IlI.

EL ANUNCIO DEL REINO:

CONVOCACIN DE LA COMUNIDAD MESINICA
Existe un dato fundamental en la experiencia de Jess, y es que l obra y camina a lo
largo y ancho de Palestina con un grupo de discpulos. Si examinamos desde el punto de vista
sociolgico y religioso este grupo, podemos ver que es distinto del modelo que la comunidad
de Israel conoca tan bien: el del grupo de discpulos en torno a su maestro (el rabb).
Intentemos describir sus caractersticas esenciales.
1. LAS CARACTERISTICAS DEL SEGUIMIENTO DE LOS DISCIPULOS
- En el origen de este grupo no existe una eleccin de los discpulos que deciden estar
con un maestro de la Ley antes que con otro (como suceda habitualmente), sino que aparece
una llamada autoritativa por parte de Jess. Baste pensar en las numerosas narraciones de
vocacin que nos traen los evangelios, y su significado que est resumido en el famoso
lghion de Jess:
No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros (Jn 15,

16)1.
- El objetivo de este grupo es vivir con Jess, y sobre todo compartir el ministerio que es
-como sabemos- el de anunciar e instaurar el Reino, no tanto el de aprender una doctrina. Todo
esto se expresa bastante bien en la descripcin lapidaria de Marcos (referida propiamente a los
doce, como despus diremos):
Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy Doce, para
que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los
demonios (Mc 3,13-15).

- Impresiona tambin la radicalidad de las condiciones que Jess pide a estos discpulos
para seguirlo: se expresan, por ejemplo, en algunos famosos lghia:
El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a
su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. El que no toma su cruz y me
sigue detrs no es digno de m. El que encuentre su vida , la perder; y el que pierda
su vida por m, la encontrar (Mt 10, 37-39). .
Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se os darn por
aadidura (Mt 6, 33).

Estas caractersticas expresan:

- la autoridad de Jess (una autoridad que tiene un nico paralelo en la tradicin
de Israel: la de JHWH, en el Antiguo Testamento, al elegir y llamar a los profetas;
- la urgencia escatolgica por la instauracin del Reino de Dios;
- la prioridad absoluta del valor Reino respecto a los dems valores.
2. UNA COMUNIDAD FRATERNA DE HOMBRES Y MUJERES

1 Cf. los relatos de vocacin contenidos, por ejemplo, en Mc 1, 16-20; 2, 13- 14; Jn 1, 35-51; etc.

Adems de estas caractersticas, en la comunidad mesinica se pueden constatar dos

novedades muy marcadas desde el punto de vista social.
a) La primera novedad es que se trata de una comunidad fraterna, es decir, de una
comunidad de hermanos iguales que tiene su centro no autoritario en Jess. Se vuelve del
revs la clsica organizacin . de las relaciones interpersonales y sociales piramidal o
patriarcal. Es una comunidad sin padres, porque uno slo es el Padre, Dios:
Vosotros, en cambio, no os dejis llamar "Rabb", porque uno solo es vuestro
Maestro; y vosotros sois todos hermanos. Ni llamis a nadie "Padre" vuestro en la
tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo ( ... ). El mayor entre vosotros
ser vuestro servidor. Pues el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille,

ser ensalzado (Mt 23, 8-12).

Esto implica en particular un estilo de relaciones en el interior de la nueva comunidad,
diverso del usual y tambin un modo de ejercer la autoridad como servicio por parte de los que
son llamados a asumir un determinado encargo. Es lo que Jess explica a los apstoles, tras la
peticin que le hacen Santiago y Juan de sentarse uno a su derecha y otro a su izquierda, en el
Reino futuro:
Sabis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como
seores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as
entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser
vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de
todos (Mc 10, 42-44)2.

b) La segunda novedad consiste en que dentro de la comunidad mesinica que se forma

alrededor de Jess hay mujeres, que reciben una identidad y una funcin diversa de la que
tenan en la comunidad israelita, y en general, en las sociedades antiguas. De nuevo nos
encontramos aqu con una inversin de la estructura tendencialmente machista de la
sociedad. Esto es evidente tanto en la praxis de Jess como en su doctrina. Veamos dos
ejemplos.
- Mt 5,27-28:
Habis odo que se dijo: "No cometers adulterio". Pues yo os digo: Todo el que mira
a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn.
En este dicho no es que Jess asuma una posicin de condena o de rechazo de la
sexualidad, al contrario, quiere desenmascarar y rechazar la instrumentalizacin que el
hombre puede hacer de la mujer como simple objeto de satisfaccin para l.
- Mt 19, 3-9:
y se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: "Puede uno
repudiar a su mujer por un motivo cualquiera?". El respondi: "No habis ledo que
el Creador, desde el comienzo los hizo varn y hembra y que dijo: Por eso dejar el
hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola
carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios ha
unido que no lo separe el hombre".
Le dicen: "Pues por qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla?".
Dceles: "Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti
repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as. Ahora bien, os digo que
quien repudie a su mujer -no por fornicacin- y se case con otra, comete adulterio".
Encontramos aqu una referencia de Jess al principio, es decir, al Gnesis, al
proyecto de Dios sobre el hombre. Este principio creativo de Dios es superior -segn ]ess- a la
2 Cf. Mt 20, 20-28; Lc 22, 25-27.

misma legislacin mosaica que, para salir al encuentro de la dureza de corazn del hombre,
ha codificado la posibilidad para el hombre-varn de repudiar a la mujer, alterando la
reciprocidad fundamental de la relacin hombre-mujer, tal como era efectivamente en el
principio.
Tambin en la praxis de Jess encontramos una actitud liberadora en relacin con la
mujer: baste recordar slo los casos emblemticos de la Samaritana (Jn 4), de la mujer
sorprendida en adulterio (Jn 8, 3-11), Y de la pecadora perdonada en casa del fariseo (Lc
7, 36-50).
Finalmente, se puede ver en la experiencia de Jess cmo algunas mujeres le siguen, le
ayudan, participan en su misin (cf. Lc 8, 1- 3), son objeto de una comprensin particular por
parte de Jess (ellas, en el fondo, en la sociedad de aquel tiempo forman parte de los ltimos).
Tanto es as que, a su vez, parecen comprender a Jess y mostrarse ms perseverantes que los
mismos apstoles (como advertir en el desenlace final de su vida: Mt 27,55; Jn 19,25) Tras la
resurreccin, la tradicin testifica que la primera persona que recibe el don de la aparicin de
Jess es la Magdalena, una mujer (cf. Jn 20,11-18).
LA COMUNIDAD MESINICA COMO SIGNO E INSTRUMENTO DE LA LLEGADA DEL
REINO Y LA ELECCIN DE LOS DOCE
Esta comunidad mesinica que Jess forma dentro de Israel es una comunidad que
tiene como tarea la de dirigirse en primer lugar a Israel -al igual que hace Jess-, para que
redescubra y cumpla su vocacin de pueblo de ]HWH. En otras palabras, no slo el grupo de
los discpulos debe ser la comunidad mesinica de los ltimos tiempos, sino que a travs de l
todo Israel debe llegar a serlo. Jess se presenta como el pastor (cf. Mc 14, 27 par.; Jn 10, 129; Mt 10, 16 par.) que ha venido a reunir y liberar a sus ovejas (Mt 15,24;Lc 15,4-7), y a
convocar alrededor de l aquel pequeo rebao (Lc 12, 32) que es signo e inicio de la
renovacin de Israel y de todas las gentes: en una palabra, de la llegada del Reino.
Como ilustracin de este intento suyo, Jess elige dentro de su grupo, a doce de ellos
como smbolo de la renovacin de Israel: doce haban sido los patriarcas, doce estos nuevos
pilares de la comunidad. Hay un texto muy significativo de Mateo, donde se ilustra esta
importante intencin de Jess.
Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus inmundos para
expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia. ( ... ) A estos doce envi
Jess, despus de darles estas instrucciones: "No tomis camino de gentiles ni
entris en ciudad de samaritanos; dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa
de Israel. Id proclamando que el Reino de los Cielos est cerca" (Mt 10, 1-7)3.

Entre los doce Simn, el hijo de Juan, asume desde el principio una posicin particular:
el mismo nombre nuevo que Jess le impone, Kfa, Pedro, indica que l tiene una funcin
importante: ser una roca sobre la que ser edificada la comunidad mesinica 4.

3 Es interesante destacar que Jess, para formar la comunidad apostlica de los doce, eligi personas muy
distintas entre s, hasta el punto de representar casi todas las tendencias divergentes de Israel en aquel
tiempo. Desde Pedro a Andrs, desde la clase medio-baja, a un publicano (pecador pblico por su trabajo de
cobrador de impuestos que, adems de aprovecharse econmicamente de su profesin, lo una estrechamente
al poder extranjero) como Lev-Mateo, que por su oficio perteneca a la clase acomodada; desde un verdadero
israelita de sana tradicin como Natanael a un zelota como Simn y quiz tambin Judas; hasta Santiago y
Juan, de familia acomodada y con amistades en la casa del Sumo Sacerdote,

4 Los textos ms importantes que presentan en los evangelios la figura y la funcin de Pedro son los
siguientes: Mt 16, 16-19; Lc 22, 31-32; Jn 1,40-42; Jn 21, 15-17

Pero, por qu los doce son slo hombres? Hemos de contentarnos con simples
hiptesis: quiz se puede decir que el primer significado de los doce es el de representar al
nuevo Israel y probablemente, en la cultura del tiempo, no habran tenido este significado
simblico si hubiesen participado tambin mujeres.
De todas formas, el proyecto mesinico de Jess encuentra fortsimas resistencias, por
lo que se habla de una crisis, de un momento de ruptura en el ministerio de Jess:
- est la resistencia de la masa, de la gente ms simple, porque el mensaje de Jess,
que en un primer momento cautiva a las multitudes, no responde despus en realidad a las
expectativas mesinicas del pueblo, que repetidamente intenta hacer de Jess su jefe y rey,
deseo ante el cual l siempre se opone y se sustrae;
- y est la resistencia por parte delpoder oficial, que en esta etapa de Israel es tanto
religioso como poltico, porque Jess al menos indirectamente-parece poner en crisis el status
quo5.
El verdadero problema que existe bajo estos dos tipos de resistencia es el de la
identidad de Jess: por una parte no corresponde a las exigencias mesinicas del pueblo; por
otra, es rechazada por el poder oficial porque parece exceder y contestar las caractersticas
de la religin tal y como se haba cristalizado en el Israel de aquel tiempo.
4. LA CRISIS DEL MINISTERIO GALILEO: CESAREA DE FILIPO
Todo esto lleva a una especie de cambio de marcha en el proyecto mesinico de Jess.
l se dirige en un primer momento -como hemos visto- a todo Israel a travs de la comunidad
mesinica, para llegar a alcanzar despus, por medio de l, a todas las gentes. Ahora Israel se
resiste ante esta convocatoria; qu debe hacer Jess?
La expresin de esta crisis del ministerio galileo, que abre una nueva fase en la historia
de Jess, la encontramos en el famoso episodio de la confesin de Cesarea de Filipo:
( ... ) por el camino hizo esta pregunta a sus discpulos: "Quin dicen los hombres
que soy yo?". Ellos le dijeron: "Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que
uno de los profetas". y l les preguntaba: "Y vosotros, quin decs que soy yo?".
Pedro le contesta: "T eres el Cristo". Y les mand enrgicamente que a nadie
hablaran acerca de l. Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir
mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser
matado y resucitar a los tres das. Hablaba de esto abiertamente. Tomndole aparte,
Pedro, se puso a reprenderle. Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos,
reprendi a Pedro dicindole: "Qutate de mi vista, Satans! porque tus
pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres" (Mc 8, 27-33).

Jess se dirige a los doce -que, por medio de Pedro, lo han reconocido expresamente
como el Mesas prometido- y realiza una doble operacin:
- se compromete a una formacin ms precisa y ms cercana de este grupo, para
introducirlo ms profundamente en su mensaje;
- de esta forma introduce progresivamente a los doce en el significado de su destino de
Mesas perseguido y matado.

5Un signo del sufrimiento de Jess a causa de la resistencia y el rechazo de Israel , expresa, por ejemplo, en
el famoso lamento que l pronunciar sobre Jerusaln, y que recuerda la experiencia de ]HWH con el pueblo
elegido en el Antiguo Testamento: Jerusaln, Jerusaln!, (,,,) Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como
una gallina su nidada bajo las alas, y no habis querido! (Lc 13,34; cf. 19,41-44).

En el prrafo reseado, de forma muy drstica, se pone de manifiesto el contraste entre

Pedro y Jess: la idea mesinica de Pedro es todava la del Mesas glorioso y terrestre 6. Jess lo
recrimina y lo introduce en un mesianismo que est profundamente marcado por la
experiencia del siervo sufriente de JHWH.
Para proseguir nuestra reflexin hemos de poner de relieve en este momento dos
temticas muy importantes: el conflicto entre Jess y el establishment socio-religioso de Israel,
y el interrogante sobre la identidad de Jess.

6En el reproche que Jess hace a Pedro, es evidente el rechazo de Jess ante aquellas tentaciones
falsamente mesinicas, que l haba superado ya al inicio de su ministerio,