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DESARROLLO PSICOLGICO
TOMO III. EXPERTICIA, SABIDURA
Y DESARROLLO MORAL
Jaime Yaez
Jaime Chaparro
Laura Segovia
(Editores)
Autores:
Jaime Yez-Canal
Adriana Milena Perdomo Salazar
Javier Alejandro Corredor
Andrea Mojica Mojica
Mara Anglica Fonseca Lamprea
Nancy Patricia Bustamante
ngela Mara Correa Villegas
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YEZ-CANAL, Jaime
Experticia, sabidura y desarrollo Moral. Bogot: Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, 2012.
p. : il. (Condicin Moral y Desarrollo Psicolgico)
ISBN 978-958-763-057-2
1. Desarrollo Moral 2. Juicio (tica) i. Perdomo Salazar, Adriana Milena
ii. Corredor, Javier Alejandro iii. Mojica Mojica, Andra Yohanna
CDD : 155.25 Y15e BRGH
TABLA DE CONTENIDO
PRESENTACIN DEL LIBRO
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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- Teoras implcitas
- Teoras explcitas
- Oposicin entre la sabidura y otras categoras
cognitivas
- Los procesos cognitivos involucrados en el estudio
de la sabidura
- Sabidura y personalidad
- Sabidura, juicio reflexivo y pensamiento relativista.
- Sabidura y desarrollo
- Abordaje emprico de la sabidura: marco conceptual y metodolgico de los trabajos de Paul Baltes
y el grupo de Berln
- Referencias
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- Objetivo general
- Objetivos especficos
- Marco terico
- Las ideas sobre la justicia
- Concepciones sobre el juicio moral
- El concepto de Experticia en la Psicologa Cognitiva
- Preguntas de investigacin
- Metodologa
- Caractersticas de la muestra
- Procedimiento
- Seleccin de los entrevistadores
- Entrenamiento de los entrevistadores
- Realizacin de las entrevistas
- Tarea 1: Dilemas Morales
- Tarea 2. Anlisis de un texto acadmico
- Tarea 3: Opiniones generales sobre la justicia
- Categoras de anlisis
- Valoracin y anlisis de los datos
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
- Resultados
- Tipo de actividad (grupos), resolucin de los
dilemas y preguntas de la investigacin
- Las organizaciones sociales prefieren proteger el
ingreso en vez de permitir los subsidios
- Tipo de actividad y concepcin de justicia
- No prioridad de derechos colectivos
- Razones para favorecer a las minoras y tipo de
actividad
- Vida, propiedad y tipo de actividad
- Distribuciones de experticia entre las poblaciones
estudiadas
- Efectos de la afiliacin poltica
- Afiliacin poltica y roles del Estado
- Mrito, factores estructurales y proteccin de las
minoras: Tres aproximaciones a la Ley de cuotas
- Afiliacin poltica y el dilema entre vida y propiedad
- Afiliacin poltica y la preferencia por el ingreso
sobre el subsidio
- Partido poltico y concepciones de justicia
- Partido poltico y crticas al sistema capitalista
- Efectos de la experticia sobre la resolucin de
los dilemas
- Experticia y resolucin de los dilemas
- Experticia y definiciones de justicia
- Experticia y roles del Estado
- Niveles de argumentacin
- Nivel ms elemental
- Nivel de experticia
- Nivel intermedio
- Discusin
- Referencias
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INDICE DE FIGURAS
Figura 1. Modelo bidimensional de la sabidura
Figura 2. Modelo del proceso dual de la inteligencia
Figura 3. Favorabilidad y defensa del ingreso y el subsidio
Figura 4. Justicia como equidad
Figura 5. No prioridad de derechos colectivos
Figura 6. Compensacin histrica vs Justicia distributiva
Figura 7. Defensa del mrito contra Ley de cuotas
Figura 8. Carcter transitorio de la Ley cuotas
Figura 9. Favorabilidad de la vida vs Favorabilidad
de la propiedad
Figura 10. Experticia Nivel Alto
Figura 11a. Funciones del Estado por Partido
Figura 11b. El Estado como protector de derechos
Figura 12a. Defensa del mrito frente a la Ley de cuotas
Figura 12b. Relacin entre el carcter transitorio de la Ley de
cuotas y la referencia a factores estructurales
Figura 13. Favorabilidad vida vs Propiedad
Figura 14. Defensa del ingreso vs Defensa del subsidio
por partido
Figura 15. Concepciones de justicia por Partido
Figura 16. Justicia como reconocimiento de derechos
fundamentales y de las diferencias
Figura 17. Crticas al sistema capitalista
Figura 18. No resolucin por dilema (1, 2, 4)
Figura 19. Expertos vs Novatos en definiciones de justicia
Figura 20. Diferencias expertos y novatos en funciones
del Estado
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
NDICE DE TABLAS
Tabla 1. Diferencias entre el conocimiento relacionado
con la sabidura y el conocimiento intelectual
Tabla 2. Resumen, comparacin simplificada entre
sabidura, inteligencia y creatividad
Tabla 3. Dilema 1 versin A y B
Tabla 4. Dilema 2 versin A y B
Tabla 5. Dilema 3 versin A y B
Tabla 6. Dilema 4, versin A y B
Tabla 7. Ejemplo 1: Dilema 1A
Tabla 8. Ejemplo 1: Dilema 1B
Tabla 9. Ejemplo 1 Dilema 2A
Tabla 10. Ejemplo 1: Dilema 2B
Tabla 11. Ejemplo 2: Dilema 1A
Tabla 12. Ejemplo 2: Dilemas 2A y 2B
Tabla 13. Ejemplo 2: Concepciones de justicia
Tabla 14. Ejemplo 3: Dilema 1A
Tabla 15. Ejemplo 3: Dilema 1B
Tabla 16. Ejemplo 3: Dilema 2A y 2B
Tabla 17. Ejemplo 3: Anlisis texto de Rawls
Tabla 18. Ejemplo 3: Ideas sobre justicia
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El tercer tomo de la serie Cognicin, Moral y Desarrollo Psicolgico, titulado Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral,
refleja los avances conceptuales en las reas del desarrollo moral del grupo Estudios en Psicologa Bsica y Aplicada al Desarrollo Social de la Universidad Minuto de Dios y del grupo
de investigacin de la Universidad Nacional Estudios sobre
Desarrollo Socio-moral. El desarrollo moral, la tica y la psicologa moral son parte de la segunda lnea de trabajo de nuestra
alianza acadmica.
La psicologa del desarrollo moral es un rea de trabajo
reciente en la historia de esta disciplina. Un rea que tiene como
preocupaciones centrales abordar los juicios y acciones que los
sujetos muestran sobre la justicia, la libertad, la igualdad y el deseo de bienestar de los seres humanos. En el abordaje de esta
rea de trabajo son muchos los conceptos que se retoman de
otras disciplinas o que se han desarrollado desde la psicologa.
Algunos de estos conceptos seran, la idea de lo moral, la caracterizacin del juicio, el concepto de desarrollo, el papel de las
emociones en la accin moral, las sensaciones de compromiso y
muchos otros, que hacen de este campo un terreno de dilogo
interdisciplinario. En este libro presentaremos cmo estos conceptos se han utilizado en algunas disciplinas sociales y cmo
ellos han propiciado ciertas lneas investigativas y conceptuales
dentro de nuestra disciplina. Veamos entonces los captulos que
componen este texto.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Al contrario de esta posicin, se presentan en las discusiones ticas, las posturas teleolgicas. Estas posturas, reclaman la consideracin de las demandas de los sujetos, adems
de los planes de realizacin y proyecto de vida buena que una
sociedad o tradicin particular defienda. Si los acuerdos morales se establecen sobre acuerdos comunitarios, es claro que el
entendimiento no puede lograrse con el establecimiento de
principios o procedimientos independientes de las historias
comunitarias. El entendimiento es parte de un proceso de negociacin que no puede establecerse por fuera de la historia y
las interacciones sociales. Con otras palabras, lo razonable de
una decisin moral, no est en el seguimiento de unos principios que se establezcan para todo tiempo y lugar. Lo adecuado
moralmente es producto de una negociacin colectiva, donde
los sujetos se vean forzados a ampliar sus espacios y horizontes
de significacin. Bajo esta concepcin la sabidura empieza a
ocupar un lugar fundamental. El hombre sabio, no es aquel que
gozando de una mayor informacin, o de una mayor fuerza lgica, pueda deducir de unos principios universales particulares
pautas de accin. El hombre sabio es aquel que reconoce en
los supuestos e implcitos de una tradicin las preocupaciones
por la realizacin humana. Toda historia muestra unas directrices que deben ser ampliadas con los siempre impredecibles
acontecimientos. Y en esta ampliacin de los presupuestos el
sabio es aquel que logra organizar los sentidos sociales de una
manera que posibilite nuevas formas de entendimiento.
Si bien, estas discusiones son parte de la filosofa moral,
o tica, es conveniente reconocer que el mismo debate se presenta en la disciplina psicolgica. Si bien el espacio de constitucin de lo tico es parte de la disciplina filosfica,1 la psicologa
1. Es irrelevante el debatir si esta tarea est limitada a la disciplina
filosfica, o si en ella participan otras reas del conocimiento. Por ahora
aceptamos que el establecimiento de cirterios morales es tarea de una
disciplina sin preocupaciones empricas. De esta manera es claro que el
establecimiento de los fundamentos morales, o la delimitacin de los
principios del buen obrar es parte de la labor del filosofo. La psicologa
y otras disciplinas cientficas deben limitarse a la observacin de estos
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
ha abordado temticas similares. Las maneras en como los sujetos argumentan o defienden sus juicios morales, es uno de esos
problemas que, teniendo su origen en la disciplina filosfica, la
psicologa ha hecho propio. Y en este texto intentaremos abordar las maneras en como los psiclogos han encarado estas
preocupaciones de claro raigambre filosfico. Esperamos que
el lector, dirija la mirada a este texto desde las preocupaciones
usuales de la disciplina psicolgica.
1. LAWRENCE KOHLBERG,
UN CAMINO EXTENDIDO HACIA
LA SABIDURA2
Jaime Yez-Canal3 y Mara Anglica Fonseca L.4
Intelectual de Lawrence Kohlberg (No. 14832), financiado por la Divisin de Investigaciones de la sede Bogot (DIB) de la Universidad Nacional de Colombia.
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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les diera a todos el mismo tratamiento, pero premiara a aquellos con especiales habilidades. De la misma manera estas mismas personas esperaran del Estado un papel imparcial en la
libre competencia, papel que se asemejara al de un rbitro
que interviene solamente cuando existe el riesgo de que las
normas no sean seguidas, o cuando alguien abuse de los otros
por gozar de una especial posicin de poder. Al igual que en
la competencia deportiva, el Estado, que obrara como rbitro
imparcial, debera procurar igualdad para todos los ciudadanos y el cumplimiento de unos normas mnimas de juego.
El rbitro (o el Estado, para seguir con nuestra idea
central) sera ms respetado entre ms invisible fuera y entre
menos interviniera en el libre desarrollo de la competencia.
Establecidas las reglas y las normas que aseguren el buen funcionamiento de una sociedad, lo que habra que impulsarse sera el ejercicio de los planes individuales y el adecuado apoyo
a las personas talentosas. A manera de propuesta provisional
podramos sugerir que las reglas bsicas que deberan imponerse, seran el respeto a la vida, a la libertad de los otros y a su
propiedad. Respetadas esas normas cualquier resultado de la
interaccin sera legtimo.
Pero esta particular funcin del Estado y esa forma de incluir el mrito en los juicios de justicia no han contado siempre
con total aceptacin. Veamos algunos casos donde esta idea
de justicia puede oponerse contra algunas de nuestras intuiciones morales.
La pregunta que alguien podra formular es, si una sociedad como la nuestra, que usualmente recompensa a aquellos
con determinados talentos necesariamente debera condenar a aquellos que no poseen algunas dotes especficas? Si no
existe la posibilidad de engaar a la naturaleza y hacernos ms
inteligentes, o ms perseverantes de lo que por fortuna o desgracia nos corresponde (supongamos que no existe esa posibilidad para seguir con nuestra argumentacin), significa que en
el punto de partida de la competencia social ya tenemos que
aceptar ciertas diferencias? Si la inteligencia, o el temperamento, o ciertas disposiciones o aptitudes ante la vida dependen o
son adquiridos en determinados espacios o esferas sociales, que
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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personal. Por eso, la justicia debera preocuparse por establecer criterios imparciales y por asegurar que todos los participantes en la
vida social fueran tratados como libres, iguales e independientes.
El derecho a la vida, la libertad, la propiedad sobre el
propio cuerpo y sobre los productos generados por el trabajo de ste,11 eran algunos de los derechos que todos los hombres reclamaran y que los llevaran a establecer un Estado o
unas instituciones que les garantizarn su respeto. A partir de
estos derechos naturales, que igualaban a todos los hombres
en su naturaleza, el Estado podra permitir, e incluso debera
impulsar, el desarrollo de proyectos personales y el ejercicio
libre de todas las potencialidades y cualidades que diferenciaban a las personas particulares. El Estado era el producto de
un proceso de negociacin que estableca unas normas para
controlar los comportamientos y el abuso de algunos. En este
proceso de constitucin de las normas, debera impedirse que
alguien ejerciera sobre otra persona alguna presin indebida
y con sta lograra un acuerdo desequilibrado. Por estas razones la igualdad y el tratamiento imparcial deberan ser condiciones exigibles para el establecimiento del contrato social
(Nussbaum, 2006/2007).
Kohlberg, en su trabajo doctoral, asumiendo algunas de
estas ideas del contrato social, formula la existencia de unos
derechos pre-polticos que todo ser humano habra de tener y
que conduciran al establecimiento de acuerdos con carcter
universal. Sin preocuparnos pos sealar las diferencias entre
Locke, Hobbes, Rousseau o el mismo Kant respecto a cmo entender la naturaleza humana, o sus motivaciones para entrar
en un acuerdo social, Kohlberg retoma ciertos supuestos comunes que le permitirn evaluar los juicios morales. El primer
11. Preferimos pasar por alto algunas diferencias entre los primeros teri-
cos del contrato social en relacin con este punto. Basta anotar simplemente
que para Locke la propiedad derivada de la accin del individuo es parte del
estado de naturaleza, mientras que para Hobbes el derecho de propiedad
es un producto del contrato social. Otras diferencias igualmente habrn de
ser pasadas por alto, ya que nos interesa simplemente sealar algunas ideas
generales que son retomadas por las primeras conceptualizaciones de la psicologa del desarrollo.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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tualistas a un contrato inicial no era para hacer referencia a como los sujetos
reales se sentaban para dirimir un conflicto especfico. Ni la referencia a un
estado de naturaleza, ni los primeros establecimientos de los contratos sociales tenan el sentido de dar cuenta de sociedades reales, ni mucho menos
pretendan dar una explicacin causal de la historia de la vida social. El uso
de estados ideales, o de experimentos mentales, es una forma de argumentacin comn en ciertas posturas de la filosofa moral (de la filosofa en general), para tratar de justificar porque ciertas reflexiones sobre la dignidad, o
la igualdad humana deberan ser aceptadas por todo sujeto racional. Ilustrmoslo de otra manera. Las primeras reflexiones sobre la abolicin de la esclavitud, o la igualdad civil de la mujer, no podra utilizar hechos empricos, ya
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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Kohlberg sobre la filosofa, la psicologa y la pedagoga. Cada disciplina parece demandar de Kohlberg un discurso completamente independiente. Esta
arriesgada afirmacin nos exige ms espacio para su sustentacin. Tarea que
habremos de acometer en un libro de prxima aparicin. Por ahora en este
texto nos concentraremos nica y principalmente en las reflexiones ticas
que Kohlberg formul de manera explcita.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
conceptualizacin. Antes de ver los aspectos especficos que retom Kohlberg de este autor, ampliemos una informacin sobre
la metatica y la propuesta del prescriptivismo.
La metatica surgi dentro de las reflexiones e investigaciones del positivismo lgico y la filosofa analtica. Siendo
la ciencia el modelo de racionalidad, esta escuela se propuso
derivar de ella unos parmetros de racionalidad y de rigurosidad intelectual. La funcin de la filosofa se limitaba, en esta
perspectiva, a cumplir funciones teraputicas ya que esta disciplina se encargara de sealar los errores metodolgicos de
la falsa ciencia o de los discursos metafsicos. Los discursos
racionales deberan contar con un lenguaje lgico que permitiera establecer una relacin entre los hechos singulares y las
formulaciones generales. Las leyes de la ciencia deberan ser
expresadas de una manera estrecha con los enunciados protocolares y estar formuladas en un lenguaje que evitara una serie de errores lgicos. Los enunciados cientficos debieran ser
formulados de tal manera que se refirieran a hechos o eventos
que todo ser humano podra percibir o podra captar a travs
de sus sentidos.
Los discursos estticos, emocionales, o ticos, en esta
perspectiva deberan ser descalificados porque no pueden
formularse de manera general, ni puede establecerse una
adecuada correspondencia entre los enunciados generales
y una serie de hechos singulares. As como el gusto por una
determinada comida, o una determinada obra artstica
depende de los diferentes sujetos, nadie podra establecer
una formulacin general sobre lo que es bueno o correcto.
Por ejemplo el concepto de bueno, no remite a una serie
de cualidades primarias que todos perciban de la misma
manera. Alguien puede calificar como bueno, el tener una
vida disciplinada, el comer de determinada manera, o casarse
con ciertas personas, o tener un estilo de vida especfica, o
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de las emociones, de intuiciones, o de formas irracionales o sin sentido. Igualmente las diferencias entre estos autores pueden darse sobre si el discurso
moral es innecesario, o es parte de otros espacios no racionales de decisin,
no necesariamente condenables. Estas diferencias especficas son irrelevantes para nuestra exposicin.
a su propia disolucin, pues llev a la crtica de la separacin, esencial dentro de la filosofa analtica, de los juicios sintticos y analticos, de la oposicin entre lo abstracto y lo concreto, y la crtica a la concepcin sintctica
y formalista del lenguaje. Esta historia que se relaciona con discursos hermenuticos, neopragmticos, comunitaristas y postmodernos no es parte
de nuestro anlisis. Por lo menos no en estos momentos. Nuestra preocupacin, por ahora, es sobre otras versiones de la filosofa analtica. Nos referimos a los filsofos del lenguaje ordinario, dentro de los que podemos
mencionar a Ryle, Searle y Austin. Este ltimo es esencial para el anlisis que
viene a continuacin.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
imperativo hipottico del imperativo categrico, pero a diferencia del segundo autor, Hare se preocupa fundamentalmente de los aspectos formales del
discurso tico y no de las reflexiones normativas que se expresan de manera
relacionada con estos aspectos del razonamiento. O mejor, los aspectos normativos se separan en el autor prescriptivista de los anlisis formales. Esta
separacin de los aspectos normativos de los metaticos le lleva incluso a
proponer una interpretacin utilitarista de la postura kantiana.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
que se acompaen de principios que orienten el comportamiento. Este nivel, llamado crtico, exige entonces una serie
de principios que tengan un carcter general y que adems
permitan al sujeto sopesar las razones para evaluar un determinado curso de accin. El ejercicio de valores especficos
(como el no robar en el caso citado del sujeto con limitaciones
psquicas) no muestra necesariamente un adecuado desempeo moral. Es necesario que el sujeto pueda establecer unas
razones para solucionar un conflicto entre valores y que estos
juicios sean formulados a manera de principios con carcter
universal y prescriptivo.
Son todas estas ideas las que conducen a Kohlberg en
los aos 60s a establecer una separacin radical entre las disciplinas normativas y las ciencias empricas, y a entender el desarrollo moral de acuerdo a la capacidad de los sujetos de emitir
juicios con carcter universal y prescriptivo. El sujeto del ltimo
estadio, dentro de su esquema cognitivo-evolutivo, sera aquel
que fuera capaz de dar razones basadas en principios que le permitieran resolver variados conflictos o dilemas ticos (Kohlberg,
1963; 1966; 1969).
La obra de Hare facilit un lenguaje formal para caracterizar el juicio ms desarrollado,19 pero no ayud a establecer
un criterio normativo para escoger entre principios en disputa
cuando stos podran cumplir los aspectos formales sealados.
Kohlberg, a pesar de recoger el anlisis metatico de la teora
prescriptivista de Hare, no asumi la defensa que del utilitarismo haca este mismo autor. Los criterios de universabilidad,
prescriptividad, se mezclaban con algunas ideas ya formuladas
en su tesis doctoral. La idea de reciprocidad, autonoma y la
presencia de principios morales auto-escogidos se seguan
presentando en los aos 60s.
El anlisis metatico posibilitaba diferenciar los juicios
morales (o los niveles de reflexin crtica, segn la expresin
19. Obviamente el criterio de reversibilidad piagetiana hacia parte de
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21. Recuerde el lector que Kohlberg en su tesis doctoral y en los aos 60s,
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
que evite el abuso de unos por otros y que controle los acuerdos establecidos sobre caractersticas que de partida muestran
unas diferencias injustas entre los hombres.
Al contrario de los primeros tericos del contrato social,
en la obra de Rawls la nocin de mrito deja de ocupar un
lugar central, al igual que el Estado deja de cumplir la labor de
rbitro y de garante de los acuerdos establecidos para evitar
los abusos de unos por otros. La funcin del Estado y de las
reflexiones normativas no es garantizar nicamente el respeto
a la libertad negativa22 de los ciudadanos, sino propender
para que todos los ciudadanos puedan desarrollar todas sus
posibilidades. No basta para el establecimiento de la justicia
el garantizar que nadie interfiera en el mbito privado de las
personas, sino que hay que asegurar que todas las personas
puedan decidir sobre su destino, libres de todo tipo de
atadura, o limitacin ajena a su voluntad. Al igual que no se
puede permitir que alguien sea presionado, o manipulado
para realizar una determinada accin, debe procurarse que
las limitadas perspectivas de futuro, o el desconocimiento
de amplias posibilidades de desarrollo en las personas con
22. En muchas posturas ticas se ha establecido una diferenciacin entre los
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
ros tericos del contrato social y del utilitarismo la libertad era entendida como
un espacio de decisin personal reducido a la escogencia de gustos, opciones
de movilidad y creencias especficas. La preocupacin por el establecimiento
de la primera generacin de los derechos humanos, asociaba la libertad a un
proceso de auto-escogencia de los planes de vida con total conciencia de la
decisin (de ah las primeras formulaciones de Kohlberg sealadas anteriormente). Con Kant, las formulaciones marxistas y la obra de Berlin, la libertad
se convirti en un concepto que opera independientemente de las decisiones concientes de los sujetos. Un esclavo que reclama se le respete su plan
de vida, que consiste en no abandonar a su amo, es un ejemplo de por qu la
libertad no es un problema de decisin personal. La libertad tiene que incluir
aquellas dimensiones que los sujetos no conocen por no haber tenido otras
posibilidades de vida, o por haber crecido en condiciones donde su desarrollo
ha sido restringido. El concepto de libertad opera como un concepto lmite
que demanda una clarificacin inicial sobre cmo entender la dignidad del
ser humano y como habran de potenciarse sus posibilidades de realizacin.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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puedan gozar en igualdad de condiciones de todos los beneficios sociales. El Estado no puede eliminar las diferencias entre
los hombres, pero puede velar porque estas diferencias no se
hagan insoportables.
Para el logro de esta tarea Rawls debe suponer que tanto
los mritos de las personas, como cualquier tipo de posesin
que posean son accidentes secundarios o contingentes que no
expresaran la esencia de lo humano. El color de los ojos, los
rasgos del temperamento, las concepciones de vida buena, o
los planes de realizacin son productos del azar y de los caprichos de la naturaleza gentica, o de la fortuna social. De acuerdo a este razonamiento, y en nimo de garantizar la igualdad e
imparcialidad de la justicia, a los hombres se les sustraen todas
las caractersticas que los hacen seres humanos. Las concepciones de vida, los deseos, las posesiones, los vnculos y compromisos con los otros son accidentes contingentes que no
definen su esencia, ni hacen parte de esa humanidad que se
reduce al operar libre y sin ataduras.
Slo haciendo abstraccin de todo lo caracterstico de
las personas se podra establecer una idea de justicia que asegure la igualdad y el trato equitativo de todas las personas. Las
personas pueden diferenciarse tanto en rasgos fsicos, como
en las metas o ideales de realizacin, pero una sociedad no
puede favorecer particulares ideales de realizacin o de vida
buena. Por eso una sociedad justa no puede establecerse por
el consenso en los planes de vida que todos deberan seguir,
sino por los procedimientos que aseguraran tanto el trato imparcial, como las condiciones para que todos puedan desarrollar sus particulares concepciones de vida.
Con esta concepcin liberal, se busca asegurar tanto la
libertad como la igualdad de todos los seres humanos. El Estado no puede intervenir en las creencias de las personas, pero
debe preocuparse por asegurar las mnimas condiciones para
que todos los sujetos puedan desarrollar libremente y sin presiones, o limitaciones externas, todas sus posibilidades personales. Para el logro de este propsito la justicia debe reducirse
a ser un procedimiento que asegure una distribucin equitativa de los bienes sociales.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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directo y una intervencin que los favorezca. En estos momentos la presentacin de Kohlberg se hizo ms claramente deontolgica y los derechos naturales dejaron de ocupar el lugar
privilegiado que haban ocupado en su tesis doctoral (Kohlberg,
1973; 1977; 1978).
La toma de posicin con la teora de Rawls no dej de
acarrearle otro tipo de problemas a la perspectiva kohlbergiana.
Problemas que iban desde el uso de esa teora como criterio
para sus anlisis psicolgicos hasta la idea de la imparcialidad
como manera de entender el juicio moral. Veamos algunos de
estos puntos.
Dbert (1986), por ejemplo, seala que la idea de justicia
que asumi Kohlberg poco se observa en sus anlisis sobre las
respuestas de los sujetos ante los diversos dilemas por l utilizados como estrategia metodolgica. Kohlberg presentaba
insistentemente el dilema de Heinz29 para mostrar su idea de
la justicia como equidad. Suponiendo que sea incontrovertible
que con este dilema se ejemplifica claramente la idea de la justicia, es poco claro como esta misma nocin se puede utilizar
para analizar otros dilemas trabajados por Kohlberg, como el
referido a la eutanasia, o al mantenimiento de las promesas.
Como decamos anteriormente, la preocupacin de Rawls, que
no corresponde con las situaciones evaluadas por Kohlberg en
sus dilemas, era la regulacin de las instituciones sociales y el
establecimiento de la justicia distributiva.
Adems de las dificultades para aplicar a otros dilemas o
contextos unos principios propuestos alrededor de la justicia
distributiva, son claras las limitaciones de una perspectiva procedimental o formalista para decidir respecto a la significacin
de ciertos valores o eventos presentados en los dilemas. Por
ejemplo, en el dilema de Heinz el peso mayor de un juicio moral posconvencional puede ser puesto en la salvacin de una
29. Este dilema narra la situacin de una seora enferma de cncer ante la
que resta tan solo una esperanza de vida: una droga descubierta por un qumico-farmacutico que se resiste a entregarla a precios justos. El marido de
la seora se vio obligado como ltimo recurso a robarse la droga. Este dilema
enfrenta el valor de salvar una vida a la idea de la propiedad privada.
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perspectivas comunitaristas comparaban su perspectiva tica con concepciones liberales que favorecan una manera de pensar occidental. Shweder (1982)
y Sullivan (1977) son algunos de estos autores que incorporaron algunos de los
debates de la filosofa poltica contempornea en el debate psicolgico.
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35. Si pensamos en los casos sealados por Dworkin, Sen, Nussbaum, Elster,
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sino productos de un proceso de elucidacin de significaciones, con todos los recursos retricos y narrativos posibles.
Si esto es evidente en la filosofa y las ciencias polticas,
que operan en un nivel general y tienen como preocupacin
ofrecer sugerencias para la regulacin de los Estados, en una
disciplina como la psicolgica esto debe ser obviamente incuestionable. En una disciplina que tiene como tarea el entender las maneras como los sujetos actan y evalan sus
decisiones morales, obviamente las significaciones y los sentimientos de compromiso tienen que ocupar un lugar central.
En los primeros aos de la dcada de los 80s Kohlberg
(1981) reaccion fuertemente contra las tesis de MacIntyre y
contra algunas de sus interpretaciones hechas desde la Psicologa (Shweder, 1982). Curiosamente reaccionaba contra estas
tesis filosficas con argumentos empricos y con referencia a
algunas de sus investigaciones. Afirmaba, por ejemplo, que su
teora no poda ser calificada de liberal, ni de expresar la ideologa occidental, porque los mismos estadios del desarrollo
podan encontrarse en muy variadas culturas y porque nicamente aceptara aquellas conclusiones construidas con el uso
estricto de la metodologa propia de la ciencia.36
36. Por los lmites de espacio en este texto no nos extendemos en esta par-
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citadas personificaban en la psicologa las posturas relativistas y decisionistas que en la tradicin kantiana se identifican con las posturas aristotlicas.
Al cuestionar estas teoras retoma algunos argumentos y crticas realizadas
por Kant, Rawls contra las posturas que defienden los ideales de vida buena
(1969; 1971; 1973; 1981).
39. La obra a la que nos referimos fue publicada en el ao 2000 por W. Althof
40. Que como dijimos fue publicado inicialmente en alemn por los editores citados.
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de muy variadas fuentes que le conducen a reconsideraciones de sus concepciones ticas y de su modelo del desarrollo. Las teoras del ciclo vital y algunas
discusiones sobre la accin y el papel de las emociones en sta son aspectos que
contempl para sus ltimas elaboraciones conceptuales. A pesar de que estas
formulaciones tienen un amplio espectro en la psicologa y en la filosofa, nos
referiremos a los autores que Kohlberg retoma o referencia de manera explcita.
43. Para Kant la regla de oro no podra proponerse como la base de lo moral ya
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pacin por el bienestar como el elemento definitorio del discurso moral. Elemento que unido al principio del respeto a la
persona44 conformaran su nueva caracterizacin del estadio
6, o mejor, su nueva concepcin tica.
La unin de la idea de justicia y de cuidado45 le
posibilitaba, segn crea Kohlberg, entender el principio del
respeto a la persona en trminos de un compromiso activo por el
bienestar de los otros. El tratar a los otros siempre como un fin en
s mismos no se reduca a no interferir en su capacidad de decisin
autnoma, sino deba contemplar una preocupacin activa por el
aseguramiento de su bienestar. Esta consideracin del respeto
al otro segn la interpretacin que le dio Kohlberg a las dos
dimensiones que hizo populares Isaiah Berln (1969) de libertad
negativa y positiva, lo propuso nuestro respetado profesor de
Harvard incorporando la nocin de simpata46 y de compromiso.
que est se formula a partir de los sentimientos, o deseos (No hagas a los dems
lo que no deseas que te hagan a t) que no permitiran una formulacin universal. De esta manera todas las perspectivas kantianas proponen la imparcialidad y
la abstraccin de todo tipo de necesidad como la nica manera de garantizar la
universalidad y la objetividad. Desde Aristteles, hasta Tugendhat, pasando por
Hume, Hutcheson, A. Smith, y M. Scheler, los sentimientos, y especialmente los
benevolentes, seran la base de la moral. De esta manera la regla de oro se propone como un lugar central en el discurso de un fundamento del juicio moral.
45. Como decamos en una nota anterior, Kohlberg en este texto (2000) utiliza una serie de expresiones de manera poco diferenciada. Habla del cuidado, del amor, de la benevolencia, de la bsqueda del bienestar del otro,
de simpata, etc. Lo comn es su intento de poner en dilogo a diferentes
perspectivas, que antes consideraba irreconciliables. Dentro de estas teoras
se incluyen, entre otras, las de C. Gilligan, Erikson y Fowler.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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48. A pesar de que Kohlberg siempre haba propuesto al ser humano como
ser social el sentido era bien diferente. Para Piaget, e incluso para las perspectivas del interaccionismo simblico (tal como l las interpret), lo social era
el espacio, o el evento que facilitaba o dificultaba un determinado desarrollo
cognitivo que era universal. En cambio, en su ltima obra lo social se empieza a entender asociado a un universo de significados compartidos donde la
identidad del sujeto se conforma. El lector ya habr notado que el mismo
debate sobre la caracterizacin de la razn, de lo humano, o de lo moral corre
de manera similar en diferentes disciplinas sociales.
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Esta responsabilidad por todo el gnero humano, e incluso con el mundo como tambin lo sugiere Kohlberg, slo sera
posible gracias a sentimientos religiosos. Lo religioso, adems
de su sentido etimolgico de re-ligar, de restablecer o constituir comunidad, Kohlberg lo entiende segn los sentidos que
le dieron Fowler (1981) y Erikson (1959/1968). Estas teoras de
estadios blandos50 son incorporadas en la conceptualizacin
kohlbergiana para mostrar que solo en los ltimos momentos
de la vida de un adulto, ste ante la inminencia de la muerte
se pregunta por el sentido de la vida y por las posibilidades
de la trascendencia. Gracias a esta reflexin el ser humano se
enfrenta a la posibilidad de la integracin y comunin con el
universo, que es el sentido ms claro de la idea de lo religioso.
Kohlberg lo expresa de la siguiente manera:
Recurriremos a los estadios propuestos por Erikson
(1959) y Fowler (1981) para caracterizar a los hombres
de la adultez tarda como filsofos. Habremos de resaltar aquellos estadios blandos que refieren a la reflexin
filosfica y religiosa sobre el sentido de la vida, especialmente el estadio octavo de Erikson que l denomina Integridad vs. Desesperacin y los estadios quinto y sexto
del modelo de desarrollo de la creencia, o del desarrollo
tico y religioso de Fowler. Esa reflexin, esa meditacin
es ocasionada de cierta manera por la conciencia de la
muerte y el establecimiento de los lmites del s-mismo
(self), adems de la posibilidad de crear algo, reproducirse, o criar nueva vida. Mientras que el aspecto de la
50. Teoras que segn Kohlberg se diferencian de la teora cognitivo-evolutiva
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desesperacin frente a la muerte y los lmites de la generatividad constituyen el polo negativo de la reflexin
personal sobre el sentido de la vida en la adultez tarda,
el polo positivo es constituido por representaciones sobre una perspectiva trascendente e infinita, que produce una sensacin de integridad o totalidad (Kohlberg,
Shulik & Higgins, 2000, p. 261).
Lo religioso, entonces, tiene que ver con un sentimiento
de integridad, y trascendencia adems de una responsabilidad
por ese otro con el que se comparte un sentimiento de pertenencia. En algunos apartes de su ltimo texto, Kohlberg relaciona lo religioso con las experiencias msticas, donde el sujeto
pierde las fronteras de su yo y se siente comprometido con el
mundo como consigo mismo, ya que la responsabilidad se extiende hacia todos los espacios donde el yo se hace presente. El autor al que se dedican estas lneas asocia la experiencia
mstica con una vida comprometida con la justicia y el bienestar de la humanidad. Una vida que se acompaa de muchas
experiencias, de muchas crisis y dolores y de muchas reelaboraciones de estos sentimientos hacia un camino de paz, perdn y reconciliacin.
Lo mstico, entendido como compromiso con el otro y
con el universo siempre se acompaa de una sensacin de incertidumbre y de duda de todo principio o procedimiento que
se proponga para dirimir los conflictos particulares. Los sentimientos de amor, hermandad, simpata activa, o cualquier
otra nocin propuesta por Kohlberg, se expresan de acuerdo
a unas sensaciones de adecuabilidad que sera difcilmente
aprehensible.
La integridad y unin con el universo, los sentimientos
de completud y responsabilidad, sumados a la conciencia de
la incertidumbre y a la flexibilidad del juicio caracterizan lo que
Kohlberg, siguiendo a Erikson, denomina la sabidura. La sabidura es la expresin feliz de un camino lleno de incertidumbre, que conduce al juicio sin condiciones, sin certezas y que se
nutre con miles de posibilidades que hacen de todo juicio un
ejercicio de la intuicin, la sensibilidad y la flexibilidad.
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nitiva. Aquel al que nos referimos, y que fue asimilado en la psicologa del desarrollo, es el que propone establecer las diferencias en el conocimiento por
criterios no formalistas, sino por referencia a la intuicin, la mayor riqueza
presuposicional, o la mayor flexibilidad del juicio. H. L Dreyfus (1972/1989) es
el autor pionero en este tipo de conceptualizacin. El mismo Dreyfus utiliz
el concepto de experticia para hablar del desarrollo del juicio moral (1993). A
pesar que no es citado por Kohlberg, sus ideas determinaron otra visin de
la cognicin e influyeron en algunas ideas sobre la sabidura en la psicologa.
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2. KOHLBERG Y SU TEORA
COGNITIVA DE LO MORAL.
ALGUNAS INCONSISTENCIAS
Y LIMITACIONES DE SU
MODELO FORMAL53
Jaime Yez-Canal,54 y Andrea Mojica Mojica55
de los aos 80s, periodo donde la obra de este autor se hizo famosa y fue
divulgada de manera ms amplia.
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Resumen
El presente artculo plantea una aproximacin al campo de la psicologa del desarrollo moral a partir del anlisis de la ya clsica polmica entre el enfoque cognitivo-evolutivo de Lawrence Kohlberg
y la tica del cuidado formulada por Carol Gilligan. El seguimiento
a algunos de los argumentos crticos y los trabajos empricos que
se han desplegado para confirmar o cuestionar a ambas posturas, permite ubicar la necesidad de reconceptualizar la manera en
que se aborda lo moral en psicologa a partir de la reflexin sobre
el desarrollo humano. Superar las dicotomas tradicionales en el
campo (forma-contenido/abstracto-concreto) abre la puerta a
nuevas consideraciones del desarrollo moral que enfaticen en la
capacidad de los individuos para descifrar la complejidad de las
situaciones sociales a partir de la ampliacin de los criterios de
sensibilidad y la consideracin del otro como semejante.
Las actuales condiciones sociales, econmicas, polticas
y cientficas, plantean fuertes interrogantes en torno a los juicios, los comportamientos y las actitudes que asumen los individuos frente a situaciones donde la pregunta por el bienestar,
la preocupacin por el otro, la justicia, la equidad, y/o el deber
se ponen en juego. En psicologa, este cuestionamiento ha sido
considerado desde diferentes perspectivas, que de acuerdo a
sus coordenadas tericas ubican la determinacin del juicio
y la accin moral en variables externas o en estructuras internas. En el caso de la psicologa cognitiva, el estudio de lo moral se plante a partir del inters por el desarrollo social y del
pensamiento, principalmente a travs de algunos trabajos de
Jean Piaget (1932/1984), cuyos postulados fueron recogidos
por Lawrence Kohlberg bajo la rbrica del enfoque cognitivoevolutivo. Se abre as el campo de la psicologa del desarrollo
moral, que hoy por hoy acoge propuestas tericas diversas, las
cuales giran en torno a debates centrales sobre la nocin de
estadio, los modelos o concepciones para abordar los procesos
humanos de conocimiento o comprensin, la direccionalidad
en el desarrollo, y las razones del cambio o evolucin. El pre- 69 -
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58. George Mead plante una frtil discusin sobre los procesos de socializa-
59. Robert Selman propone la teora de la adopcin de roles como una capacidad evolutiva que se instituye como condicin necesaria, pero no suficien-
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Kohlberg retoma de Piaget el modelo del desarrollo, entendido como el proceso de sucesivas equilibraciones, a partir
de una serie de estadios caracterizados por la construccin de
organizaciones totales y universales que se despliegan en una
secuencia invariable (ningn estadio puede ser saltado en el
desarrollo60). Esta propuesta, que bien podemos ubicar como
una teora estructural, requiere considerar una diferenciacin
entre Competencia y Actuacin61 para entender la manera en que se concibe la construccin y la complejizacin del
conocimiento. La Competencia hace referencia a una capacidad universal del sujeto que garantiza la coherencia del razonamiento en infinidad de situaciones particulares; en ese orden
de ideas, la competencia remite a un sujeto ideal que operando independientemente de contextos particulares puede disponer del mecanismo para descifrar el funcionamiento de un
conjunto extenso de situaciones especficas. Para Piaget esta
competencia es descrita a partir de modelos lgico-matemticos (o formales), que permitiran entender la recursividad y
estabilidad de los juicios humanos.
La Actuacin, por el contrario, comprende todas las
te, del desarrollo cognitivo y moral.
60. Respecto a la explicacin del desarrollo, o de cmo dar cuenta del por
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decisin particular.
La propuesta de Gilligan gener el desarrollo de una
serie de estudios empricos que intentaron poner a prueba
sus afirmaciones. Al respecto, estudios como el de Pratt,
Goldin, Hunter & Norris (1988), que evaluaron diferencias de
gnero en los juicios de 242 participantes entre 14 y 92 aos,
plantearon que las diferencias en las orientaciones morales
correspondan ms a la educacin de los sujetos y sus procesos
de incorporacin de los roles propios de hombres y mujeres que
a diferencias sexuales. En la misma va, Prez-Delgado, GarcaRos & Carrion (1992) al comparar estudiantes de 7 y 8 grado,
con estudiantes de High School, los cursos preuniversitarios, de
pregrado y profesionales, concluyeron que las diferencias en el
nivel educativo y no las diferencias sexuales se constituan
en el factor ms determinante para el nivel de desarrollo moral.
Por el contrario, Lifton (citado por Bruhn, 1993) Haste
(1993) y Rommelspacher (1991; 1992), confirmaron la existencia de diferencias entre hombres y mujeres, sin embargo, plantearon que estas diferencias respondan ms a los roles que
las mujeres y los hombres han asumido en las sociedades, y
no tanto a diferencias sexuales.66 En esta va, Di Martino (1991)
encontr diferencias entre la cultura siciliana y la norteamericana. Las mujeres sicilianas parecan evaluar las situaciones referidas a conflictos sociales de manera diferente a los hombres
sicilianos o a los americanos.
Junto a estos dos grupos de investigaciones
encontramos un tercer tipo de estudios que relacionaron
las diferencias en los juicios morales con otros factores,
como caractersticas personales o el tipo de dilema al que se
enfrentan los sujetos. Al respecto, Buzzelli (1992), encontr
que las diferencias en los juicios morales, establecan una
alta correlacin con las experiencias de aceptacin o rechazo
que haban experimentado los sujetos con sus compaeros y
amigos. Clopton & Sorell (1993), por su parte, afirmaron que las
66. Cabe sealar aqu que esta distincin entre el gnero y el sexo se utiliza
para resaltar que las diferencias, si se presentan, son ms debidas a caractersticas culturales que a caractersticas biolgicas.
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re resaltar. En su sentido original, el concepto de Benevolencia hace referencia al deseo de bienestar, de cuidado del otro. Es as como Benevolencia,
en un sentido original, habr de entenderse como deseo (voluntad) por garantizar el bienestar del otro.
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nitivo-social propuesto por Robert Selman. Este autor propuso unos estadios del desarrollo social segn el esquema piagetiano. La preocupacin de
Selman fue estudiar la comprensin del sujeto sobre la amistad, sobre las
relaciones de pares y ciertos significados sociales.
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73. Piaget subdivide las formas lgicas del operatorio concreto en dos: la lgica de clases y la lgica de relaciones, que a su vez subdivide en dos formas,
cada una compuestas por dos formas ms especficas. El total de las estructuras de agrupamiento es de 8 formas lgicas. En el operatorio formal propone
16 formas combinatorias a partir de la lgica proposicional.
74. El mismo anlisis podra realizarse sobre las estructuras del operatorio formal, pero creemos suficiente el caso analizado para mostrar nuestro argumento.
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77. Los dilemas son aspectos fundamentales dentro del proceso investigati-
vo del juicio moral de Kohlberg. Este autor, siguiendo a Ross, Hare, Raphael
y otras propuestas metaticas de corte kantiano, reclama para el anlisis del
juicio moral un nivel de razonamiento donde el sujeto pueda sopesar argumentos en conflicto. Si se evalan valores independientes y particulares, cree
Kohlberg y los autores arriba citados, el sujeto puede obrar sin conocimiento, ni una justificacin racional y autnoma, que conducira a que su comportamiento no fuera calificado de moral. El dilema exige un discurso que
confronte valores en disputa y que explicite el criterio utilizado para lograr
juicios imparciales y universales.
78. Estos dilemas eran utilizados por otros autores que no aceptaban su teorizacin o que desarrollaron otros temas de investigacin del desarrollo moral.
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vestigacin, as como su comprensin de los problemas morales y su explicacin de las respuestas de los sujetos. En un artculo posterior mostraremos la
historia intelectual de Kohlberg y las razones para su tan variada teorizacin.
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de la responsabilidad moral, propone dilemas concretos que se relacionaran con la actividad cotidiana o profesional de los sujetos. Los dilemas de
justicia se vuelven concretos porque el personaje o la situacin se refiere a
alguien especfico, o a una institucin, o regla especfica del mundo cotidiano del sujeto entrevistado. Esta particular manera de hacer concretos los
dilemas es parte de las dificultades que estamos sealando. Suponiendo que
sea vlido proponer, que al formular dentro de la historia dilemtica a un
conocido (familiar, amigo, o jefe), (o que los eventos del dilema refieran a situaciones especficas de mi vida) la historia se convierte en una historia, o un
dilema concreto, debe establecerse los lmites, o las maneras de clasificar
esos procesos de significacin de manera explcita. Aspectos de significacin
que obviamente no son parte de las preocupaciones investigativas de una
teora cognitivo-evolutiva.
85. Piaget y Kohlberg han intentado este proceso descalificador de las teoras competidoras en los dos ejes donde se desenvuelven sus descripciones
psicolgicas. Inicialmente, como lo expusimos en una nota anterior, las teoras competidoras eran ubicadas en un estadio anterior del desarrollo del
nio. Posteriormente las teoras competidoras se descalificaban por reducirse a un nivel de actuacin. Sea en los niveles anteriores del desarrollo o en el
nivel de la accin, el estilo argumental es el mismo. Lo opuesto a la teora de
Piaget y Kohlberg se descalifica por ser ms concreta y por dejarse afectar
por lo variable y lo contingente.
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denciar los criterios de justicia que estuviera defendiendo en una poca particular. El nivel ms alto de resolucin de este dilema lo haca corresponder
con sus iniciales ideas kantianas y del contrato social, posteriormente con
la propuesta de Rawls y con otras perspectivas por l asumidas (incluso al
eliminar en algunos momentos el estadio 6 como logro del desarrollo humano, las respuestas que inicialmente correspondan a niveles superiores eran
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podra carecer sin dejar de ser lo que es. Adems, hay un conjunto
de procesos naturales, vinculados con las propiedades esenciales,
que vienen regulados por un principio inmanente, es decir,
desde el interior del sujeto en cuestin. Es as como Aristteles
articula las dos nociones de naturaleza (Vigo, 1997, 2006).
Aristteles considera que el hombre como cualquier otra
especie, se mueve hacia un fin o Bien Supremo93 y esta meta
puede considerarse teniendo en cuenta lo que lo diferencia de
las dems especies (MacIntyre, 1991; Camps, 1988, 1992). De
acuerdo con Vigo (1997, 2006), dicha lnea de argumentacin
busca identificar el fin especfico del hombre a partir de la determinacin de aquello que constituye esencialmente su naturaleza como tal y lo distingue de las dems cosas y/o de los
dems seres vivientes.
Aristteles expone entonces, que existen en la naturaleza tres niveles de vida: el nivel vegetativo que poseen todos
los seres vivientes y que atiende las necesidades de crecer, engendrar y alimentarse; el nivel sensitivo que corresponde a las
percepciones, a las sensaciones de placer y dolor y a la emocionalidad conectada con la sensibilidad y el nivel de las funciones propiamente racionales. La funcin vegetativa, en tanto
comn a todos los seres vivos, permanece alejada de la razn;
en cambio, la funcin sensitiva, que incita a los individuos a
ejecutar actos, mantiene con la funcin racional una relacin
estrecha de subordinacin (Salmern, 2000).
Para identificar el fin ltimo en cada especie, Aristteles
empieza por identificar aquello especfico o esencial de stas,
es decir, en qu consisten aquellas potencias que las caracterizan como tal y las distinguen entre s. Segn este anlisis, este
autor concluye que en el caso del hombre, estas potencias corresponden a las funciones propias del nivel racional.
Si se dice que la humanidad como tal se afinca en la
racionalidad y que, con respecto a los otros niveles de la vida,
93. De acuerdo con MacIntyre (1991), el bien se define en funcin de la meta,
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manera slo el hombre los puede hacer, pero que no llevan al desarrollo pleno de las facultades que constituyen al hombre como hombre. Y, por razonable, los actos que no slo el hombre puede hacer, sino que mediante ellos
desarrolla plenamente sus capacidades racionales.
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99. De acuerdo con Vigo (1999), la propuesta tica de Aristteles y el pensamiento clsico en general, intentaron depurar la nocin de felicidad, mostrando que la felicidad genuinamente humana no puede estar definida por
referencia a cualquier tipo de deseos y expectativas, sino slo por referencia
a cierto tipo de fines, los que conducen al desarrollo pleno de las facultades
especficas del ser humano. Para la moral, la felicidad es una nocin central.
dijera: si usted es racional, haga lo siguiente para ser feliz, sino indicaciones
mucho ms genricas, que se relacionan con un catlogo de virtudes, que hay
que aprender a desarrollar en cada situacin y en cuyo desarrollo estn de
alguna manera especificados los componentes del florecimiento humano:
generosidad, valenta, justicia, etc. Para Aristteles el fin ltimo del hombre
est en el desarrollo y cultivo de aquellas virtudes y en lograr ese fin est el
desarrollo pleno del hombre: a esto Aristteles le llama felicidad. El imperativo
para el hombre es, paradjicamente, llegar a ser lo que es. Independientemente
de las virtudes especficas que Aristteles proponga, o que cualquier otro
autor de la poca haya postulado, lo esencial de esta postura es la bsqueda
de realizacin del ser humano como propsito esencial de lo tico.
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En este orden de ideas, debido a la diversidad de posibilidades presentes en el hombre para acceder a la felicidad,
Aristteles intenta encontrar unos principios esenciales que
permitan acceder a ella. Estos son vivir bien y obrar bien: el primero hace referencia a la posibilidad que tienen todos los seres
humanos de desplegar sus potencialidades a nivel biolgico y
psicolgico. Este primer aspecto compromete a los seres humanos con el segundo principio: vivir no es slo sentir y percibir el
mundo, sino actuar, modificar, realizar. La funcin especficamente humana o ergn, consiste entonces en una cierta vida (la
vida buena) que implica una actividad del alma y unas acciones,
que desde el hombre bueno sern buenas y hermosas segn su
propia virtud (aret) (Aristteles, 2001, p. 11).
Sin embargo, los actos en s mismos no implican el pleno
desarrollo de las capacidades intelectuales ya que en ciertas
ocasiones, stas pueden aplicarse a fines que en s mismos no
son racionalmente aceptables. As, Aristteles distingue entre
buenos y malos usos de las facultades racionales. Que se d o
no un uso pleno o correcto de stas no depende simplemente
de la presencia de elementos de racionalidad estratgica, de
ponerse ciertos fines y encontrar ingeniosamente los mecanismos para obtenerlos; sta es una condicin necesaria pero no
suficiente de la racionalidad plena. Slo se hace un uso pleno y
adecuado de la racionalidad cuando los fines resisten la crtica
racional, es decir, son racionalmente aceptables.
Tenemos entonces, por un lado, la funcin racional
propia del hombre y, por otro, la alternativa entre el buen y
el mal uso de esa funcin. Es ah donde la nocin de virtud se
convierte en mediadora del comportamiento humano. As, las
virtudes101 son aquellos hbitos que encaminan la accin hacia
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103. Para lo griegos aret era usado para referirse a la excelencia de las
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Martin Heidegger, han recapturado y potenciado en una direccin muy peculiar este motivo segn el cual las emociones no son simplemente reacciones
subjetivas sino, al mismo tiempo, maneras a travs de las cuales se presenta la
realidad. Las emociones abren una significacin de la realidad, de manera tal
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prctica, publicada en 1781, (texto al que nos referimos cada vez que citemos
a Kant) mediante la cual de acuerdo con Hoyos (2004), presentaba su filosofa
prctica y trataba de demostrar que si bien el uso terico de la razn est
limitado por los objetos de la experiencia, su uso prctico le abre, en cambio,
un campo de aplicacin ilimitado: el de la accin moral como prctica no
condicionada. Sobra aclarar que la interpretacin que vamos a presentar
sobre la obra de Kant es la que se hace a partir de esta obra citada y que se
hicieron populares a travs de la interpretacin de Rawls y de Habermas. Las
concepciones de Kant sobre la virtud y sobre el carcter expresados en otras
obras de este autor no van a ser presentados. La preocupacin por el deber y
lo correcto se ha resaltado por el carcter de oposicin con que se presenta
la obra de Kant en las discusiones actuales de la filosofa moral. Para otra
interpretacin de la obra kantiana puede verse el texto de Rivera, F. (2003), o
del mismo Rawls (2000/2001).
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Para Kant esto es as porque todas las disposiciones, naturales o no, pueden ser ambivalentes y permiten tanto un uso
deseable como uno criticable. Por esto entonces, la voluntad
es, en ltima instancia, la que decide. Es por la voluntad que
un ser racional se distingue de los no racionales, que slo actan por las leyes dadas en la naturaleza. Los seres racionales,
en cambio, pueden actuar a partir de la representacin de las
leyes, es decir, a partir de la voluntad propia.
Para completar la definicin de voluntad, Kant se apoya en el concepto del deber, ya que los hombres, a pesar de
ser seres racionales, se encuentran sujetos a las concurrentes
demandas de sus impulsos naturales. El deber exige una obligatoriedad incondicionada y actuar conforme a l implica una
constriccin. Slo en el deber la razn manda de forma absoluta, pues el deber se concibe como un querer que sirve para
cualquier ser racional, con la condicin de que en ste la razn
sea practicada sin obstculo (Kant, 2002).
Las tres proposiciones fundamentales de Kant con relacin al deber determinaran la moralidad de una accin. Estas
proposiciones consideran que:
1. Obrar moralmente consiste en hacer el bien no por inclinacin sino por deber.
2. El valor moral de una accin reside no en el propsito de
aquello que ha de alcanzarse por ella, sino en la mxima por
cual se decide; es decir, la moral no depende del fin buscado
mediante la accin sino del principio que la mueve.
3. El deber es la necesidad de una accin por respeto
a la ley.
Segn Hoyos (2004), la ltima proposicin es una sntesis de las dos anteriores. Es decir, la accin moral es slo aquella
que se realiza por deber y no por inclinacin; deber que no se
determina extrnsecamente por las consecuencias de la accin
sino intrnsecamente por el principio mismo de la accin. Con
otras palabras, la buena voluntad es motivada exclusivamente
por el respeto a la ley moral.
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109. Al respecto Kant afirma que una accin realizada por deber tiene, em-
pero, que excluir por completo el influjo de la inclinacin, y con sta todo
objeto de la voluntad; no pueda, pues otra cosa que pueda determinar la
voluntad sino es, objetivamente la ley, y subjetivamente, el respeto puro a
esa ley prctica, y por lo tanto, la mxima de obedecer siempre a una ley an
con perjuicio de mis inclinaciones (Cfr. Kant, 1983, p. 38).
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Esta perspectiva es la que hace a todos los hombres iguales, mientras que su dimensin natural atada al mundo fenomnico los hace desiguales; y precisamente en este punto en
el que todos son iguales es que radica la dignidad humana que
seala que los hombres son valiosos en s y no por otra cosa:
[] en el reino de los fines todo tiene un precio o una
dignidad. Aquello que tiene precio puede ser sustituido
por algo equivalente; en cambio, lo que se halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente, eso tiene una dignidad aquello que constituye
la condicin para que sea fin en s mismo, eso no tiene
meramente valor relativo o precio, sino un valor interno,
esto es, dignidad (Kant, 1983, pp. 92-93).
Si slo tiene dignidad el ser que obedece solamente a la
ley universal que se da a s mismo, y como tal es apto para
ser miembro de un posible reino de fines, se sigue entonces,
segn Kant, que el fundamento de la dignidad de la naturaleza
humana y de toda naturaleza racional descansa en la autolegislacin universal o en la autonoma de la voluntad.
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115. Valga la pena anotar que la idea de razn para este autor estaba re-
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social se desarrollaron alrededor de cmo caracterizar la naturaleza humana y como desde ella se podan haber derivado las normas y las reglas morales y polticas. Los debates entre Hobbes, Hutchenson, Hume, Rousseau
y Smith giraron alrededor de si se deba caracterizar la naturaleza humana
(y dentro de ella sus emociones) como dominada por el egosmo o por
sentimientos benevolentes y altruistas y si esos sentimientos deberan ser
dominados o eran los que posibilitaban la formulacin de leyes y normas
sociales y morales. Estas ideas teleolgicas de la naturaleza humana fueron
debatidos por Kant al formular su preocupacin por un fundamento incondicional de lo moral.
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por su cumplimiento, encierra una reformulacin radical de todas las conceptualizaciones de la filosofa moral kantiana.
Es preciso ampliar esta ltima idea. En las preocupaciones
modernas se ha instaurado una oposicin, como ya lo hemos
dicho, entre lo universal y lo particular, siendo el primer
elemento valorado y establecido como ejercicio de lo racional.
Lo universal se ha asociado a lo abstracto, a lo formal, a lo
objetivo, a lo racional. Lo particular se ha identificado con
lo contingente, lo variable, lo sometido a las pasiones, a
lo ideolgico, lo relativista y a todo aquello que impide u
obstaculiza el ejercicio racional de lo moral.
Con este pensamiento dicotmico es usual que las posiciones descalifiquen a su opositor remitindolo a un espacio
donde una de las categoras domine completamente. Cuando se intenta establecer una versin formalista de lo moral se
arguye por la necesidad de formular una capacidad de razonamiento libre de intereses y de percepciones psicolgicas.
Siendo en estos casos lo psicolgico (significado que se asoci
de manera estrecha con las primeras formulaciones empiristas) un espacio ligado al hbito, a las emociones y a lo variable
y contingente.
En la discusin actual esta oposicin, incluso se puede seguir en la misma disciplina psicolgica. Kohlberg (1976,
1981, 1989), al oponerse a autores que abogaban por la Benevolencia propone diferenciar lo tico, con lo que identifica su
teora, de lo psicolgico, que tan solo puede cumplir un papel
de complementacin, ms no de definicin y constitucin de
lo que es moral. Lo psicolgico aportara en el estudio de lo
moral, el color, la motivacin o los significados personales en el
cumplimiento de una regla, pero no determinaran la defensa
de sta, ni su postulacin en trminos universales.118
118. Este debate ha tenido muchas manifestaciones y formas de expresin.
Otra variante del mismo es la idea de la falacia naturalista, que Moore populariz a partir de ciertas formulaciones de Hume. Lo curioso es que Moore
formulo la dicotoma entre hecho y valor para condenar a la tica como un
discurso sin posibilidad de fundamentacin racional. Kohlberg, a travs de
Hare, convierte ese discurso en una razn para separar la reflexin sobre lo
justo de cualquier aproximacin emprica. Obviamente los debates contra
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condiciones mnimas de existencia, y cuando se aspira a establecer ciertos requerimientos de justicia y merecimiento.119
c) Gracias a que el juicio moral est constituido por la
pertenencia a una comunidad que determina lo valioso y los
significados de lo correcto y adecuado moralmente, es que el
discurso moral se hace necesariamente contextual. Cada sujeto que emite un juicio moral est haciendo explicita una serie
de demandas propias de una tradicin y una comunidad que
vela por su continuidad y por asegurar las condiciones que garanticen su permanencia y estabilidad.
Lo contextual es la sensibilidad para compartir los significados de la tradicin y para reconocer en las demandas de
los otros, exigencias que presentimos como legtimas. Gracias
a que compartimos un universo de sentido podemos traducir
las necesidades de los otros y las posibilidades de negociacin
que establecemos con los dems.
d) Las tradiciones tienen una historia donde los sentidos
morales se van ampliando, se van ejemplificando con nuevos
acontecimientos y van creando y reconstruyendo permanentemente los universos que constituyen el sentir de todos los
miembros que pertenecen a esa comunidad. Lo importante de
esta idea no es delimitar hasta donde debe comprenderse el
sentido de la comunidad, ni de establecer lmites geogrficos,
o el nmero de sus miembros, sino establecer que nuestro conocimiento y nuestras valoraciones operan sobre una identidad que siempre se constituye colectivamente.120
119. Comunitaristas como Taylor, MacIntyre y Sandel, al igual que socilogos
como Bobbio, o filsofos como Rorty han mostrado que en los ideales de imparcialidad, universalidad y justicia liberales (sean kantianos, o utilitaristas)
se expresan implcitamente propsitos religiosos o intereses propios de la
burguesa inicial de la modernidad.
120. Con las obras de autores comunitaristas como MacIntyre, Taylor, Walzer
y Sandel, las crticas a las ticas liberales, tanto kantianas como utilitaristas,
pueden diferenciarse en varios niveles. El primero hace referencia a la idea de
un sujeto individual, desencarnado que opera sin ningn tipo de posesin,
cualidad o caracterstica que lo vincule a otros. El segundo hace referencia a
los conceptos propios de todo discurso moral, tales como igualdad, libertad,
dignidad, realizacin etc. Y el tercero sobre las propuestas positivas que se
pueden derivar de una postura que cuestiona la idea de un sujeto desen-
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dar cuenta de la condicin moral de los sujetos en las situaciones de su vida cotidiana.
El planteamiento fundamental de estas posturas es que
la accin moral adems de implicar un elemento cognitivo o racional se da por la participacin de sentimientos o emociones
que son extrnsecos a las normas morales. Dichos sentimientos
operan como motivos para la accin en tanto impulsan al sujeto a restablecer un equilibrio emocional y a mantener coherencia con su sentido propio de identidad.
En este sentido, Neblett (1981) propone que el abordaje
del rol que juegan las emociones y los sentimientos en la moralidad es esencial en el estudio de la tica si queremos comprender aquellos asuntos de la moral que ocurren en la vida
diaria. Slo de esta manera podemos sondear la medida en la
cual la moralidad penetra nuestras vidas y entender la elaborada red de relaciones y responsabilidades morales en la cual nacimos y maduramos como individuos y como seres sociales.121
Segn Blum (1980) y Cooper (1999), la visin kantiana posee una concepcin particular de la moralidad y de los
sentimientos y las emociones, en especial de las emociones
121. A veces la diferenciacin de niveles en el anlisis tico no se logra fcil-
mente porque los problemas que pretenden abordar los autores parece que
condujeran a conceptualizaciones excluyentes. Por ejemplo, si el anlisis gira
sobre cmo establecer cierto tipo de demandas al Estado en cuanto a justicia o en cuanto a polticas de redistribucin, o en cuanto a reglas para el
intercambio y la sancin de los delitos, es claro que deben establecerse procedimientos que pueden demandar largos plazos para evaluar su adecuabilidad. Si al contrario los problemas tienen que ver con las acciones cotidianas
de los individuos, o con sus decisiones en mundos propios de las relaciones
interpersonales cercanas, se hace bastante difcil la explicitacin de procedimientos o principios para calificar el buen obrar. Estos niveles pudieron presentarse sin mucha diferenciacin en autores clsicos que de manera estricta
descalificaban los mundos de la cotidianidad y de las relaciones afectivas por
la prioridad que le daban a otros niveles de la vida social. En los discursos
modernos estas diferenciaciones son esenciales y conducen a un establecimiento de criterios y preocupaciones particulares de reflexin. La psicologa
moral al preocuparse por las emociones, y la accin individual propone el
anlisis de problemas y dilemas cotidianos que tienen que ver con las relaciones personales de los individuos. Por esta razn las emociones, la motivacin,
la responsabilidad y la accin son parte de sus preocupaciones conceptuales.
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Lo comn de las emociones altruistas es que se encuentra un deseo o inters por el bien del otro. Este deseo impulsa
la accin benfica cuando el agente est en posicin de realizarla. Fallar en actuar, en estas circunstancias, es seal de que
el deseo est ausente. El aspecto motivacional de las emociones altruistas surge de ese deseo o inters por el bien del otro,
incluso este deseo o inters pueden existir cuando no hay espacio para la beneficencia. En estos casos, las muestras de ese
deseo pueden ser lamentar o sentir tristeza o afliccin por el
dolor del otro, y desear y esperar que aquellos que estn en
posicin de ayudar lo hagan.
Desde la visin kantiana las emociones altruistas no son
confiables como motivos morales porque ellas son transitorias
y cambiantes. Uno acta de acuerdo a como uno se siente
(los estados de nimo, impulsos e inclinaciones de uno) y no
de acuerdo con los requerimientos morales de la situacin.
Nuestros sentimientos por diferentes personas difieren,
independientemente de cmo debemos actuar moralmente
hacia ellos. Por eso la simpata, la compasin y la preocupacin
no pueden ser tenidas en cuenta en la produccin de actos
morales correctos. En la visin kantiana, un motivo moral
para ser confiable debe siempre estar disponible y guiarnos
consistentemente hacia acciones moralmente correctas.
Slo un motivo puramente racional, independiente de las
variedades de nuestros sentimientos puede hacer esto. As, un
agente moral debe ver la razn o el deber, y no las emociones
de ningn tipo, como su gua infalible hacia la accin moral.
Ms an, para Kant, una teora moral en la cual la simpata, la
compasin y la preocupacin tienen un rol central debe ser
considerada inadecuada porque slo el sentido del deber (de
actuar por el valor de lo que es correcto u obligatorio), puede
satisfacer los requerimientos para la motivacin moral.
Blum (1982), al plantear que las emociones altruistas
son confiables como motivos morales, intenta aclarar la relacin entre stas y otros fenmenos psicolgicos tales como
los estados de nimo, los impulsos, las inclinaciones, los sentimientos personales y otros sentimientos altruistas. Segn l
estos ltimos fenmenos sufren del defecto moral de no ser
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preocupacin, compasin, bondad, consideracin) como motivos vlidos para la accin moral no viola el principio kantiano
de la universalidad y para demostrarlo se basa en la teora del
altruismo directo, el cual no pretende ofrecer una descripcin
completa de la accin correcta sino parcial de la accin moralmente buena. Desde la postura del altruismo directo la accin
es valiosa o buena moralmente cuando est motivada por una
consideracin del bien del otro. Es decir, la accin es moralmente buena si es altruista.
El esquema del altruismo directo opera en un nivel muy
general de abstraccin describiendo cmo una accin puede tener
significado moral sin decirnos cmo evaluar lo que significa en
casos particulares. En general supone que es buena moralmente
la accin que considera el bien de los otros. Una accin realizada
sin esta consideracin nunca puede tener valor moral.
Aunque el altruismo directo y la visin kantiana comparten el supuesto de que las razones para la accin moral no
descansan sobre la promocin de nuestros propios intereses,
y que la moralidad nos obliga a tener en cuenta los intereses
de los otros, difieren en la estructura de la accin moral que
proponen. Recordemos que para la visin kantiana la accin
moral se fundamenta en principios racionales universales, es
decir, para que una accin sea moral debe poder ser generalizada o universalizada. La accin debe ser correcta no slo para
el agente particular que la ejecuta sino para cualquier agente
que est en una situacin similar.
Segn Blum (1980), en la visin kantiana todas las acciones tienen un tipo de estructura. El acto se rige de acuerdo a un
principio o mxima; pero como a un acto pueden subyacer distintos principios y el mismo principio puede producir distintos
actos, la evaluacin moral abarca la accin junto con el principio
que la motiva. El principio especifica la descripcin bajo la cual
el acto es ejecutado y la intencin y/o razn para ejecutarlo.
En el altruismo directo la accin tambin tiene un tipo
particular de estructura. El agente acta con una cierta concepcin de su accin la cual incluye una cierta intencin, que es
aumentar el bien de la otra persona. La diferencia entre ambas
estructuras de la accin consiste en que la accin intencional
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ejecutada por consideraciones altruistas no implica necesariamente actuar de conformidad a mximas o principios.
Respecto a la naturaleza de la accin moral, la posicin
del altruismo directo difiere de la visin kantiana en dos aspectos: primero, niega que para ser moralmente buena una accin
deba ser universalizable, y segundo, niega que para ser moralmente buena, una accin deba ser moralmente obligatoria
(Blum, 1980).
Con respecto a la universalidad, Blum (1980) plantea
que en las situaciones y problemas de la vida cotidiana generalmente el agente no considera que su accin deba ser ejecutada por cualquier otro agente en una situacin particular.
Es decir, no considera su accin como universalizable. No es
que el agente motivado por una emocin altruista considere
su accin como correcta o apropiada slo para l mismo sino
que, ms bien, no hace juicios en absoluto sobre lo correcto o
apropiado de la accin para otros. El agente puede no pensar si
otros deben hacer lo mismo, simplemente, l respondi a una
situacin presente sin tener que poseer un principio sobre lo
que los otros deben hacer en semejantes situaciones, o sobre
qu es lo correcto y lo equivocado en esa situacin.
Nuestros actos de compasin, simpata o preocupacin,
en general, son ejecutados sin tener una posicin sobre si el acto
particular es universalizable. Para Blum, es perfectamente posible
que un agente acte considerando el bien del otro sin tener idea
alguna de si su accin puede o no ser generalizable para otros.
La segunda visin en la que difiere la estructura de la
accin moral kantiana de la visin del altruismo directo se refiere
al sentido de obligacin. El agente que acta altrusticamente
no considera su acto como moralmente obligatorio para
cualquier persona que se encuentre en una situacin anloga;
no considera equivocado fallar en la ejecucin de ese acto. En
general, el altruismo no es una cuestin de obligacin o de
deber. Nosotros simplemente respondemos a las necesidades
de los otros, hacemos favores, escuchamos simpticamente,
apoyamos a los amigos. Todo por el valor que en s mismo
tiene el bien para la otra persona; porque tpicamente no
estamos obligados a realizar tales actos, ni estn mediados por
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El sujeto descarnado, que opera sin ninguna caracterstica que le permita identificarse como sujeto, es el foco adonde
se dirigen todas las crticas realizadas a las ticas deontolgicas, en tanto no permiten reconocer los motivos que llevan a
los sujetos a comportarse moralmente.
Esperamos que estas nuevas formulaciones, en el
campo de la filosofa, sobre el problema de la motivacin
moral, permitan una reflexin al interior de la Psicologa del
desarrollo moral que apunten a la generacin de nuevas
conceptualizaciones sobre el rol del self, los sentimientos, y
nuestros compromisos en las relaciones cercanas en el desarrollo moral.
Una psicologa del desarrollo moral que empiece
a considerar estos aspectos podr acercarnos, por fin a
comprender la constitucin de los humanos como seres
morales inmersos en una tradicin, cargados de afectos
y vnculos personales. Tal vez de esta manera podemos
acercarnos a la construccin de un mundo que, a travs del
respeto a la diferencia, sea ms justo, humano e igualitario.
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Resumen
En el debate tico siempre se han presentado posturas opuestas que consideran de manera particular como operan los
juicios morales. Para algunos, lo tico slo puede validarse si
se propone una forma de argumentacin o de razonamiento
universal, que opere independientemente de significaciones
personales o sociales. Para otros, lo racional, al contrario, slo
puede proponerse dentro de una tradicin que ha establecido
cules maneras y qu ejemplos deben ser reconocidos como
vlidos. Razn formal y razn histrica son las concepciones
que han marcado el desarrollo de los debates en todos los espacios donde se han abordado problemticas morales.
Desde Platn y Aristteles, hasta Rawls y los comunitaristas
en la filosofa moral y poltica, de manera cclica se han
presentado argumentos para defender algunas de las anteriores
concepciones morales. La psicologa del desarrollo moral ha
heredado este debate, ya que igualmente se encuentran en ella
autores que defienden su particular concepcin como forma de
justificar un discurso adecuado de lo moral.
Kohlberg, es el autor que, inaugurando el estudio del
juicio moral en la psicologa,130 ha representado la postura formalista y universal del juicio tico. Este autor considera que lo
moral slo puede proponerse como universal, si en sus juicios
y acciones los sujetos muestran unas razones y unos principios
que operan de manera imparcial. La imparcialidad se establece
de manera anloga a como sta se propone en las ciencias. Es
decir los juicios deben darse sin intereses personales, o sociales.
Un discurso moral tiene que garantizar, a travs de procedimientos formales, el trato igualitario de todos los seres humanos.
130. Consideramos que Kohlberg es el iniciador de la psicologa del desa-
rrollo moral, ya que fue el primero que abord de manera especfica aquello
que se llamaba moral. Autores como Piaget, Freud y algunos behavioristas
no se colocan como pioneros (a pesar de haber formulado ideas sobre lo
moral antes que Kohlberg) ya que igualaban la adquisicin o desarrollo de
normas sociales con las morales. Con otras palabras, consideraban que toda
norma social era similar o equiparable a lo moral, sin especificar las particularidades de este ltimo dominio del conocimiento.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
- El supuesto del prescriptivismo. Las prescripciones morales son imperativos que obligan a actuar de determinada manera y que se convierten en un deber interno.
- El supuesto de la autonoma. Lo moral, como problema
de deber slo puede plantearse en seres libres que determinando las reglas que habran de regular sus relaciones sociales, se autoimponen su cumplimiento como
una obligacin.
- El supuesto de la justicia. Los juicios morales deben considerar sin excepcin a todos los seres humanos como seres
iguales y libres. De la misma manera se debe garantizar
a todos el libre desarrollo de sus procesos de realizacin
personal y se deben establecer procedimientos imparciales para juzgar conflictos o demandas particulares.
A partir de estos supuestos, Kohlberg establece una escala que permitira diferenciar los juicios de los sujetos segn
su nivel de desarrollo. La justicia como equidad se convertira
en el modelo y ltimo estadio del desarrollo humano, donde el
sujeto es capaz de emitir juicios que abogan por garantizar el
tratamiento igualitario de los seres humanos y el respeto a la
libertad y autonoma de todos.
Tanto en la psicologa como en la filosofa moral se han formulado una serie de propuestas que hacen visibles las debilidades
de las ticas formalistas al estilo de Kohlberg. El comunitarismo de MacIntyre (1987), Sandel (2000), Taylor (1997) y Walzer
(1993), al igual que el neopragmatismo de Rorty (1994), algunas ideas del postmodernismo de Vattimo (1993), o la fenomenologa de Dreyfus (1972/1989; 1993) en filosofa, adems
de algunas teoras psicolgicas (Shweder, 1982; Gergen, 1996,
Killen & Hart, 1999; Erikson, 1964/1966; 1959/1968; 1969/1971;
1977; 1980; Fowler, 1976; 1981; Broughton, 1978; Loevinger,
1977; Loevinger, Wessler & Redmore, 1970; Sullivan, 1977;
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
liberalismo econmico. Independientemente de la carga emotiva del trmino, en filosofa poltica sus propuestas tienen un especial reconocimiento.
Nos referiremos a Nozick ya que es el autor sobre el que se desarrolla la argumentacin de MacIntyre, y quien aboga por el establecimiento de un Estado
mnimo. Un Estado mnimo es aquel que se ocupe de evitar las intromisiones
en la vida personal y en los intercambios libres entre las personas. Las pol-
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134. Obviamente esto slo se est ejemplificando sobre dos posturas que
proponen una teora sobre la justicia. Este concepto ha generado tal cantidad de posiciones en la filosofa y la ciencia poltica que nos exigiran mayor
prudencia al intentar proponer una perspectiva como universal. Sea en las
posiciones neo-utilitaristas de Hart (1983), las ideas libertarianas de Nozick
(1990) y Hayek (1985), las ideas igualitaristas de Dworkin (1984, 2000), Van
Parijs (1995), Elster (1988, 2001), Amartya Sen (2000) o algunos otros autores
del marxismo analtico, los conceptos de igualdad, libertad y justicia estn
lejos de tener un nico significado y estn lejos de conducir a acuerdos de
cmo garantizar la legitimidad de ciertas formas de funcionamiento social.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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nitaristas de McIntyre, Sandel, Walzer o Taylor con Habermas o con Apel. Para
poder continuar con nuestra exposicin, slo basta afirmar que las ideas
comunitaristas no establecen un procedimiento con carcter universal para
lograr los acuerdos morales. Simplemente consideran que los acuerdos son
parte de unas dinmicas histricas que no puede contar con estrategias, procedimientos o andaderas externas.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
y que se extiende indefinidamente para darle otras significaciones a las palabras igualdad, justicia, derechos o semejante.
Obviamente en toda sociedad hay maneras diferenciales de asumir estos discursos y significaciones y cualquier teora sociolgica o psicolgica puede proponerse como tarea el
establecer las diferencias de comprensin del discurso tico
entre los miembros de su poblacin. Pero si ya no es posible
unos procedimientos universales del buen razonar es necesario buscar otras herramientas conceptuales para poder diferenciar las maneras como los sujetos de una sociedad han
asimilado o comprendido un determinado discurso tico, o
al menos poder establecer cules son las maneras que logran
una mayor aceptacin dentro de una poblacin. Ese es tema
para un apartado posterior. Por ahora sigamos con nuestro siguiente tema.
ceptualizacin kohlbergiana. Al oponer lo particular y lo universal, un camino posible conduce a equiparar lo particular con las sociedades especficas
(este tipo de dicotoma, con aplicaciones y ejemplificaciones diferentes es
usual en el estilo de argumentacin de nuestra tradicin) y lo universal con
la idea del sujeto ilustrado, que liberndose de los prejuicios y sentimientos
irracionales puede autoproclamarse como universal. Lo que queda de tal sujeto es una forma vaca, sin vnculos, sin historia y sin significaciones particulares. MacIntyre (1987) y Sandel (2000) no solamente sealan la vacuidad de
este sujeto metafsico, sino que demuestran que la argumentacin kantiana
es la fiel expresin de una particular poca histrica y, por qu no decirlo, la
ms clara expresin de ideas religiosas.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
tacionales estn, entre otras cosas, en los modelos formales utilizados. Pero,
independientemente de los modelos estructuralistas o procedimentales,
que diferencian a estas dos corrientes en el estudio de lo cognitivo, las dos
posturas entienden lo cognitivo a partir de la diferenciacin de las formas y
los contenidos. Siendo la forma (entendida a partir de diferentes modelos
formales de la matemtica o la lgica) aquello que puede ofrecer generalidad, sistematicidad y que adems permite al sujeto trascender lo particular y
contingente. En este apartado nos concentraremos en las perspectivas computacionales, ya que en esta corriente es que apareci la posibilidad de considerar el conocimiento del experto. Pero debemos aclarar que el mismo tipo
de argumentacin es vlido para las perspectivas estructuralistas (adems
de que Piaget en sus ltimos aos de trabajo se acerc a esta perspectiva
cognitiva-computacional).
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de Berln reportaron tener niveles de intensa prctica instrumental significativamente ms altos que los de los violinistas
considerados menos prometedores (Ericsson et al., 1993). El
efecto de la prctica deliberada puede ser explicado porque
sta requiere estndares de desempeo, y esto a su vez permite a los aprendices recibir retroalimentacin sobre nuevas
estrategias y modos de accin, que no seran adquiridas de
otro modo. Los efectos de la prctica deliberada capturados
por Ericsson en msicos han sido encontrados tambin en deportistas (Starkes, Deakin, Allard, Hodges & Hayes, 1996), enfermeras (Ericsson, Whyte & Ward, 2007) y jugadores de ajedrez
(Charness, Karmpe & Mayr, 1996).
Un concepto que parece ser clave, desde esta perspectiva, es la dependencia de las habilidades cognitivas del dominio de experticia. En primer lugar, se ha mostrado que los
expertos difieren de los novatos en las estructuras de informacin que poseen en relacin con los dominios disciplinares. En
segundo lugar, es claro que dichas diferencias afectan la forma
en que los expertos afrontan la resolucin de problemas. Chi,
Feltovich & Glaser (1981) determinaron que cuando se peda a
fsicos expertos y novatos que realizaran protocolos verbales,
mientras analizaban diferentes tipos de problemas, los primeros demostraban poseer una alta organizacin del dominio
que se fundamentaba en los principios de la disciplina (e.g.,
Ley de la conservacin de la energa), mientras que los novatos
se concentraban en rasgos superficiales (e.g., la presencia de
un plano inclinado). La alta dependencia de los novatos en rasgos superficiales del problema, poda ser explicada por la falta
de principios organizadores dentro de la representacin que
tenan del dominio.
Adicionalmente, los investigadores encontraron que los
expertos en fsica usaban dicha informacin en la clasificacin
de los problemas, es decir, ellos categorizaban los problemas
fsicos en trminos de los principios necesarios para su
resolucin, mientras los novatos categorizaban los problemas
en funcin de rasgos secundarios. Por otro lado, se ha sugerido
que, en los expertos la categorizacin de los problemas y la
activacin de las propiedades correspondientes, se produce
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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su obra. Pero esa interpretacin slo se hara creble si tuviramos un mdium que pudiera restablecer los puentes de comunicacin con ese icono de nuestra historia psicolgica140.
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texto de este volumen. Como notar el lector, el presente artculo fue escrito
mucho antes que el documento inicial de este libro. De la misma manera notar el lector, eso esperamos, la consistencia de muchas de las formulaciones
independientes de este libro.
- 190 -
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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Introduccin
La sabidura puede parecer un tema extrao dentro del campo
de investigacin de la psicologa, disciplina que hasta hace muy
poco la haba considerado como un tpico exclusivo de la filosofa, ya que sus caractersticas la hacen un tema intangible que resulta difcil asir bajo los mtodos tradicionales de investigacin
en nuestra rea. Esto explicara por qu slo hasta hace algo ms
de una dcada, algunos psiclogos han decidido aventurarse en
la bsqueda de un nuevo espacio para la sabidura dentro de la
psicologa, lo que ha trado consigo nuevas propuestas tericas
y metodolgicas dentro de la psicologa del desarrollo.
Es dentro de la psicologa del desarrollo donde la sabidura
ha encontrado su espacio, ya que ha servido para abrir nuevas
discusiones sobre el desarrollo cognitivo en la adultez. Esto se
debe a que la sabidura en su historia ha sido comnmente
asociada con las personas de una edad avanzada, que logran
comprender la naturaleza propia de los problemas humanos, lo
que les permite convertirse en fuente de consejo y gua para las
personas y la sociedad. Estas nuevas discusiones han permitido
ampliar el campo de estudio del desarrollo humano ms all de
las primeras etapas de la vida, que hasta ahora han sido el foco
principal de atencin de esta rea de la psicologa.
Los esfuerzos recientes por abordar la sabidura desde
la psicologa tienen principalmente dos puntos de partida: por
un lado han comenzado a buscar rastros de este constructo
en el lenguaje cotidiano de las personas (Holliday & Chandler,
1986; Sternberg, 1990a, 1990b) con el fin de delimitar lo que
ellas entienden por sabidura, as como estudiar la influencia
de esta categora en el procesamiento cognitivo de las personas. Y por otro lado han caracterizado la sabidura como un
tipo de conocimiento que puede ser diferente (Labouvie-Vief,
1990; Ardelt, 1998) o que puede estar ms all de los procesos
cognitivos usualmente estudiados (Baltes & Smith, 1990).
Uno de los abordajes ms prolficos a nivel terico,
metodolgico y emprico sobre la sabidura dentro de la psicologa, ha sido el desarrollado por el grupo de Berln en el
Instituto Max Planck del Desarrollo Humano. Este grupo de
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
investigadores ha creado una definicin de sabidura retomando elementos de las teoras del procesamiento de informacin y del enfoque de ciclo vital, que les ha permitido
desarrollar una metodologa de investigacin que hace posible el estudio de la sabidura desde una posicin universal
y relativista (Baltes & Smith, 1990). Universal en cuanto que
la definicin propuesta de sabidura puede ser utilizada ms
all de un tiempo y lugar especfico, pero relativista puesto
que debe ser adaptada a cada contexto socio-cultural particular, con el fin de garantizar que lo que se mida en cada
estudio corresponda realmente a la construccin que esa sociedad ha hecho de la sabidura y su valor social.
Uno de los aspectos abordados por estos investigadores
en sus estudios ha sido la ontognesis de este tipo de conocimiento y las variables que pueden incidir o facilitar el desarrollo del Conocimiento relacionado con la sabidura en las
personas. El rea de desempeo profesional ha sido una de las
variables estudiadas por ellos, como un escenario que permite
a las personas obtener experiencias que podran contribuir al
desarrollo de este tipo de conocimiento.
Con este trabajo esperamos contribuir al desarrollo de
las discusiones en torno al desarrollo cognitivo en la adultez,
en torno a la sabidura y su ontognesis.
do la necesidad de un modelo ms amplio que pueda dar cabida a los temas que histricamente han sido apartados.
La sabidura ha sido uno de estos temas excluidos durante mucho tiempo y que est siendo retomado actualmente por autores de diferentes reas y disciplinas. Uno de los
caminos que se ha encontrado para recuperar el tpico de
la sabidura, ha sido la reconstruccin de este concepto a lo
largo de la historia. El fin de este recuento histrico es sealar
los antecedentes y la importancia que en diferentes momentos se le ha dado a este tema, para mostrar que dicha importancia puede an ser vigente, lo cual abre la posibilidad de
continuar ahondando en este campo que est resurgiendo y
que puede aportar mucho para el entendimiento integral del
desarrollo humano.
Es por esto que consideramos pertinente hacer un
breve recorrido histrico sobre el concepto de sabidura.
Comenzaremos exponiendo cmo en las antiguas civilizaciones
la sabidura constitua un grupo de recomendaciones sobre la
forma correcta de vivir (Holliday & Chandler, 1986). Tal tradicin
secular se plasmaba en refranes, proverbios e historias que se
trasmitan de generacin en generacin, como mecanismo para
perpetuar aquellos aprendizajes que resultaron adaptativos y
valiosos para una comunidad determinada. Se han encontrado
algunas evidencias de sta en textos del oriente cercano que
datan de 2500 a.C. Algunos de los libros ms antiguos de La
Biblia como el Eclesiasts y Proverbios, han sido considerados
como ejemplos de dichos escritos que especifican las formas
apropiadas de comportamiento de las personas para llevar
una buena vida (Holliday & Chandler, 1986).
Posteriormente en la Grecia clsica, en obras como la Iliada
y la Odisea, se encuentra una distincin de las caractersticas
de los seres humanos y de los animales, determinando que
la racionalidad es una caracterstica puramente humana que
permite a los personajes de las obras generar planes, estrategias,
y controlar sus impulsos, a la vez que trae como deber la autoreflexin sobre el papel de los humanos en el mundo. Tales
escritos fueron considerados como el reflejo del pensamiento de
esta cultura, dando ciertas luces para acercarnos a la cosmovisin
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humana dado que permiten mejorar los procesos de adquisicin de informacin, pero que tienen diferencias fundamentales que radican, por un en lado las estructuras lgicas
subyacentes y, por otro lado en el dominio donde se aplican.
Especficamente propone que la inteligencia est
sustentada en un sistema de lgica matemtica proposicional,
que permite abstraer la regla general que rige los casos
particulares, facilitando que las personas puedan operar
sobre las formas independientemente de los contenidos; esto
llevado al campo de las relaciones sociales implicara que las
personas pueden analizar un problema y tomar una decisin
sin considerar sus consecuencias sociales. Por el contrario, la
sabidura operara con un sistema lgico dialctico, el cual busca
establecer las relaciones entre los contenidos y sus formas, lo cual
es especialmente relevante en las situaciones sociales donde
se hace necesario manejar la paradoja y las contradicciones
que cada interaccin particular implica. Para Clayton (1975) la
sabidura funcionara como un incentivo en el desarrollo para
que las personas logren un tipo de cognicin que les permita
adquirir una visin donde se tiene en cuenta la influencia de
las propias acciones sobre otros y las consecuencias de las
decisiones sociales proyectadas a largo plazo, intentado prever
los efectos que tendrn para el bien de la humanidad.
Por su parte Brent & Watson (1980), ven la sabidura
como un desarrollo posterior de la inteligencia que se relaciona
con la edad. En sus trabajos muestran las caractersticas de la
sabidura, dentro de las cuales se incluyen las habilidades
comunicativas, alta sensibilidad a las claves verbales y no
verbales, y unos bien desarrollados sentidos tanto del humor
como de la compasin (Holliday & Chandler, 1986). Al igual
que Clayton (1975), Brent & Watson (1980) ven en la sabidura
un motor del desarrollo humano que lleva a un nivel superior
de comprensin de las situaciones sociales; pero yendo ms
all del planteamiento de Clayton (1975), ellos consideran que
la sabidura requiere de ciertas caractersticas en el entorno
para que se pueda desarrollar, por lo que plantean que las
personas que han estado sometidas de forma prolongada
a situaciones injustas pueden llegar a tener un desequilibrio
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
sabidura y otros conceptos como la inteligencia o la creatividad, la valoracin de la sabidura como un elemento importante dentro de los contextos sociales, y el reconocimiento de la
importancia de la incertidumbre para la sabidura. Igualmente,
estos trabajos han planteado preguntas como cul es la funcionalidad de las teoras tradicionales del desarrollo a la hora de
explicar la ontognesis de la sabidura? qu aspectos pueden
considerarse caractersticos de la sabidura? y cul es el papel
de los intercambios y situaciones sociales en el desarrollo de este
tipo de conocimiento?, entre otras preguntas. Por esto vemos en
este campo una puerta que nos permite plantearnos nuevos interrogantes, y a travs de la solucin a estos cuestionamientos
acercarnos a una visin ms integral del desarrollo humano.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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bien siguen los principios bsicos del mecanicismo anteriormente mencionados, han ampliado el marco de explicacin
al reconocer la existencia de procesos internos y tenerlos en
cuenta como una variable relevante para el estudio y explicacin del comportamiento humano (Fernndez, 2000).
El segundo paradigma se denomina organicista, parte
de la metfora de un organismo vivo, es decir que entiende el
mundo como un sistema complejo de interacciones entre diferentes procesos, dando como resultado un universo cambiante y activo. A diferencia del modelo mecanicista, el organicista
plantea la existencia de un organismo activo, propositivo y
movilizado por su dinmica interna, y no pasivo y reactivo ante
los estmulos del ambiente. Como se mencion anteriormente,
en las teoras del desarrollo que utilizan como marco de referencia el mecanicismo se desconoce la existencia de procesos
internos, por lo que no se considera que las personas poseen
estructuras psicolgicas internas; por el contrario, las teoras
psicolgicas que buscan estudiar el desarrollo basndose en
el modelo organicista, consideran que las personas poseen estructuras psquicas internas inherentes, que no son estticas y
le permiten adaptarse a una realidad cambiante.
La postura epistemolgica de este modelo consiste en
considerar que la persona y el mundo estn unificados y la
realidad es una construccin proveniente de la interaccin entre
el individuo y su contexto, de tal manera que el conocimiento
es producto de la actividad racional del conocedor. Esta
participacin activa de las personas en la construccin de su
realidad conduce a cambios cualitativos en las estructuras
psicolgicas, dirigidos hacia la complejizacin de estas ltimas,
de manera que el desarrollo se entiende como las modificaciones
que se presentan en las estructuras de las personas a medida que
ellas se relacionan con su entorno. El desarrollo dentro de este
modelo es, segn Fernndez (2000) estructural, unidireccional,
irreversible y finalista, lo que implica que este proceso tiene
un curso preestablecido, dividido en etapas cualitativamente
diferentes, donde se plantea la existencia de un punto final para
el desarrollo. Las teoras psicolgicas evolutivas que se enmarcan
dentro de este paradigma, comparten una visin racionalista,
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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slo las caractersticas del individuo que logra este nivel alto
de funcionamiento, sino que tambin refleja algunos rasgos
de la sociedad que propende por el logro de dichos picos de
ejecucin por parte de sus miembros.
El recuento que hemos presentado sobre el enfoque de
ciclo vital nos permite visualizar la relevancia del estudio de
la sabidura, como una forma de reevaluar el desarrollo en las
etapas finales de la vida, al tiempo que contribuye a la consecucin de los objetivos de este enfoque. De la misma manera
es importante notar que muchos de los autores que han trabajado sobre las operaciones post-formales (Labouvie-Vief, 1984,
1990; Pascual-Leone, 1979, 1984, 1990; Sternberg, 1984, 1990a;
Arlin, 1984, 1990), tambin lo han hecho sobre el ciclo vital y la
sabidura, lo que muestra la estrecha relacin entre estos diferentes caminos para abordar el desarrollo.
Como hemos visto a lo largo de este apartado, el
desarrollo ha sido definido y abordado de diversas maneras,
dando un mayor o menor peso a diferentes variables que se
consideran estn involucradas en dicho proceso. Estos cambios
dentro del campo de la psicologa del desarrollo nos permiten
ahora tener una visin ms integral, contextual, plstica y
pluralista del desarrollo con lo que se ha logrado ampliar el
estudio de este proceso ms all de las etapas iniciales de
la vida hasta abarcar todo el ciclo vital y pasar de considerar
pocas variables como determinantes de este proceso a verlo
como un fenmeno multideterminado y multidimensional que
para ser abordado requiere una visin flexible y consciente de
la complejidad de su naturaleza.
De la misma manera se ha logrado considerar que
no existe un nico camino para el desarrollo, sino que dada
la cantidad de variables que intervienen en este proceso es
importante reevaluar la existencia de un parmetro universal e
invariable de desarrollo. Y es dentro de esta nueva visin donde
han encontrado cabida los estudios sobre el conocimiento
relacionado con la sabidura, al considerarla como una forma
de envejecimiento exitoso, aspecto que ampliaremos en el
siguiente captulo al profundizar en las diferentes maneras de
concebir y abordar la sabidura.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Teoras implcitas
El primer trabajo que expondremos en este captulo es un abordaje de corte emprico sobre la sabidura. Michael Chandler y
Stephen Holliday (1986), en su libro Sabidura: una exploracin
de la competencia adulta, sealan la necesidad de re-definir
la sabidura para retomarla como un constructo vlido y susceptible de ser estudiado dentro de la psicologa. Y para lograr
tal re-definicin adoptan el enfoque de las teoras implcitas,
que consiste en saber cmo estn enraizados los conceptos de
sabidura y sabio dentro del lenguaje natural y cmo tales
categoras influyen dentro del procesamiento de informacin
que hacen las personas comunes.
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1. Razonamiento: tiene la habilidad nica de ver un problema o una situacin y resolverla; tiene buena habilidad de solucin de problemas; tiene una mente lgica;
es bueno distinguiendo las buenas respuestas de las
incorrectas; es capaz de aplicar su conocimiento a problemas particulares; es capaz de reunir informacin
y teoras antiguas de una forma novedosa; tiene un
vasto almacn de informacin; tiene la habilidad para
reconocer semejanzas y diferencias; es racional (clara
habilidad de razonamiento) y hace conexiones y distinciones entre las ideas y las cosas.
2. Sagacidad: se preocupa por otros; considera los consejos; entiende a la gente y trata con gran variedad de
personas; sabe que siempre puede aprender de otras
personas; se conoce bien a s mismo; es reflexivo; es
buena escucha; no teme admitir que se equivoca, ni
corregir y aprender de ese error; escucha todas las posiciones sobre un tema.
3. Aprende de las ideas y del ambiente: es perceptivo, tiene ideas importantes; aprende de los errores de otras
personas.
4. Juicio: acta dentro de las propias limitaciones fsicas
e intelectuales; es sensible; tiene buen juicio todo el
tiempo; piensa antes de actuar o tomar decisiones; es
capaz de tener una visin amplia (opuesto a slo considerar los resultados a corto plazo); piensa antes de
hablar; piensa claramente.
5. Uso expedito de informacin: tiene experiencia; busca
informacin, especialmente detalles; tiene edad, madurez y experiencia; aprende y recuerda informacin
de errores o sucesos del pasado; cambia de opinin de
acuerdo con la experiencia.
6. Perspicacia: tiene intuicin; puede ofrecer soluciones
que estn del lado de la verdad y la luz; es capaz de ver
a travs de las cosas leer entre lneas; tiene la habilidad de entender e interpretar su ambiente.
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Teoras explcitas
Dentro de los abordajes explcitos de la sabidura encontramos
diferentes autores, que han abordado este tpico desde mltiples visiones lo que ha trado consigo la posibilidad de abrir
diferentes discusiones sobre la sabidura y su naturaleza. A continuacin plantearemos algunas de las principales discusiones
que consideramos ayudan a esclarecer algunos puntos bsicos
sobre la sabidura. Las teoras se expondrn segn algunos problemas de discusin que han surgido en torno al tema, tales
como la relacin entre la sabidura y otras categoras cognitivas,
los tipos de procesos cognitivos involucrados en la emergencia
de la sabidura y si sta es un logro de edades avanzadas o si se
presenta en momentos anteriores del desarrollo.
- Oposicin entre la sabidura y otras categoras cognitivas
Las autoras que con mayor vehemencia han sostenido que la
sabidura es un cuerpo de conocimiento diferente a la razn
valorada en nuestra cultura, son Gisela Labouvie- Vief y Mnika
Ardelt, quienes han intentando especificar las caractersticas
de la sabidura que la diferencian de otros tipos de conocimiento. A continuacin presentaremos de forma ms detallada el planteamiento de cada una de estas autoras.
Gisela Labouvie-Vief es profesora de psicologa social y
cognitiva de la Universidad de Wayne en Michigan, quin ha
trabajado sobre el desarrollo del yo y las emociones en el ciclo
vital, sobre los cambios en el procesamiento emocional en la
vejez y sobre los cambios en las habilidades cognitivas en diferentes estadios de la vida. Ella igualmente es una de las autoras
que ha trabajado tanto en el tema del desarrollo cognitivo ms
all de las operaciones formales (Labouvie-Vief, 1984), como el
tema de la sabidura (Labouvie-Vief, 1990).
Respecto a este ltimo tpico la visin de la autora,
toma como punto de partida la diferenciacin que dentro de
la filosofa se ha hecho entre el Mythos y el Logos, como dos
tipos de conocimiento diferentes y opuestos. Esta dicotoma
proviene de la tradicin filosfica griega, donde a pesar que
estos dos trminos significan palabra, cada uno tiene una
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Tabla 1
Diferencias entre el conocimiento relacionado con la sabidura y
el conocimiento intelectual (Ardelt, 1998).
Dominio
Conocimiento
Intelectual
Sabidura
Objetivo
- Cuantitativo.
- Descubrir
verdades.
- Conocimiento
descriptivo.
- Cmo hacer
ciertas cosas?
- Cambio del
mundo externo.
- Cambio de la
realidad.
- Esforzarse por
encontrar la
certeza, la regularidad y la
predictibilidad,
para planear el
futuro.
- Saber tratar con
lo esperado.
Aproximacin
- Cientfico.
- Terica.
- Abstracta y desapegada.
- Separacin de la
forma y el contenido.
- Distincin entre
el sujeto y el
objeto.
- Lineal estadio final en las operaciones formales.
- Logos.
- Impersonal.
- Cualitativo.
- Re-descubrir verdades.
- Conocimiento interpretativo.
- Yo debo hacer
ciertas cosas?
- Cambio del mundo interno.
- Aceptacin de la
realidad.
- Aceptacin de la
incertidumbre, la
irregularidad, la
impredictibilidad
de los hechos de
la vida dada su
temporalidad.
- Saber tratar con
lo inesperado y lo
desconocido.
- Espiritual.
- Aplicado.
- Concreto e involucrado.
- Integracin de la
forma y el contenido.
- Sntesis entre el
sujeto y el objeto.
- Dialctico: ms
all de las operaciones formales.
- Mithos.
- Personal: intrapersonal e interpersonal
- 252 -
Dominio
Conocimiento
Intelectual
Sabidura
Rango de
- Limitado temporalmente: por
Conocimiento
los cambios histricos y
polticos.
- Estrecho y
particular.
- Limitado, relacionado con un
dominio.
- Fragmentado,
especializado y
selectivo.
Adquisicin - Inteligencia /
cognicin
del
Conocimiento - Desligando la
experiencia,
estudiando libros, dirigiendo
experimentos.
- Control y manipulacin de
eventos y
fenmenos.
- Combinando la
cognicin y la
auto- reflexin.
- Las experiencias
personales junto
con el auto-conocimiento, con
determinacin y
constancia para
trascender las
proyecciones y la
subjetividad.
- Abierto a la experiencia: incluso las
experiencias negativas, irregulares,
impredecibles y
contradictorias, a
travs del desarrollo
de la ecuanimidad.
Efectos sobre
el conocedor
- La aceptacin de
los lmites del conocimiento para los
seres humano.
- La creencia que
el conocimiento
es potencialmente ilimitado.
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Dominio
Relacin con
la vejez
Conocimiento
Intelectual
Sabidura
- Tendencia a
creer en la existencia del conocimiento si este
es cientficamente obtenido.
- Aumenta el
egocentrismo
por qu uno
cree que uno
sabe.
- Orgullo y sentimiento de superioridad, sobre
las personas que
uno cree que
tienen menos
conocimiento
intelectual.
- Intereses individuales y
problemas particulares.
- Sentimientos
negativos si la
manipulacin y
el control fallan.
- Inversa, segn
el patrn de U
invertida, dado
que se parte de
un punto bajo
ascendiendo
durante la niez
para llegar al
punto culmen
en la adolescencia, despus de
lo cual se comienza un proceso de declive.
- Tendencia a dudar
de las creencias,
valores, conocimientos y de la
informacin.
- Disminuye el egocentrismo porque
uno sabe que no
sabe.
- Simpata y compasin por otros.
- Intereses colectivos y problemas
universales.
- Sentimientos de
paz y satisfaccin,
a pesar de las
vicisitudes e incertidumbres de
la vida.
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- Potencialmente
positiva
- Influenciada por
la apertura a la
experiencia, la
auto- reflexin,
el auto- conocimiento, la determinacin y la
constancia.
- Importante en
todas las fases de
la vida.
Dominio
Conocimiento
Intelectual
Sabidura
- Influenciado por
el declive cognoscitivo.
- Puede ponerse
anticuado y obsoleto con el tiempo.
El primer dominio a analizar es el referido a las metas
que persiguen cada uno de estos tipos de conocimiento. Ardelt
reconoce que ambos tipos de conocimiento tienen como punto
comn la bsqueda de una verdad. Sin embargo, considera que
el conocimiento relacionado con la sabidura es interpretativo
y cualitativo, dado que no busca hallar nuevas verdades sino
replantearse preguntas que resultan importantes pero que,
segn la autora, durante la adultez se ven relegadas por la
importancia de trabajar y cumplir con otras responsabilidades.
La vejez es el momento donde se retorna a las preguntas
Cul es el sentido de la vida?, Cul es el significado de que
los seres humanos seamos mortales? De la misma manera
la autora propone que el conocimiento relacionado con la
sabidura es ms reflexivo, pues constantemente cuestiona
sobre los objetivos que nos proponemos y las consecuencias
de las decisiones que se toman para el logro de dichos
objetivos. El conocimiento intelectual busca, en contraste, ms
los mecanismos y caminos para lograr ciertos objetivos. En este
mismo sentido el conocimiento relacionado con la sabidura
es ms reflexivo, no busca el cambio de la realidad externa
mediante las acciones de la persona, sino que busca el cambio
de la realidad interna y la aceptacin de la realidad externa
del sujeto, reconociendo y aceptando la incertidumbre, la
irregularidad, la atemporalidad y la impredictibilidad. Por lo
que prepara a las personas para lidiar con la incertidumbre y
atemporalidad de su propia muerte.
El segundo dominio en el que Ardelt establece diferencias entre el conocimiento relacionado con la sabidura
y el conocimiento intelectual es el referido a la forma como
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nos aproximamos a cada uno de estos tipos de conocimiento. Para el conocimiento intelectual la aproximacin requiere
el no involucramiento por parte de la persona que conoce.
Es un acercamiento desde lo cientfico y lo terico donde se
separan el objeto que es conocido y el conocedor, por lo que
se puede decir que es un conocimiento abstracto, que segn
la autora estara cercano del concepto del logos propuesto por Labouvie-Vief (1990). Mientras que el conocimiento
relacionado con la sabidura, dado que el objeto de conocimiento puede ser uno mismo y la vida que uno ha tenido,
es personal y de una naturaleza ms espiritual. Esto implica
que sea un conocimiento ms concreto y que el conocedor
est involucrado. Adicionalmente, este conocimiento no es
algo puramente terico, sino que por su propia naturaleza es
aplicado, y se ve afectado, por las relaciones intra e inter personales del conocedor.
El rango del conocimiento es el tercer dominio en el que
esta autora compara el conocimiento intelectual y el relacionado
con la sabidura. El conocimiento intelectual est limitado por
el contexto poltico e histrico en el que se desarrolla, lo que
conllevara que lo que es asumido como verdadero puede no
serlo en un par de siglos. De la misma manera el conocimiento
intelectual, al considerar que la realidad es algo complejo
para ser abordado en su totalidad, se toma la licencia de
descomponer las situaciones en ciertas variables que generan
un panorama fragmentado, selectivo, parcializado y no
generalizable. Por el contrario el conocimiento relacionado con
la sabidura es universal, atemporal dado que los asuntos que
trata son preguntas y cuestiones sobre la condicin humana
(Ardelt, 1998). De acuerdo a la autora, esto hace que este tipo de
conocimiento no se encuentre limitado a los cambios polticos
e histricos. Ejemplo de ello es que la respuesta de Salomn
sigue considerndose sabia pese a que han pasado muchos
siglos. La misma autora agrega: no se restringe el conocimiento
relacionado con la sabidura a un dominio especfico, dado
que penetra todos los aspectos de vida e incluye lo privado, la
familia y la vida pblica (Labouvie-Vief, 1980, 1990, citado por
Ardelt, 1998). Este tipo de conocimiento es ancho, holstico,
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Sabidura
Inteligencia
Creatividad
Conocimiento
Entendimiento Evocacin,
Ir ms all de
de las conjeanlisis, y uso lo disponible
turas, su significado y sus
limitaciones
Procesos
cognitivos
Aplicados a
tareas novedosas
Estilo
intelectual
Legislativo
(proponer
nuevas leyes
y procedimientos)
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Aspecto
Sabidura
Inteligencia
Creatividad
Entendimiento
de la ambigedad y los
obstculos
Eliminacin
de la ambigedad y
obstculos
futuros dentro del marco
convencional.
Tolerancia a la
ambigedad
y redefinicin
de obstculos
Motivacin Entender qu
es conocible y
qu significa
Saber y usar
lo que se
sabe
Ir ms all de
lo que se sabe
Contexto
ambiental
Apreciacin
ambiental de
la extensin
y amplitud
del entendimiento
Apreciacin
ambiental
de ir ms all
de lo que es
comnmente
entendido
Personalidad
Apreciacin ambiental de un
entendimiento
profundo
Segn este planteamiento, una persona sabia es aquella que sabe lo que sabe, sabe lo que no conoce, conoce las
limitaciones de su saber, procura evitar la automatizacin de
los procesos cognitivos y reconoce que tales automatizaciones
en las personas son producto de su contexto cultural, lo que
conduce a que los procesos automticos, correctos en un momento pueden no serlo en otro momento o en otra situacin.
En cuanto al estilo intelectual, las personas sabias se caracterizaran por realizar constantes evaluaciones de la informacin
disponible y su relacin con la verdad, reconociendo las limitaciones que tiene en su bsqueda de la verdad dada la informacin disponible; adems esta tendencia a realizar constantes
juicios, tiene por objetivo la comprensin del marco bajo el
cual la persona entiende, habla y acta frente a una situacin.
Por otro lado, Sternberg considera dos rasgos de personalidad
que se relacionaran con la sabidura. Uno de ellos es el manejo de la ambigedad, que en el caso de las personas sabias
implicara aceptarla e incorporarla como un aspecto inherente
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- Sabidura y personalidad
Desde una perspectiva diferente surge el planteamiento de
Lucinda Orwoll y Marion Perlmutter (1990), quienes realizan una
propuesta de investigacin acerca de cmo estudiar a las personas
sabias teniendo en cuenta ciertos rasgos de personalidad. Las
autoras consideran que los estudios recientes sobre este tema
se han centrado o han dado gran peso al factor cognitivo, por
lo que han dejado de lado prerrequisitos de personalidad, que
a juicio de las autoras son necesarios para el desarrollo de la
sabidura. Desde esta perspectiva se considera que la sabidura
est compuesta por una excepcional personalidad integrada,
junto con un desarrollo cognitivo excepcional, lo que explicara
porque pocas personas puedan lograr este desarrollo. Las
autoras identifican dos rasgos principales de personalidad
que se relacionan con la sabidura: uno de estos es la autotrascendencia y el otro es el auto-desarrollo.
Para explicar en qu consisten estos dos rasgos las autoras
rastrean a lo largo de tres tericos de la personalidad estas dos
caractersticas que se relacionan con la sabidura. Dichos autores
son Erikson, Jung y Kohut, para quienes, segn las autoras, la
auto-trascendencia y el auto desarrollo de la personalidad,
implican una excepcional integracin de sta, donde se
trascienden los intereses, pensamientos y sentimientos propios,
para dar cabida a las interacciones de las estructuras con el yo,
otros y el mundo (Orwoll & Perlmutter, 1990).
Sobre el auto-desarrollo, las autoras dicen que ste es
considerado por Erikson como la negociacin aplicada a los
conflictos que se presentan en la vida adulta. Dentro de tales
conflictos de la vida adulta, las autoras mencionan, la aceptacin responsable de la vida tal y cmo fue vivida, aceptacin
de la inminencia de la muerte, adaptarse de forma adecuada a
los cambios fsicos producto de la edad, entre otros. Segn esta
postura la sabidura se desarrollara a lo largo de toda la vida
mediante la resolucin de los conflictos asociados a cada edad.
Para Jung, el auto-desarrollo no sera un proceso externo sino interno mediante el cual se logra la integracin entre
opuestos logrando un equilibrio. Dicho proceso no es algo
fcil, por lo que poca gente se compromete con ste lo que
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Figura 1. Modelo bidimensional de la sabidura.
(Meacham, 1990, p. 202)
Segn el modelo ilustrado anteriormente (Figura 1),
en la primera de las dimensiones se encuentra el saber y el
dudar, como las dos principales caractersticas que deben ser
balanceadas para lograr una confianza reflexiva en el propio
conocimiento. La segunda dimensin sera la encargada de
evidenciar la calidad de la sabidura dentro de un campo,
pudiendo ser simple o profunda, rasgos que cambiaran con
la acumulacin de informacin, experiencias y percepciones.
Meacham (1990) afirma que aunque este modelo puede
concordar con la visin de que con la edad pueden aparecer
manifestaciones ms profundas de sabidura, tiene la ventaja
de que no limita definitivamente la posibilidad de que sta sea
mostrada por una persona joven.
Finalmente, cabe sealar las razones por las que, segn
este autor, las personas pueden perder la sabidura. La primera de ellas es la acumulacin, que es vista como seal de xito
y bienestar dentro de la cultura occidental, ya que la persona
que tiene ms informacin, ms vocabulario, ms destrezas,
es considerada mejor que los dems, lo que traera consigo una excesiva confianza en lo que sabe, alejndose de la
sabidura. La segunda es el estereotipo y la intolerancia, que
para el autor (Meacham, 1990) implica que en el ambiente
intelectual se le exige a las personas que adopten un punto
de vista esttico y que lo defiendan sin considerar posiciones
contradictorias, a la vez que las posiciones ambiguas resultan
insostenibles, siendo este dogmatismo la causa de la prdida
de la sabidura.
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Mecnico
Pragmtico
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a travs de la Divisin de Investigacin, Sede Bogot (DIB). Cdigo del proyecto 201010012096.
147. Investigador principal del proyecto. Profesor asociado del departamento de Psicologa de la Universidad Nacional de Colombia.
148. Profesor Asistente Universidad Nacional de Colombia. Asesor metodolgico de este proyecto de investigacin.
- 297 -
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Objetivo general
Indagar por los procesos de razonamiento y toma de decisiones alrededor de problemas de justicia en activistas polticos,
sociales y en personas vinculadas al mundo acadmico.
Objetivos especficos
-
-
-
Identificar los elementos centrales que consideran personas con diferente nivel de participacin, conocimiento y
compromiso poltico o social a la hora de evaluar dilemas
relacionados con la justicia.
Identificar las formas como argumentan sobre la justicia
personas con diferente nivel de conocimiento, experiencia
y compromiso poltico y social.
Identificar las relaciones entre los juicios tericos y la resolucin de dilemas morales en personas con diferente nivel de
conocimiento, experiencia y compromiso poltico y social.
Marco terico
Las ideas sobre la justicia
Desde Aristteles el concepto de justicia se ha asociado a los espacios de la vida social y como un elemento fundamental en las
- 300 -
reflexiones de lo tico. Pero su significado y sus espacios de aplicacin fueron transformndose en la historia de la cultura occidental.
Inicialmente la justicia, a pesar de ser una virtud esencial
en el poltico, poda contemplarse en espacios cercanos y en
las relaciones afectivas. Las relaciones cercanas podan analizarse, adems del vnculo afectivo, en trminos de justicia. El
respeto de un hijo a su padre era un acto de reciprocidad justo,
por haberle dado este ltimo al primero la vida. Pero este vnculo de la justicia con todos los espacios del accionar humano
se fue perdiendo en las reflexiones posteriores de la filosofa
poltica. El tamao de las sociedades y el desconocimiento de
los otros miembros de una colectividad, demand que se fueran separando espacios y procedimientos de la reflexin moral.
En el advenimiento de la sociedad moderna, la
preocupacin se dio por el establecimiento de acuerdos que
condujeran al trato igualitario de todos, independientemente
del vnculo existente entre los miembros de una sociedad, e
independientemente de la naturaleza e historia de las relaciones
entre sus integrantes. La justicia empez a considerarse como
una preocupacin que iba a asegurar el trato igualitario de
todos los ciudadanos en una sociedad. Lo nico que guardaba
un vnculo natural y universal, era la postulacin de unos
derechos naturales, que los gobiernos deberan garantizar.
Las teoras del contrato social y algunas propuestas de
inicios de la modernidad149 establecieron como preocupacin fundamental de la reflexin sobre lo moral el problema
de la justicia. La justicia, al ser una preocupacin por el trato
igualitario de todos los ciudadanos, tuvo que desvincularse de
149. Es irrelevante para esta rpida exposicin de este marco terico es-
tablecer las diferencias entre los autores de esa poca en relacin con la
concepcin de los derechos y las funciones de la sociedad y del Estado. Las
diferencias de Locke, Hobbes, Rousseau, Mill o el mismo Kant sobre este particular son secundarias en este contexto. Baste simplemente sealar que en
esa poca se establecieron conceptos que fueron fundamentales para la discusin posterior sobre la justicia. La idea de derechos, el valor dado a la vida
y a la libertad, la propuesta del contrato social, el concepto de igualdad civil
son algunos de los conceptos que determinaron un giro en la conceptualizacin sobre el problema de la justicia.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
cin emprica, extendernos en otros detalles de la teora de Rawls. Es irrelevante exponer las ideas sobre la razn y la razonabilidad, la idea sobre el
maximin y los criterios de decisin racional, al igual que las caractersticas
sociales y psicolgicas que otorga a los sujetos que en la situacin original
habrn de establecer los principios fundamentales de la justicia.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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(Kymlicka, 1996; Taylor, 1997) abogan por una poltica del respeto a las diferencias. Esto significa que en estos casos se debe
limitar el acceso de comunidades religiosas, o fuerzas polticas
externas a estas comunidades, ya que su identidad es lo que
garantiza la cohesin y la posibilidad de que como comunidades, puedan reclamar y exigir sus derechos como minora.152
Al igual que con los autores expuestos hay, hoy en da, un
ejrcito de tericos que han dirigido sus dardos contra Rawls
en nimo de ampliar las concepciones de justicia. El concepto
de igualdad, de libertad, las idea de realizacin humana, las relaciones internacionales, la consideracin del maltrato a otras
especies, la consideracin de las diferencias, la idea de las capacidades humanas y de cules deben ser las condiciones para la
realizacin humana, la condena a cualquier forma de establecer
y legitimar las diferencias sociales y otros muchos aspectos son
los puntos que hacen que el debate actual sobre la justicia sea
enormemente rico y variado (Walzer, 1993; Van Parijs, 1995; Sen,
2000a y 2000b; Nussbaum, 2002; Gargarella, 1999).
Este tipo de debates se han ido incorporando en los espacios acadmicos y en los debates polticos de nuestro pas.
Cada concepcin expresa una idea sobre el Estado y sobre las
condiciones que debe cumplir una sociedad para merecer el
ttulo de justa. Ese es el tipo de discusiones que nos posibilitar como nacin establecer unas leyes y unas normas mnimas
para que todos los ciudadanos sintamos que estamos en un
sistema que consideramos legtimo. El estado de la discusin y
las posibilidades de implementacin de todas las ideas y directrices que a nivel mundial se hacen en el campo de la filosofa
poltica, nos permitir entender las posibilidades de un adecuado desarrollo institucional en nuestro pas.
El nivel de las elaboraciones de esta discusin en el
pas, o al menos las particulares posiciones que sobre la justicia tengan los polticos y lderes sociales en Colombia no ha
sido investigado de manera sistemtica. Ese es precisamente
152. Las propuestas feministas, los movimientos por las diferencias sexuales,
los grupos tnicos etc., son otros grupos que han reivindicado el respeto de
sus derechos como minoras como parte de un discurso sobre la justicia.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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155. Sobre los principios que retoman los psiclogos para justificar esta
- 307 -
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
En relacin con la sabidura podemos referirnos a la propuesta sobre la experticia moral de H. Dreyfus (1993). Este autor plantea que, al contrario de lo que propondra Kohlberg y
toda la tradicin kantiana, slo los novatos, o las personas con
poco ejercicio moral, son las que intentan justificar sus acciones a partir de una serie de principios de carcter general. Al
contrario de los esquemas tradicionales, l propone el desarrollo como un proceso hacia lo concreto, entendido como la
progresiva comprensin de los supuestos y demandas particulares de cada contexto.
Los novatos, o las personas que pueden ser clasificadas
en los niveles elementales del desarrollo, son aquellos que intentan seguir las indicaciones para ejecutar una accin o para
poder tomar una decisin moral. Al contrario, los expertos son
aquellos sujetos que poseen un amplio repertorio de posibilidades de interpretacin que hacen evidente o aplican de una
manera intuitiva (Dreyfus & Dreyfus, 1987).
Este tipo de conceptualizaciones nos conducen a otra
manera de entender los juicios de las personas y a establecer
diferencias entre stas, segn tengan en cuenta la informacin
relevante de un problema, sepan relacionar la informacin con
otras problemticas, u ofrezcan niveles o maneras especficas
para tratar las situaciones a las que se enfrentan.
Si bien existen estudios sobre las temticas anteriormente
sealadas, no se encuentra nada en la bibliografa cientfica en relacin con la comprensin de la justicia. Si a nivel mundial es poca
la informacin sobre el anlisis de los juicios de justicia segn el
modelo de la experticia, es claro que en Colombia no se ha realizado ninguna investigacin sistemtica al respecto. Ese es otro de
los propsitos de este estudio. Establecer los niveles de argumentacin de personas con grados diferenciales de experiencia en el
manejo de problemas que tienen que ver con la justicia.
En nuestro estudio estableceremos una serie de situaciones dilemticas construidas teniendo en cuenta algunos
de los debates ms importantes en la filosofa y la ciencia
poltica. A pesar de que nuestra preocupacin investigativa se dirige a describir el juicio moral, es importante entender que ste es construido como un proceso de desarrollo
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Preguntas de investigacin
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Existen diferencias en las concepciones sobre la justicia en sujetos con distinta orientacin poltica y con
roles sociales diferentes?
Existen diferencias en las concepciones sobre
la justicia en los sujetos de acuerdo a su nivel de
experiencia y aos de participacin en actividades
polticas y sociales?
Se presentan formas de argumentacin diferentes en
los sujetos segn sus aos de experiencia y reflexin
sobre la justicia?
Metodologa
Caractersticas de la muestra
Se escogieron 60 personas de diferentes partidos polticos,
que se desempeaban en diversas profesiones relacionadas
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Procedimiento
Seleccin de los entrevistadores
Las entrevistas fueron realizadas por (4) psiclogos graduados o estudiantes de Psicologa de ltimo ao de carrera, con
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conocimiento en filosofa y psicologa moral. Los entrevistadores seleccionados haban trabajado en el grupo de investigacin alrededor de temticas de desarrollo moral al menos
un ao. Adems, todos los entrevistadores participaron en un
proceso de entrenamiento con entrevistas simuladas o piloto durante un periodo de cuatro semanas. A continuacin se
describe este proceso.
Entrenamiento de los entrevistadores
Con el nimo de indagar en la competencia y estructura de los
individuos, los entrevistadores debieron asumir un rol activo
como es usual en las entrevistas cualitativas. Los entrevistadores
debieron acercarse a la perspectiva de los sujetos entrevistados
para poder entender el sentido de sus expresiones. Para
realizar este proceso de manera adecuada, las preguntas y el
desarrollo de la entrevista estuvieron orientados por la teora
que enmarca este proyecto y que permiti codificar y clasificar
las respuestas de los sujetos.
Los entrevistadores fueron entrenados en esta tcnica
de entrevista y en los conocimientos necesarios para llevarla
a cabo durante cuatro (4) semanas. Bsicamente, el entrenamiento consisti en la realizacin de entrevistas piloto por el
investigador principal y los miembros del equipo con mayor
experiencia, que eran observadas y discutidas por los entrevistadores que estaban siendo entrenados.
Realizacin de las entrevistas
Las entrevistas se realizaron individualmente en una (1) sesin
de una (1) hora cada una. Las entrevistas se grabaron y se
transcribieron para su posterior interpretacin. En el proceso
de recoleccin de la informacin hubo algunas dificultades. En
algunos casos algunos sujetos del estudio cancelaron las citas
establecidas, o interrumpan las entrevistas por lo agitadas
que eran sus agendas de trabajo, o por el desacuerdo sobre
cierto tipo de elementos de las entrevistas. Estas dificultades
fueron ms comunes en las entrevistas con los miembros de
los partidos polticos (congresistas, ex-ministros) y algunos
jerarcas de la iglesia catlica.
- 315 -
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Estas dificultades, entendibles por las condiciones particulares de la muestra escogida, determinaron que los grupos
de trabajo no tuvieran la misma cantidad de miembros o que
en algunos puntos de las categoras de anlisis los datos difirieran en la cantidad de sujetos que respondan a los interrogantes. En algunos casos, estas particularidades de las condiciones
de la entrevista dificultaron el desarrollo de anlisis ms finos
sobre diferencias entre las poblaciones.
Este estudio utiliz dos tareas bsicas. La primera tarea
implica la resolucin de un conjunto de dilemas morales. La segunda tarea consisti en el anlisis de un texto acadmico en el
que se presentaba una reflexin en filosofa moral sobre el problema de la justicia. En ambas tareas se realizaron entrevistas
semi-estructuradas. En el primer caso, se pidi a los participantes que sealaran si la situacin representada en el problema era
justa, o no, y que expresaran las razones de su decisin. En la
segunda tarea, la entrevista apunt a evaluar la capacidad de los
participantes para identificar los aspectos centrales expuestos
en el texto y para valorar los argumentos principales del autor
del artculo. Adicionalmente, se evaluaron algunas ideas y concepciones libres de los sujetos sobre la justicia.
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Dilema 1
A- Juan es un muchacho de clase media con ingresos limitados
de los padres que ha estado en la educacin pblica, y ha tenido un desempeo normal, pero es una persona sumamente
trabajadora, y con unos deseos enormes de surgir. l cree que
la educacin puede ser un buen camino para surgir. Despus
de la secundaria, se presenta a la universidad pblica y ocupa
el puesto 99 en una carrera donde se presentaron 3.000 personas. Aunque la universidad tiene 100 cupos para la carrera
que Juan quiere, hay una poltica de cuotas en donde tiene que
haber un 5% de poblacin indgena en la universidad. Esa poblacin indgena presenta el examen y entran los 5 puntajes
ms altos, independientemente de su resultado en la poblacin total. 5 indgenas tuvieron un puntaje ms bajo que el de
Juan pero por la ley de cuotas aseguraron la entrada a la universidad. Dado que Juan obtuvo el puesto 99 no pudo entrar a
la universidad, porque slo entraban los primero 95 puntajes.
Qu piensa usted de esta situacin? Cree que es justa para
Juan? Cree que es justa para los indgenas? Por qu?
B- Sal Cuezno es un muchacho perteneciente a una comunidad indgena del sur del pas. l fue criado en una comunidad indgena alejada de los centros polticos y econmicos
del pas que ha sufrido el abandono estatal y el abuso de los
propietarios locales por ms de 100 aos. Entre otros problemas, la comunidad no tiene una escuela pblica y Sal tena
que caminar por 2 horas a la escuela ms cercana. Dicha escuela tena un profesor para los grados de primaria, y careca
de profesor de matemticas y biologa para el bachillerato.
A pesar de eso, Sal tiene inters en realizar estudios universitarios porque cree que as podra mejorar las condiciones
de su comunidad. La nica opcin que tiene de estudiar es
- 318 -
Dilema 2
A- Una mujer se est muriendo de un extrao cncer. Hay un
frmaco que, a parecer de los mdicos, puede salvarla, una
forma de radio que un qumico-farmacutico de la ciudad ha
descubierto recientemente. Pero el farmacutico cobra cuatrocientas cincuenta mil pesos por una pequea dosis, un
precio muchas veces superior al coste del frmaco. El marido de la enferma, Heinz, pide dinero a amigos y familiares,
pero no consigue sino la mitad del precio de la medicina.
Heinz suplica al farmacutico que le venda a precio ms bajo
o que le deje pagar ms adelante. El farmacutico se niega
recordando que con mucho esfuerzo ha descubierto el frmaco y ahora quiere sacar beneficio. Finalmente, Heinz, en
un ataque de desesperacin, entra a la fuerza en la farmacia
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
y roba la medicina que su seora necesita. Qu piensa usted de esta situacin? Deba o no robar la medicina? Cree
que es justa para el qumico-farmacutico? Cree que es justa
para Heinz y su mujer? Por qu?
B- Erik es un qumico que obtuvo un ttulo despus de largos
aos de estudio y trabajo simultneo. Despus de una penosa
y larga historia como empleado en firmas de las que reciba
un depreciado salario, descubri un medicamento, con el 70%
de efectividad, contra la hepatitis B. A pesar de la alta efectividad de su medicamento, recibi poca atencin de las grandes
fbricas farmacuticas y de la comunidad cientfica internacional. Debido a los altos costos de su investigacin y en nimo
de continuar su trabajo y elevar el porcentaje de efectividad
de su descubrimiento, impuso un alto precio para su venta.
Semanalmente debi rechazar varias solicitudes de donacin,
o rebaja del valor de su medicamento de enfermos de variada
procedencia. Despus de algn tiempo y con los ingresos por
la venta de su medicamento logr continuar exitosamente su
investigacin, alcanzando el 100% de efectividad para su frmula. Adems, Erik descubri la vacuna contra la malaria. Esta
ltima la don a la UNICEF, para que de esta manera los pases
pobres pudieran acceder a ella. La medicina contra la hepatitis
B en cambio la vendi a un costo alto a una firma farmacutica. Qu piensa usted de esta situacin? Cmo juzga usted la
conducta de Erik? Cree que es justa para las personas que no
pueden acceder a la medicina? Por qu?
El tercer dilema presentaba una situacin en la que se
impona un subsidio para garantizar el derecho a la educacin
de los ciudadanos. La versin A del dilema presenta la situacin
desde el punto de vista de la persona que se ve afectada por
el subsidio. En este caso, la persona no tiene altos ingresos y ve
afectado su ingreso con esta poltica. En el diseo de los dilemas
se evit presentar los dilemas en trminos de grupos econmicos o corporaciones (e.g., una empresa de buses, una compaa
farmacutica), y se prefiri presentar los dilemas en trminos
de los actores involucrados a nivel individual. Los efectos de la
presentacin de actores colectivos, particularmente asociados a
sectores de gran acumulacin de capital, son desconocidos en la
literatura y estn ms all de los alcances de esta investigacin.
En la versin B del dilema, la situacin fue presentada desde la
perspectiva del nio que se vea beneficiado por el subsidio.
- 320 -
Tabla 5
Dilema 3 versin A y B
Dilema 3 Versin A:
Don Diego es el dueo de una buseta que recorre la ruta 12.
l obtiene mensualmente 2 millones de pesos como producto de su trabajo de 12 horas diarias. En los ltimos meses, Don
Diego ha visto disminuir el nmero de pasajeros y, por lo tanto, sus ganancias mensuales. Adems el gobierno ha decidido poner una sobretasa a la gasolina del 20%. Con el dinero
proveniente del impuesto a la gasolina, el gobierno planea
subsidiar el transporte de los nios de primaria a las escuelas
pblicas. Don Diego considera que esta situacin es injusta y
expresa su inconformidad pblicamente. Qu piensa de esta
situacin? Cul podra ser la mejor solucin? Considera que
la protesta de Don Diego es justificada?
Jeferson es hijo de una madre cabeza de hogar que tiene bajo
su responsabilidad otros dos nios y que gana el mnimo.
Jeferson es un nio muy inteligente y con un alto desempeo
acadmico en su escuela. Varias veces ha izado bandera y ha
recibido el premio al mejor del curso. Jeferson normalmente
viaja en la ruta 12 desde su casa al colegio. En la primera mitad
del ao, Jeferson no pudo asistir varias veces al colegio debido
a que su mam estaba enferma, y haba das que no tena ni
para la buseta. En el ltimo mes, sin embargo, Jeferson ha
recibido un subsidio de transporte financiado por la alcalda
a travs de una sobretasa a la gasolina. Varios propietarios
de buseta, sin embargo, han iniciado protestas en contra de
esta sobretasa y es posible que el subsidio desaparezca. Qu
piensa de esta situacin? Cul podra ser la mejor solucin?
El cuarto dilema presentaba una situacin en la cual
una decisin judicial obligaba al propietario de un negocio a
realizar cambios que permitieran el acceso de personas con limitaciones de movilidad. En la versin A, el dilema era presentado desde la perspectiva del propietario del supermercado,
mostrando cmo la decisin judicial afectaba su negocio y las
posibilidades de desarrollo de este. En la versin B, el dilema
era presentado desde la perspectiva de la persona que se vera
beneficiada por las medidas para permitir el acceso de personas con limitaciones fsicas al negocio.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Tabla 6
Dilema 4, versin A y B
Dilema 4 Versin A:
Tulio es el dueo de un supermercado en un barrio de clase
media en una ciudad intermedia del pas. El supermercado
es el producto de 50 aos de trabajo de su familia. En efecto,
cuando Tulio era un nio, l ayudaba a su padre a atender el
supermercado y repartir productos a domicilio. Hace poco Tulio recibi una orden legal de construir una rampa de entrada
al supermercado para que las personas en silla de ruedas puedan ingresar al supermercado; adicionalmente l debe acondicionar los estantes para que las personas puedan realizar
giros, y moverse con facilidad. La situacin del supermercado
es complicada porque mucha gente prefiere irse a las grandes
cadenas y Tulio casi no tiene dinero libre para cumplir tal solicitud. Si no la cumple, le cierran el negocio. Qu piensa de
esta situacin? Cul podra ser la mejor solucin?
Dilema 4 Versin B:
Marino sufri un accidente hace varios aos y qued en silla de
ruedas. l vive en un barrio de clase media en una ciudad intermedia, y se mantiene con la pensin asignada por su trabajo
en una institucin pblica. Cerca al lugar donde vive Marino
slo hay un supermercado; sin embargo, Marino no puede ir
porque el supermercado no tiene una entrada adecuada para
personas en silla de ruedas. Por esta razn, l interpone una
accin legal que ordene al supermercado poner una rampa. Si
est accin funciona, Marino podr ir al mercado por s mismo,
y no depender de otras personas; adems podr seleccionar
los productos para su alimentacin personalmente. Qu piensa de esta situacin? Cul podra ser la mejor solucin?
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Resultados
A continuacin se presentan los resultados cuantitativos de las
respuestas dadas por los participantes a los diferentes dilemas y
preguntas de la investigacin. Dado que los datos base sobre los
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
que se construyen los conteos son de orden puramente cualitativo, los anlisis aqu presentados no se basan en procedimientos estndar de la estadstica inferencial, sino que por el contrario
siguen la lnea de los usos exploratorios de la estadstica, en la
bsqueda de patrones en conjuntos de datos (Tukey, 1977). Por
lo tanto, se presentan los patrones ms relevantes dentro de las
distribuciones de frecuencias en los diferentes grupos estudiados.
A la par de los resultados cuantitativos iremos introduciendo comentarios sobre los anlisis cualitativos que permitirn entender
algunos de los datos y nos darn una informacin ms clara sobre
la formas de argumentacin de los sujetos de la investigacin.
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Al contrario, los acadmicos y los lderes de las organizaciones sociales insisten permanentemente en la idea de
equidad como elemento fundamental de los juicios y decisiones sobre la justicia. Obviamente esta idea comn sobre la
equidad habr de diferenciarse en cada uno de los dilemas,
donde las nociones de redistribucin de los bienes sociales y
el respeto y salvaguarda de los derechos evidenciarn unas diferencias particulares.
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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Figura 14. Defensa del ingreso vs Defensa del subsidio por partido
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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Niveles de argumentacin
Despus de presentados los datos de manera gruesa sobre los
expertos y novatos habremos de ampliar la informacin sobre las
maneras en como los sujetos argumentan. En el anlisis cualitativo
encontramos adems de las formas extremas de novatos y expertos una forma intermedia de argumentacin. A continuacin explicaremos las formas en que los sujetos abordan el interrogatorio.
Nivel ms elemental
Expondremos algunos apartes de la entrevista de un estudiante de primer semestre de psicologa de la universidad Nacional
para ejemplificar la manera como desarrolla la argumentacin
(la transcripcin es literal).
- 348 -
Tabla 7
Ejemplo 1: Dilema 1A158
Primer Dilema: Ley de cuotas (versin A).
N (Entrevistado-mujer.) No pues eso le pasa a mucha gente,
igual es muy difcil porque de todas maneras la regla ya est
establecida y es muy difcil para uno, por ejemplo cuando son
los 94, a m me pas algo muy parecido, pero igual ah uno no
puede hacer nada por ejemplo, ni siquiera le dejan a uno la
opcin de si alguien no se ha matriculado, pues usted puede
entrar, entonces es un tema muy tenaz hacer eso. Pero de todas maneras, pues igual no es justo porque igual si tuvieron
puntajes menores que el de l y, por la otra norma, pasan;
de todas maneras no es justo, pero igual la ley ya est establecida; se tiene que cumplir. (2)
E Si t fueras la persona encargada de la decisin a quin
le daras el cupo? (3)
N Pues si yo fuera la persona, yo le daba el cupo a l porque
tiene mejor puntaje y ha tenido un buen desempeo; aunque
del otro lado est tambin que las personas indgenas no tienen mucho acceso a la educacin y pues tambin hay que darles una oportunidad tambin; o sea es que es muy tenaz, pero
yo le dara, O sabes qu hara yo? De pronto si yo estuviera, yo cojo a las cinco personas que estn ah y lo cojo a l y le
hago como una entrevista para ver quin tiene ms inters. (4)
E Y t a qu la daras la posibilidad, al mrito o a la diversidad? (13)
N Pues yo creo que a la diversidad, pero a la diversidad acompaada con el mrito, porque igual si lo necesita pero no es
apto. Si por ejemplo la actitud pero la aptitud tambin. (14)
E Crees que la poltica de cuotas es suficiente o adecuada
para la igualdad? (15)
N No, porque por lo menos cinco, cinco es muy poquito. (16)
158 Algunas tablas referentes a las entrevistas han sido recortadas para efectos
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
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Tabla 8
Ejemplo 1: Dilema 1B
Dilema 1 versin B.
N Ay no s, es muy parecido al anterior, a m me gusta mucho el sistema, porque tiene ms ventajas y de todas maneras es el ms apto. Igual no me parece que si a uno le va
mejor Pero a m me parece que, pues igual no es la actitud pues igual tienen derecho a estudiar y tienen derecho
tambin a tener cierta prelacin, porque ellos no estn en
las mismas condiciones que uno, que sale a la calle y hay
cinco colegios en el sector. Muchos colegios de la localidad;
entonces no tienen las mismas condiciones. Adems si quieren tienen que esforzarse ms, tener un puesto ms alto y
muchas personas tienen el mismo puntaje y a veces no entra y tienen el mismo puntaje que tena yo, o cosas as. Pero
igual no me parece que pretendan quitarles la oportunidad
a los indgenas. (2)
E Y a quin le daras el cupo? (3)
N No, a Sal. (4)
E A Sal, antes se lo dabas a Juan, ahorita se lo daras a
Sal? (5)
N No pero es que ah no s. (6)
E Eso sera(7)
N Yo insisto con igual s todo es concertacin tambin se
pudiera hacer obvio es muy difcil tambin cincuenta mil
carreras con cien mil personas que se presentan. Entonces es
muy difcil hacer eso, poderlo hacer pero de todas maneras
es que son condiciones particulares muy es que lo que l
quiere hacer, salir adelante por su comunidad por sus cosas y
el otro tambin quiere lo mismo. Pero igual la poblacin que
me decas primero tambin era deprimida como la del segundo; entonces por eso lo veo como parecido, tal vez de pronto
tenga un poquito ms de acceso a algunas cosas. (8)
E Quin? (9)
N Juan, porque de pronto le queda un poquito ms cerca el
colegio y cosas as. (10)
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N Lo condena (4)
E Y crees qu eso sera justo? (5)
N No (6)
E Por qu? (7)
N Porque l trat de agotar todas las instancias y o sea lo
que te digo es una situacin muy difcil. Si l ve que tiene la
solucin como a mediano alcance para que y que ya agot
las cosas que l poda hacer por la va legal para acceder,
como te digo no lo justifico pero igual tampoco lo juzgo,
porque no. (8)
E Est bien robar. (9)
N Pues no, no es lo que debiera ser. (10)
E Pero (11)
N Pero la mujer se est muriendo y puede salvarla. (12)
E Entonces si puede salvarla debera robar para salvarla? (13)
N No con esas palabras. (14)
E Y crees que eso es justo para el qumico? (15)
N No tampoco; tampoco porque cuanto llevar l jodido en
su laboratorio tratando de descubrirlo. Pero tampoco pedir
mucho, como diez veces o quince, tampoco; como usurero.
Le falta tambin como decirle, bueno, est bien, pgueme
a plazos, o pgueme de otra manera, o mire a ver cunto tiene y yo le doy una dosis; no s, pero le hizo falta como (16)
E Eso justifica que la haya robado o no? (17)
N Pues no se justifica pero eso le pasa por mala gente; pues
no s, como te digo me identifico ms con el seor que la
roba que con el farmaceuta. Pues debe sacar partido pero no
tanto y no aprovecharse de la situacin de la otra persona; o
sea pues no valindose de que alguien est jodido para sacarle beneficio. No me parece. (18)
En este dilema el sujeto explicita la contradiccin del
caso, pero no toma una decisin clara, ni presenta argumentos
de manera organizada (10). Reconoce que l hara lo mismo si
estuviera en el caso de Heinz y si la enferma fuera su madre (2).
Igualmente acepta que el acto de robar es condenable y as lo
juzgara el juez, a pesar de que enumera una serie de razones
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o que comprara ese descubrimiento y lo trasladara en beneficio a los asociados que demandan el servicio de salud. No
podramos, en mi concepto, exigirle al cientfico que descubre ese medicamento y vende la patente, que en todos los
casos que descubra algo se lo entregue gratuitamente a la
sociedad. Le podemos exigir que sea solidario hasta donde
l quiera, o hasta donde l pueda, porque es un deber moral
y es un deber social y no un deber jurdico. Luego yo no lo
vera desde ese punto de vista inconveniente, a que el seor,
o venda las patentes o las regale. Pero si vera con preocupacin que el Estado no interviniera para comprar esa patente,
o para lograr que los beneficios de esa patente se quedaran
en esta sociedad, pagndole a ese cientfico algn precio por
su descubrimiento o por su aporte. (8)
El entrevistado establece una diferencia de los problemas de acuerdo a las responsabilidades y deberes de los actores involucrados (4 y 6). Inicialmente el caso de Heinz es un
caso que tiene que ver con la decisin personal del farmaceuta y con los valores de solidaridad y respeto por la vida
humana. En este caso aboga por la prioridad de la vida (6).
Pero ms importante que el valor que esgrime para juzgar la
situacin, es que analiza el dilema como un espacio de decisin personal, donde el sujeto debera ser demandado en
aspectos morales. En otras palabras, en este dilema el problema sera bsicamente personal o social, pero no podra
demandrsele una accin de desprendimiento al sujeto particular. Esta diferenciacin de espacios de decisin personal y
espacios de inters pblico se hace evidente cuando, al presentrsele el dilema de Erik, propone una diferenciacin de
responsabilidades (8).
En el dilema de Erik, el sujeto establece una clara diferencia entre el derecho a la libre empresa y el derecho a la salud.
De acuerdo a esta diferenciacin, propone una clara solucin
al conflicto al formular el respeto al derecho del cientfico de
disponer de los productos de su trabajo. Caso contrario sera
la responsabilidad del Estado que debe asegurar el derecho a
la salud de los ciudadanos (8). El Estado tiene una responsabilidad superior que debe ejercer sin atentar contra el derecho de
ninguna poblacin, ni contra la libre empresa.
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costo. Porque los costos no solamente son dinero. Los pagos no solamente se dan en plata. Los pagos tambin se
generan con generar una cadena positiva. O sea, la retroalimentacin de procesos se genera en tiempo, en espacios.
Lo que llaman especie. O sea, la plata si es buena, pero
tambin vale que te den apoyo, u otras cosas. Cuando t
llegas y rechazas los procesos de que, mire deme una donacin. Llegas a una fundacin cualquiera y te dicen, deme
una donacin y puede ser que yo le done. Puede ser que la
fundacin x necesite tantas vacunas contra la malaria. Listo,
yo le puedo dar la donacin. Pero darle las cosas por darlas no. Mire, yo le doy las vacunas, pero ustedes a cambio le
dan propaganda. Listo le hacemos esto, pero nos pagan de
esta otra manera. O sea, no hay nada gratis. Pero si se coloca como una cadena para que vuelva y pueda generar algo
en otro O sea, es una prdida de que yo te doy todo y te
amo mucho y mire esto. Darle a la UNICEF para otros pases
mientras que su propio pas puede estar en circunstancias
no muy buenas, no es coherente. Yo me quedo ac, hago
todo el proceso y comienzo a armar redes sociales. Lo que
menos tenemos son redes sociales. Luego, puedo hacer procesos porque primero debo formar una r Pero para formar
una red social es pesadsimo, porque todo el mundo se
ha acostumbrado a dos cosas: las empresas que dan regalos
por dar regalos...(R) (6)
En este dilema se evidencia nuevamente la idea de la intencionalidad personal y como sta sera la base para explicar
y proponer el funcionamiento social e institucional (6). Adicionalmente propone el respeto y el respeto de la vida como valor
moral fundamental, pero este valor es interpretado de manera
general o como motivo que debe orientar el funcionamiento
institucional y la accin individual (2). Este valor se propone
de manera general, pero no es claro cmo se relacionara con
el conflicto del dilema entre la vida y la propiedad, ni es claro
cmo podran establecerse niveles para resolver el conflicto.
La entrevistada oscila entre valores generales que no delimita,
y la intencin y el esfuerzo individual. Pasa de un nivel al otro
sin mayor integracin, o simplemente los valores generales
se proponen como pautas de accin individual. Continuemos
con otros apartes de la entrevista.
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Tabla 17
Ejemplo 3: Anlisis texto de Rawls
E. Lee el siguiente texto (el artculo sobre Rawls) y despus
te hago unas preguntas. Qu piensas del texto? (1)
V. Tiene mucho que ver con la responsabilidad social (2)
E. Piensas que tiene mucho que ver con la responsabilidad
social? Por qu? (3)
Si, porque efectivamente yo estoy de acuerdo con l, diciendo que no hay que discriminar, todos somos iguales. El
meollo del asunto es que t no tuviste la culpa si naciste en
determinada forma. Pero como tal, siempre hay una base
de criterios de que todos somos iguales. La diferencia no la
tiene que hacer la sociedad, porque en cada una de las sociedades es donde supuestamente hay diferencia. Si t no
tienes plata eres pobre, pero si tienes plata eres rico. Si eres
pobre no tienes derecho a tener todo lo que tienen los ricos,
que es casa carro y beca. Pero si eres rico tienes el derecho a
una buena educacin y dems. Y si tienes buena educacin,
entonces tienes derecho a los mejores cargos. Pero si no
tienes buena educacin, entonces te fregaste. Eres un simple obrero y vas a seguir siendo obrero. Y perpetuas el ser
obrero y sin querer queriendo entonces se hace lo de las
clases medievales en el feudo mi papa es zapatero yo soy
zapatero; todos los de mi familia van a ser zapateros porque
nacimos zapateros; nacimos en casa de zapateros. La diferencia se da en la sociedad. Entonces yo pensaba en lo de responsabilidad social, porque hay una cosa que supuestamente
te dicen mire la responsabilidad social son toma de decisiones, simple toma de decisiones. Pero usted va a tomar una
decisin u otra decisin, segn los patrones de valores. Pero
el cuento ac es que los patrones de valores cambian, segn
el tipo de persona que eres, o segn el tipo de lugar en el que
ests. Si supuestamente los valores fueran rectos, es decir,
transversales y que todo el mundo siguiera los mismos valores, entonces obviamente no habra discriminacin alguna
Por qu? Porque tienes un mismo valor. Tomas las decisiones
y mediante esas decisiones tomas un valor o no. Ms o menos
es la idea del libre albedro del cristianismo. Ese es el cuento, todos somos iguales. Dios es el poder el que da las reglas
en la Biblia y t a la vez tienes el libre albedro. T vers, s sigues por ac, o por all. Si t sigues por ac y te va a ir bien,
porque obviamente vas a hacer las cosas lo mejor posible,
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hecho de que no te dan las mismas oportunidades. No te dicen desde pequeo: oye, as sea que supuestamente vivas en
la Conchinchina, usted lo que quiere es eso... O sea que es
que valoren al hombre ms que a lo que tiene. El valor es el
hombre y que trabajen por el hombre, no por las tenencias.
Por ejemplo, los primeros aos de presidencia de Uribe, reforma laboral para que haya ms trabajo. Y lo que hizo la reforma
laboral es quitarles las posibilidades a los trabajadores de que
tengan una vida ms o menos coherente. Con esos turnos
trabajar por proyectos, estabilidad laboral 0. Eso no es lgico.
O sea, te estn diciendo que polticamente te van a dar ms
trabajo, pero resulta que no estn generando ms bienestar
para las personas. Entonces tienes que comenzar a mirar que
no puedes empezar a trabajar en una sola parte. Es que fuera
de eso, me estn pagando solamente por prestacin de servicios. Entonces me tengo que conseguir 3 o 4 proyectos. Y
eso entonces a qu conlleva? A que no voy a tener relaciones
familiares, ms o menos medio estables. Y eso a que conlleva? A que los hijos tampoco vayan a ser la belleza de hijos. Porque si no estn los paps ah Si no hay trabajo aqu,
pero si hay trabajo en Estados Unidos o Espaa Ms de la
mitad de la poblacin de Armenia, Pereira, se van a Espaa
a trabajar. Con quin dejan los nios? con los abuelos. La
educacin del futuro de Colombia con los abuelos. Sin pap,
sin mam, sin lmites, sin reglas, sin futuro. Para que los paps lleguen y manden remesas, para que supuestamente
los hijos vivan como posiblemente tendran derecho a vivir.
Que no les falte nada. Pero resulta que lo que ms les hace
falta es lo ms esencial para construir sociedad. Los paps, los
parmetros, las reglas, los lmites. Pero entonces se est generando empleo y hay acuerdos con las empresas espaolas.
Y Colombia est creciendo y las remesas crecen y la economa de Colombia avanza. Pero, a qu costo? Eso me parece
que es justicia. La justicia va a preocuparse por la persona,
no por las cosas. No por el dinero, no por lo que supuestamente se tiene. El pas tiene una economa muy buena. El
producto interno bruto creci al 7%. Fue una de las mejores
economas latinoamericanas. Y ahora qu? Se va el plan Colombia, hay una crisis econmica en Espaa, regresan a los
colombianos que estaban en Espaa, mandndoles mesadas
a los de Armenia, Pereira. Y baja el producto interno bruto en
Armenia. Adems tienes nias embarazadas de 10 a 14 aos
en un porcentaje incrementado de 50%. Y qu ganan? Que
fuimos por un momento la mejor economa latinoamericana
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Serie: Cognicin, Moral y Desarrollo PsicolgicoTomo III. Experticia, Sabidura y Desarrollo Moral
Discusin
Despus de presentados los resultados del estudio podemos
resaltar algunos puntos fundamentales. Los significados y las
interpretaciones de los sujetos muestran algunas diferencias
dignas de resaltar. Algunas de estas son las siguientes.
Los miembros de partidos de izquierda tienden a establecer ms responsabilidades en el Estado en el cumplimiento
de la justicia y a reclamar ms proteccin para los ciudadanos
y para el respeto de los derechos. Los derechos que incluyen
los sujetos de estos grupos polticos van desde el respeto de
la vida hasta el aseguramiento de trabajo, salud y condiciones
mnimas de existencia para que cada ciudadano pueda desarrollar sus proyectos individuales.
Los miembros de partidos tradicionales igualmente
reconocen la obligacin del Estado y la prioridad de la salvaguarda de la vida y de condiciones mnimas de igualdad entre
todos los ciudadanos. Pero abogan por una menor intervencin del Estado, al igual que un mayor respeto a la propiedad
privada, a la libre empresa, al mrito y al esfuerzo individual.
Los sujetos pertenecientes a grupos religiosos priorizan
la caridad y el trabajo de la iglesia por asegurar una vida ms
llevadera a los ms desfavorecidos. En estos sujetos se expresan menos claramente ideas sobre la justicia y se aboga ms
por el apoyo individual y por el compromiso de todos los sujetos en el adecuado funcionamiento social.
Las personas de organizaciones sociales, a pesar de
reclamar algunas tareas de intervencin y de garanta de
derechos al Estado, se preocupan por atender a las necesidades
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estructura conceptual que les permita abordar las particularidades de cada dilema y les permita diferenciar niveles de anlisis.
Estos sujetos no slo eran ms flexibles para abordar las temticas, sino posean unos criterios ms estables para diferenciar
niveles de anlisis, y para establecer de manera adecuada las demandas propias para cada institucin o instancia social.
Estas conclusiones muestran otras posibilidades para
entender no slo las maneras como las personas hablan o entienden problemas alrededor de la poltica y la justicia, sino
que muestran nuevas maneras de abordar el proceso de desarrollo del juicio social. Con este estudio, que tiene intenciones
de ser un trabajo piloto, se abren nuevas posibilidades para
entender el desarrollo humano.
Muchos de los resultados presentados se proponen con
un carcter provisional, ya que este tipo de temticas demanda nuevas investigaciones con nuevas herramientas metodolgicas y con nuevas poblaciones. Las recomendaciones que
se derivaran de este estudio para futuras investigaciones van
desde nuevas preguntas alrededor de la justicia y las funciones
del Estado, hasta diferentes maneras de recoger la informacin. Posiblemente el debate sobre cierto tipo de decisiones
en el Congreso o en ciertos espacios sociales podra ser una
adecuada estrategia para evaluar el nivel de argumentacin de
las diferentes poblaciones que tienen que ver con decisiones
sobre la justicia.
Cualesquiera sean los caminos para nuevas investigaciones, lo que es claro, es que es necesario avanzar en el trabajo
conjunto de diversas disciplinas. Los politlogos, los filsofos,
psiclogos y otros cientficos sociales tienen que construir nuevas herramientas metodolgicas y conceptuales para entender las formas como abordamos en nuestro pas los debates
polticos y las concepciones que encierran tan dispares formas
de entender la justicia.
Referencias
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