HABITUS Y CAMPO

El elemento central de su trabajo terico consiste en establecer un relacin

entre lo que l denomina el hbitus y el campo:
Hbitus:
Corresponde a las estructuras mentales y cognitivas mediante las cuales los
individuos se mueven dentro de la realidad social.
Corresponde a esquemas cognitivos internalizados por medio de los cuales
perciben, comprenden, aprecian, evalan y construyen el mundo social.
Son el resultado de la internalizacin de las estructuras de la sociedad. El
hbitus es la encarnacin de las estructuras sociales en nuestro cuerpo. El
tema del cuerpo es central a la perspectiva terica de Bourdieu, ya que ste el
soporte o medio de los esquemas cognitivo antes sealados.
El Hbitus se adquiere, de acuerdo a Bourdieu, como resultado de una posicin
ms o menos constante dentro de la sociedad, reflejando divisiones y
relaciones de poder objetivas basadas en diferencias de clase, de gnero, de
edad o generacin, etc.
Por lo tanto, las personas que se ubican en la misma posicin dentro de la
sociedad tienden a compartir el mismo Hbitus. No todas las personas tienen el
mismo hbitus, y la sociedad esta hecha de una multiplicidad de hbitus.
Ahora el hbitus es resultado y creacin de una historia colectiva en cual las
historias personales y particulares estn insertas. En este sentido el hbitus es
recursivo, produce y es producido por el mundo social, y se le pude concebir
entonces como una estructura estructuradora:
es la dialctica de la internalizacin de la externalidad y de la externalizacin
de internalidad.
La prctica se establece como la mediacin entre el hbitus y el mundo social.
Es as como Bourdieu define el habitus como un sistema de disposiciones
estructuradas y estructuradoras constituido solo por la prctica y orientado al
cumplimiento de funciones prcticas
Si bien es cierto la hbitus limita las posibilidades de accin y pensamiento de
una persona, no las determina rgidamente como sugeriran la mayora de los
estructuralistas, sino que ms bien sugiere cursos de accin y pensamiento. El
hbitus le proporciona al individuo un principio o marco rector dentro del cual
la persona es consciente y toma sus propias decisiones.
El hbitus no est bajo control de la voluntad y la conciencia de aquellos que
forman parte de l. Aunque no estemos al tanto, los esquemas de percepcin y
cognicin del hbitus en todo lo que hacemos dentro de nuestra vida diaria.

El campo:
El campo se refiere al conjunto de relaciones que existe entre las diferentes
posiciones objetivas que la persona ocupa, las cuales como el hbitus-tambin
existen de manera independiente de la conciencia y la voluntad de las
personas a nivel individual como colectivo. El campo de Bourdieu corresponde
a las conexiones intersubjetivas entre los individuos.
Hay una mutiplicidad de campos dentro del mundo social, cada uno con su
lgica propia:
Campo artstico
Campo religioso
Campo econmico
Campo acadmico
Pero el campo no es un rea de consensos o accin comunicativa , ms bien
corresponde una arena donde ocurren constantes conflictos y batallas. Todo
campo es un campo de relaciones de poder y fuerza.
Las relaciones del campo consolidan y guan las estrategias por medio de las
cuales las posiciones individuales dentro de l, persiguen sus propios objetivos
e intereses, imponiendo jerarquas y relaciones de poder favorables para
proteger o mejorar su posicin. En ese sentido, cada campo esta caracterizado
por una lgica de acciones estratgicas que le dan dinamismo.
El poder de los diferentes agentes dentro del campo depende de la cantidad y
el peso relativo del capital que manejen, ya sea a nivel econmico, cultural,
social o simblico.
Capital econmico: recursos materiales y dinero
Capital cultural: corresponde a aquellas calificaciones y competencias
diferenciadas socialmente que son producto de la educacin y estn
relacionadas con los logros y movilidad dentro de la estructura social
Capital simblico: se refiere al prestigio, el honor y el estatus
Capital social: se refiere recursos basados en el grado de conexiones sociales y
redes en las cuales una o varias personas participan, como las relaciones
familiares, las relaciones comunitarias, las relaciones afectivas, etc.
Bourdieu est interesado en la relacin entre cada uno de estos capitales y las
relaciones asimtricas de poder (y contra-poder) que estas relaciones implican.
, Bourdieu relaciona el gusto esttico con dos campos que se presentan de
forma interrelacionada: el campo de las relaciones de clases y el campo de las
relaciones culturales.
Cada persona ocupa posiciones especficas dentro de las estructuras del
campo, pero tambin usan una variada cantidad de estrategias para fortalecer

sus posiciones de poder.

En este caso, el gusto esttico una oportunidad para separar aguas en
trminos de capital cultural y reafirmar posiciones dentro de cada uno de los
campos.
El gusto (la ropa, comida, entretencin, msica) ciertamente es parte de los
esquemas de percepcin y cognicin arraigadas dentro del hbitus, pero
definidas en este caso por relaciones estructurales de clases.
En este sentido el hbitus y el campo estn en constante interaccin:
Las disposiciones que constituyen el hbitus cultivado se forman, funcionan y
son vlidas nicamente dentro de un campo..que es un campo de fuerzas
posible y por lo tanto de relaciones dinmicas entre los diferentes hbitus.
Ciertas prcticas culturales dentro del mismo campo pueden ser evaluadas de
diferentes maneras de acuerdo al hbitus en que una persona se encuentre.
Habiendo fuerte correlacin entre las posiciones sociales y la disposicin
(hbitus) de los agentes que la ocupan
En los diferentes campos culturales, las personas buscan distinguirse de los
otros por medio de los productos culturales que consumen, y comnmente
esas distinciones son distinciones de clase. Reggeaton, electrnica, Nueva
Trova, msica clsica.
Estas diferencias de clase y cultura marcadas por el gusto esttico no son
estticas, sino que estn sujetas a una batalla permanente, particularmente de
lucha de clase, entre fuerzas opuestas dentro del campo cultural especfico en
que hablamos.
- Comentario final aclaratorio:
- La obra de Bourdieu "En ella se agrupan escritos diversos en los que se
manifiesta una idea comn: la sociedad es un sistema relacional de diferencias
en el que se dan una serie de campos con sus reglas de juego particulares.
Bourdieu describe as su concepcin de las sociedades:
- ...todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir
estructuras de diferencias que slo cabe comprender verdaderamente si se
elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la
objetividad. Principio que no es ms que la estructura de la distribucin de las
formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social
considerado y que por lo tanto varan segn los lugares y los momentos.
- Esta estructura no es inmutable, y la topologa que describe un estado de las
posiciones sociales permite fundamentar un anlisis dinmico de la
conservacin y de la transformacin de la estructura de distribucin de las
propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Es lo que pretendo
transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir, a
la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que
se han adentrado en l, y como un campo de luchas dentro del cual los
agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados segn su posicin en la

estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a

transformar su estructura Bourdieu habla de los campos como "universos
sociales relativamente autnomos Es en esos campos, campos de fuerzas, en
los que se desarrollan los conflictos especficos entre los agentes involucrados.
La educacin, la burocracia, los intelectuales, el religioso, el cientfico, el del
arte, etc. son campos especficos, es decir, estructurados conforme a esos
conflictos caractersticos en los que se enfrentan diversas visiones que luchan
por imponerse.

para Bourdieu, la sociedad es un campo global hecho de muchos campos

diferenciados y especficos, agregando claro que dentro de cada uno de ellos
hay conflictos que permiten mantener o cambiar las estructuras.
- Dentro de la obra de Bourdieu, tiene particular importancia el concepto de
"capital simblico":
- El capital simblico es una propiedad cualquiera, fuerza fsica, valor guerrero,
que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categoras de
percepcin y de valoracin que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se
vuelve simblicamente eficiente, como una verdadera fuerza mgica: una
propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente
constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de accin a distancia, sin
contacto fsico - El capital simblico (Bourdieu pone como ejemplo, entre otros, el "honor" en
las sociedades mediterrneas,) slo existe en la medida que es percibido por
los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor
efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los dems de un poder
a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber un
consenso social sobre el valor del valor, por as decirlo. Gran parte de la obra
de Bourdieu se ha dedicado al descubrimiento o revelacin de los mecanismos
que se dedican a la constitucin de esos elementos que configuran el capital
simblico en cada campo social. As cuando habla de una "teora de la violencia
simblica", la califica como "una teora de la produccin de la creencia, de la
labor de socializacin necesaria para producir unos agentes dotados de
esquemas de percepcin y de valoracin que les permitirn percibir las
conminaciones inscritas en una situacin o en un discurso y obedecerlas
, no creo que esto sea fundamentalmente diferente a la definicin de estatus,
prestigio, honor y reputacin que hacen otros socilogos, entre ellos Weber. La
gran diferencia en Bourdieu, es que en este caso el CAPITAL SIMBOLICO -como
buen capital- se acumula a travs del tiempo y se reinvierte en las luchas del
campo especfico que opera. Desde ese punto de vista todo capital puede tener
una funcin tanto opresiva, en algunos contextos, como emancipadora, en
otros, dependiendo quien lo controle. Mi duda es como nos liberamos del
capital si lo que necesitas controlar, de acuerdo a Bourdieu, es el capital
mismo. En ese sentido, la nocin de capital en Bourdieu es realmente poco
afortunada tericamente