aberraes cometidas,
inclusive no que diz respeito ao culto ao demnio e adorao a um inexistente bode. Al
is, se admitirmos que todos os seres viventes so filhos de Deus e que a
natureza faz parte da obra Divina, no podemos conceber qualquer mal em animais, p
lantas e demais seres. Os homens, alguns o so, mas quanto aos animais, pela prpria
falta de discernimento, no h como se atribuir maldade. O prprio So Francisco de Assi
s, padroeiro particular deste autor, amava a todos os animais, indistintamente.
Como, ento, ir contra a este maravilhoso vulto da Histria? Admitirmos que os anima
is possuem bestialidade ou seriam encarnaes satnicas, seria uma incoerncia
e estaramos desprestigiando o prprio Francisco de Assis - figura bondosa e Santo,
por excelncia. A natureza bela e belos so seus frutos. O bode, pobre do bode,
fruto desta natureza e, a no ser por figuras metafricas ou mitolgicas, o animal no t
em qualquer relao com anomalias e bestialidades. Pensemos, por exemplo,
como j tivemos oportunidade de escutar, que determinada planta deveria ser exterm
inada do jardim, porque d "azar". Ora, da mesma forma que os animais, as plantas
so belas e so fruto da natureza. A natureza, por sua vez, fruto do Grande Arquitet
o do Universo. Como atribuir a animais e plantas qualquer malefcio? Analisemos,
agora, uma outra situao: - nossa mente poderosa e nosso corpo expele cargas eltrica
s. Isto no esoterismo, mas pura metafsica. Pois bem, admitamos, ento,
que nossa mente um rdio de pilha, um receptor, um canal aberto. Temos, do outro l
ado, o Cosmos, o Universo, a Bondade Divina, como transmissor. Se mantivermos
nosso rdio nesta sintonia, aberto s vibraes positivas do Cosmos, captando toda a nos
sa energia para o bem, em tudo veremos o bem. Ao contrrio, se desprezarmos
o Cosmos e nos mantivermos canalizados no mal, nosso rdio estar aberto a outras fr
eqncias indesejveis. Voc gosta de funk? No? Ento no ligue seu rdio em
uma estao que s toca este tipo de msica. Assim funciona nosso poder mental. Se estiv
ermos aptos ao bem, somente o bem receberemos. Mas, se sintonizarmos o mal,
como esperar o bem e ver nas coisas belas da vida a obra do Grande Arquiteto do
Universo? Concluindo esta passagem, do bode preto, podemos concluir que, como an
imal
que , ser vivente e fruto da natureza, uma maledicncia afirmar tratar-se de smbolo
da besta. Assim, observando o smbolo do Taosmo - -, podemos concluir tudo
o que foi mencionado anteriormente. Se sua mente estiver aberta ao bem - que o q
ue se espera de todo o Ser vivente na Terra, o mal no lhe atingir e voc no
conseguir encontrar no bode, nas plantas e na Maonaria, qualquer malefcio. Sem dvida
alguma, a maior crendice popular origina do bode preto. No entanto, somente
para finalizar esta parte, quando, ento, analisaremos outras formas de antimaonism
o, inclusive na parte destinada Internet, devemos lembrar que h festas abertas
na Maonaria, para quem desejar adentrar no Templo. Se voc tiver algum conhecido Mao
m, pea a ele para lhe informar sobre o fato. Tenho certeza que, depois desta
leitura e de alguma festa em que voc participar, seus conceitos sobre Maonaria sero
outros. E, quem sabe, voc no ser um futuro Maom, a lutar em prol de nossa
Ptria?
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estes prprios princpios em suas fontes e confirma-los ou rejeita-los." Por esta

s IIr -, com o fim de inseri-los nos GGr SSimb.

is importante, que vivamos em eterna unio, com o leo, smbolo de uno.

Ritualstica do Grau de Companheiro Maom - So Paulo - SP - A Gazeta Manica - 1987 - Li

e de "provar-se" a existncia do Criador acabou por gerar um forte movimento

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maons -, em muito contriburam, para a formao de nossa sociedade, seja

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