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Tratado de Psicologia

Revolucionria
Mensagem de Natal 1975

Samael Aun Weor


Primeira Edio Colmbia 1975

Instituto Gnosis Brasil


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Este livro foi traduzido e revisado do original em espanhol.


Ttulo original: TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONARIA
Ttulo alternativo: MENSAJE DE NAVIDAD DE 1975
Arquivo fonte: Tratado De Psicologia Revolucionaria - Dropbox
Capa Recriada do original em espanhol:

TRATADO DE PSICOLOGIA
REVOLUCIONRIA
MENSAGEM DE NATAL 1975 1976
SAMAEL AUN WEOR
BUDA MAITREYA KALKI AVATARA DA NOVA ERA DE AQURIO
PRIMEIRA EDIO COLMBIA, 1975

PREFCIO
O presente Tratado de Psicologia Revolucionria uma nova Mensagem que o Mestre outorga aos irmos
tendo como motivo o Natal de 1975. um Cdigo completo que nos ensina a matar defeitos.
At agora o estudantado se conforma em reprimir os defeitos, algo assim como o chefe militar que se impe
perante seus subordinados, pessoalmente fomos tcnicos em reprimir defeitos, porm chegou o momento em
que nos vemos obrigados a dar-lhes morte, a elimin-los, valendo-nos da tcnica do Mestre Samael, quem, de
forma ntida, precisa e exata, nos d as chaves.
Quando os defeitos morrem, alm de expressar-se a Alma, com sua imaculada beleza, tudo muda para ns,
muitos perguntam como fazer quando vrios defeitos afloram ao mesmo tempo e a eles lhes respondemos que
eliminem uns e que os outros esperem; podem reprimir esses outros para mais tarde eliminar.
No PRIMEIRO CAPTULO nos ensina como mudar a pgina de nossa vida, romper: ira, cobia, inveja,
luxria, orgulho, preguia, gula, desejo, etc. indispensvel dominar a mente terrena e fazer girar o vrtice
frontal para que este absorva o eterno conhecimento da mente Universal. Neste mesmo captulo nos ensina a
examinar o nvel moral de Ser e mudar este nvel. Isto possvel quando destrumos nossos defeitos.
Toda mudana interior traz como consequncia uma mudana exterior. O nvel de Ser de que trata o Mestre
nesta obra refere-se condio em que nos encontramos.
No SEGUNDO CAPTULO, explica que o nvel de Ser o degrau onde nos encontramos situados na escala
da Vida, quando subimos esta escada, ento progredimos, porm, quando permanecemos estacionados, nos
produz aborrecimento, falta de vontade, tristeza, pesar.
No TERCEIRO CAPTULO, nos fala sobre a rebeldia Psicolgica e nos ensina que o ponto Psicolgico de
partida est dentro de ns e nos diz que o caminho vertical ou perpendicular o campo dos Rebeldes, dos que
buscam mudanas imediatas, de tal sorte que o trabalho sobre si mesmo a caracterstica principal do caminho
vertical; os humanoides caminham pelo caminho horizontal na escada da vida.
No QUARTO CAPTULO, determina como se produzem as mudanas; a beleza de uma criana obedece ao
fato de no ter desenvolvido seus defeitos e vemos que conforme estes vo se desenvolvendo na criana, vai
perdendo sua beleza Inata.
Quando desintegramos os defeitos, a Alma se manifesta em seu esplendor e isto o percebem as pessoas a olho
nu, ademais a beleza da Alma a que embeleza o corpo fsico.
No CAPTULO QUINTO, nos ensina o manejo deste ginsio Psicolgico e nos ensina o mtodo para aniquilar
a feiura secreta que levamos dentro de ns (os defeitos); nos ensina a trabalhar sobre ns mesmos para lograr
uma transformao Radical.
Mudar necessrio, porm as pessoas no sabem como mudar, sofrem muito e se contentam em colocar a
culpa nos demais, no sabem que unicamente eles so os responsveis pelo manejo de sua Vida.

No CAPTULO SEXTO, nos fala sobre a vida, nos diz que a vida resulta de um problema que ningum
entende: Os estados so Interiores e os eventos so Exteriores.
No CAPTULO STIMO, nos fala sobre os estados Interiores e nos ensina a diferena que existe entre os
estados de conscincia e os acontecimentos exteriores da vida prtica.
Quando modificamos os estados equivocados da conscincia, isto origina mudanas fundamentais em ns.
Fala-nos no NONO CAPTULO sobre os acontecimentos pessoais e nos ensina a corrigir os estados
Psicolgicos equivocados e os estados interiores errneos, nos ensina a pr ordem em nossa desordenada casa
interior; a vida interior traz circunstncias exteriores e, se estas so dolorosas, devem-se aos estados interiores
absurdos. O exterior o reflexo do interior, a mudana interior origina de Imediato uma nova ordem de coisas.
Os estados interiores equivocados nos convertem em vtimas indefesas da perversidade humana. Nos ensina
a no nos identificarmos com nenhum acontecimento, recordando-nos que tudo passa; devemos aprender a
ver a vida como um filme e no drama devemos ser observadores, no nos confundir com o drama.
Um de meus filhos tem um Teatro onde se exibem os filmes modernos e este enche quando trabalham artistas
que se distinguiram com Oscars; Um dia qualquer meu filho lvaro me convidava a um filme onde
trabalhavam artistas com Oscars, ao convite respondi que no podia assistir, porque estava interessado em um
drama humano melhor que o de seu filme, onde todos os artistas eram Oscars; ele me perguntou: qual esse
drama?, e eu lhe respondi: o drama da Vida; ele continuou, mas nesse drama todos trabalhamos e lhe
manifestei: eu trabalho como observador desse Drama.; por qu?; lhe respondi: porque eu no me
confundo com o drama, fao o que devo fazer, no me emociono nem me entristeo com os acontecimentos
do drama.
No CAPTULO DCIMO, nos fala sobre os diferentes eus e nos explica que na vida interior das pessoas no
existe trabalho harmonioso por ser uma soma de eus, por isso tantas mudanas na vida diria de cada um dos
atores do drama: cimes, sorrisos, prantos, raiva, susto, essas caractersticas nos mostram as mudanas e
alteraes to variadas a que nos expem os eus de nossa personalidade.
No CAPTULO ONZE, nos fala sobre nosso querido Ego e nos diz que os eus so valores psquicos, j sejam
positivos ou negativos e nos ensina a prtica da auto-observao interior e assim vamos descobrindo muitos
eus que vivem dentro de nossa personalidade.
No CAPTULO DOZE, nos fala da Mudana Radical, ali nos ensina que no possvel mudana alguma em
nossa psique sem observao direta de todo esse conjunto de fatores subjetivos que levamos dentro.
Quando aprendemos que no somos um, seno muitos dentro de ns, vamos no caminho do autoconhecimento.
Conhecimento e Compreenso so diferentes, o primeiro da mente e o segundo do corao.
CAPTULO TREZE, Observador e observado, ali nos fala do atleta da auto-observao interna, que aquele
que trabalha seriamente sobre si mesmo e se esfora em afastar os elementos indesejveis que carregamos
dentro.
Para o autoconhecimento, devemos nos dividir em observador e observado, sem esta diviso jamais
poderamos chegar ao autoconhecimento.
No CAPTULO CATORZE, nos fala sobre os pensamentos Negativos; e vemos que todos os eus possuem
inteligncia e se valem de nosso centro Intelectivo para lanar conceitos, ideias, anlise, etc., o que indica que
no possumos mente individual; vemos neste captulo que os eus abusivamente usam nosso centro pensante.
No CAPTULO QUINZE, nos fala sobre a Individualidade. Ali se d conta a pessoa que no temos
conscincia, nem vontade prpria, nem individualidade. Mediante a auto-observao ntima podemos ver as
pessoas que vivem em nossa psique (os eus) e que devemos eliminar para lograr a Transformao Radical,
posto que a individualidade sagrada. Vemos o caso das Mestras de escola que vivem corrigindo as crianas
toda a vida e assim chegam decrepitude, porque tambm se confundiram com o drama da vida.
Os captulos restantes, do 16 ao 32, so interessantssimos para todas aquelas pessoas que queiram sair da
multido, para os que aspiram ser algo na vida, para as guias altaneiras, para os revolucionrios da

conscincia de esprito indomvel, para aqueles que renunciam coluna vertebral de borracha, que no dobram
seu pescoo ante o aoite de qualquer tirano.
CAPTULO DEZESSEIS, nos fala o Mestre sobre o livro da vida. conveniente observar a repetio de
palavras dirias, a recorrncia das coisas de um mesmo dia, tudo isso nos conduz ao autoconhecimento.
No CAPTULO DEZESSETE, nos fala sobre as criaturas mecnicas e nos diz que, quando algum no se
auto-observa, no pode dar-se conta da incessante repetio diria; quem no deseja observar-se a si mesmo
tampouco deseja trabalhar para lograr uma verdadeira transformao Radical, nossa personalidade somente
uma marionete, um boneco falante, algo mecnico, somos repetidores de eventos, nossos hbitos so os
mesmos, nunca quisemos modific-los.
CAPTULO DEZOITO, trata-se do Po Supersubstancial. Os hbitos nos mantm petrificados, somos pessoas
mecnicas carregadas de velhos hbitos, devemos provocar mudanas internas. A auto-observao
indispensvel.
CAPTULO DEZENOVE, nos fala do bom dono de casa. H que nos isolar do drama da vida, h que defender
a fuga da psique, este trabalho vai contra a vida, trata-se de algo muito distinto da vida diria.
Enquanto algum no se mude interiormente ser sempre vtima das circunstncias. O bom dono de casa
aquele que nada contra a corrente, os que no querem deixar-se devorar pela vida so muito escassos.
No CAPTULO VINTE, nos fala sobre os dois mundos e nos diz que o verdadeiro conhecimento, que
realmente pode originar em ns uma mudana interior fundamental, tem como embasamento a autoobservao direta de si mesmo. A auto-observao interior um meio para mudar intimamente, mediante a
auto-observao de ns mesmos, aprendemos a caminhar no caminho interior.
O sentido da auto-observao de si mesmo encontra-se atrofiado na raa humana, porm este sentido
desenvolve-se quando perseveramos na auto-observao de ns mesmos, assim como aprendemos a caminhar
no mundo exterior, assim tambm mediante o trabalho psicolgico sobre ns mesmos aprendemos a caminhar
no mundo interior.
No CAPTULO VINTE E UM, nos fala sobre a observao de si mesmo, nos diz que a observao de si
mesmo um mtodo prtico para lograr uma transformao radical, conhecer nunca observar, no h que
confundir o conhecer com o observar.
A observao de si cem por cento ativa, um meio de mudana de si, enquanto que o conhecer, que
passivo, no o . A ateno dinmica provm do lado observante, enquanto os pensamentos e as emoes
pertencem ao lado observado. O conhecer algo completamente mecnico, passivo; em troca, a observao
de ns mesmos um ato consciente.
No CAPTULO VINTE E DOIS, nos fala da Conversa e nos diz que verifiquemos, ou seja, isso de falar
sozinhos daninho, porque so nossos eus enfrentando uns aos outros, quando te descobres falando sozinho,
observa-te e descobrirs a tolice que ests cometendo.
No CAPTULO VINTE E TRS, nos fala do mundo de relaes e nos diz que existem trs estados de relaes,
obrigaes com nosso prprio corpo, com o mundo exterior e a relao do homem consigo mesmo, o qual no
tem importncia para a maioria das pessoas. s pessoas s interessam os dois primeiros tipos de relaes.
Devemos estudar para saber com quais destes trs tipos estamos em falta.
A falta de eliminao interior faz com que no estejamos relacionados conosco mesmo e isto faz que
permaneamos em trevas; quando te encontres abatido, desorientado, confuso, recorda-te a ti mesmo e isto
far com que as clulas de teu corpo recebam um alento diferente.
No CAPTULO VINTE E QUATRO, nos fala sobre a cano psicolgica, nos diz sobre as ladainhas, a
autodefesa, o sentir-nos perseguidos, etc., o crer que outros tm a culpa de tudo que nos sucede, em troca os
triunfos tomamos como obra nossa, assim jamais poderemos melhorar-nos. O homem engarrafado nos
conceitos que ele gera pode tornar-se til ou intil, esta no a tnica para observar-nos e melhorar-nos;
aprender a perdoar indispensvel para nosso melhoramento interior. A lei da Misericrdia mais elevada
que a lei do homem violento. Olho por olho, dente por dente. A Gnosis est destinada queles aspirantes
sinceros que verdadeiramente querem trabalhar e mudar, cada um canta sua prpria cano psicolgica.

A triste recordao das coisas vividas nos atam ao passado e no nos permitem viver o presente, o qual nos
desfigura. Para passar a um nvel superior indispensvel deixar de ser o que se ; sobre cada um de ns h
nveis superiores aos quais temos que escalar.
No CAPTULO VINTE E CINCO, nos fala sobre o Retorno e Recorrncia, e nos diz que a Gnosis
transformao, renovao, melhora incessante; o que no quer melhorar-se, transformar-se, perde seu tempo,
porque, alm de no avanar, fica no caminho do retrocesso e, portanto, se incapacita para conhecer-se; com
justa razo assevera o V. M. que somos marionetes repetindo as cenas da vida. Quando reflexionamos sobre
estes fatos, nos damos conta que somos artistas que trabalhamos de graa no drama da vida diria.
Quando temos o poder de vigiar-nos para observar o que faz e executa nosso corpo fsico, nos colocamos no
caminho da auto-observao consciente e observamos que uma coisa a conscincia, a que conhece, e outra
coisa a que executa e obedece, ou seja, nosso prprio corpo. A comdia da vida dura e cruel com aquele
que no sabe acender os fogos internos, consome-se no seu prprio labirinto entre as mais profundas trevas,
os nossos eus vivem prazerosamente nas trevas.
No CAPTULO VINTE E SEIS, nos fala sobre a Autoconscincia Infantil, diz que quando a criana nasce
reincorpora-se a Essncia, isto d criana beleza, logo, conforme vai desenvolvendo a personalidade, vo se
reincorporando os eus que vm de vidas passadas e vai perdendo a beleza natural.
No CAPTULO VINTE E SETE, trata do Publicano e o Fariseu, diz que cada um descansa sobre algo do que
tem, da o af de todos por ter algo: ttulos, bens, dinheiro, fama, posio social, etc. O homem e a mulher
inflados de orgulho so os que mais necessitam do necessitado para viver; o homem que descansa unicamente
sobre bases externas tambm um invlido, porque o dia em que perde essas bases se converter no homem
mais infeliz do mundo.
Quando nos sentimos maiores que os demais estamos engordando nossos eus e recusamos, com isso, alcanar
ser bem-aventurados. Para o trabalho esotrico nossos prprios louvores so obstculos que se opem a todo
progresso espiritual. Quando nos auto-observamos podemos descobrir as bases sobre as quais descansamos;
devemos pr muita ateno s coisas que nos ofendem ou nos dilaceram, assim descobrimos as bases
psicolgicas sobre as quais nos encontramos.
Neste sendeiro do melhoramento, aquele que se cr superior a outro se estanca ou retrocede. No processo
Inicitico de minha vida operou-se uma grande mudana quando, aflito com milhares de asperezas,
desenganos e infortnios, fiz em meu lar o curso de pria, abandonei a pose de eu sou o que d de tudo
para este lar, para sentir-me um triste esmoleiro, enfermo e sem nada na vida. Tudo mudou em minha vida,
porque me brindava: caf da manh, almoo e jantar, roupa limpa e o direito de dormir no mesmo leito que
minha patroa (a esposa Sacerdotisa), porm isto somente durou dias, porque aquele lar no me suportou com
aquela atitude ou ttica guerreira. H que aprender a transformar o mal em bem, as trevas em luz, o dio em
amor, etc.
O Real Ser no discute nem entende as injrias dos eus que nos disparam os adversrios ou amigos. Os que
sentem essas chicotadas so os eus que atam nossa alma, eles se enfrascam e reagem colricos e iracundos, a
eles interessa ir contra o Cristo Interno, contra nossa prpria semente.
Quando os estudantes nos pedem remdio para curar as polues, aconselhamos-lhes que abandonem a ira; os
que o fizeram obtm benefcios.
No CAPTULO VINTE E OITO, nos fala o Mestre sobre a Vontade, nos diz que devemos trabalhar nesta
obra do Pai, porm os estudantes creem que trabalhar com o arcano A.Z.F., o trabalho sobre ns mesmos, o
trabalho com os trs fatores que libertam nossa conscincia, devemos conquistar Interiormente, libertar o
Prometeu que temos acorrentado dentro de ns. A vontade Criadora obra nossa, qualquer que seja a
circunstncia em que nos encontremos.
A emancipao da Vontade advm com a eliminao de nossos defeitos e a natureza nos obedece.
No CAPTULO VINTE E NOVE, nos fala da Decapitao, nos diz que os momentos mais tranquilos de
nossas vidas so os menos favorveis para nos autoconhecer; isto s se consegue no trabalho da vida, nas
relaes sociais, negcios, jogos, enfim, na vida diria quando mais afloram nossos eus. O sentido da auto-

observao interna encontra-se atrofiado em todo ser humano, este sentido se desenvolve de forma progressiva
com a auto-observao que executamos, de momento em momento e com o uso contnuo.
Tudo o que est fora de lugar mau e o mau deixa de s-lo quando est em seu lugar, quando deve ser.
Com o poder da Deusa Me em ns, a Me RAM-IO, podemos destruir os eus dos diferentes nveis da mente,
os leitores encontraro a frmula em vrias obras do V. M. Samael.
Stella Maris a assinatura astral, a potncia sexual, ela tem o poder de desintegrar as aberraes que em nosso
interior psicolgico carregamos. Tonantzin decapita qualquer eu psicolgico.
No CAPTULO TRINTA, nos fala do Centro de Gravidade Permanente, e nos diz que cada pessoa uma
mquina a servio dos inumerveis eus que possui e, por conseguinte, a pessoa humana no possui centro de
gravidade permanente, por conseguinte, somente existe instabilidade; para lograr a autorrealizao ntima do
Ser se requer continuidade de propsito e isto se logra extirpando os egos ou eus que levamos dentro.
Se no trabalhamos sobre ns mesmos, involucionamos e degeneramos. O processo da Iniciao nos pe no
caminho da superao, nos conduz ao estado Anglico-dvico.
No CAPTULO TRINTA E UM, nos fala do baixo Esotrico Gnstico e nos diz que se requer examinar o eu
aprisionado ou que o reconheamos; requisito indispensvel para poder destru-lo a observao, isso permite
que entre um raio de luz em nosso interior.
A destruio dos eus que analisamos deve vir acompanhada de servios aos demais, dando-lhes instruo para
que eles se liberem dos sats ou eus que obstaculizam sua prpria redeno.
No CAPTULO TRINTA E DOIS, nos fala sobre a Orao no Trabalho, nos diz que a Observao, Juzo e
Execuo so os trs fatores bsicos da dissoluo do Eu. 1 - se observa, 2 - se julga, 3 - se executa; assim
se faz com os espies na guerra. O sentido de auto-observao interna, conforme vai se desenvolvendo, nos
permitir ver o avano progressivo de nosso trabalho.
H 25 anos, no Natal de 1951, nos dizia o Mestre aqui na cidade de Cinaga e, mais tarde o explica na
Mensagem de Natal de 1962, o seguinte: Sou parte de vocs at que tenhais formado o Cristo em vosso
Corao.
Sobre seus ombros pesa a responsabilidade do povo de Aqurio e a doutrina do Amor se expande atravs do
conhecimento Gnstico, se queres seguir a doutrina do Amor, deves deixar de odiar, ainda que em sua mais
nfima manifestao, isso nos prepara para que surja o menino de ouro, o menino da alquimia, o filho da
castidade, o Cristo Interno que vive e palpita no fundo mesmo de nossa Energia Criadora. Assim logramos a
morte das legies de eus Satnicos que mantemos dentro e nos preparamos para a ressurreio, para uma
mudana total. Esta Santa Doutrina os humanos desta Era no entendem, porm devemos lutar por eles no
culto de todas as religies, para que anelem uma vida superior, dirigida por seres superiores; este corpo de
doutrina nos regressa doutrina do Cristo Interno, quando a levarmos prtica, mudaremos o porvir da
humanidade.
PAZ INVERENCIAL,
GARGHA KUICHINES

CAPTULO I O NVEL DO SER


Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Para que vivemos? Por que vivemos...?
Inquestionavelmente o pobre Animal Intelectual equivocadamente chamado homem, no somente no sabe,
seno ademais nem sequer sabe que no sabe...
O pior de tudo a situao to difcil e to estranha em que nos encontramos, ignoramos o segredo de todas
as nossas tragdias e, contudo, estamos convencidos que sabemos tudo...
Leve um Mamfero Racional, uma pessoa dessas que na vida se presumem influentes, para o centro do
deserto do SAARA, deixe-o ali longe de qualquer Osis e observe de uma nave area tudo o que sucede...
Os fatos falaro por si mesmos; o Humanoide Intelectual ainda que se presuma forte e se creia muito homem,
no fundo resulta espantosamente dbil...
O Animal Racional tonto em cem por cento; Pensa de si mesmo o melhor; cr que pode desenvolver-se
maravilhosamente mediante o Jardim de Infncia, Manuais de Urbanidade, Escola Primria, Secundria,
Bacharelado, Universidade, o bom prestgio do papai, etc., etc., etc.
Desafortunadamente, por trs de tantas letras e bons modos, ttulos e dinheiro, bem sabemos que qualquer dor
de estmago nos entristece e que no fundo continuamos sendo infelizes e miserveis...
Basta ler a Histria Universal para saber que somos os mesmos brbaros de outrora e que em vez de melhorar
nos tornamos piores...
Este sculo XX com toda sua espetacularidade, guerras, prostituio, sodomia mundial, degenerao sexual,
drogas, lcool, crueldade exorbitante, perversidade extrema, monstruosidade, etc., etc., etc., o espelho onde
devemos nos olhar; no existe, pois, razo de peso para jactarmos de haver chegado a uma etapa superior de
desenvolvimento...
Pensar que o tempo significa progresso absurdo, desgraadamente os ignorantes ilustrados continuam
engarrafados no Dogma da Evoluo"...
Em todas as pginas negras da Negra Histria encontramos sempre as mesmas horrorosas crueldades,
ambies, guerras, etc.
Contudo nossos contemporneos Supercivilizados esto, todavia, convencidos de que isso da Guerra algo
secundrio, um acidente passageiro que nada tem a ver com sua to cacarejada Civilizao Moderna.
Certamente o que importa o modo de ser de cada pessoa; alguns sujeitos sero bbados, outros abstmios,
aqueles honrados e estes outros sem-vergonhas; de tudo h na vida...
A massa a soma dos indivduos; o que o indivduo a massa, o Governo, etc.
A massa , pois, a extenso do indivduo; no possvel a transformao das massas, dos povos, se o indivduo,
se cada pessoa, no se transforma...
Ningum pode negar que existem distintos nveis sociais; h pessoas de igreja e de prostbulo; de comrcio e
de campo, etc., etc., etc.
Assim tambm existem distintos Nveis do Ser. O que internamente somos, esplndidos ou mesquinhos,
generosos ou tacanhos, violentos ou aprazveis, castos ou luxuriosos, atrai as diversas circunstncias da vida...
Um luxurioso atrair sempre cenas, dramas e at tragdias de lascvia nas quais se ver metido...
Um bbado atrair os bbados e se ver metido sempre em bares e cantinas, isso bvio...
O que atrair o usurrio, o egosta? Quantos problemas, crceres, desgraas?
Contudo a pessoa amargada, cansada de sofrer, tem ganas de mudar, virar a pgina de sua histria...

Pobres pessoas! Querem mudar e no sabem como; no conhecem o procedimento; esto em um beco sem
sada...
O que lhes sucedeu ontem lhes sucede hoje e suceder amanh; repetem sempre os mesmos erros e no
aprendem as lies da vida nem a tiros de canho.
Todas as coisas se repetem em sua prpria vida; dizem as mesmas coisas, fazem as mesmas coisas, lamentam
as mesmas coisas...
Esta repetio aborrecedora de dramas, comdias e tragdias continuar enquanto carreguemos em nosso
interior os elementos indesejveis da Ira, Cobia, Luxria, Inveja, Orgulho, Preguia, Gula, etc., etc., etc.
Qual o nosso nvel moral? Ou melhor, se dissssemos: Qual o nosso Nvel do Ser?
Enquanto o Nvel do Ser no mudar radicalmente, continuar a repetio de todas as nossas misrias, cenas,
desgraas e infortnios...
Todas as coisas, todas as circunstncias que acontecem fora de ns, no cenrio deste mundo, so
exclusivamente o reflexo do que interiormente levamos.
Com justa razo podemos asseverar solenemente que o exterior o reflexo do interior.
Quando algum muda interiormente e tal mudana radical, o exterior, as circunstncias, a vida, mudam
tambm.
Estive observando por estas pocas (ano 1974), um grupo de pessoas que invadiram um terreno alheio. Aqui
no Mxico tais pessoas recebem o curioso qualificativo de PARAQUEDISTAS.
So vizinhos da colnia campestre Churubusco, esto muito prximos da minha casa, motivo pelo qual pude
estud-los de perto...
Ser pobre jamais ser delito, mas o grave no est nisso, seno em seu Nvel de Ser...
Diariamente brigam entre si, embebedam-se, insultam-se mutuamente, convertem-se em assassinos de seus
prprios companheiros de infortnio, vivem, certamente, em imundas choas dentro das quais, em vez de
amor, reina o dio...
Muitas vezes pensei que, se qualquer sujeito desses eliminasse de seu interior o dio, a ira, a luxria, a
embriaguez, a maledicncia, a crueldade, o egosmo, a calnia, a inveja, o amor-prprio, o orgulho, etc., etc.,
etc., agradariam a outras pessoas, se associariam por simples Lei de Afinidades Psicolgicas com pessoas
mais refinadas, mais espirituais; essas novas relaes seriam definitivas para uma mudana econmica e
social...
Seria esse o sistema que permitiria a tal sujeito, abandonar a garagem, a cloaca imunda...
Assim, pois, se realmente quisermos uma mudana radical, o que primeiro devemos compreender que cada
um de ns (seja branco ou negro, amarelo ou acobreado, ignorante ou ilustrado, etc.), est em tal ou qual
Nvel do Ser.
Qual nosso Nvel de Ser? Haveis vs reflexionado alguma vez sobre isso? No seria possvel passar a outro
nvel se ignoramos o estado em que nos encontramos.

CAPTULO II A ESCADA MARAVILHOSA


Temos que anelar uma mudana verdadeira, sair desta rotina aborrecedora, desta vida meramente mecanicista,
cansativa...
O que primeiro devemos compreender com inteira clareza que cada um de ns, seja burgus ou proletrio,
acomodado ou da classe mdia, rico ou miservel, encontra-se realmente em tal ou qual Nvel de Ser...
O Nvel de Ser do bbado diferente ao do abstmio e o da prostituta muito distinto ao da donzela. Isto que
estamos dizendo irrefutvel, irrebatvel...
Ao chegar a esta parte de nosso captulo, nada perdemos ao imaginarmos uma escada que se estende de baixo
para cima, verticalmente e com muitssimos degraus...
Inquestionavelmente em algum degrau destes nos encontramos; degraus abaixo haver pessoas piores que
ns; degraus acima se encontraro pessoas melhores que ns...
Nesta Vertical extraordinria, nesta escada maravilhosa, claro que podemos encontrar todos os Nveis de
Ser... cada pessoa diferente e isto ningum pode refut-lo...
Indubitavelmente no estamos agora falando de caras feias ou bonitas, nem tampouco se trata de questo de
idades. H pessoas jovens e velhas, ancios que j esto para morrer e crianas recm-nascidas...
A questo do tempo e dos anos; isso de nascer, crescer, desenvolver-se, casar-se, reproduzir-se, envelhecer e
morrer, exclusivo da Horizontal...
Na Escada Maravilhosa, na Vertical, o conceito tempo no cabe. Nos degraus de tal escala somente podemos
encontrar "Nveis de Ser"...
A esperana mecnica das pessoas no serve para nada; creem que com o tempo as coisas sero melhores;
assim pensavam nossos avs e bisavs; os fatos, precisamente, vieram a demonstrar o contrrio...
O Nvel de Ser o que conta e isto Vertical; nos encontramos em um degrau, porm podemos subir a
outro degrau...
A Escada Maravilhosa da qual estamos falando e que se refere aos distintos Nveis de Ser, certamente
nada tem a ver com o tempo linear...
Um Nvel de Ser mais alto est imediatamente acima de ns de instante em instante...
No est em nenhum remoto futuro horizontal, seno aqui e agora; dentro de ns mesmos; na Vertical...
ostensvel e qualquer um pode compreender, que as duas linhas Horizontal e Vertical encontram-se de
momento em momento em nosso interior Psicolgico e formam Cruz...
A personalidade cresce e se desenvolve na linha Horizontal da Vida. Nasce e morre dentro de seu tempo linear;
perecedoura; no existe nenhum amanh para a personalidade do morto; no o Ser...
Os Nveis do Ser; o Ser mesmo, no do tempo, nada tem a ver com a Linha Horizontal; encontra-se dentro
de ns mesmos. Agora, na Vertical...
Resulta manifestamente absurdo buscar a nosso prprio Ser fora de ns mesmos...
No est demais afirmar como corolrio o seguinte: ttulos, graus, ascensos, etc., no mundo fsico exterior, de
modo algum originariam exaltao autntica, revalorizao do Ser, passagem a um degrau superior nos
Nveis do Ser"...

CAPTULO III REBELDIA PSICOLGICA


No est demais recordar a nossos leitores, que existe um ponto matemtico dentro de ns mesmos...
Inquestionavelmente tal ponto, jamais se encontra no passado, nem tampouco no futuro...
Quem quiser descobrir esse ponto misterioso, deve busc-lo aqui e agora, dentro de si mesmo, exatamente
neste instante, nem um segundo adiante, nem um segundo atrs...
Os dois paus Vertical e Horizontal da Santa Cruz, encontram-se neste ponto...
Encontramo-nos, pois, de instante em instante ante dois Caminhos: o Horizontal e o Vertical...
ostensvel que o Horizontal muito cafona, por ele andam Vicente e toda a gente, Villegas e tudo o
que chega, Dom Raimundo e todo o mundo...
evidente que o Vertical diferente; o caminho dos rebeldes inteligentes, dos Revolucionrios...
Quando algum se recorda de si mesmo, quando trabalha sobre si mesmo, quando no se identifica com todos
os problemas e penas da vida, de fato vai pela Senda Vertical...
Certamente jamais resulta tarefa fcil eliminar as emoes negativas; perder toda identificao com nosso
prprio trem da vida; problemas de toda ndole, negcios, dvidas, pagamento de notas promissrias,
hipotecas, telefone, gua, luz, etc., etc., etc.
Os desocupados, aqueles que por tal ou qual motivo perderam o emprego, o trabalho, evidentemente sofrem
por falta de dinheiro e esquecer seu caso, no se preocupar, nem se identificar com seu prprio problema,
resulta de fato espantosamente difcil.
Aqueles que sofrem, aqueles que choram, aqueles que foram vtimas de alguma traio, de um mau pagamento
na vida, de uma Ingratido, de uma calnia ou de alguma fraude, realmente se esquecem de si mesmos, de seu
real Ser ntimo, identificam-se completamente com sua tragdia moral...
O trabalho sobre si mesmo a caracterstica fundamental do Caminho Vertical. Ningum poderia pisar a
Senda da Grande Rebeldia se jamais trabalhasse sobre si mesmo...
O trabalho ao qual estamos nos referindo de tipo Psicolgico; ocupa-se de certa transformao do momento
presente em que nos encontramos. Necessitamos aprender a viver de instante em instante...
Por exemplo, uma pessoa que se encontra desesperada por algum problema sentimental, econmico ou poltico
obviamente se esqueceu de si mesma...
Tal pessoa se detm-se por um instante, se observa a situao e trata de recordar a si mesmo e logo se esfora
para compreender o sentido de sua atitude...
Se reflexiona um pouco, se pensa em tudo que passa; que a vida ilusria, fugaz e que a morte reduz a cinzas
todas as vaidades do mundo...
Se compreende que seu problema no fundo no mais que uma chama de palha, um fogo ftuo que logo se
apaga, ver de pronto com surpresa que tudo mudou...
Transformar reaes mecnicas possvel mediante a confrontao lgica e a Autorreflexo ntima do Ser...
evidente que as pessoas reagem mecanicamente ante das diversas circunstncias da vida...
Pobres pessoas! Costumam sempre converter-se em vtimas. Quando algum lhes aluda, sorriem; quando lhes
humilham, sofrem. Insultam se lhes insultam; ferem se lhes ferem; nunca so livres; seus semelhantes tm
poder para levar-lhes da alegria tristeza, da esperana ao desespero.
Cada pessoa dessas que vai pelo Caminho Horizontal se parece a um instrumento musical, onde cada um de
seus semelhantes toca o que tem vontade...
Quem aprende a transformar as relaes mecnicas de fato se mete pelo Caminho Vertical.

Isto representa uma mudana fundamental no Nvel de Ser, resultado extraordinrio da Rebeldia
Psicolgica.

CAPTULO IV A ESSNCIA
O que faz bela e adorvel a toda criana recm-nascida sua Essncia; esta constitui em si mesma sua
verdadeira realidade...
O crescimento normal da Essncia em toda criatura, certamente muito residual, incipiente...
O corpo humano cresce e se desenvolve de acordo com as leis biolgicas da espcie, no entanto tais
possibilidades resultam por si mesmas muito limitadas para a Essncia...
Inquestionavelmente a Essncia s pode crescer por si mesma, sem ajuda, em pequenssimo grau...
Falando francamente e sem rodeios diremos que o crescimento espontneo e natural da Essncia, s possvel
durante os primeiros trs, quatro ou cinco anos de idade, quer dizer, na primeira etapa da vida...
As pessoas pensam que o crescimento e desenvolvimento da Essncia se realiza sempre de forma contnua,
de acordo com a mecnica da evoluo, mas o Gnosticismo Universal ensina claramente que isto no ocorre
assim...
Com a finalidade de que a Essncia cresa mais, algo muito especial deve suceder, algo novo tem que realizar.
Quero me referir de forma enftica ao trabalho sobre si mesmo. O desenvolvimento da Essncia unicamente
possvel base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios...
necessrio compreender que estes trabalhos no se referem a questes de profisso, bancos, carpintaria,
alvenaria, organizao de linhas frreas ou assuntos de escritrio...
Este trabalho para toda pessoa que tenha desenvolvido a personalidade; trata-se de algo Psicolgico...
Todos ns sabemos que temos dentro de ns mesmos isso que se chama EGO, EU, MIM MESMO, SI
MESMO...
Desgraadamente a Essncia encontra-se engarrafada, enfrascada, entre o EGO e isto lamentvel.
Dissolver o EU Psicolgico, desintegrar seus elementos indesejveis, urgente, inadivel, impostergvel...
assim o sentido do trabalho sobre si mesmo.
Nunca poderamos libertar a Essncia sem desintegrar previamente o EU Psicolgico...
Na Essncia est a Religio, o BUDA, a Sabedoria, as partculas de dor de nosso Pai que est nos Cus e todos
os dados que necessitamos para a AUTORREALIZAO NTIMA DO SER.
Ningum poderia aniquilar o EU Psicolgico sem eliminar previamente os elementos inumanos que levamos
dentro de ns...
Necessitamos reduzir a cinzas a crueldade monstruosa destes tempos: a inveja que desgraadamente veio a
converter-se na mola secreta da ao; a cobia insuportvel que tornou a vida to amarga; a asquerosa
maledicncia; a calnia que tantas tragdias origina; as bebedeiras; a imunda luxria que cheira to mal; etc.,
etc., etc.
medida que todas essas abominaes vo se reduzindo a poeira csmica, a Essncia alm de emancipar-se,
crescer e se desenvolver harmoniosamente...
Inquestionavelmente quando o EU Psicolgico morre, resplandece em ns a Essncia...
A Essncia livre nos confere beleza ntima; de tal beleza emanam a felicidade perfeita e o verdadeiro Amor...
A Essncia possui mltiplos sentidos de perfeio e extraordinrios poderes naturais...
Quando Morremos em Ns Mesmos, quando dissolvemos o EU Psicolgico, gozamos dos preciosos
sentidos e poderes da Essncia...

CAPTULO V ACUSAR A SI MESMO


A Essncia que cada um de ns leva em seu Interior vem de cima, do Cu, das estrelas...
Inquestionavelmente a Essncia maravilhosa provm da nota LA (A Via Lctea, a Galxia onde vivemos).
Preciosa, a Essncia passa atravs da nota SOL (O Sol) e logo da nota F (A Zona Planetria) entra neste
mundo e penetra em nosso prprio interior.
Nossos pais criaram o corpo apropriado para a recepo desta Essncia que vem das Estrelas...
Trabalhando intensamente sobre ns mesmos e sacrificando-nos por nossos semelhantes, regressaremos
vitoriosos ao seio profundo de Urnia...
Ns estamos vivendo neste mundo por algum motivo, para algo, por algum fator especial...
Obviamente em ns h muito que devemos ver, estudar e compreender, se que em realidade anelamos saber
algo sobre ns mesmos, sobre nossa prpria vida...
Trgica a existncia daquele que morre sem ter conhecido o motivo de sua vida...
Cada um de ns deve descobrir por si mesmo o sentido de sua prpria vida, aquilo que o mantm prisioneiro
no crcere da dor...
Ostensivelmente h em cada um de ns algo que nos amarga a vida e contra o qual necessitamos lutar
firmemente...
No indispensvel que continuemos em desgraa, impostergvel reduzir poeira csmica isso que nos faz
to dbeis e infelizes.
De nada serve nos envaidecer com ttulos, honras, diplomas, dinheiro, vo racionalismo subjetivo, consabidas
virtudes, etc., etc., etc.
No devemos esquecer jamais que a hipocrisia e as tontas vaidades da falsa personalidade fazem de ns
pessoas torpes, ranosas, retardatrias, reacionrias, incapazes de ver o novo...
A morte tem muitos significados, tanto positivos como negativos. Consideremos aquela magnfica observao
do Grande KABIR Jesus, o Cristo: Que os mortos sepultem seus mortos. Muitas pessoas, ainda que vivam,
esto de fato mortas para todo possvel trabalho sobre si mesmas e, portanto, para qualquer transformao
ntima.
So pessoas engarrafadas nos seus dogmas e crenas; pessoas petrificadas nas recordaes de muitos ontens;
indivduos cheios de preconceitos ancestrais; pessoas escravas do que diro, espantosamente mornas,
indiferentes, s vezes sabichonas convencidas de estar na verdade porque assim o disseram, etc., etc., etc.
No querem essas pessoas entender que este mundo um Ginsio Psicolgico, mediante o qual seria
possvel aniquilar essa feiura secreta que todos levamos dentro...
Se essas pobres pessoas compreendessem o estado to lamentvel em que se encontram, tremeriam de horror...
Embora tais pessoas pensem sempre de si mesmas o melhor; jactam-se de suas virtudes, sentem-se perfeitas,
bondosas, prestativas, nobres, caridosas, inteligentes, cumpridoras de seus deveres, etc.
A vida prtica como escola formidvel, porm tom-la como um fim em si mesma, manifestamente
absurdo.
Aqueles que tomam a vida em si mesma, tal como se vive diariamente, no compreenderam a necessidade de
trabalhar sobre si mesmos para lograr uma Transformao Radical.
Desgraadamente as pessoas vivem mecanicamente, nunca ouviram dizer algo sobre o trabalho interior...

Mudar necessrio, porm as pessoas no sabem como mudar; sofrem muito e nem sequer sabem por que
sofrem...
Ter dinheiro no tudo. A vida de muitas pessoas ricas costuma ser verdadeiramente trgica...

CAPTULO VI A VIDA
No terreno da vida prtica descobrimos sempre contrastes que assombram. Pessoas endinheiradas com
magnfica residncia e muitas amizades, s vezes sofrem espantosamente...
Proletrios humildes de picareta e p ou pessoas da classe mdia, costumam viver s vezes em completa
felicidade.
Muitos arquimilionrios sofrem de impotncia sexual e ricas madames choram amargamente a infidelidade
do marido...
Os ricos da Terra parecem abutres entre jaulas de ouro, por estes tempos no podem viver sem guardacostas...
Os homens de estado arrastam cadeias, nunca esto livres, andam por todas as partes rodeados de pessoas
armadas at os dentes...
Estudemos esta situao mais detidamente. Necessitamos saber o que a vida. Cada um Livre para opinar
como queira...
Digam o que digam, certamente ningum sabe nada, a vida resulta um problema que ningum entende...
Quando as pessoas desejam nos contar gratuitamente a histria de sua vida, citam acontecimentos, nomes e
sobrenomes, datas, etc., e sentem satisfao ao fazer seus relatos...
Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos porque eventos, nomes e datas so to s o
aspecto externo do filme, falta o aspecto interno...
urgente conhecer estados de conscincia, a cada evento lhe corresponde tal ou qual estado anmico.
Os estados so interiores e os eventos so exteriores, os acontecimentos externos no so tudo...
Entenda-se por estados interiores as boas ou ms disposies, as preocupaes, a depresso, a superstio, o
temor, a suspeita, a misericrdia, a autoconsiderao, a superestimao de Si mesmo; estados de sentir-se
feliz, estados de gozo, etc., etc., etc.
Inquestionavelmente os estados interiores podem corresponder-se exatamente com os acontecimentos
exteriores ou ser originados por estes, ou no ter relao alguma com os mesmos...
Em todo caso estados e eventos so diferentes. Nem sempre os acontecimentos correspondem-se exatamente
com estados afins.
O estado interior de um evento agradvel poderia no se corresponder com o mesmo.
O estado interior de um evento desagradvel poderia no se corresponder com o mesmo.
Acontecimentos aguardados durante muito tempo, quando vm, sentimos que faltava algo...
Certamente faltava o correspondente estado Interior que devia combinar-se com o acontecimento exterior...
Muitas vezes o acontecimento que no se esperava vem a ser o que melhores momentos nos proporcionou...

CAPTULO VII O ESTADO INTERIOR


Combinar estados interiores com acontecimentos exteriores de forma correta saber viver inteligentemente...
Qualquer evento inteligentemente vivenciado exige seu correspondente estado interior especfico...
Embora, desafortunadamente, as pessoas quando revisem sua vida pensam que esta em si mesma est
constituda exclusivamente por eventos exteriores...
Pobres pessoas! Pensam que se tal ou qual acontecimento no lhes tivesse sucedido, sua vida teria sido
melhor...
Supem que a sorte foi ao encontro delas e que perderam a oportunidade de serem felizes...
Lamentam o perdido, choram o que desprezaram, gemem recordando os velhos tropeos e calamidades...
No querem dar-se conta as pessoas que vegetar no viver, e que a capacidade para existir conscientemente
depende exclusivamente da qualidade dos estados interiores da Alma...
No importa certamente quo formosos sejam os acontecimentos externos da vida, se no nos encontramos
em tais momentos no estado interior apropriado, os melhores eventos podem nos parecer montonos,
cansativos ou simplesmente aborrecedores...
Algum aguarda com ansiedade a festa de bodas, um acontecimento, mas poderia suceder que se estivesse
to preocupado no momento preciso do evento, que realmente no tivesse nisso nenhum deleite e que tudo
aquilo se tornasse to rido e frio como um protocolo...
A experincia nos ensinou que nem todas as pessoas que assistem a um banquete ou a um baile desfrutam de
verdade...
Nunca falta um aborrecido no melhor dos festejos e as peas mais deliciosas alegram a uns e fazem chorar a
outros...
Muito raras so as pessoas que sabem combinar conscientemente o evento externo com o estado interno
apropriado...
lamentvel que as pessoas no saibam viver conscientemente: choram quando devem rir e riem quando
devem chorar...
Controle diferente: o sbio pode estar alegre, mas nunca, jamais, cheio de louco frenesi; Triste, porm nunca
desesperado e abatido... sereno no meio da violncia; abstmio na orgia; casto entre a luxria, etc.
As pessoas melanclicas e pessimistas pensam da vida o pior e francamente no desejam viver...
Todos os dias vemos pessoas que no somente so infelizes, seno que ademais e o que pior fazem tambm
amarga a vida dos demais...
Pessoas assim no mudariam nem vivendo diariamente de festa em festa; levam a enfermidade psicolgica
em seu interior... tais pessoas possuem estados ntimos definitivamente perversos...
Contudo esses sujeitos se autoqualificam como justos, santos, virtuosos, nobres, prestativos, mrtires, etc.,
etc., etc.
So pessoas que se autoconsideram demasiado; pessoas que se querem muito a si mesmas...
Indivduos que se apiedam muito de si mesmos e que sempre buscam escapatrias para eludir suas prprias
responsabilidades...
Pessoas assim esto acostumadas s emoes inferiores e ostensvel que por tal motivo criam diariamente
elementos psquicos infra-humanos.
Os eventos desgraados, reveses de fortuna, misria, dvidas, problemas, etc., so exclusividade daquelas
pessoas que no sabem viver...

Qualquer um pode formar uma rica cultura intelectual, mas so muito poucas as pessoas que aprenderam a
viver retamente...
Quando algum quer separar os eventos exteriores dos estados interiores da conscincia, demonstra
concretamente sua incapacidade para existir dignamente.
Aqueles que aprendem a combinar conscientemente eventos exteriores e estados interiores marcham pelo
caminho do xito...

CAPTULO VIII ESTADOS EQUIVOCADOS


Inquestionavelmente na rigorosa observao do Mim Mesmo, resulta sempre impostergvel e inadivel fazer
uma completa diferenciao lgica com relao aos acontecimentos exteriores da vida prtica e os estados
ntimos da conscincia.
Necessitamos com urgncia saber onde estamos situados em um dado momento, tanto em relao ao estado
ntimo da conscincia, como na natureza especfica do acontecimento exterior que est nos sucedendo.
A vida em si mesma uma srie de acontecimentos que se processam atravs do tempo e do espao...
Algum disse: A vida uma cadeia de martrios que leva o homem, enredada na alma...".
Cada qual muito livre para pensar como quiser; eu creio que aos efmeros prazeres de um instante fugaz,
lhe sucedem sempre o desencanto e a amargura...
Cada acontecimento tem seu sabor caracterstico especial e os estados interiores so assim mesmo de distinta
classe; isto incontrovertvel, irrefutvel...
Certamente o trabalho interior sobre si mesmo se refere de forma enftica aos diversos estados psicolgicos
da conscincia...
Ningum poderia negar que em nosso interior carregamos muitos erros e que existem estados equivocados...
Se de verdade queremos mudar realmente, necessitamos com urgncia mxima e inadivel modificar
radicalmente esses estados equivocados da conscincia...
A modificao absoluta dos estados equivocados origina transformaes completas no terreno da vida
prtica...
Quando algum trabalha seriamente sobre os estados equivocados, obviamente os eventos desagradveis da
vida j no podem lhe ferir to facilmente...
Estamos dizendo algo que s possvel compreend-lo vivenciando-o, sentindo-o realmente no prprio
terreno dos fatos...
Quem no trabalha sobre si mesmo sempre vtima das circunstncias; como msero tronco entre as guas
tormentosas do oceano...
Os acontecimentos mudam incessantemente em suas mltiplas combinaes; vem um atrs do outro em ondas,
so influncias...
Certamente existem bons e maus acontecimentos; alguns eventos sero melhores ou piores que outros...
Modificar certos eventos possvel; alterar resultados, modificar situaes, etc., est certamente dentro do
nmero das possibilidades.
Embora existem situaes de fato que de verdade no podem ser alteradas; nestes ltimos casos devem ser
aceitas conscientemente, ainda que algumas sejam muito perigosas e at dolorosas...
Inquestionavelmente a dor desaparece quando no nos identificamos com o problema que se apresentou...
Devemos considerar a vida como uma srie sucessiva de estados interiores; uma histria autntica de nossa
vida em particular est formada por todos esses estados...
Ao revisar a totalidade de nossa prpria existncia, podemos verificar por ns mesmos, de forma direta, que
muitas situaes desagradveis foram possveis graas a estados interiores equivocados...
Alexandre Magno, ainda que sempre tenha sido temperado por natureza, entregou-se por orgulho aos excessos
que lhe produziram a morte...
Francisco I morreu por causa de um sujo e abominvel adultrio, que muito bem recorda a histria ainda...

Quando Marat foi assassinado por uma monja perversa, morria de soberba e de inveja, acreditava de si mesmo
ser absolutamente justo...
As damas do Parque dos Cervos inquestionavelmente acabaram totalmente com a vitalidade do espantoso
fornicrio chamado LUS XV.
Muitas so as pessoas que morrem por ambio, ira ou cimes, isto o sabem muito bem os Psiclogos...
Enquanto nossa vontade se confirma irrevogavelmente em uma tendncia absurda, nos convertemos em
candidatos para o panteo ou cemitrio...
Otelo devido aos cimes transformou-se em assassino e o crcere est cheio de equivocados sinceros...

CAPTULO IX ACONTECIMENTOS PESSOAIS


Plena auto-observao ntima do Mim Mesmo resulta inadivel quando se trata de descobrir estados
psicolgicos equivocados.
Inquestionavelmente os estados interiores equivocados podem ser corrigidos mediante procedimentos
corretos.
Como a vida interior o m que atrai os eventos exteriores, necessitamos com urgncia mxima inadivel
eliminar de nossa psique os estados psicolgicos errneos.
Corrigir estados psicolgicos equivocados indispensvel quando se quer alterar fundamentalmente a
natureza de certos eventos indesejveis.
Alterar nossa relao com determinados eventos, possvel se eliminarmos de nosso interior certos estados
psicolgicos absurdos.
Situaes exteriores destrutivas poderiam converter-se em inofensivas e at construtivas mediante a
inteligente correo dos estados interiores errneos.
Algum pode mudar a natureza dos eventos desagradveis que nos ocorrem, quando se purifica intimamente.
Quem jamais corrige os estados psicolgicos absurdos, crendo-se muito forte, converte-se em vtima das
circunstncias.
Pr ordem em nossa desordenada casa interior vital quando se deseja mudar o curso de uma desgraada
existncia.
As pessoas se queixam de tudo, sofrem, choram, protestam, querem mudar de vida, sair do infortnio em que
se encontram; desafortunadamente no trabalham sobre si mesmas.
No querem dar-se conta as pessoas, que a vida interior atrai circunstncias exteriores e que se estas so
dolorosas deve-se aos estados interiores absurdos.
O exterior to s o reflexo do interior, quem muda interiormente origina uma nova ordem de coisas.
Os eventos exteriores jamais seriam to importantes quanto o modo de reagir ante os mesmos.
Permanecestes sereno ante o insultador? Recebestes com agrado as manifestaes desagradveis de vossos
semelhantes?
De que maneira reagistes ante a infidelidade do ser amado? Deixastes-vos levar pelo veneno dos cimes?
Matastes? Estais no crcere?
Os hospitais, os cemitrios ou pantees, os crceres, esto cheios de sinceros equivocados que reagiram de
forma absurda ante os eventos exteriores.
A melhor arma que um homem pode usar na vida um estado Psicolgico correto.
Algum pode desarmar feras e desmascarar traidores mediante estados interiores apropriados.
Os estados interiores equivocados nos convertem em vtimas indefesas da perversidade humana.
Aprendei a enfrent-los frente os acontecimentos mais desagradveis da vida prtica com uma atitude interior
apropriada...
No vos identifiqueis com nenhum acontecimento; recordai que tudo passa; aprendei a ver a vida como um
filme e recebereis os benefcios...
No esqueais que acontecimentos sem nenhum valor poderiam lev-los desgraa se no eliminais de vossa
Psique os estados interiores equivocados.
Cada evento exterior necessita, inquestionavelmente, do ticket apropriado; quer dizer, do estado Psicolgico
preciso.

CAPTULO X OS DIFERENTES EUS


O Mamfero Racional equivocadamente chamado homem realmente no possui uma individualidade definida.
Inquestionavelmente esta falta de unidade Psicolgica no Humanoide a causa de tantas dificuldades e
amarguras.
O corpo fsico uma unidade completa e trabalha como um todo orgnico, a menos que esteja enfermo.
Entretanto, a vida interior do Humanoide de modo algum uma unidade psicolgica.
O mais grave de tudo isto, a despeito do que digam as diversas escolas do tipo Pseudoesotrica e Pseudoocultista, a ausncia de organizao Psicolgica no fundo ntimo de cada sujeito.
Certamente, em tais condies, no existe trabalho harmonioso como um todo na vida interior das pessoas.
O Humanoide, a respeito de seu estado interior, uma multiplicidade psicolgica, uma soma de Eus.
Os ignorantes ilustrados desta poca tenebrosa rendem culto ao EU, o endeusam, o pem nos altares, o
chamam ALTER EGO, EU SUPERIOR, EU DIVINO, etc., etc., etc.
No querem dar-se conta os Sabiches desta idade negra em que vivemos, que Eu Superior ou Eu
Inferior so duas sees do mesmo Ego pluralizado...
O Humanoide no tem certamente um EU Permanente, seno uma multido de diferentes Eus infrahumanos e absurdos.
O pobre animal intelectual equivocadamente chamado homem, semelhante a uma casa em desordem onde,
em vez de um amo, existem muitos criados que querem sempre mandar e fazer o que tm vontade...
O maior erro do Pseudoesoterismo e Pseudo-ocultismo barato, supor que os outros possuem ou que se tem
um EU Permanente e Imutvel sem princpio e sem fim...
Se esses que assim pensam despertassem a conscincia, ainda que fosse por um instante, poderiam evidenciar
claramente por si mesmos que o Humanoide racional nunca o mesmo por muito tempo...
O mamfero intelectual, do ponto de vista psicolgico, est mudando continuamente...
Pensar que se uma pessoa se chama Lus sempre Lus resulta algo assim como uma brincadeira de muito
mau gosto...
Esse sujeito a quem se chama Lus tem em si mesmo outros Eus, outros egos, que se expressam atravs de
sua personalidade em diferentes momentos e, ainda que Lus no goste da cobia, outro Eu nele chamemoslhe Pepe gosta da cobia e assim sucessivamente...
Nenhuma pessoa a mesma de forma contnua, realmente no se necessita ser muito sbio para dar-se conta
cabal das inumerveis mudanas e contradies de cada sujeito...
Supor que algum possui um Eu Permanente ou Imutvel equivale logo a um abuso para com o prximo e
para consigo mesmo...
Dentro de cada pessoa vivem muitas outras, muitos Eus, isto o pode verificar por si mesmo, e de forma
direta, qualquer pessoa desperta, consciente...

CAPTULO XI O QUERIDO EGO


Como superior e inferior so duas sees de uma mesma coisa, no est demais assegurar o seguinte corolrio:
EU SUPERIOR, EU INFERIOR so dois aspectos do mesmo EGO tenebroso e pluralizado.
O denominado EU DIVINO ou EU SUPERIOR, ALTER EGO ou algo do estilo, certamente uma
artimanha do MIM MESMO, uma forma de AUTOENGANO.
Quando o EU quer continuar aqui e no mais alm, se Autoengana com o falso conceito de um EU Divino
Imortal...
Nenhum de ns tem um Eu verdadeiro, permanente, imutvel, eterno, inefvel, etc., etc., etc.
Nenhum de ns tem em verdade uma verdadeira e autntica Unidade de Ser; desafortunadamente nem sequer
possumos uma legtima individualidade.
O Ego, ainda que continue muito alm do sepulcro, tem, no entanto, um princpio e um fim.
O Ego, o EU, nunca algo individual, unitrio, unitotal. Obviamente o EU so EUS.
No Tibete Oriental aos EUS denominam-se AGREGADOS PSQUICOS ou simplesmente Valores,
sejam estes ltimos positivos ou negativos.
Se pensamos em cada Eu como uma pessoa diferente, podemos asseverar de forma enftica o seguinte:
Dentro de cada pessoa que vive no mundo, existem muitas pessoas.
Inquestionavelmente dentro de cada um de ns vivem muitssimas pessoas diferentes, algumas melhores,
outras piores...
Cada um destes Eus, cada uma destas pessoas luta pela supremacia, quer ser exclusiva, controla o crebro
intelectual ou os centros emocional e motor cada vez que pode, at que outro o desloque...
A Doutrina dos muitos Eus foi ensinada no Tibete Oriental pelos verdadeiros Clarividentes, pelos autnticos
Iluminados...
Cada um de nossos defeitos psicolgicos est personificado em tal ou qual Eu. Como temos milhares e at
milhes de defeitos, ostensivelmente vive muita gente em nosso interior.
Em questes psicolgicas pudemos evidenciar claramente que os sujeitos paranoicos, eglatras e mitmanos
por nada na vida abandonariam o culto ao querido Ego.
Inquestionavelmente tais pessoas odeiam mortalmente a doutrina dos muitos Eus.
Quando algum de verdade quer conhecer a si mesmo, deve auto-observar-se e tratar de conhecer os diferentes
Eus que esto dentro da personalidade.
Se algum de nossos leitores no compreende ainda esta doutrina dos muitos Eus, se deve exclusivamente
falta de prtica em matria de Auto-observao.
A medida que algum pratica a Auto-observao Interior, vai descobrindo por si mesmo muitas pessoas,
muitos eus, que vivem dentro de nossa prpria personalidade.
Aqueles que negam a doutrina dos muitos Eus, aqueles que adoram um EU Divino, indubitavelmente jamais
se auto-observaram seriamente. Falando desta vez em estilo Socrtico, diremos que essas pessoas no s
ignoram, seno, ademais, ignoram que ignoram.
Certamente jamais poderamos conhecer a ns mesmos, sem a auto-observao sria e profunda.
Enquanto um sujeito qualquer seguir considerando-se como Um, claro que qualquer mudana interior ser
algo mais que impossvel.

CAPTULO XII A MUDANA RADICAL


Enquanto um homem prosseguir com o erro de crer-se a si mesmo Um, nico, Individual, evidente que a
mudana radical ser algo mais que impossvel.
O prprio fato de que o trabalho esotrico comece com a rigorosa observao de si mesmo est nos indicando
uma multiplicidade de fatores Psicolgicos, Eus ou elementos indesejveis que urgente extirpar, erradicar
de nosso interior.
Inquestionavelmente de modo algum seria possvel eliminar erros desconhecidos, urge observar previamente
aquilo que queremos separar de nossa Psique.
Este tipo de trabalho no externo, seno interno, e aqueles que pensem que qualquer manual de urbanidade
ou sistema tico externo e superficial os possa levar ao xito, estaro de fato totalmente equivocados.
O fato concreto e definitivo de que o trabalho ntimo comece com a ateno concentrada na observao plena
de si mesmo motivo mais que suficiente para demonstrar que isto exige um esforo pessoal muito particular
de cada um de ns.
Falando francamente e sem rodeios, asseveramos de forma enftica o seguinte: nenhum ser humano poderia
fazer este trabalho por ns.
No possvel mudana alguma em nossa Psique, sem a observao direta de todo esse conjunto de fatores
subjetivos que levamos dentro.
Dar por aceita a multiplicidade de erros, descartando a necessidade de estudo e observao direta dos mesmos,
significa de fato uma evasiva ou escapatria, uma fuga de si mesmo, uma forma de autoengano.
Somente atravs do esforo rigoroso da observao criteriosa de si mesmo, sem escapatrias de nenhuma
espcie, poderemos evidenciar realmente que no somos Um, seno Muitos.
Admitir a pluralidade do EU e evidenci-la atravs da observao rigorosa so dois aspectos diferentes.
Algum pode aceitar a Doutrina dos muitos Eus sem hav-la jamais evidenciado; este ltimo s possvel
auto-observando-se cuidadosamente.
Esquivar-se do trabalho de observao ntima, buscar evasivas, sinal inconfundvel de degenerao.
Enquanto um homem sustente a iluso de que sempre uma e a mesma pessoa, no pode mudar e obvio que
a finalidade deste trabalho precisamente lograr uma mudana gradual em nossa vida interior.
A transformao radical uma possibilidade definida que normalmente se perde quando no se trabalha sobre
si mesmo.
O ponto inicial da mudana radical permanece oculto enquanto o homem continuar crendo-se Um.
Aqueles que rechaam a Doutrina dos muitos Eus demonstram claramente que jamais se auto-observaram
seriamente.
A severa observao de si mesmo sem escapatrias de nenhuma espcie nos permite verificar por ns mesmos
o cru realismo de que no somos Um, seno Muitos.
No mundo das opinies subjetivas, diversas teorias pseudoesotricas ou pseudo-ocultistas servem sempre de
beco para fugir de si mesmos...
Inquestionavelmente a iluso de que se sempre uma e a mesma pessoa, serve de obstculo para a autoobservao...
Algum poderia dizer: Sei que no sou Um, seno Muitos, a Gnosis me ensinou. Tal afirmao, ainda que
fosse muito sincera, se no existisse plena experincia vivida sobre esse aspecto doutrinrio, obviamente tal
afirmao seria algo meramente externo e superficial.

Evidenciar, experimentar e compreender o fundamental, s assim possvel trabalhar conscientemente para


lograr uma mudana radical.
Afirmar uma coisa e compreender outra. Quando algum diz: Compreendo que no sou Um, seno
Muitos, se sua compreenso verdadeira e no mero palavreado insubstancial de conversa ambgua, isto
indica, assinala, acusa, plena verificao da Doutrina dos Muitos Eus.
Conhecimento e Compreenso so diferentes. O primeiro destes da mente, o segundo do corao.
O mero conhecimento da Doutrina dos Muitos Eus de nada serve; desafortunadamente nestes tempos em que
vivemos, o conhecimento tem ido muito mais alm da compreenso, porque o pobre animal intelectual
equivocadamente chamado homem desenvolveu exclusivamente o lado do conhecimento, esquecendo
lamentavelmente o correspondente lado do Ser.
Conhecer a Doutrina dos Muitos Eus e compreend-la fundamental para toda mudana radical verdadeira.
Quando um homem comea a observar detidamente a si mesmo, desde o ngulo de que no Um, seno
muitos, obviamente iniciou o trabalho srio sobre sua natureza interior.

CAPTULO XIII OBSERVADOR E OBSERVADO


muito claro e no resulta difcil compreender que, quando algum comea a observar-se a si mesmo
seriamente desde o ponto de vista que no Um, seno Muitos, comea realmente a trabalhar sobre tudo isso
que carrega dentro de si.
bice, obstculo, tropeo, para o trabalho de Auto-observao ntima, os seguintes defeitos Psicolgicos:
Mitomania, (Delrio de Grandeza, crer-se um Deus). Egolatria, (Crena em um EU Permanente; Adorao a
qualquer espcie de Alter-Ego). Paranoia, (Sabichonice, Autossuficincia, presuno, crer-se infalvel,
orgulho mstico, pessoa que no sabe ver o ponto de vista alheio).
Quando se continua com a convico absurda que se Um, que se possui um Eu permanente, resulta algo
mais que impossvel o trabalho srio sobre si mesmo.
Quem sempre se cr Um, nunca ser capaz de separar-se de seus prprios elementos indesejveis. Considerar
a cada pensamento, sentimento, desejo, emoo, paixo, afeto, etc., etc., etc., como funcionalismos diferentes,
imodificveis, de sua prpria natureza e at se justificar ante os demais dizendo que tais ou quais defeitos
pessoais so de carter hereditrio...
Quem aceita a Doutrina dos Muitos Eus, compreende, base de observao, que cada desejo, pensamento,
ao, paixo, etc., corresponde a este ou outro Eu distinto, diferente...
Qualquer atleta da Auto-observao ntima trabalha muito seriamente dentro de si mesmo e se esfora em
apartar de sua Psique os diversos elementos indesejveis que carrega dentro...
Se algum de verdade e muito sinceramente comea a observar-se internamente, resulta dividindo-se em dois:
Observador e Observado.
Se tal diviso no fosse produzida, evidente que nunca daramos um passo adiante na Via maravilhosa do
Autoconhecimento.
Como poderamos observar-nos a ns mesmos se cometemos o erro de no querer dividir-nos entre
Observador e Observado?
Se tal diviso no se produzisse, bvio que nunca daramos um passo adiante no caminho do
Autoconhecimento.
Indubitavelmente, quando esta diviso no se sucede, continuamos identificados com todos os processos do
Eu Pluralizado...
Quem se identifica com os diversos processos do Eu Pluralizado sempre vtima das circunstncias.
Como poderia modificar circunstncias aquele que no se conhece a si mesmo? Como poderia conhecer-se a
si mesmo quem nunca se observou internamente? De que maneira poderia algum auto-observar-se se no se
divide previamente em Observador e Observado?
Agora bem, ningum pode comear a mudar radicalmente enquanto no seja capaz de dizer: Este desejo
um Eu animal que devo eliminar; este pensamento egosta outro Eu que me atormenta e que necessito
desintegrar; este sentimento que fere meu corao um Eu intruso que necessito reduzir poeira csmica";
etc., etc., etc.
Naturalmente isto impossvel para quem nunca tenha se dividido entre Observador e Observado.
Quem toma todos os seus processos Psicolgicos como funcionalismos de um Eu nico, Individual e
Permanente, encontra-se to identificado com todos seus erros, os tm to unidos a si mesmo, que perdeu por
tal motivo a capacidade para separ-los de sua Psique.
Obviamente pessoas assim jamais podem mudar radicalmente, so pessoas condenadas ao mais rotundo
fracasso.

CAPTULO XIV PENSAMENTOS NEGATIVOS


Pensar profundamente e com plena ateno resulta estranho nesta poca involutiva e decadente.
Do Centro Intelectual surgem diversos pensamentos provenientes, no de um Eu permanente como supem
nesciamente os ignorantes ilustrados, seno dos diferentes Eus em cada um de Ns.
Quando um homem est pensando, cr firmemente que ele em si mesmo e por si mesmo est pensando.
No quer dar-se conta, o pobre mamfero intelectual, de que os mltiplos pensamentos que por seu
entendimento cruzam, tem sua origem nos distintos Eus que levamos dentro de ns.
Isto significa que no somos verdadeiros indivduos pensantes; realmente ainda no temos mente individual.
Contudo, cada um dos diferentes Eus que carregamos dentro usa nosso Centro Intelectual, utiliza-o cada
vez que pode para pensar.
Absurdo seria, pois, nos identificarmos com tal ou qual pensamento negativo e prejudicial, crendo-o
propriedade particular.
Obviamente este ou aquele pensamento negativo provm de qualquer Eu que em um momento dado tenha
usado abusivamente nosso Centro Intelectual.
Pensamentos negativos existem de diferentes espcies: suspeita, desconfiana, m vontade para outra pessoa,
cimes passionais, cimes religiosos, cimes polticos, cimes por amizades ou do tipo familiar, cobia,
luxria, vingana, ira, orgulho, inveja, dio, ressentimento, furto, adultrio, preguia, gula, etc., etc., etc.
Realmente so tantos os defeitos psicolgicos que temos, que ainda que tivssemos palato de ao e mil lnguas
para falar, no alcanaramos enumer-los cabalmente.
Como consequncia ou corolrio do que foi antes dito, resulta descabido identificar-nos com os pensamentos
negativos.
Como no possvel que exista efeito sem causa, afirmamos solenemente que nunca poderia existir um
pensamento por si mesmo, por gerao espontnea...
A relao entre pensador e pensamento ostensvel; cada pensamento negativo tem sua origem em um
pensador diferente.
Em cada um de ns existem tantos pensadores negativos, quantos pensamentos da mesma ndole.
Vista esta questo do ngulo pluralizado de Pensadores e Pensamentos, sucede que cada um dos Eus que
carregamos em nossa Psique, certamente um pensador diferente.
Inquestionavelmente, dentro de cada um de ns, existem muitos pensadores; Contudo, cada um destes apesar
de ser to s uma parte, cr-se ser o todo, em um momento dado...
Os mitmanos, os eglatras, os narcisistas, os paranoicos, nunca aceitariam a tese de A Pluralidade de
Pensadores, porque se querem demais a si mesmos, se sentem o papai de Tarzan ou a mame dos
pintinhos...
Como poderiam tais pessoas anormais aceitar a ideia de que no possuem uma mente individual, genial,
maravilhosa?...
Contudo tais Sabiches pensam de si mesmos o melhor e at se vestem com a tnica de Aristipo para
demonstrar sabedoria e humildade...
Conta por a a lenda dos sculos, que Aristipo, querendo demonstrar sabedoria e humildade, vestiu-se com
uma velha tnica cheia de remendos e buracos; empunhou com a destra o Basto da Filosofia e se foi pelas
ruas de Atenas...

Dizem que quando Scrates o viu chegando, exclamou com grande voz: Oh Aristipo, v-se tua vaidade
atravs dos buracos de tua vestimenta!.
Quem no vive sempre em estado de Alerta Novidade, Alerta Percepo, pensando o que est pensando,
identifica-se facilmente com qualquer pensamento negativo.
Como resultado disto, fortalece lamentavelmente o poder sinistro do Eu Negativo, autor do correspondente
pensamento em questo.
Quanto mais nos identificamos com um pensamento negativo, mais escravos seremos do correspondente Eu
que lhe caracteriza.
Com respeito Gnose, ao Caminho Secreto, ao trabalho sobre si mesmo, nossas tentaes particulares
encontram-se precisamente nos Eus que odeiam a Gnosis, o trabalho esotrico, porque no ignoram que sua
existncia dentro de nossa psique est mortalmente ameaada pela Gnosis e pelo trabalho.
Esses Eus Negativos e briguentos apoderam-se facilmente de certos rolos mentais armazenados em nosso
Centro Intelectual e originam Sequencialmente correntes mentais nocivas e prejudiciais.
Se aceitarmos esses pensamentos, esses Eus Negativos que em um momento dado controlam nosso Centro
Intelectual, seremos ento incapazes de livrar-nos de seus resultados.
Jamais devemos esquecer que todo Eu Negativo se Autoengana e Engana, concluso: mente.
Cada vez que sentimos uma sbita perda de fora, quando o aspirante se desilude da Gnosis, do trabalho
esotrico, quando perde o entusiasmo e abandona o melhor, bvio que tenha sido enganado por algum Eu
Negativo.
O Eu Negativo do Adultrio aniquila os lares nobres e torna desgraados os filhos.
O Eu Negativo dos Cimes engana os seres que se adoram e destri a felicidade dos mesmos.
O Eu Negativo do Orgulho Mstico engana os devotos do Caminho e estes, sentindo-se sbios, se aborrecem
com seu Mestre ou lhe traem...
O Eu Negativo apela nossas experincias pessoais, a nossas recordaes, a nossos melhores anelos, a nossa
sinceridade e, mediante uma rigorosa seleo de tudo isto, apresenta algo em uma falsa luz, algo que fascina
e vem o fracasso...
Contudo, quando algum descobre o Eu em ao, quando tenha aprendido a viver em estado de alerta, tal
engano torna-se impossvel.

CAPTULO XV A INDIVIDUALIDADE
Crer-se Um certamente uma brincadeira de muito mau gosto; desafortunadamente esta v iluso existe
dentro de cada um de ns.
Lamentavelmente sempre pensamos de ns mesmos o melhor, jamais nos ocorre compreender que nem sequer
possumos Individualidade verdadeira.
O pior do caso que at nos damos o falso luxo de supor que cada um de ns goza de plena conscincia e
vontade prpria.
Pobres de ns! Quo nscio somos! No h dvida de que a ignorncia a pior das desgraas.
Dentro de cada um de ns existem muitos milhares de indivduos diferentes, sujeitos distintos, Eus ou pessoas
que brigam entre si, que lutam pela supremacia e que no tm ordem ou concordncia alguma.
Se fssemos conscientes, se despertssemos de tantos sonhos e fantasias, quo distinta seria a vida...
Mas para o cmulo de nosso infortnio, as emoes negativas e as autoconsideraes e amor-prprio, nos
fascinam, nos hipnotizam, jamais nos permitem lembrar de ns mesmos, ver-nos tal qual somos...
Cremos ter uma s vontade quando na realidade possumos muitas vontades diferentes. (Cada Eu tem a sua).
A tragicomdia de toda esta Multiplicidade Interior resulta pavorosa; as diferentes vontades interiores chocamse entre si, vivem em conflito contnuo, atuam em diferentes direes.
Se tivssemos verdadeira individualidade, se possussemos Uma Unidade em vez de uma Multiplicidade,
teramos tambm continuidade de propsitos, conscincia desperta, vontade particular, individual.
Mudar o indicado, contudo devemos comear por ser sinceros conosco mesmos.
Necessitamos fazer um inventrio psicolgico de ns mesmos para conhecer o que nos sobra e o que nos falta.
possvel conseguir Individualidade, mas, se cremos t-la, tal possibilidade desaparecer.
evidente que jamais lutaramos para conseguir algo que cremos ter. A fantasia nos faz crer que somos
possuidores da Individualidade e at existem no mundo escolas que assim nos ensinam.
urgente lutar contra a fantasia, esta nos faz aparecer como se fssemos isto ou aquilo, quando na verdade
somos miserveis, desavergonhados e perversos.
Pensamos que somos homens, quando na verdade somos to s mamferos intelectuais desprovidos de
Individualidade.
Os mitmanos creem-se Deuses, Mahatmas, etc., sem suspeitar sequer que nem sequer tm mente individual
e Vontade Consciente.
Os eglatras adoram tanto seu querido Ego, que nunca aceitariam a ideia da Multiplicidade de Egos dentro de
si mesmos.
Os paranoicos, com todo orgulho clssico que lhes caracteriza, nem sequer lero este livro...
indispensvel lutar at a morte contra a fantasia de ns mesmos, se que no queremos ser vtimas de
emoes artificiais e experincias falsas, que, alm de nos colocar em situaes ridculas, detm toda
possibilidade de desenvolvimento interior.
O animal intelectual est to hipnotizado por sua fantasia, que sonha que leo ou guia quando na verdade
no mais que um vil verme do lodo da terra.
O mitmano jamais aceitaria estas afirmaes feitas linhas acima; obviamente ele se sente arqui-hierofante,
digam o que digam; sem suspeitar que a fantasia meramente nada, nada seno fantasia.

A fantasia uma fora real que atua universalmente sobre a humanidade e que mantm o Humanoide
Intelectual em estado de sonho, fazendo-lhe crer que j um homem, que possui verdadeira Individualidade,
vontade, conscincia desperta, mente particular, etc., etc., etc.
Quando pensamos que somos um, no podemos mover-nos de onde estamos em ns mesmos, permanecemos
estancados e por ltimo degeneramos, involucionamos.
Cada um de ns encontra-se em determinada etapa psicolgica e no poderemos sair da mesma, a menos que
descubramos diretamente a todas essas pessoas ou Eus que vivem dentro de nossa pessoa.
claro que mediante a auto-observao ntima poderemos ver as pessoas que vivem em nossa psique e que
necessitamos eliminar para lograr a transformao radical.
Esta percepo, esta auto-observao, muda fundamentalmente todos os conceitos equivocados que sobre ns
mesmos tnhamos e, como resultado, evidenciamos o fato concreto de que no possumos verdadeira
Individualidade.
Enquanto no nos auto-observemos, viveremos na iluso de que somos Um e em consequncia nossa vida
ser equivocada.
No possvel nos relacionar corretamente com nossos semelhantes enquanto no se realize uma mudana
interior no fundo de nossa psique.
Qualquer mudana ntima exige a eliminao previa dos Eus que levamos dentro.
De nenhuma maneira poderamos eliminar tais Eus se no os observamos em nosso interior.
Aqueles que se sentem Um, que pensam de si mesmos o melhor, que nunca aceitariam a doutrina dos muitos,
tampouco desejam observar aos Eus e, portanto, qualquer possibilidade de mudana torna-se neles impossvel.
No possvel mudar se no se elimina, mas quem se sente possuidor da Individualidade, se aceitasse que
deve eliminar, ignoraria realmente o que o que deve eliminar.
Entretanto, no devamos esquecer que quem cr ser Um, autoenganado-se cr que sim sabe o que deve
eliminar, mas na verdade nem sequer sabe que no sabe, um ignorante ilustrado.
Necessitamos desegoistizar-nos para individualizar-nos, mas quem cr que possui a Individualidade
impossvel que possa desegoistizar-se.
A Individualidade sagrada em cem por cento, raros so os que a tm, mas todos pensam que a tm.
Como poderamos eliminar Eus, se cremos que temos um Eu nico?
Certamente, s quem jamais tenha se Auto-observado seriamente pensa que tem um Eu nico.
Embora devamos ser muito claros neste ensinamento, porque existe o perigo psicolgico de confundir a
Individualidade autntica com o conceito de alguma espcie de Eu Superior ou algo pelo estilo.
A Individualidade Sagrada est muito mais alm de qualquer forma de Eu, o que , o que sempre foi e o
que sempre ser.
A legtima Individualidade o Ser, e a razo de Ser do Ser, o prprio Ser.
Distinga-se entre o Ser e o Eu. Aqueles que confundem o Eu com o Ser, certamente nunca se auto-observaram
seriamente.
Enquanto continue a Essncia, a conscincia, engarrafada entre todo esse conjunto de Eus que levamos dentro
de ns, a mudana radical ser algo mais que Impossvel.

CAPTULO XVI O LIVRO DA VIDA


Uma pessoa o que sua vida. Isso que continua mais alm da morte, a vida. Este o significado do livro
da vida que se abre com a morte.
Observada esta questo do ponto de vista estritamente psicolgico, um dia qualquer de nossa vida realmente
uma pequena rplica da totalidade da vida.
De tudo isto podemos inferir o seguinte: se um homem no trabalha sobre si mesmo hoje, no mudar nunca.
Quando se afirma que se quer trabalhar sobre si mesmo e no se trabalha hoje adiando para amanh, tal
afirmao ser um simples projeto e nada mais, porque no hoje est a rplica de toda nossa vida.
Existe por a um ditado vulgar que diz: No deixeis para amanh o que se pode fazer hoje mesmo.
Se um homem diz: Trabalharei sobre mim mesmo amanh, nunca trabalhar sobre si mesmo, porque sempre
haver um amanh.
Isto muito similar a certo aviso, anncio ou letreiro que alguns comerciantes pem em suas lojas: FIADO
SOMENTE AMANH.
Quando algum necessitado chega a solicitar crdito, topa com o terrvel aviso e, se volta no outro dia, encontra
outra vez o desditado anncio ou letreiro.
Isto o que se chama em psicologia a enfermidade do amanh. Enquanto um homem disser amanh,
nunca mudar.
Necessitamos com urgncia mxima, inadivel, trabalhar sobre o si mesmo hoje, no sonhar preguiosamente
em um futuro ou em uma oportunidade extraordinria.
Esses que dizem: Vou antes fazer isto ou aquilo e logo trabalharei. Jamais trabalharo sobre si mesmos,
esses so os moradores da terra mencionados nas Sagradas Escrituras.
Conheci um poderoso proprietrio de terras que dizia: Necessito primeiro arredondar-me e logo trabalharei
sobre Mim Mesmo.
Quando se adoentou de morte lhe visitei, ento lhe fiz a seguinte pergunta: Ainda queres arredondar-te?
Lamento de verdade ter perdido o tempo, me respondeu. Dias depois morreu, depois de ter reconhecido seu
erro.
Aquele homem tinha muitas terras, porm queria apoderar-se das propriedades vizinhas, arredondar-se, a
fim de que sua fazenda ficasse exatamente limitada por quatro caminhos.
Basta a cada dia seu af!, disse o Grande KABIR JESUS. Auto-observar-nos hoje mesmo, no tocante ao
dia sempre recorrente, miniatura de nossa vida inteira.
Quando um homem comea a trabalhar sobre si mesmo, hoje mesmo, quando observa seus desgostos e penas,
marcha pelo caminho do xito.
No seria possvel eliminar o que no conhecemos. Devemos observar antes nossos prprios erros.
Necessitamos no s conhecer nosso dia, seno tambm a relao com o mesmo. H certo dia ordinrio que
cada pessoa experimenta diretamente, exceto os acontecimentos inslitos, inusitados.
Resulta interessante observar a recorrncia diria, a repetio de palavras e acontecimentos, para cada pessoa,
etc.
Essa repetio ou recorrncia de eventos e palavras merece ser estudada, nos conduz ao autoconhecimento.

CAPTULO XVII CRIATURAS MECNICAS


De nenhuma maneira poderamos negar a Lei da Recorrncia processando-se em cada momento de nossa vida.
Certamente em cada dia de nossa existncia, existe repetio de eventos, estados de conscincia, palavra,
desejos, pensamentos, volies, etc.
bvio que quando algum no se auto-observa, no pode dar-se conta desta incessante repetio diria.
Resulta evidente que quem no sente interesse algum em observar a si mesmo, tampouco deseja trabalhar para
lograr uma verdadeira transformao radical.
Para o cmulo dos cmulos h pessoas que querem transformar-se sem trabalhar sobre si mesmas.
No negamos o fato de que cada um tem direito real felicidade do esprito, mas tambm certo que a
felicidade seria algo mais que impossvel se no trabalhamos sobre ns mesmos.
Algum pode mudar intimamente quando de verdade consegue modificar suas reaes ante os diversos fatos
que lhe sobrevm diariamente.
Porm no poderamos modificar nossa forma de reagir ante os fatos da vida prtica se no trabalhssemos
seriamente sobre ns mesmos.
Necessitamos mudar nossa maneira de pensar, sermos menos negligentes, tornarmo-nos mais srios e tomar
a vida de forma diferente, em seu sentido real e prtico.
Mas, se continuarmos assim tal como estamos, comportando-nos da mesma forma todos os dias, repetindo os
mesmos erros, com a mesma negligncia de sempre, qualquer possibilidade de mudana ficar de fato
eliminada.
Se algum de verdade quer chegar a conhecer a si mesmo, deve comear a observar sua prpria conduta diante
dos acontecimentos de qualquer dia da vida.
No queremos dizer com isto que no deva algum observar a si mesmo diariamente, s queremos afirmar
que deve-se comear a observar um primeiro dia.
Em tudo deve haver um comeo e comear por observar nossa conduta em qualquer dia de nossa vida um
bom comeo.
Observar nossas reaes mecnicas ante todos esses pequenos detalhes de alcova, lar, sala de jantar, casa, rua,
trabalho, etc., etc., etc., o que algum diz, sente e pensa, certamente o mais indicado.
O importante ver logo como ou de que maneira pode algum mudar essas reaes; porm, se cremos que
somos boas pessoas, que nunca nos comportamos de forma inconsistente e equivocada, nunca mudaremos.
Antes de tudo precisamos compreender que somos pessoas-mquinas, simples marionetes controladas por
agentes secretos, por Eus ocultos.
Dentro de nossa pessoa vivem muitas pessoas, nunca somos idnticos; s vezes se manifesta em ns uma
pessoa mesquinha, outras vezes uma pessoa irritvel, em qualquer outro instante uma pessoa esplndida,
benevolente, mais tarde uma pessoa escandalosa ou caluniadora, depois um santo, logo um mentiroso, etc.
Temos pessoas de todo tipo dentro de cada um de ns, Eus de toda espcie. Nossa personalidade no mais
que uma marionete, um boneco falante, algo mecnico.
Comecemos por nos comportar conscientemente durante uma pequena parte do dia; necessitamos deixar de
ser simples mquinas, ainda que seja durante breves minutos dirios, isso influir decisivamente sobre nossa
existncia.
Quando nos Auto-observamos e no fazemos o que tal ou qual Eu quer, claro que comeamos a deixar de
ser mquinas.

Um s momento em que se est bastante consciente, como para deixar de ser mquina, se feito
voluntariamente, costuma modificar radicalmente muitas circunstncias desagradveis.
Desgraadamente vivemos diariamente uma vida mecanicista, rotineira, absurda. Repetimos acontecimentos,
nossos hbitos so os mesmos, nunca quisemos modific-los, o trilho mecnico por onde circula o trem de
nossa miservel existncia, embora pensemos de ns o melhor...
Por todos os lados abundam os MITMANOS, aqueles que se creem Deuses; criaturas mecnicas,
rotineiras, personagens do lodo da terra, mseros bonecos movidos por diversos Eus; pessoas assim no
trabalharo sobre si mesmos...

CAPTULO XVIII O PO SUPERSUBSTANCIAL


Se observarmos cuidadosamente qualquer dia de nossa vida, veremos que certamente no sabemos viver
conscientemente.
Nossa vida parece um trem em marcha, movendo-se nos trilhos fixos dos hbitos mecnicos, rgidos, de uma
existncia v e superficial.
O curioso do caso que jamais nos ocorre modificar nossos hbitos, parece que no nos cansamos de repetir
sempre o mesmo.
Os hbitos nos tm petrificado, mas pensamos que somos livres; somos espantosamente feios, porm nos
cremos Apolos...
Somos pessoas mecnicas, motivo mais que suficiente para carecer de todo sentimento verdadeiro do que se
est fazendo na vida.
Movemo-nos diariamente dentro do velho trilho de nossos hbitos antiquados e absurdos e assim claro que
no temos uma verdadeira vida; em vez de viver, vegetamos miseravelmente e no recebemos novas
impresses.
Se uma pessoa iniciasse seu dia conscientemente, ostensvel que tal dia seria muito distinto dos outros dias.
Quando algum toma toda sua vida, como o mesmo dia que est vivendo, quando no deixa para amanh o
que se deve fazer hoje mesmo, chega realmente a conhecer o que significa trabalhar sobre si mesmo.
Jamais um dia carece de importncia; se na verdade queremos transformar-nos radicalmente, devemos vernos, observar-nos e compreender-nos diariamente.
Contudo, as pessoas no querem ver-se a si mesmas, alguns tendo vontade de trabalhar sobre si mesmos,
justificam sua negligncia com frases como a seguinte: O trabalho no escritrio no permite trabalhar sobre
ns mesmos. Palavras estas sem sentido, ocas, vs, absurdas, que s servem para justificar a indolncia, a
preguia, a falta de amor pela Grande Causa.
Pessoas assim, ainda que tenham muitas inquietaes espirituais, bvio que no mudaro nunca.
Observar-nos a ns mesmos urgente, inadivel, impostergvel. A Auto-observao ntima fundamental
para a mudana verdadeira.
Qual o seu estado psicolgico ao levantar-se? Qual o seu estado de nimo durante o caf da manh? Esteve
impaciente com o garom? Com a esposa? Por que esteve impaciente? O que que sempre lhe transtorna?
Etc.
Fumar ou comer menos no toda a mudana, mas indica-se certo avano. Bem sabemos que o vcio e a
glutonaria so desumanos e bestiais.
No bom que algum dedicado ao Caminho Secreto tenha um corpo fsico excessivamente gordo e com um
ventre aumentado e fora de toda euritmia de perfeio. Isso indicaria glutonaria, gula e at preguia.
A vida cotidiana, a profisso, o emprego, ainda que vitais para a existncia, constituem o sonho da conscincia.
Saber que a vida sonho no significa t-lo compreendido. A compreenso vem com a auto-observao e o
trabalho intenso sobre si mesmo.
Para trabalhar sobre si mesmo, indispensvel trabalhar sobre sua vida diria, hoje mesmo, e ento se
compreender o que significa aquela frase da Orao do Senhor: Dai-nos o Po nosso de cada dia.
A frase Cada Dia significa o Po supersubstancial em grego ou o Po do Alto.
A Gnosis d esse Po de Vida no duplo sentido de ideias e foras que nos permitem desintegrar erros
psicolgicos.

Cada vez que reduzimos a poeira csmica tal ou qual Eu, ganhamos experincia psicolgica, comemos o
Po da Sabedoria, recebemos um novo conhecimento.
A Gnosis nos oferece o Po Supersubstancial, o Po da Sabedoria, e nos assinala com preciso a nova
vida que comea na prpria pessoa, dentro da prpria pessoa, aqui e agora.
Agora, bem, ningum pode alterar sua vida ou mudar coisa alguma relacionada com as reaes mecnicas da
existncia, a menos que conte com a ajuda de novas ideias e receba auxlio Divino.
A Gnosis dessas novas ideias ensina o modus operandi mediante o qual algum pode ser assistido por Foras
Superiores mente.
Necessitamos preparar os centros inferiores de nosso organismo para receber as ideias e foras que vm dos
centros Superiores.
No trabalho sobre si mesmo no existe nada desprezvel. Qualquer pensamento por mais insignificante que
seja, merece ser observado. Qualquer emoo negativa, reao, etc., deve ser observada.

CAPTULO XIX O BOM DONO DE CASA


Afastar-se dos efeitos desastrosos da vida, nestes tempos tenebrosos, certamente muito difcil, porm
indispensvel, de outro modo devorado pela vida.
Qualquer trabalho que algum faa sobre si mesmo com o propsito de conseguir um desenvolvimento
anmico e espiritual se relaciona sempre com o isolamento muito bem entendido, pois sob a influncia da vida
tal como sempre a vivemos, no possvel desenvolver outra coisa que a personalidade.
De modo algum intentamos nos opor ao desenvolvimento da personalidade, obviamente esta necessria na
existncia, mas certamente algo meramente artificial, no o verdadeiro, o real em ns.
Se o pobre mamfero intelectual equivocadamente chamado homem no se isola, seno se identifica com todas
os acontecimentos da vida prtica e desperdia suas foras em emoes negativas, em autoconsideraes
pessoais e em vo palavreado insubstancial de conversa ambgua, nada edificante, nenhum elemento real pode
desenvolver-se nele, fora do que pertence ao mundo da mecanicidade.
Certamente quem quiser de verdade lograr em si o desenvolvimento da Essncia, deve chegar a estar
hermeticamente fechado. Isto refere-se a algo ntimo estreitamente relacionado com o silncio.
A frase vem dos tempos antigos, quando se ensinava secretamente uma Doutrina sobre o desenvolvimento
interior do homem vinculada com o nome de Hermes.
Se algum quiser que algo real cresa em sua interioridade, claro que deve evitar o escape de suas energias
psquicas.
Quando algum tem escapes de energia e no est isolado em sua intimidade, inquestionvel que no poder
lograr o desenvolvimento de algo real em sua psique.
A vida ordinria comum e corrente quer nos devorar implacavelmente; ns devemos lutar contra a vida
diariamente, devemos aprender a nadar contra a corrente...
Este trabalho vai contra a vida, se trata de algo muito distinto ao de todos os dias e que, contudo, devemos
praticar de instante em instante; quero me referir Revoluo da Conscincia.
evidente que se nossa atitude diante da vida diria fundamentalmente equivocada; se cremos que tudo
marcha bem, assim, porque sim, viro os desenganos...
As pessoas querem que as coisas lhes saiam bem, assim, porque sim, porque tudo deve marchar de acordo
com seus planos, mas a crua realidade diferente, enquanto algum no mudar interiormente, goste ou no
goste, ser sempre vtima, das circunstncias.
Diz-se e escreve-se sobre a vida muita estupidez sentimental, mas este Tratado de Psicologia Revolucionria
diferente.
Esta Doutrina vai ao gro, aos fatos concretos, claros e definitivos; afirma enfaticamente que o Animal
Intelectual equivocadamente chamado homem um bpede mecnico, inconsciente, adormecido.
O Bom Dono de Casa jamais aceitaria a Psicologia Revolucionria; cumpre com todos os seus deveres como
pai, marido, etc., e por isso pensa o melhor de si mesmo, porm s serve aos fins da natureza e isso tudo.
Por oposio diremos que tambm existe O Bom Dono de Casa que nada contra a corrente, que no quer
deixar-se devorar pela vida; porm estes sujeitos so muito escassos no mundo, no abundam nunca.
Quando algum pensa de acordo com as ideias deste Tratado de Psicologia Revolucionria, obtm uma
correta viso da vida.

CAPTULO XX OS DOIS MUNDOS


Observar e observar-se a si mesmo so duas coisas completamente diferentes, contudo, ambas exigem ateno.
Na observao, a ateno orientada para fora, para o mundo exterior, atravs das janelas dos sentidos.
Na auto-observao de si mesmo, a ateno orientada para dentro e para isso os sentidos de percepo
externa no servem, motivo este mais que suficiente para que seja difcil ao nefito a observao de seus
processos psicolgicos ntimos.
O ponto de partida da cincia oficial em seu lado prtico o observvel. O ponto de partida do trabalho sobre
si mesmo, a auto-observao, o auto-observvel.
Inquestionavelmente, estes dois pontos de partida citados linhas acima nos levam a direes completamente
diferentes.
Poderia algum envelhecer enfrascado entre os dogmas intransigentes da cincia oficial, estudando fenmenos
externos, observando clulas, tomos, molculas, sis, estrelas, cometas, etc., sem experimentar dentro de si
mesmo nenhuma mudana radical.
A classe de conhecimento que transforma interiormente a algum jamais poderia lograr-se mediante a
observao externa.
O verdadeiro conhecimento que realmente pode originar em ns uma mudana interior fundamental tem por
embasamento a auto-observao direta de si mesmo.
urgente dizer a nossos estudantes Gnsticos que observem a si mesmos e em que sentido devem autoobservar-se e as razes para isso.
A observao um meio para modificar as condies mecnicas do mundo. A auto-observao Interior um
meio para mudar intimamente.
Como consequncia ou corolrio de tudo isto, podemos e devemos afirmar de forma enftica que existem duas
classes de conhecimento, o externo e o interno, e que a menos que tenhamos em ns mesmos o centro
magntico que possa diferenciar as qualidades do conhecimento, esta mescla dos dois planos ou ordens de
ideias poderia levar-nos confuso.
Doutrinas Sublimes pseudoesotricas, com marcado cientificismo de fundo, pertencem ao terreno do
observvel, contudo so aceitas por muitos aspirantes como conhecimento interno.
Encontramo-nos, pois, ante dois mundos, o exterior e o interior. O primeiro destes percebido pelos sentidos
de percepo externa; o segundo s pode ser percebido mediante o sentido de auto-observao interna.
Pensamentos, ideias, emoes, anelos, esperanas, desenganos, etc., so interiores, invisveis para os sentidos
ordinrios, comuns e correntes e, contudo, so para ns mais reais que a mesa da sala de jantar ou as poltronas
da sala.
Certamente ns vivemos mais em nosso mundo interior que no exterior; isto irrefutvel, irrebatvel.
Em nossos Mundos Internos, em nosso mundo secreto, amamos, desejamos, suspeitamos, bendizemos,
maldizemos, anelamos, sofremos, gozamos, somos defraudados, premiados, etc., etc., etc.
Inquestionavelmente os dois mundos, interno e externo, so verificveis experimentalmente. O mundo exterior
o observvel. O mundo interior o auto-observvel em si mesmo e dentro de si mesmo, aqui e agora.
Quem quiser de verdade conhecer os Mundos Internos do planeta Terra ou do Sistema Solar ou da Galxia
em que vivemos, deve conhecer previamente seu mundo ntimo, sua vida interior, particular, seus prprios
Mundos Internos. Homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses.
Quanto mais explore este Mundo Interior chamado Ns Mesmos, mais compreender que vive
simultaneamente em dois mundos, em duas realidades, em dois mbitos, o exterior e o interior.

Do mesmo modo que para algum indispensvel aprender a caminhar no mundo exterior, para no cair
em um precipcio, no se extraviar nas ruas da cidade, selecionar suas amizades, no se associar com
perversos, no tomar veneno, etc., assim tambm, mediante o trabalho psicolgico sobre si mesmo,
aprendamos a caminhar no Mundo Interior, o qual explorvel mediante a auto-observao de si mesmo.
Realmente o sentido de auto-observao de si mesmo encontra-se atrofiado na raa humana decadente desta
poca tenebrosa em que vivemos.
medida que ns perseveramos na auto-observao de ns mesmos, o sentido de auto-observao ntima ir
se desenvolvendo progressivamente.

CAPTULO XXI OBSERVAO DE SI MESMO


A Auto-Observao ntima de si mesmo um meio prtico para lograr uma transformao radical.
Conhecer e observar so diferentes. Muitos confundem a observao de si com o conhecer. Conhece-se que
estamos sentados em uma cadeira em uma sala, mas isto no significa que estamos observando a cadeira.
Conhecemos que em um dado instante nos encontramos em um estado negativo, talvez com algum problema
ou preocupados com este ou aquele assunto ou em estado de desassossego ou incerteza, etc., porm isto no
significa que o estamos observando.
Sente voc antipatia por algum? Lhe cai mal certa pessoa? Por qu? Voc dir que conhece essa pessoa... Por
favor! Observe-a, conhecer nunca observar; no confunda o conhecer com o observar...
A observao de si mesmo, que cem por cento ativa, um meio de mudana de si, enquanto o conhecer, que
passivo, no o .
Certamente, conhecer no um ato de ateno. A ateno dirigida para dentro de ns mesmos, para o que est
sucedendo em nosso interior sim algo positivo, ativo...
No caso de uma pessoa a quem se tem antipatia, assim, porque sim, porque nos vem vontade e muitas vezes
sem motivo algum, algum percebe a multido de pensamentos que se acumulam na mente, o grupo de vozes
que falam e gritam desordenadamente dentro da prpria pessoa, o que esto dizendo, as emoes
desagradveis que surgem em nosso interior, o sabor desagradvel que tudo isto deixa em nossa psique, etc.,
etc., etc.
Obviamente em tal estado nos damos conta tambm de que interiormente estamos tratando muito mal a pessoa
a quem temos antipatia.
Mas, para ver tudo isto, se necessita inquestionavelmente de uma ateno dirigida intencionalmente para
dentro de si mesmo; no de uma ateno passiva.
A ateno dinmica provm realmente do lado observador, enquanto os pensamentos e as emoes pertencem
ao lado observado.
Tudo isto nos faz compreender que o conhecer algo completamente passivo e mecnico, em contraste
evidente com a observao de si que um ato consciente.
No queremos dizer com isto que no existia a observao mecnica de si, mas tal tipo de observao nada
tem a ver com a auto-observao psicolgica a que estamos nos referindo.
Pensar e observar resultam tambm muito diferentes. Qualquer sujeito pode dar-se ao luxo de pensar sobre si
mesmo tudo o que quiser, porm isto no quer dizer que se esteja observando realmente.
Necessitamos ver os distintos Eus em ao, descobri-los em nossa psique, compreender que dentro de cada
um deles existe uma porcentagem de nossa prpria conscincia, arrepender-nos de hav-los criado, etc.
Ento exclamaremos: Mas o que est fazendo este Eu?, O que est dizendo?, O que que quer?, Por
que me atormenta com sua luxria?, Com sua ira?, etc., etc., etc.
Ento veremos dentro de ns mesmos, todo esse trem de pensamentos, emoes, desejos, paixes, comdias
privadas, dramas pessoais, elaboradas mentiras, discursos, desculpas, morosidades, leitos de prazer, quadros
de lascvia, etc., etc., etc.
Muitas vezes antes de dormirmos, no preciso instante de transio entre viglia e sono, sentimos dentro de
nossa prpria mente distintas vozes que falam entre si, so os distintos Eus, que devem romper em tais
momentos toda conexo com os distintos centros de nossa mquina orgnica a fim de submergir-se logo no
mundo molecular, na Quinta Dimenso.

CAPTULO XXII A CONVERSA


Resulta urgente, inadivel, impostergvel, observar a conversa interior e o lugar preciso de onde provm.
Inquestionavelmente a conversa interior equivocada a Causa Causarum de muitos estados psquicos
desarmnicos e desagradveis no presente e tambm no futuro.
Obviamente esse vo palavreado insubstancial de conversa ambgua e em geral todo dilogo prejudicial,
daninho, absurdo, manifestado no mundo exterior, tm sua origem na conversao interior equivocada.
Sabe-se que existe na Gnosis a prtica esotrica do silncio interior; isto o conhece nossos discpulos de
Terceira Cmara.
No est demais dizer com inteira clareza que o silncio interior deve referir-se especificamente h algo muito
preciso e definido.
Quando o processo do pensar se esgota intencionalmente durante a meditao interior profunda, se logra o
silncio interior; mas no isto o que queremos explicar no presente captulo.
Esvaziar a mente ou coloc-la em branco para lograr realmente o silncio interior, tampouco o que
tentamos explicar agora nestes pargrafos.
Praticar o silncio interior a que estamos nos referindo tampouco significa impedir que algo penetre na mente.
Realmente estamos falando agora mesmo de um tipo de silncio interior muito diferente. No se trata de algo
vago e geral...
Queremos praticar o silncio interior com relao a algo que j esteja na mente, pessoa, acontecimento, assunto
prprio ou alheio, o que nos contaram, o que fez fulano, etc., porm sem toc-lo com a lngua interior, sem
discurso ntimo...
Aprender a calar no somente com a lngua exterior, seno tambm, alm disso, com a lngua secreta, interna,
resulta extraordinrio, maravilhoso.
Muitos calam exteriormente, mas com sua lngua interior esfolam vivo ao prximo. A conversa interior
venenosa e malvola produz confuso interior.
Ao observar a conversa interior equivocada se ver que est feita de meias verdades, ou de verdades que se
relacionam entre si de um modo mais ou menos incorreto, ou algo que se agregou ou se omitiu.
Desgraadamente nossa vida emocional fundamenta-se exclusivamente na autossimpatia.
Para o cmulo de tanta infmia s simpatizamos conosco mesmos, com nosso to querido Ego, e sentimos
antipatia e at dio com aqueles que no simpatizam conosco.
Queremo-nos demasiado a ns mesmos, somos narcisistas em cem por cento, isto irrefutvel, irrebatvel.
Enquanto continuarmos engarrafados na autossimpatia, qualquer desenvolvimento do Ser torna-se algo mais
que impossvel.
Necessitamos aprender a ver o ponto de vista alheio. urgente saber nos pr na posio dos outros.
Assim que, todas as coisas que queirais que os homens faam convosco, assim tambm fazeis vs com eles
(Mateus: VII, 12).
O que verdadeiramente conta nestes estudos a maneira como os homens se comportam interna e
invisivelmente uns com os outros.
Desafortunadamente e ainda que sejamos muito corteses, at sinceros s vezes, no h dvida de que invisvel
e internamente nos tratamos muito mal uns aos outros.

Pessoas aparentemente muito bondosas arrastam diariamente seus semelhantes para a cova secreta de si
mesmos, para fazer com estes tudo o que lhes agrade (vexaes, burla, escrnio, etc.).

CAPTULO XXIII O MUNDO DAS RELAES


O mundo das relaes tem trs aspectos muito diferentes que de forma precisa necessitamos esclarecer.
Primeiro: Estamos relacionados com o corpo planetrio. Quer dizer, com o corpo fsico.
Segundo: Vivemos no planeta Terra e por sequncia lgica estamos relacionados com o mundo exterior e com
as questes que interessam a ns, familiares, negcios, dinheiros, questes do ofcio, profisso, poltica, etc.,
etc., etc.
Terceiro: A relao do homem consigo mesmo. Para a maioria das pessoas este tipo de relao no tem a
menor importncia.
Desafortunadamente s pessoas somente lhes interessa os dois primeiros tipos de relaes, olhando com a
mais absoluta indiferena para o terceiro tipo.
Alimento, sade, dinheiro, negcios constituem realmente as principais preocupaes do Animal Intelectual
equivocadamente chamado homem.
Agora bem: Resulta evidente que tanto o corpo fsico como os assuntos do mundo so exteriores a ns
mesmos.
O Corpo Planetrio (corpo fsico) s vezes encontra-se enfermo, s vezes so, e assim sucessivamente.
Cremos sempre ter algum conhecimento de nosso corpo fsico, mas na realidade nem os melhores cientistas
do mundo sabem muito sobre o corpo de carne e osso.
No h dvida de que o corpo fsico, dada sua tremenda e complicada organizao, est certamente muito
mais alm de nossa compreenso.
No que diz respeito ao segundo tipo de relaes, somos sempre vtimas das circunstncias; lamentvel que
ainda no tenhamos aprendido a originar conscientemente as circunstncias.
So muitas as pessoas incapazes de adaptar-se a nada ou a ningum ou ter xito verdadeiro na vida.
Ao pensar em si mesmos desde o ngulo do trabalho esotrico Gnstico, faz-se urgente averiguar com qual
destes trs tipos de relaes estamos em falta.
Pode suceder o caso concreto de que estejamos equivocadamente relacionados com o corpo fsico e como
consequncia disso, estejamos enfermos.
Pode suceder que estejamos mal relacionados com o mundo exterior e como resultado tenhamos conflitos,
problemas econmicos e sociais, etc., etc., etc.
Pode ser que estejamos mal relacionados conosco mesmos e que sequencialmente soframos muito por falta de
iluminao interior.
Obviamente se a lmpada de nossa recmara no se encontra conectada instalao eltrica, nosso aposento
estar em trevas.
Aqueles que sofrem por falta de iluminao interior devem conectar sua mente com os Centros Superiores de
seu Ser.
Inquestionavelmente necessitamos estabelecer corretas relaes no s com nosso Corpo Planetrio (corpo
fsico) e com o mundo exterior, seno tambm com cada uma das partes de nosso prprio Ser.
Os enfermos pessimistas cansados de tantos mdicos e remdios, j no desejam curar-se e os pacientes
otimistas lutam para viver.
No Cassino de Monte Carlo muitos milionrios que perderam sua fortuna no jogo se suicidaram. Milhes de
mes pobres trabalham para sustentar seus filhos.

So incontveis os aspirantes deprimidos que por falta de poderes psquicos e de iluminao ntima,
renunciaram ao trabalho esotrico sobre si mesmos. Poucos so os que sabem aproveitar as adversidades.
Em tempos de rigorosa tentao, abatimento e desolao, devemos apelar recordao ntima de si mesmo.
No fundo de cada um de ns est a TONANTZIN Asteca, a STELLA MARIS, a SIS Egpcia, Deus Me,
aguardando-nos para sanar nosso dolorido corao.
Quando algum se d o choque da Recordao de Si, produz-se realmente uma mudana milagrosa em todo
o trabalho do corpo, de modo que as clulas recebem um alimento diferente.

CAPTULO XXIV A CANO PSICOLGICA


Chegou o momento de refletir muito seriamente sobre isso que se chama considerao interna.
No cabe a menor dvida sobre o aspecto desastroso da autoconsiderao ntima; esta, alm de hipnotizar a
conscincia, nos faz perder muitssima energia.
Se algum no cometesse o erro de identificar-se tanto consigo mesmo, a autoconsiderao interior seria algo
mais que impossvel.
Quando algum se identifica consigo mesmo, se quer demasiado, sente piedade por si mesmo, se
autoconsidera, pensa que sempre se portou muito bem com fulano, com sicrano, com a mulher, com os filhos
etc., e que ningum soube apreciar, etc. Concluso um santo e todos os demais uns malvados, uns velhacos.
Uma das formas mais correntes de autoconsiderao ntima a preocupao pelo que os outros possam pensar
sobre ns mesmos; talvez suponham que no somos honrados, sinceros, verdicos, valentes, etc.
O mais curioso de tudo isto que ignoramos lamentavelmente a enorme perda de energia que esta classe de
preocupaes nos traz.
Muitas atitudes hostis para com certas pessoas que nenhum mal nos fizeram devem-se precisamente a tais
preocupaes nascidas da autoconsiderao ntima.
Nestas circunstncias, querendo-se tanto a si mesmo, autoconsiderando-se deste modo, claro que o EU, ou
melhor diramos os Eus, em vez de extinguirem-se, se fortalecem ento espantosamente.
Identificado algum consigo mesmo se apieda muito de sua prpria situao e at lhe d por fazer contas.
Assim como pensa que fulano, que cicrano, que o compadre, que a comadre, que o vizinho, que o patro,
que o amigo, etc., etc., etc., no lhe pagaram como se deve, apesar de todas as suas conhecidas bondades e,
engarrafado nisto, torna-se insuportvel e aborrecedor para todo o mundo.
Com um sujeito assim, praticamente no se pode falar, porque qualquer conversa seguro que vai parar no
seu livro de contas e seus to cacarejados sofrimentos.
Escrito est que, no trabalho esotrico Gnstico, s possvel o crescimento anmico mediante o perdo aos
outros.
Se algum vive de instante em instante, de momento em momento, sofrendo pelo que lhe devem, pelo que lhe
fizeram, pelas amarguras que lhe causaram, sempre com sua mesma cano, nada poder crescer em seu
interior.
A Orao do Senhor disse: Perdoai-nos nossas dvidas assim como ns perdoamos a nossos devedores.
O sentimento de que lhe devem, a dor pelos males que outros lhe causaram, etc., detm todo progresso interior
da alma.
Jesus, o Grande KABIR disse: Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com
ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem
na priso. Em verdade te digo que no sairs dali enquanto no pagares o ltimo quadrante. (Mateus, V,
25, 26).
Se nos devem, devemos. Se exigimos que nos paguem at o ltimo denrio, devemos pagar antes at o ltimo
quadrante.
Esta a Lei de Talio, Olho por olho e dente por dente. Crculo vicioso, absurdo.
As desculpas, a satisfao cumprida e as humilhaes que dos outros exigimos pelos males que nos causaram,
tambm a ns nos so exigidas, ainda que nos consideremos mansas ovelhas.
Colocar-se algum sob leis desnecessrias absurdo, melhor pr-se a si mesmo sob novas influncias.

A Lei da Misericrdia uma influncia mais elevada que a Lei do homem violento: Olho por olho, dente por
dente.
urgente, indispensvel, inadivel, colocar-nos inteligentemente sob as influncias maravilhosas do trabalho
esotrico Gnstico, esquecer que nos devem e eliminar em nossa psique qualquer forma de autoconsiderao.
Jamais devemos admitir dentro de ns sentimentos de vingana, ressentimento, emoes negativas, ansiedades
pelos males que nos causaram, violncia, inveja, incessante recordao de dvidas, etc., etc., etc.
A Gnosis est destinada queles aspirantes sinceros que verdadeiramente queiram trabalhar e mudar.
Se observamos as pessoas, podemos evidenciar, de forma direta, que cada pessoa tem sua prpria cano.
Cada um canta sua prpria cano psicolgica; quero me referir de forma enftica a essa questo das contas
psicolgicas; sentir que nos devem, queixar-se, autoconsiderar-se, etc.
s vezes a pessoa canta sua cano, assim, porque sim, sem que lhe d corda, sem que se lhe alente e em
outras ocasies depois de umas quantas taas de vinho...
Ns dizemos que nossa aborrecedora cano deve ser eliminada; esta nos incapacita interiormente, nos rouba
muita energia.
Em questes de Psicologia Revolucionria, algum que canta demasiado bem no estamos nos referindo
bela voz, nem ao canto fsico certamente no pode ir mais alm de si mesmo; fica no passado...
Uma pessoa impedida por tristes canes no pode mudar seu Nvel de Ser; no pode ir mais alm do que .
Para passar a um Nvel Superior de Ser, preciso deixar de ser o que se ; necessitamos no ser o que somos.
Se continuarmos sendo o que somos, nunca poderemos passar a um Nvel Superior de Ser.
No terreno da vida prtica acontecem coisas inslitas. Muito frequentemente uma pessoa qualquer trava
amizade com outra, s porque lhe fcil cantar-lhe sua cano.
Desafortunadamente tal classe de relaes termina quando ao cantor pedem que se cale, que mude o disco,
que fale de outra coisa, etc.
Ento o cantor ressentido se vai em busca de um novo amigo, de algum que esteja disposto a escut-lo por
tempo indefinido.
O cantor exige compreenso, algum que lhe compreenda, como se fosse to fcil compreender outra pessoa.
Para compreender outra pessoa preciso compreender-se a si mesmo. Desafortunadamente o bom cantor cr
que se compreende a si mesmo.
So muitos os cantores decepcionados que cantam a cano de no serem compreendidos e sonham com um
mundo maravilhoso onde eles so as figuras centrais.
Contudo nem todos os cantores so pblicos, tambm h os reservados; no cantam sua cano diretamente,
mas secretamente a cantam.
So pessoas que trabalharam muito, que sofreram demasiado, sentem-se defraudadas, pensam que a vida lhes
deve tudo aquilo que nunca foram capazes de lograr.
Sentem geralmente uma tristeza interior, uma sensao de monotonia e espantoso aborrecimento, cansao
ntimo ou frustrao, dos quais ao redor se amontoam os pensamentos.
Inquestionavelmente as canes secretas nos fecham o passo no caminho da autorrealizao ntima do Ser.
Desgraadamente tais canes interiores secretas passam despercebidas para si mesmo a menos que
intencionalmente as observemos.
Obviamente toda observao de si deixa penetrar a luz em si mesmo, em suas profundezas ntimas.

Nenhuma mudana interior poderia ocorrer em nossa psique a menos que seja levada luz da observao de
si mesmo.
indispensvel observar-se a si mesmo estando s, do mesmo modo que ao estar em relao com as pessoas.
Quando algum est s, Eus muito diferentes, pensamentos muito distintos, emoes negativas, etc.,
apresentam-se.
Nem sempre se est bem acompanhado quando se est s. apenas normal, muito natural, estar muito mal
acompanhado em plena solido. Os Eus mais negativos e perigosos apresentam-se quando se est s.
Se queremos nos transformar radicalmente necessitamos sacrificar nossos prprios sofrimentos.
Muitas vezes expressamos nossos sofrimentos em canes articuladas ou desarticuladas.

CAPTULO XXV RETORNO E RECORRNCIA


Um homem o que sua vida, se um homem no modifica nada dentro de si mesmo, se no transforma
radicalmente sua vida, se no trabalha sobre si mesmo, est perdendo seu tempo miseravelmente.
A morte o regresso ao prprio comeo de sua vida com a possibilidade de repeti-la novamente.
Muito foi dito na literatura Pseudoesotrica e Pseudo-Ocultista sobre o tema das vidas sucessivas, melhor
que nos ocupemos das existncias sucessivas.
A vida de cada um de ns com todos os seus tempos sempre a mesma, repetindo-se de existncia em
existncia, atravs dos inumerveis sculos.
Inquestionavelmente continuamos na semente de nossos descendentes; isto algo que j est demonstrado.
A vida de cada um de ns em particular, um filme vivente que ao morrer ns levamos para a eternidade.
Cada um de ns leva seu filme e volta a traz-lo para projet-lo outra vez na tela de uma nova existncia.
A repetio de dramas, comdias e tragdias um axioma fundamental da Lei da Recorrncia.
Em cada nova existncia repetem-se sempre as mesmas circunstncias. Os atores de tais cenas sempre
repetidas so essas pessoas que vivem dentro de nosso interior, os Eus.
Se desintegramos esses atores, esses Eus, que originam as sempre repetidas cenas de nossa vida, ento a
repetio de tais circunstncias se faria algo mais que impossvel.
Obviamente sem atores no pode haver cenas; isto algo irrebatvel, irrefutvel.
Assim como podemos libertar-nos das Leis de Retorno e Recorrncia; assim podemos tornar-nos livres de
verdade.
Obviamente cada um dos personagens (Eus), que em nosso interior levamos, repete de existncia em
existncia seu mesmo papel; se o desintegramos, se o ator morre, o papel conclui.
Refletindo seriamente sobre a Lei da Recorrncia ou repetio de cenas em cada Retorno, descobrimos por
auto-observao ntima as molas secretas desta questo.
Se na passada existncia, com a idade de vinte e cinco (25) anos, tivemos uma aventura amorosa Indubitvel
que o Eu de tal compromisso buscar a dama de seus sonhos aos vinte e cinco (25) anos da nova existncia.
Se a dama em questo ento s tinha quinze (15) anos, o Eu de tal aventura buscar seu amado na nova
existncia justamente na mesma idade.
Resulta claro compreender que os dois Eus, tanto o dele como o dela, se busquem telepaticamente e se
reencontrem novamente para repetir a mesma aventura amorosa da passada existncia...
Dois inimigos que lutaram at a morte na existncia passada, se buscaro outra vez na nova existncia para
repetir sua tragdia idade correspondente.
Se duas pessoas tiveram um pleito por imveis na idade de quarenta (40) anos na existncia passada, na mesma
idade se buscaro telepaticamente na nova existncia para repetir o mesmo.
Dentro de cada um de ns vivem muitas pessoas cheias de compromissos; isso irrefutvel.
Um ladro carrega em seu interior uma cova de ladres com diversos compromissos delituosos. O assassino
leva dentro de si mesmo um clube de assassinos e o luxurioso porta em sua psique um Bordel.
O grave de tudo isto que o intelecto ignora a existncia de tais pessoas ou Eus dentro de si mesmo e de
tais compromissos que fatalmente vo cumprindo-se.
Todos estes compromissos dos Eus que dentro de ns moram se sucedem por baixo de nossa razo.

So fatos que ignoramos, coisas que nos sucedem, acontecimentos que se processam no subconsciente e
inconsciente.
Com justa razo nos foi dito que tudo nos sucede, como quando chove ou como quando troveja.
Realmente temos a iluso de fazer, embora nada faamos, nos sucede, isso fatal, mecnico...
Nossa personalidade to s o instrumento de distintas pessoas (Eus), mediante a qual cada uma dessas
pessoas (Eus) cumpre seus compromissos.
Por baixo de nossa capacidade cognitiva sucedem-se muitas coisas, desgraadamente ignoramos o que por
debaixo de nossa razo sucede.
Cremo-nos sbios quando na verdade nem sequer sabemos que no sabemos. Somos mseros troncos,
arrastados pelas embravecidas ondas do mar da existncia.
Sair desta desgraa, desta inconscincia, do estado to lamentvel em que nos encontramos, s possvel
morrendo em si mesmos...
Como poderamos despertar sem morrer previamente? S com a morte advm o novo! Se o germe no morre
a planta no nasce.
Quem desperta de verdade adquire por tal motivo plena objetividade de sua conscincia, iluminao autntica,
felicidade...

CAPTULO XXVI AUTOCONSCINCIA INFANTIL


Foi-nos dito muito sabiamente que temos noventa e sete por cento de SUBCONSCINCIA e TRS POR
CENTO DE CONSCINCIA.
Falando francamente e sem rodeios, diremos que noventa e sete por cento da Essncia que em nosso interior
levamos encontra-se engarrafada, embutida, metida dentro de cada um dos Eus que em seu conjunto
constituem o Mim Mesmo.
Obviamente a Essncia ou Conscincia enfrascada em cada Eu processa-se em virtude de seu prprio
condicionamento.
Qualquer Eu desintegrado libera determinada porcentagem de Conscincia, a emancipao ou liberao da
Essncia ou conscincia, seria impossvel sem a desintegrao de cada Eu.
Quanto maior quantidade de Eus desintegrados, maior Autoconscincia. Quanto menor quantidade de Eus
desintegrados, menor porcentagem de Conscincia desperta.
O despertar da Conscincia s possvel dissolvendo o EU, morrendo em si mesmo, aqui e agora.
Inquestionavelmente enquanto a Essncia ou conscincia estiver embutida em cada um dos Eus que
carregamos em nosso interior, encontra-se adormecida, em estado subconsciente.
urgente transformar o subconsciente em consciente e isto s possvel aniquilando os Eus; morrendo em si
mesmo.
No possvel despertar sem ter morrido previamente em si mesmo. Aqueles que tentam despertar primeiro
para logo morrer, no possuem experincia real do que afirmam, marcham resolutamente pelo caminho do
erro.
As crianas recm-nascidas so maravilhosas, gozam de plena autoconscincia; encontram-se totalmente
despertas.
Dentro do corpo da criana recm-nascida encontra-se reincorporada a Essncia e isso d criatura sua beleza.
No queremos dizer que os cem por cento da Essncia ou Conscincia esteja reincorporada no recm-nascido,
mas sim os trs por cento livres que normalmente no est enfrascado nos Eus.
Contudo, essa porcentagem da Essncia livre reincorporada no organismo das crianas recm-nascidas lhes
d plena autoconscincia, lucidez, etc.
Os adultos veem ao recm-nascido com piedade, pensam que a criatura se encontra inconsciente, porm se
equivocam lamentavelmente.
O recm-nascido v o adulto tal como em realidade ; inconsciente, cruel, perverso, etc.
Os Eus do recm-nascido vo e vm, do voltas ao redor do bero, querem meter-se no novo corpo, porm,
devido ao recm-nascido ainda no ter fabricado a personalidade, toda tentativa dos Eus para entrar no novo
corpo resulta algo mais que impossvel.
s vezes as criaturas se espantam ao ver esses fantasmas ou Eus que se acercam de seu bero e ento gritam,
choram, porm os adultos no entendem isto e supem que a criana est enferma ou que tem fome e sede; tal
a inconscincia dos adultos.
medida que a nova personalidade vai se formando, os Eus, que vm de existncias anteriores, vo
penetrando pouco a pouco no novo corpo.
Quando j a totalidade dos Eus tiver se reincorporado, aparecemos no mundo com essa horrvel feiura interior
que nos caracteriza; ento, andamos como sonmbulos por todas as partes; sempre inconscientes sempre
perversos.

Quando morremos, trs coisas vo ao sepulcro: 1) O corpo fsico. 2) O fundo vital orgnico. 3) A
personalidade.
O fundo vital, como fantasma, vai se desintegrando pouco a pouco, frente fossa sepulcral na medida em que
o corpo fsico vai tambm se desintegrando.
A personalidade subconsciente ou infraconsciente, entra e sai do sepulcro cada vez que quer, alegra-se
quando os sofredores lhe levam flores, ama seus familiares e vai se dissolvendo muito lentamente at
converter-se em poeira csmica.
Isso que continua muito alm do sepulcro o EGO, o EU pluralizado, o mim mesmo, um monto de diabos
dentro dos quais encontra-se enfrascada a Essncia, a Conscincia, que a seu tempo e a sua hora retorna,
reincorpora-se.
Resulta lamentvel que ao fabricar-se a nova personalidade da criana, reincorporam-se tambm os Eus.

CAPTULO XXVII O PUBLICANO E O FARISEU


Reflexionando um pouco sobre as diversas circunstncias da vida, bem vale a pena compreender seriamente
as bases sobre as quais descansamos.
Uma pessoa descansa sobre sua posio, outra sobre o dinheiro, aquela sobre o prestgio, essa outra sobre seu
passado, esta outra sobre tal ou qual ttulo, etc., etc., etc.
O mais curioso que todos, seja rico ou mendicante, necessitamos de todos e vivemos de todos, ainda que
estejamos inflados de orgulho e vaidade.
Pensemos por um momento no que possam nos tirar. Qual seria nossa sorte em uma revoluo de sangue e
aguardente? Em que ficariam as bases sobre as quais descansamos? Ai de ns! Cremo-nos muito fortes e
somos espantosamente dbeis!
O Eu que sente em si mesmo a base sobre a qual descansamos, deve ser dissolvido se que em realidade
anelamos a autntica Bem-aventurana.
Tal Eu subestima as pessoas, sente-se melhor que todo mundo, mais perfeito em tudo, mais rico, mais
inteligente, mais esperto na vida, etc.
Resulta muito oportuno citar agora aquela parbola de Jesus, o Grande KABIR, sobre os dois homens que
oravam. Foi dita a uns que confiavam em si mesmos como justos e menosprezavam os outros.
Jesus o Cristo, disse: Dois homens subiram ao Templo para orar; um era Fariseu e o outro Publicano. O
Fariseu, posto em p, orava consigo mesmo desta maneira: Deus, te dou graas, porque no sou como os
demais homens, ladres, injustos, adlteros, nem ainda como este Publicano; Jejuo duas vezes por semana,
dou dzimo de tudo o que ganho. Mas o Publicano, estando longe, no queria nem levantar os olhos ao cu,
seno que golpeava o peito dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador. Digo-vos que este desceu a
sua casa justificado antes que o outro; porque qualquer um que se enaltea ser humilhado; e o que se humilha
ser enaltecido (LUCAS: XVIII, 10-14).
Comear a dar-se conta da prpria nulidade e misria em que nos encontramos, absolutamente impossvel
enquanto exista em ns esse conceito do Mais. Exemplos: Eu sou mais justo que aquele, mais sbio que
fulano, mais virtuoso que sicrano, mais rico, mais esperto nas coisas da vida, mais casto, mais cumpridor de
meus deveres, etc., etc., etc.
No possvel passar atravs do buraco de uma agulha enquanto sejamos ricos, enquanto em ns existir
esse complexo do Mais.
" mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus.
Isso de que tua escola a melhor e que a de meu prximo no serve; isso de que tua Religio a nica
verdadeira e que todas as demais so falsas e perversas; isso de que a mulher de fulano uma pssima esposa
e de que a minha uma santa; isso de que meu amigo Roberto um bbado e que eu sou um homem muito
criterioso e abstmio, etc., etc., etc., o que nos faz sentir-nos ricos; motivo pelo qual somos todos os
CAMELOS da parbola bblica com relao ao trabalho esotrico.
urgente nos auto-observar de momento em momento com o propsito de conhecer claramente os
fundamentos sobre os quais descansamos.
Quando algum descobre aquilo que mais lhe ofende em um dado instante, a molstia que lhe deram por tal
ou qual coisa, ento descobre as bases sobre as quais descansa psicologicamente.
Tais bases constituem, segundo o Evangelho Cristo, as areias sobre as quais edificou sua casa.
necessrio anotar cuidadosamente como e quando desprezou os outros, sentindo-se superior, talvez devido
ao ttulo ou posio social ou experincia adquirida ou ao dinheiro, etc., etc., etc.
Grave algum sentir-se rico, superior a fulano ou a sicrano por tal ou qual motivo. Gente assim no pode
entrar no Reino dos Cus.

Bom descobrir em que algum se sente bajulado, em que satisfeita sua vaidade, isto vir a nos mostrar os
fundamentos sobre os quais nos apoiamos.
Contudo, tal classe de observao no deve ser questo meramente terica, devemos ser prticos e observarnos cuidadosamente de forma direta, de instante em instante.
Quando algum comea a compreender sua prpria misria e nulidade; quando abandona os delrios de
grandeza; quando descobre a nescidade de tantos ttulos, honras e vs superioridades sobre nossos semelhantes
sinal inequvoco de que j comea a mudar.
Algum no pode mudar se prende-se a isso que diz: Minha casa, Meu dinheiro, Minhas propriedades,
Meu emprego, Minhas virtudes, Minhas capacidades intelectuais, Minhas capacidades artsticas,
Meus conhecimentos, Meu prestgio, etc., etc., etc.
Isso de aferrar-se ao Meu, a Mim, mais que suficiente para impedir de reconhecer nossa prpria nulidade
e misria interior.
Algum se assombra ante o espetculo de um incndio ou de um naufrgio; ento as pessoas desesperadas
apoderam-se muitas vezes de coisas que do risos; coisas sem importncia.
Pobres pessoas! Se sentem nessas coisas, descansam em besteiras, apegam-se a isso que no tem a menor
importncia.
Sentir-se a si mesmos por meio das coisas exteriores, fundamentar-se nelas, equivale a estar em estado de
absoluta inconscincia.
O sentimento da SEIDADE (O SER REAL) s possvel dissolvendo todos esses EUS que em nosso
Interior levamos; antes, tal sentimento resulta algo mais que impossvel.
Desgraadamente os adoradores do EU no aceitam isto; eles creem-se Deuses; pensam que j possuem
esses Corpos Gloriosos de que falara Paulo de Tarso; supem que o EU Divino e no h quem lhes tire
tais absurdos da cabea.
A pessoa no sabe o que fazer com tais pessoas, lhes explica e no entendem; sempre aferrados s areias sobre
as quais edificaram sua casa; sempre metidos em seus dogmas, em seus caprichos, em suas nescidades.
Se essas pessoas se auto-observassem seriamente, verificariam por si mesmos a doutrina dos muitos;
descobririam dentro de si mesmos a toda essa multiplicidade de pessoas ou Eus que vivem dentro de nosso
interior.
Como poderia existir em ns o real sentimento de nosso verdadeiro SER quando esses Eus esto sentindo
por ns, pensando por ns?
O mais grave de toda esta tragdia que algum pensa que est pensando, sente que est sentindo, quando na
realidade outro o que em um dado momento pensa com nosso martirizado crebro e sente com nosso dolorido
corao.
Infelizes de ns! Quantas vezes cremos estar amando e o que sucede que outro dentro de ns mesmos cheio
de luxria utiliza o centro do corao.
Somos uns desventurados, confundimos a paixo animal com o amor! E, contudo, outro dentro de ns
mesmos, dentro de nossa personalidade, quem passa por tais confuses.
Todos pensamos que jamais pronunciaramos aquelas palavras do Fariseu na parbola bblica: Deus, te dou
graas, porque no sou como os outros homens, etc., etc., etc.
Contudo, e ainda que parea incrvel, assim procedemos diariamente. O vendedor de carne no mercado diz:
Eu no sou como os outros aougueiros que vendem carne de m qualidade e exploram as pessoas.
O vendedor de tecidos na loja exclama: Eu no sou como outros comerciantes que sabem roubar ao medir e
que enriqueceram.

O vendedor de leite afirma: Eu no sou como outros vendedores de leite que pem gua ao mesmo. Eu gosto
de ser honrado.
A dona de casa comenta em visita o seguinte: Eu no sou como fulana que anda com outros homens, sou
graas a Deus pessoa decente e fiel a meu marido.
Concluso: Os demais so malvados, injustos, adlteros, ladres e perversos e cada um de ns uma mansa
ovelha, um Santinho de Chocolate, bom o suficiente para t-lo como um menino de ouro em alguma igreja.
Quo nscios somos! Pensamos frequentemente que nunca fazemos todas essas besteiras e perversidades que
vemos serem feitas a outros e chegamos por tal motivo concluso de que somos magnficas pessoas,
desgraadamente no vemos as besteiras e mesquinhez que fazemos.
Existem estranhos momentos na vida em que a mente, sem preocupaes de nenhuma classe, repousa. Quando
a mente est quieta, quando a mente est em silncio advm ento o novo.
Em tais instantes possvel ver as bases, os fundamentos, sobre os quais descansamos.
Estando a mente em profundo repouso interior, podemos verificar por ns mesmos a crua realidade dessa areia
da vida, sobre a qual edificamos a casa. (Veja Mateus 7 - Versculos 24-25-26-27-28-29; parbola que trata
dos dois alicerces).

CAPTULO XXVIII A VONTADE


A Grande Obra , antes de tudo, a criao do homem por si mesmo base de trabalhos conscientes e
padecimentos voluntrios.
A Grande Obra a conquista interior de si mesmos, de nossa verdadeira liberdade em Deus.
Necessitamos com urgncia mxima, inadivel, desintegrar todos esses Eus que vivem em nosso interior se
que em verdade queremos a emancipao perfeita da Vontade.
Nicolas Flamel e Raimundo Llio, pobres ambos, liberaram sua vontade e realizaram inumerveis prodgios
psicolgicos que assombram.
Agripa no chegou nunca mais que primeira parte da Grande Obra e morreu penosamente, lutando na
desintegrao de seus Eus, com o propsito de possuir a si mesmo e fixar sua independncia.
A emancipao perfeita da vontade assegura ao sbio o imprio absoluto sobre o Fogo, o Ar, a gua e a Terra.
A muitos estudantes de Psicologia contempornea lhes parecer exagerado o que linhas acima afirmamos em
relao ao poder soberano da vontade emancipada; Contudo a Bblia nos fala maravilhas sobre Moiss.
Segundo Flon, Moiss era um Iniciado na terra dos Faras s margens do Nilo, Sacerdote de Osris, primo do
Fara, educado entre as colunas de SIS, a Me Divina, e de OSRIS, nosso Pai que est em segredo.
Moiss era descendente do Patriarca Abrao, o grande Mago Caldeu, e do muito respeitvel Isaac.
Moiss, o homem que liberou o poder eltrico da vontade, possua o dom dos prodgios; isto o sabem os
Divinos e os humanos. Assim est escrito.
Tudo o que as Sagradas Escrituras dizem sobre esse caudilho hebreu, certamente extraordinrio, portentoso.
Moiss transforma seu basto em serpente, transforma uma de suas mos em mo de leproso, logo lhe devolve
a vida.
A prova, aquela da sara ardente, colocou s claras seu poder; as pessoas compreendem, ajoelham-se e
prosternam-se.
Moiss utiliza uma Vara Mgica, emblema do poder real, do poder sacerdotal do Iniciado nos Grandes
Mistrios da Vida e da Morte.
Ante o Fara, Moiss muda para sangue a gua do Nilo, os peixes morrem, o rio sagrado fica infectado, os
egpcios no podem beber dele e as irrigaes do Nilo derramam sangue pelos campos.
Moiss faz mais; logra que apaream milhares de rs desproporcionais, gigantescas, monstruosas, que saem
do rio e invadem as casas. Logo, sob seu gesto, indicador de uma vontade livre e soberana, aquelas rs horrveis
desaparecem.
Mas, como o Fara no deixa livre aos israelitas, Moiss cria novos prodgios: cobre a terra de sujeira, suscita
nuvens de moscas asquerosas e imundas, que depois se d ao luxo de afastar.
Desencadeia a espantosa peste e todos os rebanhos, exceto os dos judeus, morrem.
Colhendo fuligem do forno dizem as Sagradas Escrituras atira ao ar e, caindo sobre os Egpcios, lhes causa
pstulas e lceras.
Estendendo seu famoso basto Mgico, Moiss faz chover um granizo do cu que de forma inclemente destri
e mata. A seguir faz estalar o raio flamgero, retumba o trovo aterrador e chove espantosamente, logo, com
um gesto, devolve calma.
Contudo o Fara continua inflexvel. Moiss, com um golpe tremendo de sua vara mgica, faz surgir como
que por encanto nuvens de gafanhotos, logo vm trevas. Outro golpe com a vara e tudo retorna ordem
original.

Muito conhecido o final de todo aquele Drama Bblico do Antigo Testamento: Intervm Jeov, faz morrer a
todos os primognitos dos egpcios e ao Fara no lhe resta mais remdio que deixar marchar os hebreus.
Posteriormente Moiss se serve de sua vara mgica para dividir as guas do Mar Vermelho e atravess-las a
p seco.
Quando os guerreiros egpcios precipitam-se por ali perseguindo os israelitas, Moiss, com um gesto, faz com
que as guas voltem a se fechar, tragando os perseguidores.
Inquestionavelmente muitos Pseudo-ocultistas, ao ler tudo isto, quiseram fazer o mesmo, ter os mesmos
poderes de Moiss, contudo isto resulta algo mais que impossvel enquanto a Vontade continuar engarrafada
entre todos e cada um desses Eus que nos distintos transfundos de nossa psique carregamos.
A Essncia embutida no Mim Mesmo o Gnio da lmpada de Aladim, anelando por liberdade... livre tal
Gnio, pode realizar prodgios.
A Essncia Vontade-Conscincia desgraadamente processando-se em virtude de nosso prprio
condicionamento.
Quando a Vontade se libera, ento se mescla ou se funde integrando-se assim com a Vontade Universal,
fazendo-se por isto soberana.
A Vontade individual fundida com a Vontade Universal pode realizar todos os prodgios de Moiss.
Existem trs classes de atos: A) Aqueles que correspondem Lei dos acidentes. B) Esses que pertencem Lei
da Recorrncia, fatos sempre repetidos em cada existncia. C) Aes determinadas intencionalmente pela
Vontade-Consciente.
Inquestionavelmente s pessoas que tenham liberado sua Vontade mediante a morte do Mim Mesmo
podero realizar atos novos nascidos de seu livre arbtrio.
Os atos comuns e correntes da humanidade so sempre o resultado da Lei da Recorrncia ou o mero produto
de acidentes mecnicos.
Quem possui Vontade livre de verdade pode originar novas circunstncias; quem tem sua Vontade engarrafada
no Eu Pluralizado vtima das circunstncias.
Em todas as pginas bblicas existe uma exibio maravilhosa de Alta Magia, Vidncia, Profecia, Prodgios,
Transfiguraes, Ressurreio de mortos, j por insuflao ou por imposio de mos ou pelo olhar fixo na
raiz do nariz, etc., etc., etc.
Abunda na Bblia a massagem, o azeite sagrado, os passes magnticos, a aplicao de um pouco de saliva
sobre a parte enferma, a leitura do pensamento alheio, os transportes, as aparies, as palavras vindas do cu,
etc., etc., etc., verdadeiras maravilhas da Vontade Consciente liberada, emancipada, soberana.
Bruxos? Feiticeiros? Magos Negros? Abundam como a erva daninha; mas esses no so Santos, nem Profetas,
nem Adeptos da Branca Irmandade.
Ningum poderia chegar Iluminao Real, nem exercer o Sacerdcio Absoluto da Vontade-Consciente,
se previamente no tivesse morrido radicalmente em si mesmo, aqui e agora.
Muitas pessoas nos escrevem frequentemente queixando-se de no possuir Iluminao, pedindo poderes,
exigindo-nos chaves que lhes convertam em Magos, etc., etc., etc., porm nunca se interessam por autoobservar-se, por autoconhecer-se, por desintegrar esses agregados psquicos, esses Eus dentro dos quais
encontra-se enfrascada a Vontade, a Essncia.
Pessoas assim, obviamente, esto condenadas ao fracasso. So pessoas que cobiam as faculdades dos Santos,
porm que de nenhuma maneira esto dispostas a morrer em si mesmas.
Eliminar erros algo mgico, maravilhoso por si, que implica rigorosa auto-observao psicolgica.
Exercer poderes possvel quando se libera radicalmente o poder maravilhoso da Vontade.

Desgraadamente como as pessoas tm a vontade enfrascada entre cada Eu, obviamente aquela encontra-se
dividida em mltiplas vontades que processam-se cada uma em virtude de seu prprio condicionamento.
Resulta claro compreender que cada Eu possui por tal causa sua vontade inconsciente, particular.
As inumerveis vontades enfrascadas nos Eus chocam-se entre si frequentemente, fazendo-nos, por tal
motivo, impotentes, dbeis, miserveis, vtimas das circunstncias, incapazes.

CAPTULO XXIX A DECAPITAO


medida que algum trabalha sobre si mesmo vai compreendendo cada vez mais e mais a necessidade de
eliminar radicalmente de sua natureza interior tudo isso que nos torna to abominveis.
As piores circunstncias da vida, as situaes mais crticas, os fatos mais difceis so sempre maravilhosos
para o autodescobrimento ntimo.
Nesses momentos insuspeitos, crticos, afloram, sempre e quando menos o pensamos, os Eus mais secretos;
se estamos alertas inquestionavelmente nos descobrimos.
As pocas mais tranquilas da vida so precisamente as menos favorveis para o trabalho sobre si mesmo.
Existem momentos da vida demasiado complicados em que algum tem marcada tendncia a identificar-se
facilmente com os acontecimentos e a esquecer-se completamente de si mesmo; nesses instantes algum faz
besteiras que a nada conduzem; se estivesse alerta, se nesses mesmos momentos, em vez de perder a cabea,
se recordasse de si mesmo, descobriria com assombro, certos Eus, dos quais jamais teve nem a mais mnima
suspeita de sua possvel existncia.
O sentido da auto-observao ntima encontra-se atrofiado em todo ser humano; trabalhando seriamente, nos
auto-observando de momento em momento; tal sentido se desenvolver de forma progressiva.
medida que o sentido de auto-observao prossiga seu desenvolvimento mediante o uso contnuo, iremos
tornando-nos cada vez mais capazes de perceber de forma direta aqueles Eus sobre os quais jamais tivemos
dado algum relacionado com sua existncia.
Ante o sentido de auto-observao ntima, cada um dos Eus que em nosso interior habitam assume realmente
esta ou aquela figura secretamente relacionada com o defeito personificado pela mesma. Inquestionavelmente
a imagem de cada um destes Eus tem certo sabor psicolgico inconfundvel mediante o qual apreendemos,
capturamos, prendemos instintivamente sua natureza ntima, e o defeito que lhe caracteriza.
A princpio o esoterista no sabe por onde comear, sente a necessidade de trabalhar sobre si mesmo, porm
encontra-se completamente desorientado.
Aproveitando os momentos crticos, as situaes mais desagradveis, os instantes mais adversos, se
estivermos alertas descobriremos nossos defeitos sobressalentes, os Eus que devemos desintegrar
urgentemente.
s vezes pode comear-se pela ira ou pelo amor-prprio, ou pelo infeliz segundo de luxria, etc., etc., etc.
necessrio tomar nota, sobretudo em nossos estados psicolgicos dirios, se que de verdade queremos uma
mudana definitiva.
Antes de nos deitar convm que examinemos os fatos ocorridos no dia, as situaes embaraosas, a gargalhada
estrondosa de Aristfanes e o sorriso sutil de Scrates.
Pode ser que tenhamos ferido a algum com uma gargalhada, pode ser que tenhamos adoecido algum com
um sorriso ou com um olhar fora de lugar.
Recordemos que no esoterismo puro, bom tudo o que est em seu lugar, mau tudo o que est fora de lugar.
A gua em seu lugar boa, mas se, esta, inundasse a casa, estaria fora de lugar, causaria danos, seria m e
prejudicial.
O fogo, na cozinha e dentro de seu lugar, alm de ser til bom; fora de seu lugar, queimando os mveis da
sala, seria mau e prejudicial.
Qualquer virtude, por mais santa que seja em seu lugar boa, fora de lugar m e prejudicial. Com as virtudes
podemos causar danos a outros. indispensvel colocar as virtudes em seu lugar correspondente.
O que dirias de um sacerdote que estivesse predicando a palavra do Senhor dentro de um prostbulo? Que
dirias de um varo manso e tolerante que estivesse bendizendo uma quadrilha de assaltantes que tentassem

violar a mulher e as filhas? Que dirias desse tipo de tolerncia levada ao excesso? Que pensarias sobre a atitude
caridosa de um homem que em vez de levar comida para casa, repartisse o dinheiro entre os mendicantes do
vcio? Que opinarias sobre o homem servial que em um dado instante emprestasse um punhal a um assassino?
Recordai, querido leitor, que nas cadncias do verso tambm esconde-se o delito. H muita virtude nos
malvados e h muita maldade nos virtuosos.
Embora parea incrvel, dentro do mesmo perfume da prece tambm esconde-se o delito.
O delito disfara-se de santo, uma das melhores virtudes, apresenta-se como mrtir e at oficia nos templos
sagrados.
medida que o sentido da auto-observao ntima se desenvolve em ns mediante o uso contnuo, veremos
todos esses Eus que servem de fundamento bsico para o nosso temperamento individual, j seja este ltimo
sanguneo ou nervoso, fleumtico ou bilioso.
Ainda que voc no o creia, querido leitor, atrs do temperamento que possumos, esconde-se entre as mais
remotas profundidades de nossa psique as criaes diablicas mais execrveis.
Ver tais criaes, observar essas monstruosidades do inferno dentro das quais encontra-se engarrafada nossa
mesmssima conscincia, torna-se possvel com o desenvolvimento sempre progressivo do sentido de autoobservao ntima.
Enquanto um homem no tenha dissolvido estas criaes do inferno, estas aberraes de si mesmo,
incontestavelmente, no mais profundo continuar sendo algo que no deveria existir, uma deformidade, uma
abominao.
O mais grave de tudo isto que, o abominvel no se d conta de sua prpria abominao, acredita-se belo,
justo, boa pessoa, e at se queixa da incompreenso dos demais, lamenta a ingratido de seus semelhantes, diz
que no lhe entendem, chora afirmando que lhe devem que lhe pagaram com moeda negra, etc., etc., etc.
O sentido da auto-observao ntima nos permite verificar por ns mesmos, e de forma direta, o trabalho
secreto mediante o qual, em tempo dado, estamos dissolvendo tal ou qual Eu (tal ou qual defeito psicolgico),
possivelmente descoberto em condies difceis e quando menos o suspeitvamos.
Tu j pensaste alguma vez na vida sobre o que mais o agrada ou desagrada? Tu tens refletido sobre as fontes
secretas da ao? Por que quereis ter uma bela casa? Por que desejais ter um carro ltimo modelo? Por que
quereis estar sempre na ltima moda? Por que cobias no ser cobioso? O que que mais te ofendeu em um
dado momento? O que que mais o agradou ontem? Por que sentiste superior a fulano ou a fulana de tal, em
determinado instante? A que horas te sentiste superior a algum? Por que te envaideceste ao relatar teus
triunfos? No pudeste calar quando murmuravam sobre outra pessoa conhecida? Recebeste a taa de licor por
cortesia? Aceitaste fumar talvez no tendo o vcio, possivelmente pelo conceito de educao ou de
masculinidade? Tu ests seguro de ter sido sincero naquela conversao? E quando justificas a ti mesmo, e
quando te elogias, e quando contas teus triunfos e os relata repetindo o que antes disseste aos demais,
compreendeste que eras vaidoso?
O sentido da auto-observao ntima, alm de permitir ver claramente ao Eu que estas dissolvendo, te permitir
tambm ver os resultados patticos e definidos de teu trabalho interior.
A princpio estas criaes do inferno, estas aberraes psquicas que desgraadamente te caracterizam, so
mais feias e monstruosas que as bestas mais horrendas que existem no fundo dos mares ou nas selvas mais
profundas da terra; conforme avanceis em vosso trabalho podeis evidenciar, mediante o sentido de autoobservao interior, o fato sobressalente de que aquelas abominaes vo perdendo volume, vo diminuindo...
Resulta interessante saber que tais bestialidades, conforme decrescem em tamanho, conforme perdem volume
e diminuem, ganham em beleza, assumem lentamente a figura infantil; por ltimo se desintegram, convertemse em poeira csmica, ento a Essncia enfrascada libera-se, emancipa-se, desperta.

Indubitavelmente a mente no pode alterar fundamentalmente nenhum defeito psicolgico; obviamente o


entendimento pode dar-se ao luxo de rotular um defeito com tal ou qual nome, de justific-lo, de pass-lo de
um nvel a outro, etc., mas no poderia por si mesmo aniquil-lo, desintegr-lo.
Precisamos urgentemente de um poder flamgero superior mente, de um poder que seja capaz por si mesmo
de reduzir tal ou qual defeito psicolgico mera poeira csmica.
Afortunadamente existe em ns esse poder serpentino, esse fogo maravilhoso que os velhos alquimistas
medievais batizaram com o nome misterioso de Stella Maris, a Virgem do Mar, o Azoto da Cincia de Hermes,
a Tonantzin do Mxico Asteca, essa derivao de nosso prprio Ser ntimo, Deus Me em nosso interior
simbolizado sempre com a serpente sagrada dos Grandes Mistrios.
Se depois de ter observado e compreendido profundamente tal ou qual defeito psicolgico (tal ou qual Eu),
suplicamos a nossa Me Csmica particular, pois cada um de ns tem a sua prpria, que desintegre, reduza a
poeira csmica, este ou aquele defeito, aquele Eu, motivo de nosso trabalho interior, podeis estar certo de que
o mesmo perder volume e lentamente ir pulverizando-se.
Tudo isto implica naturalmente sucessivos trabalhos de fundo, sempre contnuos, pois nenhum Eu, pode ser
desintegrado jamais instantaneamente. Com o sentido de auto-observao ntima poder ver o avano
progressivo do trabalho relacionado com a abominao que nos interesse verdadeiramente desintegrar.
Stella Maris, ainda que parea incrvel, a assinatura astral da potncia sexual humana.
Obviamente Stella Maris tem o poder efetivo para desintegrar as aberraes que em nosso interior psicolgico
carregamos.
A decapitao de Joo Batista algo que nos convida reflexo, no seria possvel nenhuma mudana
psicolgica radical se antes no passssemos pela decapitao.
Nosso prprio ser derivado, Tonantzin, Stella Maris como potncia eltrica desconhecida para a humanidade
inteira e que encontra-se latente no fundo mesmo de nossa psique, ostensivelmente goza do poder que lhe
permite decapitar qualquer Eu antes da desintegrao final.
Stella Maris esse fogo filosofal que encontra-se latente em toda matria orgnica e inorgnica.
Os impulsos psicolgicos podem provocar a ao intensiva de tal fogo e ento a decapitao torna-se possvel.
Alguns Eus costumam ser decapitados no comeo do trabalho psicolgico, outros no meio e os ltimos no
final. Stella Maris como potncia gnea sexual tem conscincia plena do trabalho a realizar e realiza a
decapitao no momento oportuno, no instante adequado.
Enquanto no tenhas produzido a desintegrao de todas estas abominaes psicolgicas, de todas estas
lascivas, de todas estas maldies, roubo, inveja, adultrio secreto ou manifesto, ambio de dinheiro ou de
poderes psquicos, etc., embora nos acreditemos pessoas honradas, cumpridoras da palavra, sinceras, corteses,
caridosas, belas no interior, etc., obviamente no passaremos de ser mais que sepulcros branqueados, belos
por fora, mas por dentro cheios de asquerosa podrido.
A erudio livresca, a pseudossapincia, a informao completa sobre as sagradas escrituras, j sejam estas
do oriente ou do ocidente, do norte ou do sul, o pseudo-ocultismo, o pseudoesoterismo, a absoluta segurana
de estar bem documentado, o sectarismo intransigente com pleno conhecimento, etc., de nada serve porque na
verdade somente existe no fundo isso que ignoramos, criaes do inferno, maldies, monstruosidades que se
escondem atrs do rosto bonito, atrs do rosto venervel, sob a roupagem santssima do lder sagrado, etc.
Temos que ser sinceros conosco mesmos, perguntamos o que que queremos, se viemos ao Ensinamento
Gnstico por mera curiosidade, se de verdade no passar pela decapitao o que estamos desejando, ento
estamos enganando a ns mesmos, estamos defendendo nossa prpria podrido, estamos procedendo
hipocritamente.
Nas escolas mais venerveis da sapincia esotrica e do ocultismo existem muitos equivocados sinceros que
de verdade querem autorrealizar-se, mas que no esto dedicados desintegrao de suas abominaes
interiores.

So muitas as pessoas que supem que mediante as boas intenes possvel chegar santificao.
Obviamente enquanto no se trabalhe com intensidade sobre esses Eus que em nosso interior carregamos, eles
continuaro existindo sob o fundo do olhar piedoso e da boa conduta.
chegada a hora de saber que somos uns malvados disfarados com a tnica da santidade; ovelhas com pele
de lobo; canibais vestidos com traje de cavalheiro; carrascos escondidos atrs do sinal sagrado da cruz, etc.
Por mais majestosos que apareamos dentro de nossos templos, ou dentro de nossas aulas de luz e de harmonia,
por mais serenos e doces que nossos semelhantes nos vejam, por mais reverendos e humildes que pareamos,
no fundo de nossa psique continuam existindo todas as abominaes do inferno e todas as monstruosidades
das guerras.
Em Psicologia Revolucionria torna-se evidente a necessidade de uma transformao radical, e esta somente
possvel declarando a ns mesmos uma guerra at morte, impiedosa e cruel.
Certamente ns todos no valemos nada, somos cada um de ns a desgraa da terra, o execrvel.
Afortunadamente Joo Batista nos ensinou o caminho secreto: MORRER EM NS MESMOS MEDIANTE
A DECAPITAO PSICOLGICA.

CAPTULO XXX O CENTRO DE GRAVIDADE PERMANENTE


No existindo uma verdadeira individualidade, impossvel que haja continuidade de propsitos.
Se no existe o indivduo psicolgico, se em cada um de ns vivem muitas pessoas, se no h sujeito
responsvel, seria absurdo exigir-lhe a algum continuidade de propsitos.
Bem sabemos que dentro de uma pessoa vivem muitas pessoas, ento o sentido pleno da responsabilidade no
existe realmente em ns.
O que um Eu determinado afirma em um dado instante no pode revestir nenhuma seriedade devido ao fato
concreto de que qualquer outro Eu pode afirmar exatamente o contrrio em qualquer outro momento.
O mais grave de tudo isto que muitas pessoas acreditam possuir o sentido de responsabilidade moral e se
autoenganam afirmando serem sempre as mesmas.
H pessoas que em qualquer instante de sua existncia vm para os estudos Gnsticos, resplandecem com a
fora do anseio, se entusiasmam com o trabalho esotrico e at juram consagrar a totalidade de sua existncia
a estas questes.
Inquestionavelmente todos os irmos de nosso movimento chegam at a admirar a um entusiasta assim.
Algum no pode menos que sentir grande alegria ao escutar pessoas deste tipo, to devotas e definitivamente
sinceras.
Contudo o idlio no dura muito tempo, qualquer dia devido a tal ou qual motivo, justo ou injusto, simples ou
complicado, a pessoa se retira da Gnosis, ento abandona o trabalho e para endireitar o erro, ou tratando de
justificar a si mesma, se afilia a qualquer outra organizao mstica e pensa que agora vai melhor.
Todo este ir e vir, todo este mudar incessante de escolas, seitas, religies, deve-se multiplicidade de Eus que
em nosso interior lutam entre si por sua prpria supremacia.
Como quer que cada Eu possui seu prprio critrio, sua prpria mente, suas prprias ideias, apenas normal
esta mudana de pareceres, este mariposear constante de organizao, de ideal em ideal, etc.
O sujeito, em si, no mais que uma mquina que to pronto serve de veculo a um Eu, como a outro.
Alguns Eus msticos se autoenganam, depois de abandonar tal ou qual seita resolvem acreditar-se Deus,
brilham como luzes ftuas e por ltimo desaparecem.
H pessoas que por um momento chegam ao trabalho esotrico e logo, no instante em que outro Eu intervm,
abandonam definitivamente estes estudos e se deixam tragar pela vida.
Obviamente se algum no luta contra a vida, esta o devora e so raros os aspirantes que de verdade no se
deixam tragar pela vida.
Existindo dentro de ns toda uma multiplicidade de Eus, o centro de gravidade permanente no pode existir.
apenas normal que nem todos os sujeitos se autorrealizem intimamente. Bem sabemos que a autorrealizao
ntima do ser exige continuidade de propsitos, e considerando que muito difcil encontrar algum que tenha
um centro de gravidade permanente, ento no estranho que seja muito rara a pessoa que chegue
autorrealizao interior profunda.
O normal que algum se entusiasme pelo trabalho esotrico e que logo o abandone; o estranho que algum
no abandone o trabalho e chegue meta.
Certamente, e em nome da verdade, afirmamos que o Sol est fazendo um experimento de laboratrio muito
complicado e terrivelmente difcil.
Dentro do animal intelectual, equivocadamente chamado homem, existem germes que convenientemente
desenvolvidos podem converter-se em homens solares.

Contudo, no est demais esclarecer que no certeza que esses germes se desenvolvam, o normal que se
degenerem e se percam lamentavelmente.
Em todo caso os citados germes que ho de nos converter em homens solares necessitam de um ambiente
adequado, pois bem sabido que a semente em um meio estril no germina, se perde.
Para que a semente real do homem, depositada em nossas glndulas sexuais, possa germinar necessrio
continuidade de propsitos e corpo fsico normal.
Se os cientistas continuam fazendo ensaios com as glndulas de secreo interna, qualquer possibilidade de
desenvolvimento dos mencionados germes poder perder-se.
Embora parea incrvel, as formigas j passaram por um processo similar, em um remoto passado arcaico de
nosso planeta Terra.
Qualquer um se enche de assombro ao contemplar a perfeio de um palcio de formigas. No h dvida de
que a ordem estabelecida em qualquer formigueiro formidvel.
Aqueles Iniciados que despertaram conscincia sabem, por experincia mstica direta, que as formigas, em
tempos que nem remotamente suspeitam os maiores historiadores do mundo, foram uma raa humana que
criou uma poderosssima civilizao socialista.
Ento eliminaram, os ditadores daquela famlia, as diversas seitas religiosas e o livre arbtrio, pois tudo isso
lhes tirava poder e eles precisavam ser totalitrios no sentido mais completo da palavra.
Nestas condies, eliminada a iniciativa individual e o direito religioso, o animal intelectual se precipitou pelo
caminho da involuo e degenerao.
A tudo antes dito acrescentaram-se as experincias cientficas; transplantes de rgos, glndulas, ensaios com
hormnios, etc., etc., etc., cujo resultado foi o encolhimento gradual e a alterao morfolgica daqueles
organismos humanos at converter-se por ltimo nas formigas que conhecemos.
Toda aquela civilizao, todos esses movimentos relacionados com a ordem social estabelecida tornaram-se
mecnicos e foram herdados de pais para filhos; hoje algum se enche de assombro ao ver um formigueiro,
mas no podemos menos que lamentar sua falta de inteligncia.
Se no trabalhamos sobre ns mesmos, involumos e degeneramos espantosamente.
A experincia que o Sol est fazendo no laboratrio da natureza certamente, alm de ser difcil, deu muito
poucos resultados.
Criar homens solares somente possvel quando existe cooperao verdadeira em cada um de ns.
No possvel a criao do homem solar se no estabelecemos antes um centro de gravidade permanente em
nosso interior.
Como poderamos ter continuidade de propsitos se no estabelecemos em nossa psique o centro de
gravidade?
Qualquer raa criada pelo sol certamente no tem outro objetivo na natureza, que o de servir aos interesses
desta criao e ao experimento solar.
Se o Sol fracassa em seu experimento, perde todo interesse por uma raa assim e esta, de fato, fica condenada
destruio e involuo.
Cada uma das raas que existiu sobre a face da Terra serviu para o experimento solar. De cada raa o Sol
conseguiu alguns triunfos, colhendo pequenos grupos de homens solares.
Quando uma raa tiver dado seus frutos, desaparece de forma progressiva ou perece violentamente mediante
grandes catstrofes.
A criao de homens solares possvel quando algum luta para tornar-se independente das foras lunares.
No h dvida de que todos estes Eus que levamos em nossa psique so do tipo exclusivamente lunar.

De modo algum seria possvel nos liberar da fora lunar se no estabelecssemos previamente em ns um
centro de gravidade permanente.
Como poderamos dissolver a totalidade do Eu pluralizado se no temos continuidade de propsitos? De que
maneira poderamos ter continuidade de propsitos sem ter estabelecido previamente em nossa psique um
centro de gravidade permanente?
Como a raa atual em vez de tornar-se independente da influncia lunar, perdeu todo o interesse pela
inteligncia solar, inquestionavelmente condenou a si mesma para a Involuo e degenerao.
No possvel que o homem verdadeiro surja sempre mediante a mecnica evolutiva. Bem sabemos que a
evoluo e sua irm gmea, a involuo, so to somente duas leis que constituem o eixo mecnico de toda
natureza. Evolui-se at certo ponto perfeitamente definido e logo vem o processo involutivo; a toda subida lhe
sucede uma queda e vice-versa.
Ns somos exclusivamente mquinas controladas por distintos Eus. Servimos economia da natureza, no
temos uma individualidade definida como supem equivocadamente muitos pseudoesoteristas e pseudoocultistas.
Precisamos mudar com mxima urgncia a fim de que os germes do homem deem seus frutos.
Somente trabalhando sobre si mesmo com verdadeira continuidade de propsitos e sentido completo de
responsabilidade moral podemos nos converter em homens solares. Isto implica consagrar a totalidade de
nossa existncia ao trabalho esotrico sobre si mesmo.
Aqueles que tm esperana em chegar ao estado solar mediante a mecnica da evoluo, se enganam a si
mesmos e condenam-se de fato degenerao Involutiva.
No trabalho esotrico no podemos nos dar ao luxo da versatilidade; esses que tm ideias volveis, esses que
hoje trabalham sobre sua psique e amanh deixam-se tragar pela vida, esses que buscam evasivas, justificativas
para abandonar o trabalho esotrico, degeneraro e involuiro.
Alguns adiam o erro, deixam tudo para um amanh enquanto melhoram sua situao econmica, sem ter em
conta que o experimento solar algo muito distinto a seu critrio pessoal e a seus conhecidos projetos.
No to fcil converter-se em homem solar quando carregamos a Lua em nosso interior (O Ego lunar).
A Terra tem duas luas; a segunda destas chamada Lilith e encontra-se um pouco mais distante que a lua
branca.
Os astrnomos costumam ver a Lilith como uma lentilha, pois de muito pouco tamanho. Essa a Lua negra.
As foras mais sinistras do Ego chegam Terra desde Lilith e produzem resultados psicolgicos infrahumanos e bestiais.
Os crimes da imprensa Vermelha, os assassinatos mais monstruosos da histria, os delitos mais insuspeitos,
etc., etc., etc., se devem s ondas vibratrias de Lilith.
A dupla influncia lunar representada no ser humano mediante o Ego que carrega em seu interior faz de ns
um verdadeiro fracasso.
Se no vemos a urgncia de entregar a totalidade de nossa existncia ao trabalho sobre ns mesmos com o
propsito de nos liberar-nos da dupla fora lunar, terminaremos tragados pela Lua, involuindo, degenerando
cada vez mais e mais dentro de certos estados que bem poderamos qualificar de inconscientes e
infraconscientes.
O mais grave de tudo isto que no possumos a verdadeira individualidade, se tivssemos um centro de
gravidade permanente trabalharamos seriamente at conseguir o estado solar.
H tantas desculpas nestas questes, h tantas evasivas, existem tantas atraes fascinantes, que de fato
costuma tornar-se quase impossvel compreender por tal motivo a urgncia do trabalho esotrico.

Contudo, a pequena margem que temos do livre arbtrio e o Ensinamento Gnstico orientado para o trabalho
prtico podem nos servir de base para nossos nobres propsitos relacionados com a experincia solar.
A mente volvel no entende o que estamos dizendo aqui, l este captulo e posteriormente o esquece; vem
depois outro livro e outro, e finalmente conclumos afiliando-nos a qualquer instituio que nos venda
passaporte para o cu, que nos fale de forma mais otimista, que nos assegure comodidades no mais alm.
Assim so as pessoas, meras marionetes controladas por fios invisveis, bonecos mecnicos com ideias
volveis e sem continuidade de propsitos.

CAPTULO XXXI O TRABALHO ESOTRICO GNSTICO


urgente estudar a Gnose e utilizar as ideias prticas que nesta obra damos para trabalhar seriamente sobre si
mesmos.
Contudo no poderamos trabalhar sobre ns mesmos com a inteno de dissolver tal ou qual Eu sem t-lo
observado previamente.
A observao de ns mesmos permite que penetre um raio de luz em nosso interior.
Qualquer Eu se expressa na cabea de um modo, no corao de outro modo e no sexo de outro modo.
Precisamos observar o Eu que em um dado momento tenhamos pegado, urge v-lo em cada um destes trs
centros de nosso organismo.
Ao nos relacionarmos com outras pessoas, se estamos alertas e vigilantes como o vigia em poca de guerra,
nos autodescobrimos.
Voc recorda a que horas feriram sua vaidade? Seu orgulho? Que foi o que mais lhe contrariou no dia? Por
que teve essa contrariedade? Qual sua causa secreta? Estude isto, observe sua cabea, corao e sexo...
A vida prtica uma escola maravilhosa; na inter-relao podemos descobrir esses Eus que em nosso
interior carregamos.
Qualquer contrariedade, qualquer incidente, pode nos conduzir, mediante a auto-observao ntima, ao
descobrimento de um Eu, j seja este de amor-prprio, inveja, cimes, ira, ganncia, suspeita, calnia,
luxria, etc., etc., etc.
Necessitamos conhecer a ns mesmos antes de poder conhecer aos demais. urgente aprender a ver o ponto
de vista alheio.
Se nos colocamos no lugar dos demais, descobrimos que os defeitos psicolgicos que a outros impingimos,
os temos sobrando em nosso interior.
Amar ao prximo indispensvel, mas algum no poderia amar a outros se antes no aprende a colocar-se
na posio de outra pessoa no trabalho esotrico.
A crueldade continuar existindo sobre a face da terra enquanto no tenhamos aprendido a nos colocar no
lugar dos outros.
Mas se algum no tem o valor de ver a si mesmo, como poderia colocar-se no lugar de outros?
Por que haveramos de ver exclusivamente a parte m de outras pessoas?
A antipatia mecnica para com outra pessoa, que pela primeira vez conhecemos, indica que no sabemos nos
colocar no lugar do prximo, que no amamos ao prximo, que temos a conscincia muito adormecida.
para ns muito antiptica determinada pessoa? Por que motivo? Talvez bebe? Observemo-nos... estamos
certos de nossa virtude? Estamos certos de no carregar em nosso interior o Eu da embriaguez?
Melhor seria que ao ver um bbado fazendo palhaadas dissssemos: Este sou eu, que palhaadas estou
fazendo.
Voc uma mulher honesta e virtuosa e por isso lhe vai mal certa dama; sente antipatia por ela. Por qu?
Sente-se muito segura de si mesma? Voc acredita que dentro de seu interior no tem o Eu da luxria? Pensa
que aquela dama desacreditada por seus escndalos e lascvias perversa? Voc est segura de que em seu
interior no existe a lascvia e perversidade que voc v nessa mulher?
Melhor seria que se auto-observasse intimamente e que em profunda meditao ocupasse o lugar daquela
mulher a quem abomina.

urgente valorizar o trabalho esotrico Gnstico, indispensvel compreend-lo e apreci-lo se que na


verdade ansiamos uma mudana radical.
Faz-se indispensvel saber amar a nossos semelhantes, estudar a Gnosis e levar este ensinamento a todas as
pessoas, do contrrio cairemos no egosmo.
Se algum se dedica ao trabalho esotrico sobre si mesmo, mas no d o ensinamento aos demais, seu
progresso ntimo torna-se muito difcil por falta de amor ao prximo.
O que d, recebe, e quanto mais d, mais receber, mas ao que nada d at o que tem lhe ser tirado. Essa
a Lei.

CAPTULO XXXII A ORAO NO TRABALHO


Observao, Juzo e Execuo so os trs fatores bsicos da dissoluo. Primeiro: observa-se. Segundo: julgase. Terceiro: executa-se.
Aos espies na guerra, primeiro lhes observa; segundo se lhes julga; terceiro se lhes fuzila.
Na inter-relao existe autodescobrimento e autorrevelao. Quem renuncia convivncia com seus
semelhantes, renuncia tambm ao autodescobrimento.
Qualquer incidente da vida por mais insignificante que parea, inquestionavelmente tem por causa um ator
ntimo em ns, um agregado psquico, um Eu.
O autodescobrimento possvel quando nos encontramos em estado de alerta percepo, alerta novidade.
Eu, descoberto em flagrante, deve ser observado cuidadosamente em nosso crebro, corao e sexo.
Um Eu qualquer de luxria poderia manifestar-se no corao como amor, no crebro como um ideal, mas ao
dar ateno ao sexo, sentiramos certa excitao mrbida inconfundvel.
O julgamento de qualquer Eu deve ser definitivo. Precisamos sentar-lhe no banquinho dos acusados e julgarlhe sem piedade.
Qualquer evasiva, justificativa, considerao, deve ser eliminada, se que na verdade queremos fazer-nos
conscientes do Eu que ansiamos extirpar de nossa psique.
Execuo diferente; no seria possvel executar um Eu qualquer sem ter-lhe previamente observado e
julgado.
Orao no trabalho psicolgico fundamental para a dissoluo. Necessitamos de um poder superior mente,
se que em realidade desejamos desintegrar tal ou qual Eu.
A mente por si mesma nunca poderia desintegrar nenhum Eu, isto irrebatvel, irrefutvel.
Orar falar com Deus. Ns devemos apelar Deusa Me em Nossa Intimidade se que na verdade queremos
desintegrar Eus. Quem no ama sua Me, o filho ingrato, fracassar no trabalho sobre si mesmo.
Cada um de ns tem sua Me Divina particular individual, ela em si mesma uma parte de nosso prprio Ser,
mas derivado.
Todos os povos antigos adoraram a Deus Me no mais profundo de nosso Ser. O princpio feminino do
Eterno SIS, MARIA, TONANTZIN, CIBELES, REIA, ADNIA, INSOBERTA, etc., etc., etc.
Se no meramente fsico temos pai e me, no mais profundo de nosso Ser temos tambm nosso Pai que est
em segredo e a nossa Divina Me KUNDALINI.
H tantos Pais no Cu quanto, homens na terra. Deus Me em nossa prpria intimidade o aspecto feminino
de nosso Pai que est em segredo.
ELE e ELA so certamente as duas partes superiores de nosso Ser ntimo. Inquestionavelmente ELE e ELA
so nosso prprio Real Ser muito alm do EU da Psicologia.
ELE se desdobra NELA e manda, dirige, instrui. ELA elimina os elementos indesejveis que em nosso interior
levamos, com a condio de um trabalho contnuo sobre si mesmo.
Quando tivermos morrido radicalmente, quando todos os elementos indesejveis tenham sido eliminados
depois de muitos trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, nos fusionaremos e nos integraremos com
o PAI-ME, ento seremos Deuses terrivelmente divinos, mais alm do bem e do mal.
Nossa Me Divina particular, individual, mediante seus poderes flamgeros, pode reduzir poeira csmica
qualquer desses tantos Eus que tenham sido previamente observados e julgados.

De modo algum seria necessria uma frmula especfica para rezar a nossa Me Divina interior. Devemos ser
muito naturais e simples ao nos dirigir a ELA. A criana que se dirige a sua me, nunca tem frmulas especiais,
diz o que sai de seu corao e isso tudo.
Nenhum Eu se dissolve instantaneamente; nossa Divina Me deve trabalhar e at sofrer muitssimo antes
de conseguir uma aniquilao de qualquer Eu.
Tornai-vos introvertidos, dirigi vossa prece para dentro, buscando dentro de vosso interior vossa Divina
Senhora e com splicas sinceras podeis falar-lhe. Rogai-lhe que desintegre aquele Eu que tenhais
previamente observado e julgado.
O sentido de auto-observao ntima, conforme vai se desenvolvendo, vos permitir verificar o avano
progressivo de vosso trabalho.
Compreenso, discernimento, so fundamentais, no entanto precisa-se de algo mais se que na verdade
queremos desintegrar o MIM MESMO.
A mente pode se dar ao luxo de rotular qualquer defeito, pass-lo de um departamento a outro, exibi-lo,
escond-lo, etc., mas nunca poderia alter-lo fundamentalmente.
Precisa-se de um poder especial superior mente, de um poder flamgero capaz de reduzir a cinzas qualquer
defeito.
STELLA MARIS, nossa Divina Me, tem esse poder, pode pulverizar qualquer defeito psicolgico.
Nossa Me Divina vive em nossa intimidade, mais alm do corpo, dos afetos e da mente. Ela por si mesma
um poder gneo superior mente.
Nossa Me Csmica particular, individual, possui Sabedoria, Amor e Poder. Nela existe absoluta perfeio.
As boas intenes e a repetio constante das mesmas de nada servem a nada conduzem.
De nada serviria repetir: no serei luxurioso; os Eus da lascvia de todas as maneiras continuaro existindo
no prprio fundo de nossa psique.
De nada serviria repetir diariamente: no terei mais ira. Os Eus da ira continuariam existindo em nossos
fundos psicolgicos.
De nada serviria dizer diariamente: no serei mais cobioso. Os Eus da cobia continuariam existindo
nos diversos transfundos de nossa psique.
De nada serviria afastar-nos do mundo e encerrar-nos em um convento ou viver em alguma caverna; os Eus
dentro de ns continuariam existindo.
Alguns anacoretas de caverna, base de rigorosa disciplina, chegaram ao xtase dos santos e foram levados
aos cus, onde viram e ouviram coisas que aos seres humanos no lhes dado compreender; contudo os Eus
continuaram existindo em seu interior.
Inquestionavelmente a Essncia pode escapar do Eu base de rigorosas disciplinas e gozar do xtase, mas,
depois da felicidade, retorna ao interior do Mim mesmo.
Aqueles que tenham se acostumado ao xtase, sem ter dissolvido o Ego, acreditam que j alcanaram a
liberao, se autoenganam crendo-se Mestres e at ingressam na Involuo submersa.
Jamais nos pronunciaramos contra o arroubo mstico, contra o xtase e a felicidade da Alma na ausncia do
EGO.
Queremos somente dar nfase na necessidade de dissolver Eus para conseguir a liberao final.
A Essncia de qualquer anacoreta disciplinado, acostumado a escapar-se do Eu, repete tal faanha depois
da morte do corpo fsico, goza por um tempo do xtase e logo volta, como o Gnio da lmpada de Aladim, ao
interior da garrafa, ao Ego, ao Mim Mesmo.

Ento no lhe resta mais remdio que retornar a um novo corpo fsico, com o propsito de repetir sua vida
sobre o tapete da existncia.
Muitos msticos que desencarnaram nas cavernas dos Himalaias, na sia Central, agora so pessoas vulgares,
comuns e correntes neste mundo, apesar de que seus seguidores ainda lhes adorem e venerem.
Qualquer tentativa de liberao, por mais grandiosa que esta seja, se no leva em conta a necessidade de
dissolver o Ego, est condenada ao fracasso.

SAMAEL AUN WEOR


Responder toda a carta que seja dirigida a ele.
VOC SE INTERESSA PELA GNOSIS?
QUER SEGUIR EM FRENTE COM ESTES ESTUDOS?
Estamos dispostos a ajudar-lhe sob a condio de uma conduta reta.
Rotule, voc, suas cartas com o nome do encarregado da correspondncia: Senhor RAFAEL RUIZ OCHOA.
O senhor Ruiz Ocha poder fazer chegar a sua carta ao autor. Cartas rotuladas com outro nome podem
extraviar-se. Lembre-se, voc, que a CAIXA POSTAL M-7858-MXICO D.F. est no nome do senhor
RAFAEL RUIZ OCHOA.

Samael Aun Weor


Renncia aos Direitos Autorais
"Hoje, meus queridos irmos, e para sempre, renuncio,
renunciei e seguirei renunciando aos direitos de autor. Tudo que
desejo que esses livros sejam vendidos de forma barata, ao
alcance dos pobres, ao alcance de todos que sofrem e choram!
Que o mais infeliz cidado possa obter este livro com os poucos
trocados que leva em seu bolso! Isso tudo!"
(Samael Aun Weor, 1 Congresso Gnstico Internacional,
Guadalajara, Mxico 29/10/1976, clique aqui para escut-lo).

NDICE
PREFCIO ............................................................................................................4
CAPTULO I O NVEL DO SER ........................................................................9
CAPTULO II A ESCADA MARAVILHOSA ................................................11
CAPTULO III REBELDIA PSICOLGICA.................................................12
CAPTULO IV A ESSNCIA ...........................................................................14
CAPTULO V ACUSAR A SI MESMO ...........................................................15
CAPTULO VI A VIDA .....................................................................................17
CAPTULO VII O ESTADO INTERIOR ........................................................18
CAPTULO VIII ESTADOS EQUIVOCADOS ..............................................20
CAPTULO IX ACONTECIMENTOS PESSOAIS ........................................22
CAPTULO X OS DIFERENTES EUS ............................................................23
CAPTULO XI O QUERIDO EGO ..................................................................24
CAPTULO XII A MUDANA RADICAL .....................................................25
CAPTULO XIII OBSERVADOR E OBSERVADO ......................................27
CAPTULO XIV PENSAMENTOS NEGATIVOS .........................................28
CAPTULO XV A INDIVIDUALIDADE ........................................................30
CAPTULO XVI O LIVRO DA VIDA .............................................................32
CAPTULO XVII CRIATURAS MECNICAS .............................................33
CAPTULO XVIII O PO SUPERSUBSTANCIAL ......................................35
CAPTULO XIX O BOM DONO DE CASA ...................................................37
CAPTULO XX OS DOIS MUNDOS ...............................................................38
CAPTULO XXI OBSERVAO DE SI MESMO ........................................40
CAPTULO XXII A CONVERSA ....................................................................41
CAPTULO XXIII O MUNDO DAS RELAES .........................................43
CAPTULO XXIV A CANO PSICOLGICA ..........................................45
CAPTULO XXV RETORNO E RECORRNCIA ........................................48
CAPTULO XXVI AUTOCONSCINCIA INFANTIL.................................50
CAPTULO XXVII O PUBLICANO E O FARISEU .....................................52
CAPTULO XXVIII A VONTADE ..................................................................55
CAPTULO XXIX A DECAPITAO ............................................................58

CAPTULO XXX O CENTRO DE GRAVIDADE PERMANENTE ............62


CAPTULO XXXI O TRABALHO ESOTRICO GNSTICO ...................66
CAPTULO XXXII A ORAO NO TRABALHO .......................................68