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O IMPACTO DAS TEOLOGIAS DA LIBERTAO NA IGREJA

(PR. AMIN A. RODOR)


Introduo

Em tempos recentes, influncias combinadas tm provocado uma ruptura de magnitude estrondosa na reflexo
teolgica. A teologia comeou a despojar-se de grande parte do peso-morto de dogmas tradicionais. A
tradicional caracterizao tpica da religio como um assunto privado, assim compreendida por sculos, fora
abruptamente desafiada por uma nfase no carter pblico da mensagem crist. Os telogos comearam a
destacar que as duas interpretaes mais comuns da f crist, i.e. a metafsica (presente na teologia escolstica
catlica romana) e a privada (comum em muitas teologias protestantes, tal como Bultmann e Tillich, que foram
profundamente influenciados pela filosofia existencialista de Kierkegaard e Heidgger), estavam totalmente
obsoletas. Estas interpretaes, salientara-se, eram anacrnicas em contedo e abordagem, dando uma
resposta do sculo 19 a um dilema sculo 20.[1]

A primeira interpretao (metafsica) fora considerada inadequada devido a ter recorrido a uma viso da
realidade e verdade que o homem moderno no compartilha ou entende. A segunda, privada, era no mais
aceitvel, principalmente porque o homem abstrado de sua verdadeira realidade sociopoltica, e assim no
correspondera a perspectiva bblica. O que estava sendo proposto, em vez disso, era uma hiptese teolgica cuja
confiana central fora o interesse no concreto em vez de sua concentrao nos aspectos especulativos da
mensagem crist.

Com o reavivamento das implicaes sociais do evangelho, a teologia, drasticamente, mudara do abstrato para o
prtico. Ela mudou de sua forma acadmica tradicional para a teologia poltica. A nfase fora colocada sobre o
carter reacionrio da f. Os holofotes focaram-se, ento, sobre as dimenses horizontais do cristianismo. Os
cristos estavam sendo induzidos a romper com as formas individualistas de devoes religiosas e interesses
paroquiais e a comprometerem-se com os problemas concretos da famlia humana em geral.[2]

Despertando, principalmente, como um corretivo crtico para a privatizao da f crist que tomara lugar na
teologia contempornea de orientao existencialista,[3] a teologia poltica insiste nas dimenses sociais e

polticas da mensagem crist. De acordo com Johannes B. Metz, a privatizao da teologia a tarefa crtica
primria da teologia poltica.[4] Para ser relevante e pertinente na sociedade moderna, a qual vista como
humanizada e secularizada, a teologia, justifica Metz, deve servir como uma crtica das estruturas sciopoliticas.[5] Dentro desta obrigao teolgica a prpria igreja deve ser uma instituio de crtica social[6] na
histria. Positivamente, a igreja deve ser a memoria passionis Jesu Christi nos ares da nossa sociedade a
portadora de uma perigosa e subversiva memria sobre a qual depende o futuro da nossa humanidade.[7]

Como visto pela teologia poltica, a misso da igreja no significa apenas a propagao da f em termos
tradicionais e a salvao da alma.[8] De acordo com Metz, dado o carter pblico e social da revelao, a igreja
no pode abster-se de uma misso pblica e social. Ela est presente no mundo para repetir incessante e
criticamente que a histria em sua totalidade est sujeita a promessa escatolgica de Deus. [9] Em virtude da
sua orientao escatolgica, a igreja, portanto, chamada para trabalhar para a transformao da polis humana,
e para a desobstruo do caminho futuro de Deus. Sua tarefa ser crtica da sociedade, erguendo-se contra o
status quo, denunciando foras desumanizadoras e estar ao servio de homens na histria concreta.

Teologias da Libertao Feminista e Negra

A teologia poltica, no entanto, no tem sido um fenmeno isolado. De fato, a ruptura da teologia poltica com a
teologia especulativa clssica, em grande parte abriu o caminho para o surgimento de teologias da libertao e as
formas nas quais tm afetado a igreja. Para fins prticos, pode ser adequado classificar a teologia da libertao
sob trs vertentes. A primeira vem do Terceiro Mundo, especialmente do contexto latino-americano. Isto, pois,
porque provavelmente a mais propagada e articulada e tem produzido uma grande gama de material escrito;
dar-lhe-emos uma ateno especial. O presente estudo, portanto, lidar com a teologia da libertao latinoamericana separadamente, todavia, muito da nossa anlise deste impacto na igreja pode, por extenso, ser
aplicado s outras duas formas de pensamento teolgico libertacionista.

As duas vertentes restantes deste modo inovador de fazer teologia, surgiram nos Estados Unidos, no fim da
dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, sob a forma de teologias negras[10] e feministas.[11] Para eles, a
teologia deve ter suas razes no em um corpo de pesquisa cumulativa como na teologia tradicional, mas em
uma experincia concreta e lutas especficas. Assim, teologias negras e feministas consideram o contexto da

opresso como norma e o locus da reflexo teolgica e incorporam o conceito de libertao dentro da sua
compreenso da funo da teologia, assim como a misso da igreja.

Cada uma destas teologias tornara-se crtica do caminho herdado da interpretao dos smbolos cristos (a
teologia feminista tem, inclusive, ampliado sua crtica aos smbolos em si, questionando, por exemplo, a
masculinidade da divindade). Sem nenhuma surpresa, os expoentes destas teologias manifestam uma forte
reao contra as correntes teolgicas europeia e norte-americana, que, em sua percepo, to facilmente
advogaram que sua teologia era simplesmente Teologia Crist. Para esses telogos, a teologia tradicional tem
feito um uso ideolgico do cristianismo e sua interpretao da Bblia e o seu contedo seletivo tm,
massivamente, servido a opresso, sob a perspectiva racial ou sexista, em favor dos ocidentais brancos e dos
homens em geral.

Embora opresso e libertao possam ser distintamente compreendidas (teologia negra concentra-se
no racismo e enfatiza a libertao da opresso da cultura e religio branca, enquanto a teologia feminista
entende a opresso em termos de sexismo, e tem seu foco na libertao do domnio masculino, o qual as
mulheres, historicamente, tm sido sujeitas), estas teologias compartilham uma metodologia, perspectivas e
temas em comum.

Cada tipo de teologia da libertao tem uma viso de uma nova sociedade onde a justia ser compreendida em
seu mais amplo sentido. Todas elas tm uma viso romantizada da libertao humana, [12] e so marcadas por
uma espcie de messianismo em sua fundao, onde a salvao, a libertao e a humanizao so vistas quase
como sinnimas. Alm do mais, cada uma destas reflexes teolgicas tem uma viso particular da igreja, que
procura empenhar os cristos a uma mudana social, poltica e radical para transformar a sociedade a fim de
criar um mundo mais humano.[13]

Teologia da Libertao Latino-Americana

A tentativa contempornea de relacionar os ensinamentos da f crist com a vida e as lutas dos oprimidos, assim
como a viso de salvao como uma jornada em direo a libertao a liberdade parece indicar que as condies
de opresso chegaram a um nvel de conscincia que no pode mais ser ignorado ou posto de lado como
irrelevantes por cristos srios.[14] Precisamente, dentro desta nova conscincia desenvolvida entre os

oprimidos e seu convite para a libertao que o desenvolvimento teolgico revolucionrio, que emergira da
Amrica Latina sob a rubrica da teologia da libertao, deve ser estudado.

Deve-se notar que, embora a teologia da libertao na Amrica Latina esteja profundamente enraizada nos
desenvolvimentos teolgicos seculares e contemporneos, limit-la a estas influncias fracassariam em
compreender o seu carcter distinto e dinmico. Portanto, dizer que as teologias da libertao so to somente
pssimas adaptaes latinas de ideias alems[15] um simplismo enganador. O background da teologia que
emerge da Amrica Latina aps de sculos de silncio teolgico, envolve a prpria histria do cristianismo no
continente e este impacto sociopoltico local. Mas acima de tudo, a teologia da libertao deve ser entendida
como resultando de uma nova conscincia do seu contexto de opresso e uma tentativa de responder a uma
situao assustadora de pobreza massiva, desemprego, desnutrio, mortalidade infantil e analfabetismo. De
fato, o telogo da libertao brasileiro, Leonardo Boff, insiste que impossvel compreender a teologia da
libertao como algo precedente ou a parte da extrema pobreza a qual milhes de nossos irmos no continente
latino-americano esto condenados.[16]Diferentemente das teologias negras e feministas, a teologia da
libertao na Amrica Latina compreende a opresso e a libertao da perspectiva socioeconmica.[17] Para
estes telogos, a prevalncia de injustias socioeconmicas na Amrica Latina a questo bsica em torno a qual
a teologia e a igreja devem nortear os seus esforos.

A teologia da libertao enfatiza consistentemente que o evangelho oferece no apenas a libertao no reino
espiritual, mas a libertao de todas as foras opressivas dentro da realidade concreta. Assim, sob as condies
especficas da Amrica Latina, alega-se que a teologia deve refletir sobre as caractersticas sociopolticas do
evangelho e ter uma funo especial. Mais do que em qualquer outro lugar, a teologia, nesse contexto, no pode
ser uma preocupao acadmica com o passado ou mera repetio dos dogmas antigos, ou mesmo uma exegese
histrico-crtico da Escritura, afastada do mundo real, onde pessoas reais sofrem e morrem. A teologia deve ser
encarnada. Deve ser, sobretudo, uma fora libertadora empenhada em humanizar os oprimidos e devotada
mais em mudar a realidade do que em compreend-la ou interpret-la. Na situao da Amrica Latina, os
telogos da libertao argumentam que a teologia no pode ser menos do que uma resposta capaz de prover um
fundamento teolgico para a opo da igreja pelos pobres na participao efetiva em sua luta pela libertao.
Como o nome implica, a teologia da libertao preocupa-se com o significado da religio para a libertao social
e poltica. Assim, anteriormente uma disciplina enclausurada e abstrata, agora, a reflexo teolgica colocada

no contexto da experincia social real e transformada em uma reflexo sobre questes concretas dentro do
contexto de opresso.

Principais Noes da Teologia da Libertao Latino-Americana e Suas Implicaes para A Igreja

Como indicado, a teologia da libertao emergiu no final da dcada de 1960. Hoje, vinte anos depois, o
movimento passou por uma evoluo e os mais recentes escritos libertacionistas evidenciam que seu
pensamento passara por um processo de mudanas e refinamentos.[18] A estrutura fundamental da teologia da
libertao, no entanto, continua a mesma. H na teologia da libertao a convergncia de trs noes principais
que permanecem inalteradas e so fundamentais para o seu entendimento em relao ao objeto do presente
estudo.

a) A Natureza Contextual da Teologia

No centro da teologia da libertao est a compreenso da natureza contextual da teologia. Telogos da


libertao so profundamente convictos de que a teologia , de fato, condicionada ao seu contexto social para ver
e interpretar o evangelho. Assim, a diferena fundamental na situao da Amrica Latina, apontam eles,
clamava por uma drstica e deliberada rejeio de todas as formulaes teolgicas importadas.

Baseando-se nas concluses da sociologia do conhecimento, a teologia da libertao afirma que h conflitos
socioeconmicos inevitveis a todo conhecimento e reflexo humana, e a teologia no uma exceo. O
Conhecimento, aponta o telogo da libertao Jon Sobrino, sempre contm implcita ou explicitamente
uma relao de prxis e carter tico.[19] O cerne da questo que simplesmente no h conhecimento neutro.
Nesse ponto, a teologia da libertao representa uma sria crtica alegao de objetividade e da neutralidade
ideolgica do empreendimento teolgico tradicional. Esse discernimento, ainda mais refinado, leva concluso
de que toda a reflexo teolgica falha de um lado ou de outro do eixo oprimido-opressor. Portanto, argumentase que limitada e condicionada pelo contexto histrico de riquezas, a teologia ocidental ou do Atlntico Norte,
conscientemente ou no, tem funcionado como um instrumento ideolgico do sistema capitalista e das classes
polticas dominantes para preservar o status quo ou sacramentar, no caso, a opo poltica reacionria
conveniente.[20]

Para os telogos da libertao, toda a teologia poltica, mesmo quando no fala ou pensa em termos polticos.
Assim, a diferena entre a teologia da libertao e a teologia acadmica, enfatiza-se, no , de fato, que a
primeira poltica e a segunda apoltica, mas que, enquanto a segunda nega sua relao com a poltica, a
anterior consciente e explicitamente aceita-a.[21] Esta viso comum a todos os tipos de teologias da libertao,
pressupe no s uma instncia advocatcia (ou seja, parcial e conscientemente aceita pela teologia e pela
igreja) em favor dos oprimidos, mas tambm uma releitura das Escrituras a partir de suas perspectivas.
Negativamente, esta releitura das Escrituras inclui uma des-ideologizao seguida por uma re-ideologizao
para prover apoio e legitimao para o programa libertacionista. Assim, o amor cristo no necessariamente
contra a luta, ainda mais a luta de classes. Salvao e libertao so realidades complementares. Converso
fundamentalmente converso ao prximo. O pecado mais um fato histrico e social; e a luta para construir
uma sociedade justa uma parte integral e indispensvel da agenda da igreja.

Assim compreendido, tratando do seu contexto de opresso, o que os telogos da libertao propem, no
simplesmente uma teologia que lida com as questes de libertao, mas, em vez disso, uma teologia que tenta
reatualizar a f, a doutrina e a vida crist como um todo a partir da perspectiva de seus interesses culturais.
Assim sendo, enquanto acusando a interpretao bblica tradicional como ideolgica, a hermenutica
libertacionista no est livre de sua prpria inclinao ideolgica. Sob a influncia das mais sutis formas de
cativeiro, cometem o mesmo erro dos estudiosos que pretendem refutar, aparentando, igualmente, serem
incapazes de ouvir a voz de Deus nas Escrituras.

b)

A Prioridade da Praxis

Percebendo a situao poltico-econmica da Amrica Latina no s como um desafio conscincia crist, mas
tambm como uma expresso dos sinais dos tempos, que um locus e um chamado teolgico de Deus, os
telogos da libertao tm trazido tona a tradicional tarefa de reflexo teolgica. Que estrutura deveria o
processo metodolgico e hermenutico adotar para que a teologia possa verdadeiramente estar com a
necessidade de libertao daqueles que so explorados, desprezados e oprimidos? A fim de dar uma resposta
adequada a esta questo bsica, os telogos da libertao concluram que era necessrio fazer um desafio radical
na metodologia teolgica tradicional.

A teologia ocidental, tradicionalmente elaborada a partir da perspectiva do idealismo filosfico, tem sido notria
por seu carter abstrato. Geralmente comeando com categorias filosficas e metafsicas e, principalmente,
interessados na interpretao de um determinado conjunto de conceitos religiosos, tornou-se uma espcie de
fuga mundi, quase sem nenhuma referncia realidade concreta. Em tempos mais recentes, como geralmente
indicado, preocupada com a secularizao e consequentes perda da f pelo homem em um mundo cientfico, a
primeira pergunta da teologia contempornea tem sido como falar sobre Deus em um world come of age.

Na situao da Amrica Latina, marcada pela esmagadora presena dos pobres, uma vez que a principal
motivao em fazer teologia no a racionalidade, mas de transformao, e o interlocutor ou sujeito histrico
da Teologia da Libertao no o incrdulo, mas o oprimido, a convico levantada de que a teologia deve
ter uma funo em particular. Para ser relevante, uma vez que os pobres no esto fazendo perguntas tericas
sobre realidades invisveis e esto imediatamente mais interessados na vida aps o parto do que na vida aps
a morte, a teologia no poderia mais comear com a metafsica tradicionalista clssica, mas a partir da situao
concreta da pobreza e da opresso em que a maioria da Amrica Latina subsiste. Este, de acordo com J. Miguz
Bonino, um ilustre protestante telogo da libertao, o nico ponto de partida possvel.[22]

O primeiro passo na tarefa teolgica, portanto, era no mais recorrer Bblia ou tradio dogmtica e
somente, ento, tentar aplicar uma teoria assim adquirida a uma situao concreta como era tradicionalmente
compreendida dentro de uma dinmica word-action. Teologia da Libertao, de acordo com a compreenso
moderna da relao entre teoria e prxis, resulta em um passo decisivo para recolocar este modelo por uma
dinmica word-action.

A compreenso tradicional que pressupe a existncia de uma verdade pr-existente absoluta, independente de
sua efetividade histrica, viera a ser rejeitada. Para os telogos da libertao, influenciados aqui principalmente
por Karl Marx, o pressuposto epistemolgico bsico que a verdade no est no campo das ideias, mas no plano
histrico de ao. Ao em si a verdade.[23] Conhecer a verdade, vai alm de afirmaes sobre as questes
bsicas do tema de fazendo a verdade encontrado nos discursos do Johanine Christ, fazer a verdade. Desta
percepo, isto , que a verdade conhecida no na abstratividade, mas na prxis[24] mediante a atuao na
histria, segue a afirmao da prioridade da ao correta (ortopraxia) sobre a crena correta (ortodoxia).[25]

Afirmando a primazia da ao sobre a crena, e insistindo que a igreja pode conceber a sua f to somente
quando engajada em pratic-la, a teologia da libertao, consistentemente, defende que o compromisso ativo
para com a libertao vem primeiro e a partir dele a teologia se desenvolve.[26] Dentro deste novo modo de
fazer teologia, a prxis torna-se a matriz geradora da atividade teolgica. Como defendida por Gustavo
Gutirrez, a teologia a reflexo da prxis, um segundo passo, que a segue ou vem depois. Na frase extrada
Hegel, Gutirrez insiste, nasce ao pr do sol. Na frase extrada Hegel, Gutirrez insiste, nasce ao pr do
sol.[27]

Deve-se notar, entretanto, que na base da prpria natureza da teologia crist, todavia, a argumentao
libertacionista pela prioridade da prxis revolucionria sobre a teoria deve ser seriamente combatida como a
mais completa subverso identidade do contedo teolgico e uma ameaa estrutura fundamental da f crist.
A revelao de Deus, acessvel por meio de um tipo particular de teoria, ou seja, a palavra escrita das Escrituras,
no s tem primazia sobre a prxis humana, mas, tambm, determina e julga qual a prxis correta.[28]

c) A Viso From Below

Apesar da importncia decisiva da inverso metodolgica libertacionista, fazendo da prxis o centro de


gravidade em torno da qual a atividade teolgica gira, os telogos libertacionistas perceberam que no o
suficiente dizer que a prxis o primeiro ato.[29] Na verdade, o verdadeiro novum hermenutico-metodolgico
da teologia da libertao no vem da nfase que a teologia deve emergir da prxis (outros telogos europeus
contemporneos tambm advogam a primazia da prxis sobre a teoria). Em vez disso, emerge em relao ao
sujeito histrico desta prxis. Gutirrez insiste, no o suficiente saber que a prxis deve preceder a reflexo:
devemos, tambm, compreender que o sujeito histrico desta prxis o pobre as pessoas que foram excludas
das pginas da histria.[30]

Neste ponto, os pobres so introduzidos na arena teolgica como parte integrante da metodologia
libertacionista, no apenas como o ponto de partida privilegiado da atividade teolgica, mas como a chave
hermenutica para uma compreenso do significado da libertao e do significado da revelao de um Deus
libertador.[31]Portanto, no de se surpreender que, para Gutirrez, sem os pobres como protagonistas, a
teologia degenera-se em exerccio acadmico[32] ou que sem ele (o pobre), como o telogo argentino Henrique

Dussel, considerado o historiador do movimento, afirma, a f torna-se ideologia, mera doutrina,


obscuridade.[33]

Para os telogos da libertao, a histria, at agora, tem sido interpretada do ponto de vista dos vencedores,
dos governantes ou da burguesia.[34] A Teologia, em si, tem sido escrita por brancos, por mos burguesas do
ocidente.[35] A teologia da libertao v como sua tarefa primria reinterpretar a histria e a teologia para
reconstru-las, isto , do ponto de vista oposto, da perspectiva do pobre. Nossa tarefa primria hoje, escreve
Gutirrez: a reler a histria da perspectiva dos pobres, dos humilhados e rejeitados pela sociedade. Em outra
parte, escreve ele: queremos fazer teologia a partir do outro, a partir de um ponto de vista exterior a ns
mesmos.[36]

A reflexo teolgica a partir da perspectiva dos pobres, no entanto, no ocorre em um vcuo. Convencido de que
h uma barreira da palavra de Deus agora sendo erguida em um cativeiro sistmico resultante de muitas
mediaes falsas no passado, particularmente a incluso intersistemtica da interpretao bblica dentro do
sistema capitalista, telogos libertacionistas afirmam que o chamado de Deus no est diretamente acessvel. A
palavra de Deus mediada hoje pelo clamor dos pobres.[37] Para telogos libertacionistas, Deus no
conhecido mediante a reflexo ontolgica, mas por intermdio dos pobres e sua prxis libertadora. Se para R.
Niebuhr a revelao incompreensvel do ponto de vista do espectador,[38] Gutirrez vai mais alm, insistindo
que apenas algum adotando a perspectiva da pobreza, isto , a perspectiva do oprimido engajado na luta pela
libertao, pode ouvir a palavra de Deus. Portanto, parece claro que a teologia, tal como proposta pelos
libertacionistas latino-americanos, dependente no apenas de um compromisso teolgico para com os pobres,
mas, tambm, de uma militncia poltica em sua luta. Com esta noo em mente, fica evidente o que exigido da
igreja em relao natureza de sua escolha pelos pobres. Trataremos disto posteriormente.

O Papel do Marxismo na Teologia da Libertao

Antes voltarmos a nossa ateno para as particularidades de nossa discusso, uma questo a mais precisa ser
considerada: o papel do marxismo na teologia da libertao.[39] Em primeiro lugar, devemos ter em mente que
se detecta uma diferena notvel entre os telogos libertacionistas em relao ao nvel de proximidade com o
marxismo. Apesar de uma impresso negativa em larga escala, os telogos libertacionistas no so marxistas
dogmticos ou acrticos em sua adoo de vertentes marxistas, ainda que suas formulaes no estejam livres de

ambiguidades em relao a isso.[40] Alm do mais, entre os escritores libertacionistas mais recentes, como Paul
E. Sigmund observa, h uma postura mais flexvel para com o marxismo.[41]

Como indicado anteriormente, a teologia ocidental tem, consistentemente, tratado a Teologia em moldes
filosficos. Sob a influncia do racionalismo grego, os telogos tm procurado relacionar a f com os modelos de
pensamentos contemporneos em vez dos problemas socioeconmicos e polticos, tendendo, portanto, a
negligenciar questes concretas enfrentadas pelos mais amplos segmentos da sociedade na vida diria. Neste
ponto, desde que os pobres esto condicionados pelo social em vez de estar condicionados pela filosofia latinoamericana, a teologia da libertao rompe com as antigas formas de teologia.[42] Na contramo das abordagens
filosficas tradicionais para com a realidade, os telogos da libertao, influenciados pela presena inevitvel da
extrema pobreza em seu continente, escolheram as cincias sociais como referenciais para o dilogo,
endossando a anlise marxista da situao latino-americana em termos da teoria da dominao e da luta de
classes. O tratado marxista da dialtica da histria, com a sua noo implcita de que a sociedade est polarizada
em dois grupos: os opressores e oprimidos,[43] aparenta, de fato, fornecer um mtodo para propagar a
libertao em uma situao a qual, at agora, administrada para neutralizar todas as foras progressivas de
mudana.

Para evitar a espiritualizao dos termos pobres e pobreza, to comum na exegese da igreja tradicional e
desvirtuar o movimento libertacionista, a identidade do pobre e o aspecto de sua situao, portanto, so
determinados, cientificamente, pela anlise marxista a partir do contexto poltico e econmico da Amrica
Latina. a luta de classes, a pedra angular da viso marxista da histria, que a situao est definida. Como
aponta Gutirrez, a Teologia da Libertao classifica as pessoas no como crentes e descrentes, mas como
opressores ou oprimidos.[44]

Esta viso de mundo onde encontra-se a igreja latino-americana, naturalmente, como era de se esperar, coloca a
agenda da igreja em uma viso radical da sua participao na Mission Dei. A igreja deve sair do gueto na cultura
e participar do processo revolucionrio, um envolvimento que se baseia no senso marxista da participao na
luta de classes para a criao de uma nova sociedade.[45] Desde que a existncia do pobre, como demonstrada
pela analise social, no politicamente neutra, nem eticamente inocente,[46] uma ao efetiva para com o
pobre demanda no meros discursos e apelos vazios em defesa da dignidade humana, ou, at mesmo, aes

generosas, mas, sim, caridade poltica, i.e., uma posio poltica decisiva contra as razes profundas da pobreza,
que se encontram em ampla contradio com o evangelho de Jesus Cristo.

Como Gutirrez destaca, solidariedade e amor cristo para com os oprimidos, para ser relevante, devem
manifestar-se em opo de classe.[47] Tal compromisso, para estar certo, est ligado a causar diviso na igreja e
representa um problema para a sua unidade, assim como para a universalidade do amor cristo.[48] Agora,
embora a igreja deva trabalhar pela reconciliao, alega-se que, no pode haver reconciliao at que os muros
de classe, raa e cultura que dividem a sociedade latino-americana, assim como a circunscrio da igreja, sejam
destrudos.

Fortemente influenciados por seus estudos marxistas,[49] os telogos libertacionistas no limitam suas
apropriaes dos pensamentos de Marx acerca do conceito de prxis como o ponto de partida para a reflexo
teolgica ou como a sua viso da sociedade. Sem exagerar, Gerard Berghoef e Lester Dekoster destacam quatro
elementos marxistas centrais nos escritos dos telogos libertacionistas: a) a luta de classes, b) a rejeio da
propriedade privada dos meios de produo, c) a promoo da evoluo e d) a crena na redeno mediante o
desenvolvimento do novo homem.[50] De fato, verifica-se uma convergncia notvel entre alguns pontos de
vista sustentados pela teologia da libertao e o pensamento marxista. A antropologia e escatologia marxista,
particularmente, expressadas na noo do proletariado como classe com um destino especial na histria, parece
evidente nos telogos libertacionistas.[51]

Alm do mais, os telogos da libertao no s tendem a definir os pobres em termos categoricamente


marxistas, mas, ironicamente, na tentativa de se desviar da tradicional interpretao romantizada, eles tambm
acabam adotando, com frequncia, vises dogmticas e romantizadas do marxismo acerca do proletariado
sem pecado. A sociedade divide-se, de forma polarizada, entre oprimidos e opressores e a impresso passada
que os primeiros so os mocinhos e os ltimos os bandidos, com a ideia subjacente de que to somente os ricos
com sua estrutura capitalista so responsveis pelo mal[52] e, sugerindo, que, como John Mckenzie nota em sua
resenha de Mirandas Marx and the Bible, no h nada de errado os pobres, exceto que eles so pobres.[53]

Esta noo, que tende a associar os opressores com o pecado e oprimidos com a virtude, parece ser uma nova
formulao na dialtica santos-e-pecadores do cristianismo e , muito frequentemente, uma diviso super
simplista entre o bem e o mal. Isso negligencia, fundamentalmente, o fato de que o pecado envolve mais do que

o pecado de estruturas opressivas. Embora no seja completamente errado, essa viso superficial. Os
telogos da libertao parecem no prestar ateno suficiente falha bsica de Marx para entender a verdadeira
natureza da alienao do homem: rebelio contra Deus como revelado e exposto na revelao bblica.

As ideias marxistas tambm so uma parte integrante do mtodo hermenutico da teologia da libertao
marcada pela seletividade e radicalizao. Voltando-se para a Bblia, depois de seu compromisso com a anlise
de classe marxista da sociedade tida como indispensvel na pr-compreenso das Escrituras, elas tendem a
colocar a palavra de Deus em uma camisa-de-fora hermenutica. Assim fazendo, os telogos da libertao
correm o risco, por um lado, de criar uma abordagem neo-Marcionita das Escrituras pela qual apenas certas
partes so selecionadas como testemunha aceitvel da revelao autntica de Deus hoje. Por outro lado, h
tambm o risco de uma prtica hermenutica neo-Alexandrina, que usa o texto, basicamente, de uma forma
descontroladamente paradigmtica, figurativa e inspiradora. Em ambos os casos, a impresso dada que a
Bblia est sendo usado para sustentar posies desenvolvidas fora de sua orbita.[54]

Como indicado antes, os telogos da libertao no so pouco exigentes no sentido crtico na sua apropriao do
marxismo. No entanto, mesmo tendo em considerao seus srios esforos para isolar o marxismo como uma
ferramenta instrumental de anlise social do marxismo sistmico como um todo, questiona-se se possvel
separar as partes deste complexo epistemologicamente nico. No de surpreender que o pronunciamento do
Vaticano sobre a teologia da libertao alertou contra o perigo de abraar certos elementos de anlise marxista
sem levar devidamente em conta a sua relao com tal ideologia.[55] Alm do mais, pode uma ideologia que
traa as origens de toda a alienao s lutas de classe ser um guia autnomo para o compromisso da igreja?
Dando ao marxismo uma importncia quase religiosa, os telogos da libertao tambm aceitam facilmente a
definio da condio humana e as possibilidades como os oferecidos por uma ideologia de uma classe orientada
que resistente tanto de acordo com os fatos histricos como com a revelao bblica.

Teologia da Libertao e a Igreja

Embora as teologias negras e feminista tenham, tambm, uma viso funcional da igreja, parece que tal conceito
no est explicitamente articulado em uma eclesiologia clara.[56] Telogos da libertao latino-americanos,
contudo, tm devotado intelecto e esforo para estabelecer em termos pouco precisos sua noo de comunidade
crist.

Fiis sua metodologia teolgica, com um compromisso ativo na prxis,[57] os libertacionistas tm tentado
redefinir a compreenso da igreja, para superar a tradicional viso eclesiocntrica e conservadora da presena
da igreja no continente. Focando-se no papel fundamental que deve conduzir sua participao na luta pela
libertao e pela justia, os telogos da libertao demandam uma completa descentralizao da igreja e
delineiam uma eclesiologia radical em forte contraste com aquela que tem sido operativa no passado.

Uma Nova Perspectiva Eclesiolgica

Para fornecer uma interpretao teolgica para o engajamento da igreja em favor dos pobres e sua causa, a
teologia da libertao procura, primeiramente, construir uma ponte no enorme buraco entre a vida normal da f
e o compromisso revolucionrio defendido por seus proponentes. Gutirrez, em particular, dirige-se questo
do relacionamento entre a misso da igreja e a prxis social, entre a salvao e o processo de libertao. Ele
destaca sua viso da igreja com a afirmao fundamental que toda eclesiologia deve estar enraizada em uma
compreenso adequada da salvao. A noo tradicional de salvao da igreja que, corrompida com a
conotao quase exclusivamente de um outro mundo, tornou-se uma espcie de fuga da realidade[58]
radicalmente desafiada pela rejeio da teologia da libertao de qualquer diviso entre o espiritual e o material.
[59]

Para a teologia da libertao, a salvao no mais uma questo quantitativa e extensiva (i.e., uma questo de
quantos sero salvos e o papel que igreja desempenha neste processo), mas, em vez disso, uma questo
qualitativa e intensiva (i.e, uma questo de como exercer a graa salvadora que tem se tornado extensiva a cada
um no evento de Cristo). Embora a abordagem quantitativa destaca os aspectos individuais, eclesiocntricos e
futursticos da salvao, a qualitativa, pelo contrrio, enfatiza as suas dimenses corporativas, universais e
atuais. Disto emerge a concluso inevitvel: despojada do monoplio dos recursos da graa e da redeno, a
igreja deve cessar de considerar a si mesma como a fonte exclusiva de salvao e orientar-se em torno de um
novo e radical servio para a humanidade.[60]

Negando qualquer pretenso de universalidade eclesistica com base em noes espaciais, os telogos da
libertao colocam a questo em um novo contexto. O significncia universal de igreja deve ser entendida de
forma dinmica, em termos misso vocacional e especial, fazendo as obras de amor no mundo, estando a servio

dos homens e se manifestando-se ao resto da humanidade como quem faz seu caminho para a mensagem do
plano de Deus para o mundo.

A igreja , portanto, essencialmente um sinal visvel e sacramental[61] da libertao dos homens na histria.
Como tal, no existe para si mesma. Ela no tem significado por si s, a no ser na medida em que capaz de dar
significado realidade em funo da qual ela existe. O que este entendimento da Igreja significa para a
comunidade eclesistica em um contexto onde enfrenta lutas pela libertao e por uma sociedade justa?
Significa que a igreja deve encontrar a sua misso em dar significado a realidade da salvao, tornando-se um
sinal visvel da presena do Senhor no esforo de romper com uma ordem social injusta, para libertar e
humanizar os oprimidos.

A Igreja e o Mundo

Para os telogos da libertao, a noo tradicional expressa pela frmula a igreja e o mundo tem funcionado
como um dualismo que tem servido para excluir a igreja da histria: sobrenatural e natural, histria da salvao
e histria secular, o sagrado e o profano. Assim, rejeitando as respostas tradicionais questo do
relacionamento entre a Igreja e o mundo, os telogos da libertao enfatizam que esta bifurcao se torna uma
frase antiquada que deve ser substituda pela igreja no mundo ou pela igreja do mundo.[62]

Para Gutirrez, a igreja no um no-mundo ou uma ordem aparte, a ordem da salvao e da santidade no
mundo. Em vez disso, a igreja deve voltar-se para o mundo, no qual Cristo e seu Esprito esto presentes e
ativos; a igreja deve permitir-se ser habitada e evangelizada pelo mundo a teologia da Igreja no mundo deve
ser complementada por uma teologia do mundo na igreja.[63] Desde que para a teologia da libertao, a
histria aquela que[64] as fronteiras entre a vida de f e obras temporais, entre a igreja e o mundo, tornam-se
mais fluidas em ambas as direes. Participar no processo de libertao j , em certo sentido, uma obra
salvfica.[65]

Resumindo, consistente com a orientao histrica que permeia seus escritos, os telogos da libertao
enfatizam que no existe uma solidariedade da Igreja para com o mundo. A salvao a qual a igreja testemunha
est intimamente relacionada com a libertao do homem no plano poltico. A misso da igreja, portanto,
determinada mais pelo contexto poltico da sociedade em que est inserida, do que por preocupaes intra-

eclesisticas. Vivendo em um mundo de revoluo social, a identidade da igreja, sua misso e estruturas
eclesisticas, assim como a sua abordagem para com a sociedade, deve ser definida em relao realidade
histrica. Onde nisso tudo se encontra a transcendncia da igreja? No h dvida que, para telogos da
libertao, , to somente, tornando-se imanente ao mundo, que a igreja, realmente, testemunhar a sua
transcendncia; em contrapartida, o fracasso na imanncia s revela uma transcendncia inapropriada.

A Igreja do Pobre

Talvez a caracterstica mais forte e mais chocante nos recentes desenvolvimentos do catolicismo romano latinoamericano a afirmao que a igreja, durante a maior parte de sua vida no continente, fora transformada em
uma igreja dos ricos, longe do mundo dos pobres que so a maior parte da populao na Amrica Latina.
Pertencente mesma crtica, mas apresentando conotao mais radical, est a afirmao que tendo suas
simpatias conexas a uma pequena camada, mas excessivamente superior em riquezas, a Igreja Catlica Romana
latino-americana sancionou o uso do evangelho para satisfazer as necessidades religiosas das massas
contribuindo assim definitivamente para sacramentar e assegurar a ordem social que est em um domnio
constitudo por uns poucos.[66]

Em reao a esta situao, a maior parte dos escritos de telogos da libertao surge de uma nfase avassaladora
na necessidade da igreja em mudar de lado e converte-se para um outro mundo, ou seja, o mundo dos pobres e
oprimidos. Convencidos da importncia sociocultural direta e explcita da igreja para com a sociedade na
Amrica Latina, os telogos da libertao, em oposio a uma imagem puramente religiosa e desencarnada da
igreja, tm, arduamente, defendido uma viso eclesiolgica capaz de usar o peso da influncia da igreja para
acelerar a transformao social necessria.

Pelo fato da igreja voltar-se para si mesma, falha ao posicionar-se retrogradamente em relao aos pobres
dentro do processo revolucionrio de libertao, sendo esta a maior de suas omisses. De fato, como
argumentam, no exercer esta influncia em favor dos oprimidos , realmente, exerc-la contra eles.[67]

Refletindo a sua conscincia recm-descoberta, a igreja deve se posicionar ao lado daqueles que sofrem violncia
e so oprimidos pelas estruturas e sistemas injustos. Para agir de acordo com a sua vocao, a igreja deve fazer

sua presena ser sentida em meio de um mundo de sofrimento por proclamar as boas novas aos pobres, a
liberdade aos oprimidos e a alegria aos aflitos.

Coerente com esta nfase, h na formulao eclesiolgica dos telogos da libertao, como j sugerido, uma
supremacia teolgica da libertao humana sobre os interesses intra-eclesisticos. A nfase recai sobre a
prioridade do elemento antropolgico sobre o eclesiolgico. Os oprimidos e sua luta, portanto, como sugerido
anteriormente, so a fora que determina no s a auto-compreenso da igreja e o contedo da sua agenda, mas,
tambm, a abordagem da igreja para com as realidades socioeconmicas. Nesta conjuntura, parece inevitvel
que a teologia da libertao tem mudado essencialmente a questo da igreja de o que a igreja? para,
primariamente, por que a igreja?

Os telogos da libertao, em sua viso, no s discutem o que a igreja ou o porqu ela existe, mas, tambm,
apontam para onde ela deve encontrar-se. A igreja no deve, meramente, ser pelos pobres, mas, acima de tudo,
deve ser a Igreja dos pobres. Como alega Gutirrez, para ser fiel ao Deus de Jesus Cristo, ela (a igreja) tem de
se repensar a partir de baixo [from below], fa posio dos pobres.[68]

Neste ponto, uma concepo revolucionria da igreja comeou a surgir na Amrica Latina, a Iglesia Popular, a
Igreja Popular ou a igreja que brota do povo.[69]Justificando essa nova viso eclesiolgica, Gutirrez observa
que o evangelho lido a partir do ponto de vista dos pobres e dos explorados, a militncia em suas lutas pela
liberdade requer uma igreja popular: uma igreja que surge do povo, um povo que arranca o evangelho das mos
dos grandes deste mundo e, assim, impede que seja usado para justificar uma situao contra a vontade do Deus
libertador.[70]

Convencido de que no o suficiente ser pelos pobres, uma noo que, do ponto de vista da teologia da
libertao, conota uma ideia paternalista, os telogos da libertao realam que um esforo real e efetivo para
eliminar a pobreza deve estar conexo com a perspectiva daqueles que esto dentro do movimento dos pobres
pela libertao. Para realmente encarnar e dar contedo a sua opo pelos pobres, a igreja deve se converter ao
mundo dos explorados e dos oprimidos e tornar-se a igreja dos pobres.

Ao passo que o conceito da igreja pelos pobres entendido como uma questo tica, a viso da igreja dos pobres
teologicamente justificada sobre fundamentos cristolgico-ontolgicos. Se uma compreenso crist da igreja

comea com a Cristologia,[71] a igreja encontra a sua verdadeira identidade quando est em conformidade com
Jesus Cristo, quando assume a Sua estrutura espiritual, Seu modo de ser.[72] A igreja, portanto, deve estar
presente onde Cristo prometeu estar presente. Ela deve seguir Jesus onde ele j a precedeu, ou na famosa
formula eclesiolgica de Incio de Antioquia: ubi Christus, ibi ecclesia.[73]

Por causa da identificao de Jesus para com os pobres,[74] justamente dentre eles que a igreja deve ser
encontrada. O elemento dominante da eclesiologia da libertao que emerge desta noo o entendimento da
igreja completamente voltado para com a situao concreta dos pobres e oprimidos. Desde que o pecado
basicamente uma realidade social, a salvao est localizada no mbito social histrico. A igreja deve
abandonar preocupaes centradas em si e encontrar a sua misso em servir aos oprimidos, no tica ou
paternalisticamente pelos pobres, mas sendo essencialmente dos pobres por adotar a perspectiva e as lutas
deles. A distino entre a vida de f e obras temporais deve ser abolida.

Sem escusas, alega-se que a igreja deve participar ativamente em construir uma ordem [social] justa.[75] Sua
funo, portanto, no pode ser implorar aos pobres a sujeitarem-se explorao os faz sofrer to
dolorosamente, ou meramente defender uma reforma moderada. Responsiva ao chamado de Deus, a igreja deve
viver a sua verdadeira vocao ao menos sob trs formas, a saber, celebrao, denncia e anunciao.
[76] Com a alegria imaginada na Eucaristia, celebra-se a ao salvfica de Deus de libertao e de fraternidade.
[77] A igreja est, tambm, obrigada a exercer uma crtica social, uma denunciao proftica de cada situao
desumanizadora. Em uma forma mais positiva, no entanto, alm da crtica, ela deve, tambm, anunciar as boas
novas de uma nova ordem [social]. Isto conduz ao conceito de uma evangelizao poltica[78] dos pobres. Ao
decidir em favor de um determinado sistema poltico, ou seja, o socialismo, a igreja deve apoiar as mudanas
revolucionrias que essa nova ordem [social] demanda. Comprometendo-se a educar os pobres em relao a
verdadeira natureza de sua prpria misria, engajando-os nas lutas pela libertao e pela justia [social].

Eclesiologia da Libertao: Uma Avaliao

Como indicado anteriormente, embora este estudo coloca uma nfase considervel sobre a teologia da libertao
latino-americana, um movimento que tem tomado lugar quase que exclusivamente dentro da Igreja Catlica
Romana, muitas das nossas observaes, e a avaliao que agora se segue, podem precisamente ser aplicadas a

quaisquer teologias que tentam direcionar a influncia da igreja em direo a um grupo ou partido em particular
desconsiderando algumas noes fundamentais acerca da eclesia crist.

O que foi dito antes leva-nos a um ponto onde algumas concluses devem ser tiradas. Os telogos da libertao
so crticos justificveis da fcil acomodao da igreja para com o status quo na sociedade latino-americana,
onde os ricos foram confirmados em suas riquezas e estruturas opressivas e os pobres consolidados em sua
pobreza e misria, e o que pior, tudo em o nome de religio.[79]

Telogos libertacionistas tm uma viso de sociedade influenciada pelo marxismo. Todavia, essa viso
determina o seu entendimento da igreja com implicaes graves. A opo da igreja pelos pobres, como eles to
apaixonadamente enfatizam, tende a ser expressada em termos de luta de classes e da igreja dos pobres
transformado na igreja de uma classe social. de se maravilhar, contudo, que se a teologia da libertao no
est repetindo o tradicional engano acusado por eles, meramente reformula-os em uma nova forma. Em vez de
associar a Igreja com o regime passado, ela associa a igreja com o novo, assumindo que o erro fora a igreja
associar-se ao lado errado (ricos/opressores), em contraposio ao questionamento se ela deve estar vinculada
com qualquer regime. Alianas passadas da igreja e as estruturas sociais de poder so substitudas por uma nova
aliana para com os pobres[80] e confiadas a ideologias de esquerda.[81] A teologia da libertao deve repensar
que a aliana unilateral que ela defende no poderia mais ser aceita como uma eclesiologia adequada em troca
da aliana unilateral a que ela se ope.

Como temos apontado, a teologia da libertao tende a idealizar os pobres. Mas, uma admitido que um grupo
em particular o portador do evangelho e do significado da histria, a causa do grupo considerada absoluta e
endossada em nome de Deus e confunde-se com a prpria causa de Deus. O conceito de que uma classe ou
grupo pode representar a mission Dei, em oposio a outro que sendo maligno necessita ser derrubado, autodestrutivo. Ele acaba meramente invertendo os papis de opressor e oprimido, e, finalmente, converte-se em
uma viso de Deus essencialmente pag como uma deidade tribal. Esta viso tambm corre o risco de criar uma
verso moderna do entendimento exclusivista de uma extra-ecclesian nulla sallus. Alm do mais, se a igreja se
identifica com um partido poltico, o seu papel como crtica da moral em questes pblicas, como os telogos da
libertao demandam, est em perigo de ser neutralizada e sua prpria integridade religiosa de ser ameaada.

Como o telogo catlico Avery Dulles coloca: A igreja pode estar em casa com uma teologia de conflito e de luta
de classes em vez de uma teologia de reconciliao?[82]Os telogos da libertao tentam justificar a sua viso
partidria da Igreja para com os pobres com o argumento de que o evangelho para os pobres. No entanto,
pode o evangelho ser legitimamente usado como um elemento divisor da humanidade nas linhas categricas do
mundo? No almeja o evangelho precisamente a abolio de todas essas divises? Em seu protesto correto
contra o desvio histrico do evangelho, que tem levado a igreja a tornar obscura o relacionamento entre o
esprito do homem e a sua situao material atravs de um falso pietismo sem razes nem na natureza do
homem nem em sua historicidade, a teologia da libertao pendula de sua viso de um outro mundo para
politizao. Da passividade para a revoluo, da rejeio do mundo para a assimilao. O real carter
revolucionrio da igreja, no entanto, no para encontrar-se em ativismo, mas na fidelidade ao chamado divino
como um microcosmo do que a vida pode ser sob o domnio de Deus. Porque uma ordem [social] mais justa no
pode ser estabelecida com as estratgias e armas dos tempos passados, a igreja confronta e mundo e as
potncias temporais com os valores do novo aeon. Portanto, em contrrio a noo dos telogos da libertao, a
igreja necessita de renovao, converso profunda, em vez de uma mera mudana de aliana de classes.

A anlise do pensamento eclesiolgico libertacionista revela dificuldades ainda maiores. Em sua tentativa de
mobilizar a igreja como um instrumento de mudana, os telogos da libertao tendem a compreend-la em
termos do mundo e julgar a sua validade em termos de efetividade[83] e impacto social na transformao da
sociedade. Dentro desta viso funcional da igreja, a ecclesia basicamente concebida como mais um bloco de
poder seguindo toda uma organizao social dominante.[84]Ento, tende-se a perguntar, onde est o significado
da igreja e onde a sua natureza essencial repousa? Por um lado, enquanto Gutirrez, por exemplo, insiste que a
igreja deve ser vista em termos do mundo,[85] por outro lado ele considera-a como o sinal de uma realidade
alm do alcance do mundo.[86] Mas onde repousa a validade desse sinal? Est no fato de que o mundo parece
apreciar, agora, a efetividade e o valor utilitrio da igreja, ou isto um valor intrnseco como um sinal
indiferente a quaisquer momentos histricos em particular que se possa imaginar?[87]

Os telogos da libertao, corretamente, chamam a igreja para levar a realidade social a serio. Ainda que eles
atribuam a igreja um papel na sociedade de tal forma que esto em termos mais definidos pelo mundo do que
por aqueles encontrados no evangelho. De acordo com Gutirrez, as fronteiras igreja-mundo so tnues[88] na
medida em que muitos cristos comprometidos unindo foras com vrios grupos seculares comprometidos

com a revoluo social no fazem distino entre colaborar para o reino de Deus e colaborar para a revoluo
social.[89] At que ponto pode a igreja engajar-se em ativismo poltico e em luta de classes e ainda ser fiel sua
vocao divina para um ministrio de reconciliao?

Considerando que devem estar plenamente conscientes da tendncia perigosa em direo ao dualismo teolgico
tradicional, a teologia da libertao volta-se em direo ao monismo histrico, o que no uma mudana
satisfatria. Sua propenso to sincretista e to universalista est, particularmente, distorcendo o evangelho.
Obliterando a distino entre a igreja e o mundo, a teologia da libertao acaba transformando a igreja em um
partido poltico como outro, tentando dizer e fazer o que outros movimentos seculares esto dizendo e fazendo.
Na medida em que a igreja quer ser crist, e no meramente uma outra agncia emancipadora para mudar o
mundo, sua prtica deve ser determinada e dependente da revelao de Deus e estar sob o juzo crtico da
palavra de Deus.

Os telogos da libertao tentam moldar a sua eclesiologia seguindo o seu conceito de identificao de Jesus
para com os pobres. A formulao cristolgica libertacionista, no entanto que tende a transformar Jesus
primariamente em um libertador histrico na esfera econmica e poltica, proclamando um evangelho
partidrio para com os materialmente pobres dificilmente encontra muito suporte bblico.[90] Alm do mais,
baseando-se em sua compreenso dos pobres como identificados em termos de anlise de classes marxista, a
teologia da libertao parece conceber a igreja dos pobres como j temos visto, como a igreja de uma classe
revolucionria especfica. Neste caso, a opo de igreja pelos pobres , de fato, uma opo pelo proletariado em
termos de luta de classes aqueles que esto em conformidade com as exigncias tericas de demandas
ideolgicas. Mas esta nfase virtualmente elimina as bases cristolgicas que os telogos da libertao querem
dar sua compreenso da igreja.

Como demos manter a noo teolgica do ubi Christus, ibi ecclesia e, ao mesmo tempo, associar a igreja a
uma classe social? Devemos supor que Jesus empregara a mesma anlise social cientfica que os telogos da
libertao tm adotado? Jesus opta pelos necessitados, que quer que sejam eles.[91] Telogos da libertao
exageram na questo quando procuram para dar uma base ontolgica para a identificao de Jesus para com os
pobres. Esta nfase, cabalmente, resulta em uma externalizao questionvel na qual os pobres, com base em
sua condio social, esto automaticamente includos na igreja. Podemos, legitimamente, afirmar que os pobres
e oprimidos so a verdadeira igreja, como sugerem os telogos da libertao? Ou eles so, devido sua condio

socioeconmica externa, transformados automaticamente em Povo de Deus? Se a Bblia sugere que Deus est
do lado dos pobres, dificilmente significa que os pobres esto automaticamente ao lado de Deus.

A Teologia da Libertao tem, positivamente, desafiado a tica individualista do cristianismo tradicional.


Corretamente expe a tradicional concentrao todo-absorvente do espiritual e do alm e chama a ateno para
as implicaes sociais do evangelho. Colocando nfase na natureza coletiva do pecado e da salvao, ela tenta
abrir o caminho para a atividade da igreja na esfera poltica. Dentro desta viso, no entanto, a salvao
temporalizada e vinculada a este mundo na medida em que est virtualmente igualada com a libertao sciopoltico-econmica.[92] Este paradigma imanentista de salvao, embora tempestivo e atrativo, no
suficientemente satisfatrio. Se a essncia das boas novas que a igreja tem de proclamar o que tem a ver com o
bem-estar material imediato, hic et nunc, como, ento, devemos distinguir esta salvao intra-histrica da
soluo oferecida pela poltica, o assistente social ou o economista? Pela mesma razo a excluso do opressor
torna-se uma consequncia fatal deste ponto de vista de salvao, pois, pode-se, certamente, perguntar por que
deve o evangelho estar direcionado queles a quem j tm o que ele oferece?

Alm do mais, no a compreenso de salvao para a Teologia da Libertao uma noo fundamental para a
sua concepo de igreja, radicalmente, servir a correlao decisiva entre a salvao e a f?[93] Articulados no
mbito daquilo que pode ser chamado de uma viso marxista-pelagiana do pecado e do talento, so os
oprimidos, atravs de sua prpria iniciativa, que libertam a si mesmos. A salvao torna-se, principalmente, um
ato poltico para defender uma utopia poltica. Como observa K. Braaten, O tipo de salvao que a teologia da
libertao geralmente levanta algo que atenienses poderiam, em princpio, descobrir sem a ajuda de Jerusalm
algo que vir atravs da prxis humana sem qualquer dependncia necessria sobre o ato de Deus em Jesus
Cristo.[94] H, aqui, o perigo de um colapso total no abandono do evangelho para a esfera poltica e secular,
oferecendo aos oprimidos uma salvao que poderia ser provida sem referncia obra redentora de Jesus
Cristo. Todavia, se verdade que para o marxismo a vida humana tem necessidades e significado to somente
em relao ao processo histrico, de acordo com o ensino bblico, o sentido da existncia humana no se
encontra, exclusivamente, em relao ao presente, mas, tambm, no destino final do indivduo. Nas palavras de
Jesus: No s de po viver o homem (Mt 4:4).

A Teologia da Libertao tem corretamente insistido que a igreja deve transcender a abordagem paternalista
tradicional para com os pobres e comear a lidar com as causas profundas da pobreza. Isto, em larga escala,

significa que a nfase deve ser posta sobre a responsabilidade poltica. Maravilha-se. no entanto, se justificvel
esperar da igreja operar diretamente no campo poltico com a eficcia e certeza como requerida pelos telogos
da libertao. Alm do mais, pode, tambm, maravilhar-se se no fora precisamente o envolvimento histrico da
igreja na esfera secular e lutando com meios seculares, tentando fazer o que poderes seculares deveriam estar
fazendo, que responde pelas maiores distores que os telogos da libertao a acusam.

Enquanto, de algum modo, possvel concordar com a nfase da teologia da libertao sobre o imperativo da
presena crist naqueles esforos que almejam os ideais refletidos no reino de Deus, devem, ao mesmo tempo,
evitar as armadilhas de uma escatologia secularizada. Os cristos devem permanecer conscientes de que o mais
e o melhor que eles podem fazer testemunhar do reino, colaborando como luz e sal na terra. Sem
desmoronar em uma passividade e em pessimismo apocalptico, deveramos nos resguardar com uma
perspectiva bblica que dificilmente se pode ver na participao poltica do homem como complementando,
construindo ou efetuando o reino de Deus. O reino vir por iniciativa de Deus em Seu prprio tempo e em
Seu prprio modo. No pode se forado a existir por quaisquer quantidades de esforos polticos ou sociais.
Continua a ser uma ddiva de Deus e do retorno do Senhor a um mundo que no pode se aperfeioar por seus
prprios esforos.[95]

A prxis do reino, como observa Schillebeeckx, expressa sobretudo na metanoia.[96] De fato, o reino s existe
sobre a terra onde os homens se submetem ao governo de Deus e este objetivo no pode vir a partir de um
escopo mbito de disputas polticas. Parece que, infelizmente, para os telogos da libertao, os valores
evanglicos no transformam a realidade social. o oprimido, lutando para superar a alienao e opresso, que
transforma a si mesmo e a sociedade. Nesta construo, no entanto, h pouco espao, se h algum, para a
parousia. O reino no vem de cima [from above], ele precede de baixo [from below], a partir do processo de
libertao que , ao menos, fragmentariamente, a obra dos oprimidos. O tipo de descontinuidade implicada pela
ruptura radical na histria por Cristo em sua segunda vinda que o ensinamento principal das Escrituras (Mt
16:27; Lc 9:26; Jo 14:3; 21:21-23; At 1:9-11; 1 Ts 4:16; Hb 9:27; Ap 1:7) no parece funcionar dentro
pensamento escatolgico da teologia da libertao.

Finalmente, tanto quanto os marxistas, os cristos genunos querem a resoluo do problema da injustia, da
opresso e do conflito entre classes. A igreja, no entanto, como a comunidade de uma nova era, enquanto
aguardando pela interveno final de Deus na histria, deve trilhar por um caminho diferente. A igreja

transcende ideologias humanas, no por imit-las, mas por ser ela mesma. por viver a vontade de Deus, pelo
verdadeiro amor sacrificial e pelo autntico testemunho cristo que a igreja, com os cristos. desafia e subverte
os valores e sistemas do mundo. Aqueles que tm, a si mesmo, experimentado o amor de Deus para com a sua
prpria pobreza, fraqueza e misria encontram na graa divina a identidade moral para o seu servio de
compaixo para com os pobres e os necessitados. Provavelmente porque no livro de Atos, onde Lucas retrata a
vida de servio da igreja crist primitiva, o foco de ateno no os prprios em si, mas aqueles que esto
ministrando a eles (Atos 6:11; 9:36).

[1] Harvey Cox, A Cidade do Homem (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968), p. 275. A traduo minha.

[2] O Telogo catlico Johannes B. Metz considerado o principal proponente da Teologia Poltica. A exposio
completa da elaborao teolgica de Metz encontra-se em Zur Theologie der Welt, Theology of the World (New
York: Herder and Herder, 1969). A obra mais recente de Metz, Faith in History and Society (New York: Seabury
Press, 1980), apresenta seu pensamento de forma mais sistemtica. Deve-se notar que a teologia poltica no
almeja dar suporte religioso ao sistema poltico ou aliar-se a qualquer partido poltico, em vez disso descreve o
campo, a forma, o ambiente e o meio no qual a Teologia Cristo deveria ser articulada nos dias de hoje (Jrgen
Moltmann, Political Theology, Today articulated, 1971, p. 6. Ver, tambm, Elizbeth Fiorenza, Political Theology
and Liberation theology, in Liberation, Revolution and Freedom, Thomas M. MacFadden, ed., (New York:
Seabury Press, 1975). Em proximidade com a teologia poltica de Metz est a teologia da esperana de Jrden
Moltmann. O pensamento de Moltmann est expresso em sua influente Theology of Hope: on the Ground and
Implications of a Christian Eschatology, traduzida da edio original alem publicada em 1964. A posio
teolgica de Moltmanns tem sido considerada como a a mais prxima perspectiva e aos interesses da escola
libertacionista latino-americana. R McBrien, Catholicism (Ok Grove, MN., Winston Press, 1981), p. 500.
Embora haja diferenas fundamentais entre os telogos libertacionistas latino-americanos e Moltmann, a viso
eclesiolgica de Moltmann de um Volkskirche, uma igreja do povo, assim como a sua noo de Deus como o
Deus dos pobres influenciou, de alguma forma, telogos libertacionistas. Ver Robert C. Walton, Jrgen
Moltmanns Theology of Hope: European Roots of Liberation Theology, in Ronald H. Nash ed., Liberation
Theology (Milford, MI.: Moot Media, 1984), pp. 143-186.

[3] A Teologia Poltica est estruturada em deliberada oposio Teologia Eu-Tu da neo-ortodoxia de
orientao existencialista, representada, principalmente, pela teologia de Bultmann, que, influenciado pela

ontologia existencial de Heidegger, tendia a restringir a relevncia da f crist esfera pessoal, ou o eu em si,
sem levar em suficiente considerao a condio scio-poltica do homem. Ver D. Solle, Political Theology
(Philadelphia: Fortress Press, 1974), pp. 1-9. Para um sumrio do salto do existencialismo teolgico para o
poltico, ver Alfredo Fierro, The Militant Gospel (Maryknoll, NY.: Orbis Books, 1977), pp. 3-47; ver, tambm,
Andre Dumas, Political Theology and the Life of the Church (Philadelphia: Westminster Press, 1978), pp. 1-23.

[4] Metz, A Theology of the World, p. 110.

[5] Metz, pp. 107-124

[6] Metz, p. 134

[7] Metz, The future in the Memory of Suffering, conc 76 (1972), p. 37.

[8] Seguindo um abordagem muito aproximada a esta de Metz e tendo em mente a crtica marxista clssica da
igreja, Moltmann enfatiza que esta misso no uma mera propagao da f, A Theology of Hope, p. 260. A
igreja a igreja de Deus, argumenta Moltmann, to somente onde em atos especficos de servio obediente a
sua misso ao mundo A igreja para o mundo, ibid., p. 327. A misso da igreja, defende Moltmann em uma
obra posterior, abrange todas as atividades que servem para libertar o homem da escravido na presena da
vinda de Deus, escravido que se estende da necessidade econmica para o abando a Deus, The church in the
Power of the Spirit (New York: Harper, 1977), p. 10.

[9] Metz, A Theology of the World, p. 277, edio em portugus. A construo teolgica de Metz tem sido
fortemente criticada. O conceito de teologia poltica, e outras noes que aparecem em sua obra, tais como
instituio crtica (em referncia a igreja),prxis teoria crtica e o fim da metafsica so consideradas
usadas, geralmente, sem embasamento, de um modo no histrico, abstrato e indeterminado. K. Lehmann,
La teologia poltica, legittimazione teologia e aproria presente (Queriniana Brscia, 1971), p. 97, a traduo
minha. Alm do mais, tem-se argumentado que a dimenso poltica e social da mensagem crist no pode ser,
de modo algum, usada para justificar a promoo da poltica como um princpio hermenutico para a totalidade
da revelao de Deus. Tal promoo , em si mesma, um ato de idolatria, sendo contrria ao registro bblico. Ver
E. Fell, in Debattio sulla teologia dela rivoluzione (Queriniana, Brscia, 1971), pp. 135-136. Finalmente, tem,

tambm, sido dito que a menos que queiramos cair em uma nova forma de integrismo e clericalismo, no
podemos impor igreja algum programa de algum sistema poltico em particular. Ver H. Maier, Teologia
politica? Obezioni di un laico em Debattio sulla teologia politica, op. cit. pp. 41-44; ver, tambm, H. de
Levalette, La Thologie politique allemande, em Revue des SC. Religieuses, 1970, pp. 321-350.

[10] Ver James H. Cone, Black Religion and Black Power (New York: Seabury Press, 1969); James J. Gardiner e
J. Deotis Roberts, Quest for a Black Theology (Philadelphia: Pilgrim Press, 1970); J. Denotis Roberts, Liberation
and Reconciliation, a Black Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1971); Gayraud W. Wilmore and James
H. Cone, eds., Black Theology, a Documentary History 1966-1979 (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1979); G. Clarke
Chypaman, Jr., American Theology in Black: James H. Cone, CrossCur (1972), pp. 139-157. Para uma discusso
sumarizada, ver Harvier M. Coon, Liberation in Black, em Tensions in Contemporary Theology (Grand Rapids,
MI: Baker Book House, 1976).

[11] Entre as mais importantes obras publicadas pelos partidrios na teologia da libertao das mulheres, ns
encontramos: Sookied Stambole, ed. Womens Liberation Blue Print for the Future (New York: ACE Books,
Chapter Communications, 1970); Rentley Doely, ed. Womens Liberation and the Church, the New Demand for
Freedom in the Life of the Christian Church (New York: Association Press, 1970); Jeanne Richie, Church, Caste
and Women in New Theology, ee. Martin E. Marty e Dean G. Peerman, (New York: Paulist Press, 1972); Letty
Russel, Human Liberation in a Feminist Perspetive: a Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1974); Mary
Daly, Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Womens Liberation (Boston: Beacon Press, 1973);
Dorothee Soele, The Strength of the Weak, Toward a Feminist Identity (Philadelphia: Fortress Press, 1984). Para
uma bibliografia til sobre a teologia feminista, ver Katheleen Storrie, Contemporary Feminist Theology: A
Selective Bibliography, ThStFlBul 7 (Mary-June 1984) pp. 13-15. Para uma bibliografia til sobre a teologia
feminista, ver Katheleen Storrie, Contemporary Feminist Theology: A Selective Bibliography, ThStFlBul 7
(Mary-June 1984) pp. 13-15.

[12] Paul Lehmann, Ideology and Incarnation (Geneva: John Knox Press, 1972), p. 25

[13] Paul Murray, Black and Feminist Theologies, Links, Parallelsand Tensions, ChrCris 40 (1980), p. 86.

[14] Stanley Stuphin, Options em Contemporary Theology (Washington DC: University Press of America, 1977),
p. 38.

[15] Richard Neuhaus, The Catholic Moment, (San Francisco: Harper and Row, 1987), p. 177.

[16] Leonardo Boff, Declaration in T. Cabestrero, Los telogos de La liberacin em Puebla (Madrid: Bilbao,
1979), p. 70, a traduo minha. O telogo catlico romano Gustavo Gutirrez, geralmente considerado como o
pai da teologia da libertao, comenta que a recente histria da Amrica Latina distinguida pela descoberta
perturbadora do mundo do outro: o pobre, a classe explorada, A Theology of Liberation: History, Politics and
Salvation (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1973), p. 76. No deveria ser nenhuma surpresa que o cerne da
libertao poltica e scio-econmica emergiu do Terceiro Mundo. Compreendendo a maioria da humanidade,
quatro quintos dos habitantes deste planeta lutam para sobreviver com apenas vinte por cento dos bens da
terra. Walbert Bhlmann, The Coming of the Third Church: An Analysis of the Present and Future of the
Church (Maryyknoll, NY: Orbis Books, 1978), p. 2. Ver Ronald Sider, Rich Christians in an Age of Hunger
(Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1977). Nos pases latino-americanos, uma minoria de cinco a dez por
cento, geralmente, controla a metade da riqueza, enquanto um pouco menos de um tero da populao chega a
receber apenas cinco por cento da riqueza. Ver Philip Berryman, Latin American Liberation Theology, (ThST 34,
1983), p. 386.

[17] Originalmente, a teologia da libertao, sob a pesada influncia da anlise social marxista, entendia a
opresso quase exclusivamente em termos de estruturas econmicas. Mais recentemente, todavia, detecta-se
nos escritos libertacionistas um desejo de considerar outros tipos de opresso, tais como sexual, racial,
psicolgico e tnico. Provavelmente, este reconhecimento de outras formas de opresso, por um lado, uma
resposta ao criticismo que a teologia da libertao teve que enfrentar nesta rea (ver, por exemplo, a forte reao
contra a viso monista libertacionista latino-americana pela teloga feminista Letty M. Russel, Human
Liberation in Feminist Perspective, pp. 167-168). Por outro lado, est, provavelmente, tambm, relacionado com
um uso mais flexvel do marxismo.

[18] Para uma discusso esclarecedora sobre essas mudanas, ver o captulo After Twenty Years: Liberation
Theology Today, em Paul E. Sigmunds recent Liberation Theology at the Crossroads (Oxford: Oxford
University Press, 1990) pp. 176-198). Sigmund aponta seis reas onde as vertentes dos principais telogos da

libertao latino-americanos so, claramente, discernveis. Na parte final do livro, Sigmund inclui dois artigos
de Gustavo Gutirrez, quando se compara os dois (publicados, respectivamente, em 1970 e 1984), fica evidente
que o pensamento de Gutirrez, como ocorreu com outros libertacionistas, mudou consideravelmente.

[19] Jon Sobrino, Theologisches Erkennen in der europaischen und lateinamerikanischen Theologie in Karl
Rahner et al., Befreiende Theologie (Sttutgart: Kaolkammwer, 19977), p. 124. A questo bsica da sociologia do
conhecimento que no h tal coisa de conhecimento autnomo. Como Reinhold Niebuhr diz, Todo
conhecimento afetado por um manto ideolgico, The Nature and Destiny of Man (New York: Charles Scribner
s Sons, 1964), p. 194. Em outras palavras, no h conhecimento que no esteja intimamente ligado a alguma
situao vivida. Para uma discusso geral do assunto, ver James E. Curtis and W. Petras, eds., The Sociology of
Knowledge: A Reader (New York: Praeger, 1970), caps. 1 e 2.

[20] Telogos da libertao, como vimos, afirmam que a reflexo teolgica oriunda da Europa e dos Estados
Unidos, alegada e meramente interpretativa, tem servido como uma ferramenta ideolgica do status quo para
ligitimizar situaes de opresso (Gutirrez, A Theology. p. 249). O ponto em questo no que os telogos
ocidentais deliberadamente intencionaram interpretar a Bblia de maneira opressora, mas os valores, metas e
interesses de seu contexto capitalista, dos quais a reflexo teolgica surge, afetam a leitura das Escrituras. Ver
Justo and Catherine Gonzlez, Liberating Preaching (Nashville: Abingdon Press, 1980), p. 13.

[21] Telogos da libertao esto inquestionavelmente certo quanto a sua posio que ningum capaz de ser
absolutamente objetivo interpretando a Bblia. Nesse ponto, eles tm chamado a ateno para uma questo
hermenutica crucial. O problema surge, todavia, quando eles do a impresso que a objetividade no possui
valor. Evidentemente, a tentativa de ser objetivo refora a capacidade de ser auto-crtico; embora no possa
haver esforos ilusrios de manter qualquer distanciamento crtico de qualquer forma de apologia. Os
intrpretes da Bblia, em particular, tm a obrigao moral de ser fiis intencionalidade do texto, internamente
definido. No importa quo justa ou preocupante seja a causa do oprimido, o significado de um texto no deve
ser distorcido ou deturpado por qualquer interpretao seletiva para apoiar a causa. Alm do mais, embora
devamos admitir que, em um maior ou menor grau, muito da tradicional interpretao da Bblia tem sido
condicionada pelo ocidente abastado, que tem criado um entendimento dos ricos, dos homens ou dos
brancos da obra de Deus; a resposta, entretanto, no trocar uma possvel interpretao sociolgica parcial
enfatizando, igualmente, uma outra interpretao sociolgica parcial. O tipo de arrependimento que a leitura

clssica da Bblia necessita no fazer do pobre, da feminista ou do negro uma releitura das escrituras,
como os telogos da libertao em geral sugerem. O verdadeiro arrependimento teolgico de reconhecer que
embora a teologia bblica seja situacionalmente relacionada, no deve ser situacionalmente limitada.
Telogos devem se esforar em tonar a palavra de Deus relevante em seu contexto, do mesmo modo, devem,
tambm, fazerem um genuno esforo para superar o seu cativeiro ideolgico. Isso vale, verdadeiramente, no
menos para telogos da libertao do para telogos acadmicos. Somente ento a teologia ser capaz de
distinguir a voz de sua prpria cultura do soberano Deus falando por meio da autoridade bblica.

[22] Jos Mguez Bonino, Doing Theology in a Revolutionary Situation (Philadelphia: Fortress Press, 1979), p.
72.

[23] Mguez Bonino, Doing Theology, p.72.

[24] Prxis (termo dificilmente usado sem equvocos pelos telogos libertacionistas), deve-se notar, um termo
tcnico no Marxismo que abrange aquelas atividades capazes de transformar a realidade e a sociedade. mais
do que simplesmente envolver-se em uma situao ou em uma prtica. um tipo particular de envolvimento
(isto , marxismo de classes) dentro da situao histrica. Teologia como reflexo crtica da prxis sob a luz da
f (Gutierrez, A Teologia da Libertao), pp. 11-15) aponta para uma contnua interao entre reflexo e ao.

[25] Como um resultado da inverso da relao tradicional entre teoria e prtica, uma uma mudana coprnica
na teologia tomou lugar e continuidade entre esta forma de teologia, definida como uma reflexo sobre a
prxis crist sob luz da Palavra, e a teologia acadmica tornara-se quase impossvel. Com sua agressividade
habitual, o telogo da libertao brasileiro Hugo Assmann, afirma que a estrada est fechada a qualquer tipo de
reflexo que representa refugiar-se em um mundo verbal revestido em densidade ontolgica, o que reflete a
incapacidade do homem de lidar com os verdadeiros problemas. Oppression-liberation, Desafio a los Cristianos
(Montevideo: Tierra Nueva, 1971), p. 87.

[26] Gutirrez two Theological Perspectives p. 247. Esta teologia, observa Gutierrez, ecoando e dcima
primeira tese de Marx contra Feuerback (Thesis on Feuerback in Karl Marx and Friedrich Engels, On
Religion/New York: Schochen, 1964, p.72), no para com a reflexo sobre o mundo, mas, em disso, tenta ser
uma parte do processo pelo qual o mundo transformado (A Theology, p. 15). O espao no permite uma analise

cuidadosa da nfase da teologia da libertao sobre a prioridade da prxis e os perigos envolvidos nela. Eu tenho
lidado com essa questo em minha dissertao de doutorado (Ver A. Rodor, The Concept of the Poor in the
Context of the Ecclesiology of Liberation Theology, /Th. D Dissertation: Andrews University, Berrien Spring, Mi.
1986), pp. 257-265).

[27] Gutirrez, A Theology, p.11

[28] Alm do mais, a compreenso estreita e restritiva demais da teologia da libertao sobre ortopraxia no
deve obscurecer as armadilhas do pragmatismo e do funcionalismo. O conceito bblico de fazer, como uma
pressuposio de conhecer, dificilmente pode ser limitado a ao poltico-libertacionista concreta. A questo
no se a teologia crist deve ou no endossar a teoria ou a prxis, mas quem ou o que determina o significado
do conceito. O evangelho bblico ou uma ideologia algena? Ao enfatizar a unidade dialtica entre a teoria e a
prxis no ato da f, telogos libertacionistas tm recuperado um discernimento bblico importantssimo. Mas,
em seu entusiasmo excessivo em fazer a verdade em sua forma social, eles correm o srio risco de confundir a
totalidade da prtica crist com a prxis de sua prpria cultura, grupo e interesses, perdendo de vista o carter
compreensivo da prxis ensinada pela palavra de Deus.

[29] Gutirrez, The Power of the Poor (Maryknoll, NY: OrbisnBooks, 1983), p. 202.

[30] Gutirrez Two Theological Perspectives p. .245.

[31] Gutirrez, The Power of the Poor, p. 200.

[32] Gutirrez, South American Liberation Theology, p. 116.

[33] Enrique Dussel, Domination-Liberation: A new Approach, The Mystical and Political Dimension of the
Christian Faith (New York: Herder and Herder, 1974) p. 51, nota 26.

[34] Gutirrez, South American Liberation Theology, p. 117.

[35] Leonardo Boff, Teologia do Cativeiro e da Libertao, (Lisbon: Multinova, 1976), p. 65. Esta mudana
implica que a teologia e a igreja tm sido orientadas por classes, defendendo os interesses de alguns segmentos
da sociedade (os que tm) em detrimento de outros (os no tm).

[36] Gutierrez, A Theology, p. 331. Citando um texto emprestado de Bonhoeffer, ele sumariza a deciso da
teologia da libertao de trabalhar a partir do ponto de vista do pobre: Ns aprendemos a ver os grandes
acontecimentos da histria do mundo sob o ponto de vista do intil, do suspeito, do abusado, dos impotentes,
dos oprimidos, do desprezado. Resumindo, do ponto de vista daquele que sofre. Gutierrez, The Power of Poor,
p. 203; cf. D. Bonhoeffer, Letter and Papers from Prison, p. 17.

[37] Ver Gutirrez, Faith and Freedom, Horiz 2 (1979), pp. 32,38.

[38] Cf. William C. Sphon, What are they Saying about Scripture and Ethics? (New York: Paulist Press,

1984), p. 55.

[39] O papel do marxismo na teologia da libertao deve ser profundamente compreendido. Alguns crticos tm
sugerido que teologia da libertao e o marxismo so indistinguveis, mas no bem assim. Alguns exageros,
tais como do prestigiado Colin Browns Dictionary of the New Testament Theology, 3 Vols. (Grand Rapids MI.:
Zondervan Publishing House, 1979), que trata a teologia da libertao latino-americana como questo de
guerra (3:972-976), no so apenas injustos, mas enganosos tambm.

[40] Ver J. Miguel Bonino, Christian and Marxists. The Mutual Challenge to Revolution (Grand Rapids, MI.:
Wm B. Eerdmans, 1979); J. Emmette Wier, Liberation Theology, Marxist or Christian? ExposT 90 (1978):
260-275; Juan L. Segundo, Liberation Theology (Naryknoll, NY.: Orbis Books, 1976); R. MacAffe. Brown
argumenta que o marxismo pode ser considerado a partir de trs perspectivas diferentes: primeiro, como uma
viso do mundo, em um cenrio amplo, incluindo o materialismo histrico, a inevitabilidade da luta de classes, o
determinismo econmico, forte crtica religio, etc.; segundo no tanto uma viso globalizada do mundo, mas
como um plano para a ao poltica; e terceiro, principalmente, como um instrumento de anlise social
(Theology in a New Key, / Philadelphia Westminster Press, 1978/, p. 66) Neste contexto, Brown, destaca que a
maioria dos telogos libertacionistas adotam o marxismo apenas como um instrumento de anlise social; ver,

tambm, Willian C. Sphon, What are they Saying About Scriprue and Ethics? (New York: Paulist Press, 1984).
Enquanto Brown tende a separar a luta de classes da anlise social, dando a impresso de que o primeiro no
est implcito no ltimo, Stephen Neil, com menos simpatia, critica telogos libertacionistas pela aceitao da
anlise marxista da sociedade, com sua noo subjacente da luta de classes in toto, hook, line and sinker em
Salvation Tomorrow (Nashville Abingdon, 1976), p. 82. Para uma discusso esclarecedora da apropriao
libertacionista dos construtos marxistas, ver see Joseph Laishle, Theology Trends: The Theology of Liberation,
The Way 17 (1977): pp. 217-228 e pp. 301-311. A questo imperiosa colocada para a teologia da libertao, no
entanto, se, no caso, ela pode usar o marxismo como uma ferramenta de anlise sociolgica, sem, ao mesmo
tempo, adotar o seu conceito de vida, de antropologia, da viso da histria e da soluo poltica (ver abaixo).

[41] Sigmund, Liberation Theology at the Crossroads, p. 177.

[42] De acordo com Philip Berryman, em Latin America a realidade em si que impele o cristo voltar-se para
Marx (Latin American Liberation Theology, ThS (1973): p. 374. Penny Lernoux tambm nota que Marx
ajudou os latino-americanos a entender a sua situao de dependncia neocolonial no capitalismo,
particularmente, por meio do conhecimento de sua realidade que dado primeiro passo em direo
transformao da sociedade (The Long Path to Puebla in Puebla and Beyond, ee. John Eagleson and Philip
Schraper / MaryKnoll, NY.: Orbis Books, 1979, p. 10). J. Andrew Kirk enumera as razes pelas quais o marxismo
atrai, to vigorosamente, os telogos libertacionistas latino-americanos, em Liberation theology (Atlanta: John
Knox Press, 1979), pp. 160-162. Significativamente, deve-se notar que enquanto na Europa a relao entre
cristianismo e marxismo concebida em termos de cooperao ou, mais precisamente, como Fidel Castro
descreveu: uma alianza estrategica (uma aliana estratgica). Cp. Hugo Assmann, ed., Habla Fidel Castro
sobre los cristianos revolucionarios/ Montivideo: Tierra Nueva, 1972, p. 49.

[43] De acordo com o marxismo, a histria da humanidade demonstra um curso e um desenvolvimento


coerentes. Todas as relaes entre as pessoas baseiam-se nas relaes dos meios de produo em Marx, The
1844 Manuscripts; cp. B. Ollmann, Alienation: Marxs Critique of Man in Capitalist Society (Cambridge:
University Press, 1977), caps. 2 e 3; e essas relaes, devido ao sistema monetrio de trocas na sociedade, tm
resultado em uma luta de classes. Para Marx A histria de toda a sociedade at aos nossos dias nada mais do
que a histria da luta de classes em Karl Marx and Friedrich Engels, The Communist Manifesto (New York:
Monthly Review Press, 1964), pp. 2, 57; para um sumrio, ver Hans-Lutz Poetsch, Marxism & Christianity (St.

Louis, MO.: Concordia Publishing House, 1973), pp. 28-44. A sociedade, portanto, consiste de dois grupos: os
opressores e os oprimidos. Existem apenas duas classes e que so opostas entre si: a burguesia e o proletariado
(The Communist Manifesto), p. 61.

[44] Gutirrez, South American Liberation Theology, p. 110.

[45] Stephen C. Knapp, A Preliminary Dialog with Gutirrez Theology of Liberation, Sojournes (September
1976), p. 17.

[46] Gutierrez, Liberation Theology and proclamation, p. 59; Faith and Freedom: Solidarity with the

Alienated and Confidence in the Future, Horiz 2 (1976), p. 34. Pobreza na Amrica Latina, como entendem os
telogos libertacionistas, no fatalidade, ou a vontade de Deus, mas o resultado da dominao massiva do
capitalismo norte-americano em Liberation Theology and the Multinationals, ThT 41 (1984): pp. 51-60. O
erudito catlico romano americano, Michael Novak, em seu The Spirit of Democratic Capitalism (New York:
Smon & Schuster, 1982), para um sumrio, ver Novaks A Theology of Development for Latin America, em R.
Nash, ed,. Liberation Theology (Milford, MI.: Mott Media, 1984), pp. 2-44; ver, tambm, Sigmund, Liberation
Theology at the Crossroads, pp. 143-150. Embora telogos libertacionistas ainda culpem a maioria dos
problemas da Amrica Latina pela dependncia do capitalismo, Sigmund observa uma mudana em relao a
esta questo (pp. 178-179).

[47] Gutierrez, A Theology, p. 273. Telogos libertacionistas no veem escolha para a igreja; quando a igreja
rejeita a luta de classes, est, objetivamente, operando como uma parte do sistema prevalecente. (ibid., p. 275).
Sigmund aponta que tem havido uma atitude reformulada no pensamento libertacionista para com a
possibilidade e o desejo da violncia na busca pela justia social (Liberation Theology at the Crossroads, p. 177).
Parece que se encontra na Teologia da Libertao hoje um reconhecimento de que o pobre no ser liberto por
uma transformao poltica cataclsmica, mas pelas atividades pessoais e organizacionais nas bases
comunitrias (ibid.).

[48] Gutierrez no ignora este perigo (A Theology, p. 273). Em sua viso, entretanto, a diviso j existe dentro
da igreja (South American Theology, pp. 110-119). Alm do mais, enquanto para os telogos libertacionistas

amor universal, no possvel amar a todos do mesmo modo: Amamos os oprimidos ao libert-los de sua
misria e os opressores ao libert-los de seu pecado (portanto) a libertao da riqueza e a libertao do pobre
so realizadas aso mesmo tempo (Miguez Bonino, Doing theology, p. 122; Gutierrez, A Theology, p. 285, nota
56). Para Gutierrez a questo no no ter inimigos, mas, em vez disso, no eclui-los do nosso amor. A luta,
portanto, deve ser um combate efetivo e real, no de dio (A Theology, p. 276). A pergunta a ser feita,
entretanto, se no caso realstico almejar a luta de classe sem a exacerbao do dio, da violncia, do
ressentimento e das rivalidades que so justamente a fora motriz da polarizao oprimido-opressor.

[49] O telogo da libertao Jose P. Miranda parece falar por todos quando ele afirma que estamos todos
debaixo das asas de Marx. Marx and the Bible: A Critique of the Philosophy of Oppression (Maryknoll, NY.:
Orbis Book, 1974), p. 13.

[50] Esses so identificados por Gerard Bergohoef e Lester Dekoster em the four pillars of liberation theology,
Liberation Theology, The Churchs Future Shock (Grand Rapids, MI. Christian Liberty Press, 1984), p. 180. J.
Andrews Kirk tambm contesta a alegao da Teologia da Libertao de seu uso do marxismo somente como
uma ferramenta de anlise social. Liberation Theology, An Evangelical View from the Third World (Atlanta,
John Knox Press, 1979), p. 164.

[51] Encontra-se uma clara convergncia entre o papel atribudo por Marx s massas proletrias e a misso que
os telogos libertacionistas atribuem aos pobres. Em ambas, a resoluo da histria e do processo por meio da
justia do aqui-e-agora alcanada atravs da luta dos oprimidos. A utopia marxista e a viso idealista da
natureza humana se refletem na viso otimista libertacionista do papel dos pobres como os criadores da justia
no processo histrico da transformao social. A escatologia de Gutierrez, por exemplo, paira sobre o trabalho
do materialmente pobre, O futuro da histria, afirma ele, pertence ao pobre e ao explorado. A verdadeira
libertao ser operada pelos prprios oprimidos (A Theology), p. 208. Eles (os pobres) so a fora para
transformar a histria (Gutierrez The Irruption of the Poor, p. 120), os verdadeiros libertadores e artesos da
nova humanidade (Gutierrez, South American Theology, pp. 110-111); A salvao da humanidade passa por
eles, continua ele a afirmar), p. 177. Eles so os aqueles que do significado a histria, (A Theology, p. 203).
Nisto tudo, os telogos da libertao ecoam a afirmao de Marx no Manifesto Comunista que o proletariado
a classe que segura o futuro em suas mos (cp. Karl Marx and Frederick Engels: Selected Words (New York:
International Publishers, 1968), p. 44. Marx acreditava com uma f admirvel que o proletariado so as nicas

pessoas capazes de mudar o mundo. Eles destruiriam o tipo opressivo atual de sociedade eliminando a alienao
e fazendo dos homens, pela primeira vez, senhor de seu destino. preciso, to somente, ensinar-lhesc omo
mudar as coisas e eles ho de acelerar a inevitvel derrubada dos sistemas capitalistas de propriedade privada.
Os telogos da libertao parecem seguir esta crena, insistindo que a identificao crist para com os clamores
[da sociedade] est destinada a ser tudo o que poderia ajudar a chegar na unidade social (cf. Mguez Bonino,
Doing Theology, p. 122: Gutierrez, pp. 113-114). Ver Rodors Concept of the Poor, pp. 161-168; 203; 281). Devese notar, todavia, que no h nenhuma base factual para a viso marxista da histria como uma marcha
inevitvel em direo libertao do proletariado e a uma sociedade sem classes. Ademais, h no tratamento
dos telogos da libertao sobre o reino uma ambiguidade sem soluo. Por um lado, a tentativa de proteger a
autonomia e livre criatividade do homem, eles sugerem que o reino uma obra do homem (veja Gutierrez,
Teologia, p. 122); por outro, no entanto, para proteger a soberania de Deus, eles enfatizam que o reino , acima
de tudo, uma ddiva (ibid.) p. 177). Como Dale Vree observa, os telogos da libertao tm bem-sucedidos em
suprimir a autonomia do homem (porque o homem no pode terminar o que ele comeou) e cem omprometer a
onipotncia de Deus (porque Deus no pode iniciar o que Ele sozinho no pode terminar (Christian Marxists),
p 42.

[52] H. Lepoigneur refere-se a essa tendncia como o maniquesmo da teologia da libertao (Theologies de
la liberation et thologietout court Nouvelle Revue Thologique 98, 1976), pp.165-168.; isto , todo o mal vem
do outro, do seu opressor.

[53] McKenzie, Book Review: Marx and the Bible, JBL (1976), p. 280.

[54] Um exemplo claro de dogmatismo hermenutico libertacionista e de seletividade pode ser visto em sua
interpretao do exdo histrico. Para uma boa anlise, ver Atilio R. Dupertuis, Liberation Theologys Use of
the Exodus as a Soteriological Model (Th. D Dissertation: Andrew University, Berrien Spring, MI.: 1981).

[55] Sagrada Congregao para a Doutrina da F, Instruction on Certain Aspects of the Theology of Liberation,
p. 18.

[56] Avery Dulles em seu Models of the Church, por exemplo, dificilmente menciona teologias negras ou
feministas.

[57] Para os telogos da libertao a ao pastoral da Igreja tem chegado a uma concluso a partir de premissas
teolgicas A Teologia no guia a atividade pastoral, mas , em vez disso, uma reflexo sobre ela. Ver Gutierrez,
Notes for a Theology of Liberation, ThS 31 (1971), pp. 144-145. For this reason, Gutierrez insists that if the
church whishes to deal with the real question of the modern world and to attempt to respond to them, it must
open a new chapter of theological-pastoral epistemology. Assim em vez de usar apenas a revelao e a tradio
como ponto de partida ela deve iniciar com fatos e questes derivadas do mundo e da histria (A Theology),
p. 12.

[58] Sob a influncia da filosofia grega dualista, a igreja tradicionalmente interpretou a realidade em duas
dimenses histricas, em duas esferas isoladas. Por um lado, o universo no-histrico, o reino superior e
exaltado de verdade eterna, esprito, alma e salvao sobrenatural, tudo alm do mundo humano da histria;
por outro lado, a esfera mundana e inferior, usualmente associada ao reino maligno da matria, corpo e
natureza. A opo entre as duas realidades, vistas como irreconciliveis, parece clara. A igreja tornara-se
preocupada demais com o reino sobrenatural, exibindo uma decidida falta de interesse no temporal, no lado
emprico da vida humana, que se sente to somente parte de seus interesses, mas, tambm, considerado
religioso e moralmente irrelevante.

Como uma correo significativa para esse vis espiritualizador, a teologia da libertao tem exposto a
infiltrao do dualismo platnico na teologia ocidental tradicional, que fizera do evangelho e da salvao
excessivamente individualistas e de outro mundo. Gutierrez, como os telogos da libertao em geral, defende
uma viso mais ampla da salvao, uma que envolva toda a realidade humana, transforma-a e a conduz a sua
plenitude em Cristo (A theology, p. 153). No entanto, a teologia da libertao oscila o pndulo longe demais em
direo esfera poltica da vida. VerCarl E. Braaten, The Christian Doctrine of Salvation (Interp, 1981), pp.
127-130; ver, tambm, Orlando Costas, Christ Outside the Gate (Marykoll, NY.: Books, 1982), pp. 139-130.

[59] Entendida como uma realidade intra-histrica, argumenta-se, a salvao no pode mais se referir a uma
outra esfera separada e de forma distinta s condies materiais da vida humana. Salvao, insistem os telogos
da libertao, deve ser orientada para a transformao da realidade humana na histria, comea, portanto, na
construo do projeto histrico. Gutierrez, Freedom and Salvation, p. 86. Hugo Assmann, Theology for a
Nomad Church, (Maryknoll, NY.: Orbis Books, 1976), p. 67. Uma vez que a libertao que Cristo oferece

universal e integral, satisfaz-se ao envolver a todos os homens e ao homem como um todo, no sendo sem
consequncias polticas; portanto, no se limita, puramente, a um plano espiritual.

[60] Gutirrez, A Theology, p.261

[61] Ibid., p. 261. O Segundo Conclio Vaticano j concebera a igreja como sacramento de salvao (Lumen
Gentium, ns 1, 48; Gaudium et Spes, n 45.). Esta noo considerada o marco mais importante do Vaticano
II no campo da teologia dogmtica; ver K. Rahner, The Christian of the future (Montreal: Pam Publishers,
1964), p. 82. No entanto, no ganhou a aceitao de todos os telogos pois temia-se que ela levaria a uma
reduo da eclesiologia no estudo de elementos externos; Jerome Hamer, The Church Is a Communion (New
York: Sheed and Ward, 1964), p. 88.

[62] Assmann, Practical Theology of Liberation (London: Search Press, 1975), p. 91. Este entendimento coloca
a teologia na trilha de uma nova forma de conceber a relao entre a igreja histrica e o mundo

[63] Gutirrez, A Theology, pp. 260-261.

[64] Gutierrez, ibid., pp. 53-167. Argumentando-se a partir de um ponto de vista teolgico que tenta eliminar
todo dualismo, a teologia da libertao afirma que toda a histria unificada. No h histria de salvao
separada. Toda a histria deve ser entendida como uma histria geral da salvao. Esta viso monistica da
histria tem dado margem a fortes crticas. Ver B. Kloppenburg, The People s church (Chicago: Franciscan
Herald Press, 1974), pp. 100-105; ver, tambm, Peter Wagner, Latin American Theology: Radical or Evangelical?
(Grand Rapids, MI.: Wm. B. Eeerdmans, 1970), p. 42. Se tudo histria da salvao, como os telogos da
libertao afirmam, cogita-se a concordar com a observao de Morris Inch que ento, nada histria de
salvao e o homem, como um todo, permanece alienado de Deus, Doing Theology Across Culture, (Grand
Rapids: Baker Book House, 1982), p. 69.

[65] Gutirrez, ibid., p. 72.

[66] Ao longo da histria do continente, foras polticas conservadoras tm usado a Igreja Catlica Romana, em
particular, e o papel da religio, em geral, como foras de estabilizao moral, os guardies de valores

tradicionais e como um meio de preservar a lei e a ordem, o que, geralmente, significa a lei e ordem dos
opressores; ver O. Costas, Theology of the Crossroads, (Amsterdam: Editions Rodopi, 1976), p. 81. Religio
tem siso mal utilizada para sacramentar o status quo e interpretar polticas pblicas retrogradas como a
vontade de Deus; Ver Galilea, Pastoral popular, liberacin y poltica, em Pastoral Popular y Liberacin en
America Latina, colecin IPLA 14 (Quito: Dept. Pastoral CELAM 1972), p. 29.

[67] Gutierrez, A Theology, p. 139. A imagem da igreja que no intervm na ordem temporal passou a ser vista
como uma abstrao idealista. Para a teologia da libertao, a posio da Igreja nunca neutra; qualquer
pretenso de no envolvimento em poltica nada mais que um subterfgio para manter as coisas como elas
esto (Gutierrez, ibid.) p. 256. Portanto, agora que as classes pobres e exploradas esto fazendo suas vozes
serem ouvidas dentro da igreja, retornar a sua funo puramente religiosa significaria legitimar o status quo;
pp. 272-273.

[68] Gutirrez, The poor in the Church, in The Poor and the Church. Ee. Norbert Greinacher e Alois Mlle,
(New York: The Seabury Press, 1977), p. 13.

[69] Na Amrica Latina, essa viso se atualiza atravs das Comunidades Eclesiais de Base, um fenmeno catlico
generalizado considerado como uma forma eficaz de trazer a ecclesia em estreito contato com as massas do povo
comum. Este tipo de formao de base da igreja tem, de fato, dando origem a um novo modelo de igreja. Nas
palavras de L. Boff, uma verdadeira eclesiognese vem ocorrendo nas estruturas eclesiais verticais; Boff,
Theology Characteristics of a Grassroots Church em The Challenge os Basic Christian Communities, ee. Sergio
Torres e John Eagleson, (Maryknoll, NY.: Orbis Books, 1981), p. 133. Para uma discusso e uma bibliografia
mais ampla, ver A. Rodor, The Concept of the Poor, pp. 178-194.

[70] Gutirrez, The Poor in the Church, p. 15.

[71] Gutirrez, A Theology, p. 210.

[72] Mguez Bonino, Fundamental Questions in Ecclesiology, em The Challenge of Basic Christian
Communities, p.147.

[73] A igreja, afirma a teologia da libertao, recebera de Jesus uma imagem paradigmtica, elaborada a partir
de seu ministrio para com os pobres, a sua solidariedade para com eles, a sua compaixo para com multides e
seus ataques contra os poderosos. Tudo isso, como Jon Sobrino afirma, a Sua Verdadeira Igreja e Os Pobres,
faz-se o lugar onde os pobres so a posio normativa a qual a verdadeira igreja e h de ser; Sobrino, The True
Church (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1984), pp. 84-124. Portanto a igreja deve viver uma vida concreta de
identificao com os pobres e ministrar as suas necessidades. Desde que Jesus se identifica com eles, os pobres
no so meramente recipientes da caridade crist ou de uma entidade externa a que a igreja deve estar
relacionada de uma forma ou de outra. Eles pertencem compreenso da prpria natureza da Igreja e tornamse um critrio eclesiolgico, um teste de autenticidade. Nas palavras de Miguez Bonino, a igreja que no a
igreja dos pobres coloca em srio risco o seu carcter de eclesistico, em The Struggle of the Poor and the
Church (The Ecumenical Review n 27, 1975) p. 40. A identificao da Igreja com os pobres, portanto, no
uma questo de preferncia, mas uma escolha que deriva de sua essncia constitutiva. Na verdade, segundo o
telogo chileno Pablo Richard, A igreja dos pobres ou no a igreja, em The Latin American Church 19591978 CrossCur 28, 1978), p.36.

[74] Gutierrez, Notes for a Theology of Liberation p. 259. Para a maior parte dos telogos da libertao, esta
ordem de justia [social] significa uma sociedade socialista ideal, que ser, de forma tipolgica, o reino
escatolgico. Juan Luis Segundo no deixa dvidas de que a igreja tem que se decidir em favor do socialismo,
emCapitalismSocialism: A Theological Cruz, (Conc 96, 1974), pp. 105-233. Para uma crtica desta noo, ver
Arthur F. McGovern, Marxism: An American Christian Perspective (Maryknoll, NY.: Orbis Books, 1980), p. 201.
Mais cauteloso, Gutierrez, a exceo desta ideia de evangelizao politizada e conscientizada, no d
especificaes sobre como e quando a igreja deve envolver-se. Com as recentes mudanas no bloco sovitico e do
socialismo na Europa, pode-se perguntar onde os novos eventos deixam a teologia da libertao em relao sua
idealizao do socialismo. Recentemente, uma edio inteira da revista teolgica brasileira Tempo e Presena,
n 252 (julho-agosto de 1990), publicada por catlicos progressistas, fora dedicada a esta questo. Nos vrios
artigos, torna-se claro que, para os telogos da libertao, que o que ruira na Europa era apenas uma espcie de
Capitalismo de Estado ou um socialismo distorcido. Para alguns, a crise do socialismo moderno tem, at mesmo,
uma dimenso positiva, pois pode trazer uma alternativa melhor. Deve ser lembrado que desde o incio os
telogos da libertao tm argumentado que a Amrica Latina deve encontrar um modelo de sociedade
socialista de acordo com suas prprias caractersticas e que adequar-se- sua realidade, sem recorrer a qualquer

importao estrangeira. Embora a maioria dos telogos da libertao continuam a identificar-se como
socialistas, percebe-se uma mudana significativa na paixo tradicional da teologia da libertao para com o
socialismo. Hugo Assmann descreve o modo de pensamento dicotmico inicial de capitalismo-socialismo como
um pecado original da teologia da libertao que deve ser superado (cp. Sigmund, Libertion Theology at the
Crossroad, p. 178). Um outro telogo da libertao brasileiro, J. B. Libanio, em um trabalho recente, argumenta,
at mesmo, que no lugar do socialismo, a teologia da libertao fala, agora, de uma alternativa ao capitalismo,
em Teologia da Libertao (So Paulo: Loyola Editorial, 1987), p. 27. Tem havido nos escritos de telogos da
libertao, no entanto, uma penria disapontadora e uma incerteza quando eles discutem o socialismo. Parece
que, para eles, o socialismo continua a ser um ideal utpico de um igualitarismo cooperativo, uma ordem social
no-exploradora com detalhes a serem preenchidos posteriormente. Mas, como Sigmund observa, fora a falta
de um modelo para a sociedade socialista em Marx que consolidou derrubada do capitalismo que permitira a
Joseph Stalin a criar-se a historia (ibid., P. 178). Precisamente, o tipo de socialismo que os telogos da
libertao defendem, est, hoje, em crise. Leonardo Boff, Imploso do Socialismo e Teologia da Libertao.
Tempo e Presena, pp. 32-36; Frei Beto, O Socialismo Morreu, Viva o Socialismo ibid., pp. 17-20; ver, tambm,
Argemiro Ferreira, Nem fim do Socialismo e nem fim da Histria, ibid., pp. 14-16.

[74] Gutirrez, A Theology, pp. 259-279. Para uma discusso proveitosa desses trs nveis do envolvimento da
igreja, ver Costas, The Church and Its Mission: A Shatering Critique from the Third World, (Wheaton:
Thindale House, 1974), pp. 237-240.

[75] Gutirrez, A Theology, pp. 259-279. Para uma discusso proveitosa desses trs nveis do envolvimento da
igreja, ver Costas, The Church and Its Mission: A Shatering Critique from the Third World, (Wheaton:
Thindale House, 1974), pp. 237-240.

[76] Gutirrez, ibid., p. 262-265. A concepo de Gutierrez da Eucaristia , todavia, no mnimo problemtica.
Ele v a ascenso como um smbolo da fraternidade humana, assim, ele conclui, Sem um compromisso real
contra a explorao e a alienao e por uma sociedade de solidariedade e de justia [social], a celebrao da
Eucaristia uma ao vazia (ibid., P. 265). Sua viso vlida, mas ele no fornece quaisquer sugestes de como
a igreja poderia fazer da sua celebrao eucarstica um smbolo de unidade genuna em um mundo radicalmente
dividido. Ele se a afirmar que a unidade da igreja no ser verdadeiramente alcanada sem a unidade no nvel
de posse material que assegurar unidade dentro da igreja. Deve a celebrao crist esperar pela unidade de

mundial ideal ou deve o dilema ser resolvido evitando que os opressores participem junto aos militantes? A
noo de unidade da Igreja da teologia da libertao, reduzida a uma mera expresso da realidade humana,
superficial e facilmente derrubada pela viso de Paulo da igreja, onde, em Cristo, no pode haver judeu nem
grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher (Gl 3:28).

[77] Uma das noes centrais da teologia da libertao salienta que Deus, como um Deus libertador,
incondicionalmente fica do lado dos pobres (Gutierrez, Two Theological Perspectives, p 247; para uma
discusso mais ampla, ver a bibliografia de Rodor em The Concept of the Poor, pp. 214-252. O texto da
Escritura, como a narrativa do xodo, Lucas 4: 18-21 e muitos outros, frequentemente utilizado para validar
esta proposio teolgica Vez aps vez, novamento, -nos dito que os pobres so os favoritos de Deus; os
primeiros a quem a misso de Jesus fora direcionada. Esta identificao torna-se uma espcie de paradigma
inspiracional e justifica a posio teolgica e tica da igreja em juntar-se aos pobres (ver, acima, a nota 74) A
ideia de que Deus demonstra uma preocupao especial para com os indefesos na sociedade est,
inquestionavelmente, enraizada em uma slida base bblia. O cuidado e o amor de Yahweh para com os pobres e
a sua revelao como um Deus que o vindicador compassivo dos oprimidos so temas recorrentes tanto no
Antigo quanto Novo Testamento. Dificuldades, entretanto, surgem com as ambiguidades inerentes na
formulao influenciada pelo marxismo libertacionista da tese teolgica e das implicaes que os telogos da
libertao formulam a partir dela. (Ver Rodor, pp. 326).

[78] Gutirrez destaca que o evangelho tem uma funo politizadora (ibid., P. 269). Os telogos da libertao
insistem que os pobres esto pouco conscientes de que so homens (Gutierrez, Liberation Theology and
Proclamation, pp. 57-59), necessitados de experimentar, no nvel psicolgico, uma libertao interior
(Gutierrez, A Theology , p. 91) que materializada mediante um processo de conscientizao (ou seja, um
despertar da conscincia crtica que produz uma experincia de descontentamento social). Para Miguez Bonino,
a mobilizao para um trabalho srio e amplo de politizao das massas, ajudando-os a tornarem-se
conscientes da contradio do sistema sob o qual eles sofrem. (Doing Theology, p. 141). , exatamente, a
evangelizao consciente que, em larga escala, prov o fundamento para as Comunidades Eclesiais de Base.
Atravs deste esclarecimento que as CEBs desencadeiam o processo como sujeitos responsveis, capazes de
forjar uma verdadeira sociedade igualitria justa e fraternal. Deve ser notado que esta conscincia crescente
vai alm da crtica de Marx a religio. Contrariamente concluso marxista de que a religio apenas uma

influncia alienante inteiramente a servio das classes dominantes, mantendo o ignorante oprimido de sua
verdadeira realidade e dando-lhes falso consolo para suas aflies do tempo presente, os telogos da libertao
esto determinados a refutar tal criticismo empregando as Escrituras e os smbolos cristos como foras
libertadoras na luta do proletariado.

[79] Os telogos catlicos romanosda libertao protestaram fortemente contra a sua prpria igreja por
negligenciar em grande parte as demandas sociais do evangelho. Os cristos evanglicos podem, dificilmente,
em s conscincia, alegar inocncia diante de uma questo similar. Harvie Coon descreve, propriamente, a
teologia da libertao como decorrente do fato das contas a pagar da igreja (Theologies of Liberation: An
Overview, in Tensions in Contemporary Theology), p. 131. H uma verdade bsica na afirmao de Ronald
Sider que, ao ignorar, em grande parte, a centralidade do ensino bblico sobre a preocupao para com os pobres
e os oprimidos, a teologia evanglica tem sido, profundamente, pouco ortodoxa por Ronald Sider, A
Evangelical Theology of Liberation, em Perspectives on Evangelical Theology, ee. Kenneth S. Kantzer e Stanley
N. Gundry, (Grand Rapids: Baker Book House, 1980) p. 314. Temidos de horizontalismo, evanglicos,
frequentemente, se refugiam em verticalismo, mas, como Wilhelm A. Vissert Hooft, to bem, coloca: Um
cristianismo que perdeu suas dimenses verticais perdeu o seu sal e no s insipido em si, mas intil para o
mundo. Mas um cristianismo que usaria a preocupao vertical, como um meio de escapar de sua
responsabilidade na vida comum do homem uma negao da encarnao do amor de Deus ao mundo
manifestado em Cristo. Cp. Sider, Evangelism, Salvation and Social Justice p. 6.

[80] A opo pelos pobres libertacionista tende a limitar a universalidade da igreja e compromete a sua oferta
de salvao a todos de uma forma que transforma a ecclesia em uma faco poltica partidria. Como o telogo
catlico Hans Urs von Balthasar observa, a igreja no pode celebrar a Eucaristia unicamente com aqueles que
so materialmente pobres, limitar a sua unidade catlica ao partido dos pobres, ou seja, no querer estender a
todos os homens que buscam uma luta de classes vitoriosa em Historie du salut et thologie de la libracion,
(NovTTh 99, 1977), p. 529.

[81] Como observa David J. Booch: A teologia do status quo e uma teologia da revoluo so, em essncia,
exatamente iguais. Cada uma aceita uma estrutura especfica como manifestao normativa do reino de Deus,
em The Church and the Liberation of People (Missionalia 6, August 1977) p.18. Inquestionavelmente, a igreja
deve posicionar-se ao lado dos fracos e dos impotentes, mas no pode comprometer-se absolutamente com

qualquer estrutura social, seja uma j existente ou uma a que se espera existir. Ela no pode comprometer sua
viso, nem para o opressor nem para o oprimido.

[82] Avery Dulles, em Theology in the Americas, ee. Sergio Torres e John Eagleson (Maryknoll, NY.: Orbis
Books, 1976), p. 95. A viso liberacionista da igreja envolvida na luta de classes em favor dos oprimidos retm as
sementes da violncia e da mentalidade das cruzadas. Esta observao, no entanto, feita em profunda simpatia
para com as preocupaes dos telogos da libertao. Os cristos devem reconhecer que as pessoas mais
violentas na sociedade, frequentemente, no so aquelas que lutam pela libertao, mas, aquelas, aquelas que os
desumanizam e os mantm em opresso, aqueles que usam seu poder para suprimir a mudana. Os telogos da
libertao esto corretos em suspeitarem de muitas chamadas para a no-violncia entre os oprimidos
enquanto protesto semelhante no feito contra aqueles que usam a violncia institucionalizada, aqueles que
criam e mantem estruturas opressivas e violentas.

[83] Telogos da Libertao demandam da efetividade da igreja em termos do mundo. No entanto, se a


efetividade revolucionria em termos de padres seculares a medida da relevncia da igreja, como devemos
manter um foco cristolgico, quando Cristo pelos padres do mundo fora no efetivo? Stanley Hauer tem,
incisivamente, observado que isto pode sugerir que as polticas mais efetivas no podem estar abertas
participao crist exatamente porque os meios necessrios para as polticas efetivas so inapropriados para o
tipo de reino que servimos como cristos em The Politics of Clarity, (Interpretation 31, 1977), p. 254.

[84] Este entendimento, no entanto, no presta uma ateno adequada realidade invisvel e divina da igreja.
Telogos da Libertao tendem a minimizar aquelas realidades na igreja que ultrapassam as limitaes e
realizaes das instituies humanas. Enfatizando a importncia da presena da Igreja no processo de
mudanas estruturais na Amrica Latina, no deveria a teologia da libertao dar ateno para o chamado
converso e santidade que a Igreja faz aos homens? Ou a fora da igreja encontra-se, exclusivamente, em
sustentar a luta de classes?

[85] Gutirrez, A Theology, p.67.

[86] Ibid., pp. 262-265.

[87] Indo ainda mais alm, devemos enfatizar que se o sinal de valor intrnseco, ento, a igreja, dificilmente,
pode ser avaliada em termos dos padres do mundo e a teologia da libertao enfrenta aqui o desafio de um
paradoxo no resolvido. O significado de um sinal depende da crena que aqueles que defendem o sinal tem
colocado sobre ele, o invs do valor que pessoas externas possam atribuir a ele. Sendo este o caso, enquanto que
para os crentes, a igreja pode ser um sinal de salvao, para o mundo que pode ser apenas um sinal de
contradio, como no caso do prprio Jesus e da cruz. Consequentemente, como pode a igreja ser vista em
termos do mundo, quando o mundo, naturalmente, no pode discernir o significado na realidade que a igreja
como um sinal aponta?

[88] Gutirrez, A Theology, p.72.

[89] A partir do Novo Testamento fica claro que o triunfo final sobre o mal no trazido por quaisquer meios
humanos ou polticos. A interveno de Deus na histria, no o progresso humano, a deciso final sobre o
mistrio da histria. A responsabilidade do cristo em derrotar o mal, como diz Yoder, resistir tentao de
encontr-lo em seus prprios em termos. Esmagar o adversrio maligno ser derrotado por ele porque significa
aceitar os seus padres, por John H. Yoder (Peace Without Echatology), p. 111. Para esperar ou exigir da igreja
que se junte a foras seculares, em termos seculares, com a finalidade de criar um sistema econmico ou social
que reflita a tica do reino, pedir muito mais do que a igreja pode realmente oferecer e isso pode, apenas,
resultar em desiluso.

[90] O retrato do ministrio de Jesus nos Evangelhos Sinpticos trata, frequentemente, sobre a sua comunho
com os humildes e os marginalizados. De fato, parece indiscutvel que os ensinos e os feitos de Jesus, cumprindo
as palavras do Antigo Testamento concernentes s aes salvficas de Deus, foram libertadoras e marcadas por
uma opo pelos pobres. De forma surpreendente Jesus procura os enfermos, os humildes, os pecadores, as
mulheres, as crianas, os desprezados, os estrangeiros, os marginalizados e os pobres. No entanto, uma vez que
o Reino universal, a opo de Jesus para com os pobres no constitui a fundao de um partido dos pobres em
oposio aos ricos. Os ricos no so amaldioados, mas sim convidado a converso (Lc 18:18-22; 19:1-10; etc.).
Ademais, o fato que no tempo de Jesus era possvel ser materialmente prspero e ainda um pria da sociedade
(como no caso dos coletores de impostos) deve nos fazer cuidadosos em tornar muito fcil e exclusivo na
identificao entre os pobres os quais Jesus era partidrio com os exclusivamente desfavorecidos
economicamente. Assim, a menos que os libertacionistas forem alm do que Rosemary Ruether chamou o

modelo apocalptico e sectrio opressor-oprimido dos telogos da libertao, em Liberation Theology (New
York:. Paulist Press, 1973), p 13, correm o risco de reduzir a igreja em uma outra formao emancipatria
secular.

[91] Uma opo pelos pobres, fiel s Escrituras, deve, ento, brotar do evangelho e no de pragmatismo sciopoltico, de motivaes ideolgicas ou de esperanas humanistas utpicas. A Igreja deve identificar-se com os
pobres e oprimido porque, como evidente no ato escatolgico de Deus em Jesus Cristo, este o sinal do reino
(Lc 4:18-21; 7:22). Porque Jesus em seu evangelho ficaram do lado dos pobres, sua igreja no pode fazer menos
do que isso. Mas esta opo deve estar livre de quaisquer ambiguidades. A mensagem de Jesus e a opo pelos
pobres transcendem classes sociais e alinhamentos ideolgicos. Portanto, opo pelos pobres no deveria
significar, luz das Escritura, que a igreja deva mostrar um interesse, em particular, por aqueles alienados em
quaisquer nveis, evitando, assim, um cativeiro ideolgico. Ademais, a igreja deve transcender qualquer
idealizao do pobre. preciso reconhecer que o poder redentor dos pobres, ao contrrio da nfase
liberacionista, no reside em sua superioridade moral, mas no fato que atravs deles Deus sinaliza as mudanas
necessrias para a vinda do seu reino. Os pobres so redimidos no por causa de seu potencial revolucionrio,
mas no sentido de que neles toda a sociedade descobre a verdade sobre si mesma. Neles a humanidade
confronta-se com sua desumanidade.

[92] Isto no significa que os telogos da libertao neguem a realidade da salvao no outro mundo, h, em
seus escritos, comentrios qualificativos suficientes para sugerir que esta no sua inteno mas evidente
que eles no lidam com este aspecto de forma adequada. Costas observa que embora Gutierrez fale de libertao
como ocorrendo em trs nveis: o poltico, o psicolgico e o religioso ou o espiritual, e argumente que os trs so
parte de um nico processo salvfico, ele, raramente, vai alm do poltico em sua exposio da teologia da
libertao (Christ Outside the Gate, p. 129).

[93] De forma significativa, os telogos da libertao, em geral, no se atentam suficientemente para a doutrina
Paulina da justificao e o seu lugar em uma viso bblica total de salvao.

[94] K. Braaten, The Christian doctrine of Salvation, pp. 127-128.

[95] Hans Urs von Balthasar, Current Trends in Catholic Theology, CommunioICAR (1978), pp 84-85.

[96] Edward Schillebeeckx, The God of Jesus and the Jesus of God, in Schillebeeckx and Bas van Iersel, Jesus
Christ and Human Freedom (New York, NY: Herder and Herder, 1974), p. 116.