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COMISSO MISTA INTERNACIONAL PARA O DILOGO TEOLGICO

ENTRE A IGREJA CATLICA ROMANA E A IGREJA ORTODOXA

SINODALIDADE E PRIMAZIA DURANTE O PRIMEIRO


MILNIO: RUMO A UM COMUM ENTENDIMENTO A
SERVIO DA UNIDADE DA IGREJA
Chieti (Itlia), 21 de setembro de 2016
Traduo (livre) por Pe. Andr Sperandio

O que vimos e ouvimos ns vos anunciamos, para que tambm vs tenhais


comunho [koinonia] conosco. Ora, a nossa comunho [koinonia] com o
Pai e com o seu Filho Jesus Cristo... (1Jo 1, 3-4)
1. A comunho eclesial decorre diretamente da encarnao do Verbo eterno de
Deus, de acordo com a boa vontade (Eudokia) do Pai, atravs do Esprito Santo.
Cristo, tendo vindo terra, instituiu a Igreja como seu corpo (cf. 1 Corntios 12,
12-27). A unidade que existe entre as Pessoas da Trindade refletida na
comunho (koinonia) entre os membros da Igreja, uns com os outros. Assim,
1

como afirmou So Mximo, o Confessor, a Igreja o cone da Santssima


Trindade 1. Na ltima Ceia, Jesus Cristo rezou assim ao Pai: Eu j no estou no
mundo. Eles permanecem no mundo, enquanto eu vou para junto de ti. Pai santo,
guarda-os em teu nome, o nome que tu me deste, para que eles sejam um, assim
como ns somos um. Esta unidade trinitria manifesta-se na Sagrada
Eucaristia, em que a Igreja reza a Deus Pai atravs de Jesus Cristo no Esprito
Santo.
2. Desde os primeiros tempos, a Igreja Una existiu nas muitas igrejas locais. A
comunho (koinonia) do Esprito Santo (cf. 2Cor 13, 13) era experienciada no
interior de cada Igreja local e nas relaes entre elas como uma unidade na
diversidade. Sob a orientao do Esprito (cf. Jo 16, 13), a Igreja desenvolveu
padres de ordem e vrias prticas em conformidade com a sua natureza como
um povo trazido unidade a partir da unidade do Pai e do Filho e do Esprito
Santo 2.
3. A sinodalidade a qualidade fundamental da Igreja como um todo. Como So
Joo Crisstomo disse: Igreja significa tanto Assembleia [systema] como
Snodo [synodos] 3 O termo vem da palavra 'Conclio' (synodos em grego,
concilium em latim), que denota principalmente uma reunio de Bispos, sob a
orientao do Esprito Santo, por comum deliberao e ao para o cuidado da
Igreja. De maneira geral, refere-se participao ativa de todos os fiis na vida e
na misso da Igreja.
4. O termo primazia refere-se ao que o primeiro (primus, protos). Na Igreja, a
primazia pertence cabea Jesus Cristo, que o princpio, o primognito
dentre os mortos; para que, em todas as coisas, ele tenha a preeminncia
[protevon] (Col 1, 18). A tradio crist deixa claro que, na vida sinodal da Igreja
nos vrios nveis, um bispo tem sido reconhecido como o 'primeiro'. Em Jesus
Cristo, este primeiro est associado ao servio (diakonia): quem quiser ser o
primeiro deve ser o ltimo de todos e o servo de todos (Mc 9, 35).
5. No segundo milnio, a comunho entre Oriente e Ocidente foi quebrada.
Muitos esforos foram empreendidos em vista de reunir novamente ortodoxos e

So Mximo, o Confessor, Mystagogia (PG 91, 663D).


So Cipriano, De Orat. Dom., 23 (PL 4, 536).
3 So Joo Crisstomo, Explicatio in Ps 149 (PG 55, 493).
1

catlicos, sem muito xito. A Comisso Mista Internacional para o Dilogo


Teolgico entre a Igreja Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa, em seu contnuo
esforo para superar as divergncias teolgicas, vem considerando a relao
entre sinodalidade e primazia na vida da Igreja. Diferentes entendimentos destas
realidades exercem um papel significativo na diviso entre ortodoxos e catlicos.
, portanto, essencial buscar estabelecer um entendimento comum destas
realidades interdependentes, complementares e inseparveis.
6. Para que seja possvel alcanar este entendimento comum da primazia e
sinodalidade, necessrio refletir sobre a histria. Deus se revela na histria.
particularmente importante realizar juntos uma leitura teolgica da histria da
liturgia, da espiritualidade, das instituies e cnones, que sempre revelam uma
dimenso teolgica da Igreja.
7. A histria da Igreja no curso do primeiro milnio decisiva. Apesar de certas
rupturas temporrias, os cristos do Oriente e do Ocidente viveram em
comunho durante todo esse tempo e, nesse contexto foi que se deu a
constituio das estruturas essenciais da Igreja. A relao entre sinodalidade e
primazia tomou formas diversas que podem oferecer uma orientao vital aos
ortodoxos e catlicos em seus esforos para restabelecer a plena comunho hoje.

A Igreja Local
8. A Igreja una, santa, catlica e apostlica, da qual Cristo Cabea, est presente
na Synaxis eucarstica da Igreja Local, sob seu bispo. Ele o nico que preside (o
proestos). Na Synaxis litrgica, o bispo torna visvel a presena de Jesus Cristo.
Na Igreja Local (isto , na diocese), os muitos clrigos e fiis, sob o seu bispo,
esto unidos um ao outro em Cristo e em comunho com ele em todos os
aspectos da vida da igreja, sobretudo, na celebrao da Eucaristia. Como ensina
Santo Incio de Antioquia: Onde est o bispo l esto todas as pessoas, assim
como, onde est Jesus Cristo temos a a Igreja Catlica [katholike ekklesia] 4. Cada
Igreja Local celebra em comunho com todas as outras igrejas locais que confessa
a verdadeira f e celebra a mesma e nica Eucaristia. Quando um presbtero
preside a Eucaristia, o bispo local sempre comemorado como um sinal da
unidade da Igreja Local. Na Eucaristia, o proestos e a comunidade so

Santo Incio, Carta aos Esmirnianos, 8


3

interdependentes: a comunidade no pode celebrar a Eucaristia sem um proestos


e o proestos, por sua vez, deve celebrar com uma comunidade.
9.Esta inter-relao entre o proestos, isto , o bispo, e sua comunidade um
elemento constitutivo da vida da Igreja Local. Juntamente com o clero, que est
associado ao seu ministrio, o bispo local atua em meio aos fiis, que so o
rebanho de Cristo, como sustentador e servo da unidade. Como sucessor dos
Apstolos, exerce a sua misso de pastoreio como servio e amor, e a lidera como
sua cabea para uma unidade cada vez mais profunda com Cristo, na verdade,
preservando a f apostlica pela pregao do Evangelho e a celebrao dos
sacramentos.
10. Uma vez que o bispo a cabea da sua Igreja Local, ele representa a sua Igreja
para as demais Igrejas Locais e tambm na comunho de todas as Igrejas. Da
mesma forma, torna presente essa comunho sua prpria Igreja. Este um
princpio fundamental da sinodalidade.

A Comunho Regional das Igrejas


11. H abundantes evidncias de que os bispos, na Igreja Primitiva, tinham
conscincia de compartilhar a responsabilidade pela Igreja como um todo. Como
disse So Cipriano: S h um episcopado, mas espalhado entre a multido
sinfnica de todos os numerosos bispos 5. Este vnculo de unidade foi bem
expresso no requisito de que pelo menos trs bispos devem tomar parte na
ordenao (kirotonia) de um novo 6. Era tambm evidente nas vrias reunies de
bispos em Conclios ou Snodos em que punham em discusso comum questes
de doutrina (dogma, didaskalia) e prtica, bem como, em suas vrias
comunicaes epistolares e mtuas visitas.
12. J durante os primeiros quatro sculos, emergiram vrios grupos de dioceses
dentro de determinadas regies. O protos, primeiro entre os bispos da regio, era

So Cipriano, Ep.55, 24, 2; cf. tambm, episcopatus unus est cuius a singulis in solidum pars
tenetur (De unitate, 5).
6 I Conclio Ecumnico (Niceia, 325), cnone 4: prefervel que um bispo seja estabelecido por
todos os Bispos de uma provncia; mas se isto parecer difcil em razo de alguma premente
necessidade, ou da distncia a ser percorrida, que pelo menos trs bispos estejam juntos; e, tendo
o consentimento por escrito dos bispos ausentes, podem ento proceder a consagrao. A
validao [kyros] do ato ocorrido recai sobre a metropolita de cada provncia. Cf. tambm
cnone apostlico, 1: um bispo deve ser ordenado por dois ou trs bispos.
5

o bispo da primeira s, a metrpole, e seu ofcio como metropolita sempre esteve


vinculado aquela s. Os Conclios Ecumnicos atriburam certas prerrogativas
(presbeia, pronomia, dikaia) ao metropolita, sempre no mbito da sinodalidade.
Assim, o primeiro Conclio Ecumnico (Niceia, 325), exigindo de todos os bispos
de uma provncia sua participao pessoal, ou acordo por escrito, para uma
eleio episcopal e consagrao - um ato sinodal por excelncia - atribua ao
metropolita a validao (kyros) da eleio de um novo bispo 7. O quarto Conclio
Ecumnico (Calcednia, 451) evocou novamente os direitos (dikaia) do
metropolita insistindo ser este um ofcio eclesial, no poltico 8 - como fez
tambm o stimo Conclio Ecumnico de Niceia II, 787 9.
13. O cnone apostlico 34 oferece uma descrio cannica da correlao entre
o protos e os outros bispos da regio: os bispos do povo de uma provncia ou
regio [ethnos] devem reconhecer quem o primeiro [protos] entre eles e
considera-lo como sua cabea [kephale], e no fazer nada que seja importante
sem o seu consentimento [gnome]; cada bispo s pode fazer o que diz respeito a
sua prpria diocese [paroikia] e seus territrios dependentes. O primeiro [protos],
por sua vez, no pode fazer nada sem o consentimento de todos. Desta forma
prevalecer a concrdia [homonoia], e Deus ser louvado pelo Senhor no Esprito
Santo 10.
14. A instituio do metropolinato uma forma de comunho regional entre as
Igrejas Locais. Posteriormente, desenvolveu-se outras formas, nomeadamente
os Patriarcados, que compreendem vrios metropolinatos. O Metropolita como
o Patriarca so bispos diocesanos com poder episcopal em suas prprias
dioceses. Nos assuntos relacionados s suas respectivas metrpoles ou
patriarcados, no entanto, devero agir em concordncia com seus irmos no

Primeiro Conclio Ecumnico (Niceia, 325), cnone 4; tambm cnone 6: Se algum torna-se
um bispo sem o consentimento do metropolita, este Grande Conclio decreta que tal pessoa no
um bispo.
8 O quarto Concilio Ecumnico (Calcednia, 451), cnone 12: Quanto s cidades j honradas com
o ttulo de metrpole por cartas imperiais, que tais cidades e os bispos que as governam desfrutem
apenas da honra do ttulo; ou seja, que os direitos prprios a uma metrpole [kata aletheian]
sejam salvaguardados.'
9 Stimo Conclio Ecumnico (II de Niceia, 787), cnone 11, concede ao metropolita o direito de
nomear os tesoureiros das suas dioceses sufragneas se os bispos no previram isso.
10 Cf. Conclio de Antioquia (327), cnone 9: apropriado aos bispos em cada provncia
[eparquia] que se apresentem ao bispo que preside na metrpole.
7

episcopado. Esta forma de agir a raiz da instituio sinodal, no sentido estrito


do termo, como um Snodo regional. Estes snodos so convocados e presididos
pelo Metropolita ou Patriarca. Ele e todos os bispos atuam em mtua
complementaridade e so responsveis pelo Snodo.

A Igreja, em nvel Universal


15. Entre o quarto e o stimo sculos, a ordem (txis), dos cinco patriarcados veio
a ser reconhecida com base no que os conclios ecumnicos sancionaram, com a
S de Roma ocupando o primeiro lugar, exercendo uma primazia de honra
(presbeia tes times), seguida por Constantinopla, Alexandria, Antioquia e
Jerusalm, nessa ordem especfica, de acordo com a tradio cannica 11.
16. No Ocidente, a primazia da S de Roma foi reconhecida somente a partir do
sculo IV, tendo como referncia o papel de Pedro entre os apstolos. A primazia
do Bispo de Roma entre os demais Bispos s gradualmente foi interpretada como
uma prerrogativa sua por ser sucessor de Pedro, o primeiro dos apstolos 12. Esse
mesmo entendimento no foi adoptado no Oriente, que tinha uma interpretao
diferente das Escrituras e dos Padres sobre este ponto. Nosso dilogo pode
retornar a este assunto no futuro.

11 Cf. I Conclio Ecumnico (Niceia, 325), cnone 6: O antigo costume do Egito, Lbia e Pentpolis

mantm-se, aquele segundo o qual o Bispo de Alexandria tem autoridade sobre todos estes
lugares, desde que um costume semelhante existe em relao ao Bispo de Roma. Da mesma forma,
em Antioquia e nas outras Provncias, as prerrogativas [presbeia] das Igrejas devem ser
preservadas; O II Conclio Ecumnico (Constantinopla, 381), cnone 3: Que o Bispo de
Constantinopla (...) tem a primazia de honra [presbeia tes times] aps o Bispo de Roma, porque
Constantinopla a Nova Roma; IV Conclio Ecumnico (Calcednia, 451), cnone 28: Os
Padres justamente concederam tal prerrogativa [presbeia] antiga S de Roma por ser esta uma
cidade imperial; movidos pelo mesmo propsito, os cento e cinquenta mais devotos bispos
concederam igual prerrogativa a santa S da Nova Roma, julgando razovel que a cidade honrada
pelo poder imperial e pelo Senado tenha iguais privilgios que a antiga Roma Imperial, devendo
tambm ser elevada ao mesmo nvel em assuntos eclesisticos, ocupando o segundo lugar (Este
cnone nunca foi recebido no Ocidente); O Conclio de Trullo (692), cnone 36: Renovando os
decretos dos cento e cinquenta Padres reunidos na Cidade Imperial, sob a proteo de Deus, e
aqueles seiscentos e trinta que se reuniram em Calcednia, decretamos que a S de
Constantinopla deve ter igualdade privilgios [presbeia] com a antiga S de Roma, e elevada
considerao como S em assuntos eclesisticos, ocupando a segunda posio s abaixo dela.
Constantinopla deve ser seguida pela S de Alexandria, depois Antioquia e, em seguida, a de
Jerusalm.
12 Cf. Jernimo, In Isaiam 14, 53; Leo, Sermo 96, 2-3.
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17. Quando um novo Patriarca era eleito para uma das cinco Ss da txis, a prtica
normal era que enviasse uma carta a todos os outros Patriarcas, anunciando sua
eleio e incluindo uma profisso de f. Tais Letras de Comunho expressavam
profundamente o vnculo cannico da comunho entre os Patriarcas. Incluindo
o nome do novo patriarca na ordem prpria dos dpticos de suas Igrejas, lidos na
Liturgia, os demais patriarcas reconheciam sua eleio. A ordem cannica (txis)
das Ss patriarcais tinha sua mais elevada expresso na celebrao da Divina
Eucaristia. Sempre que dois ou mais patriarcas se reunissem para celebrar a
Eucaristia, estariam de acordo com a txis. Esta prtica manifesta o carter
eucarstico da sua comunho.
18. Desde o I Conclio Ecumnico (Niceia, em 325), grandes questes sobre f e
ordem cannica na Igreja foram discutidos e resolvidos pelos Conclios
Ecumnicos. Embora o Bispo de Roma no estivesse pessoalmente presente em
nenhum desses Conclios, em todos, ou se fez representar por seus legados ou
concordava post factum com as suas concluses. A compreenso da Igreja sobre
os critrios para a recepo de um conclio como ecumnico foi desenvolvida ao
longo do primeiro milnio. Por exemplo, motivado por circunstncias histricas,
o VII Conclio Ecumnico (II de Niceia, 787) deu uma descrio detalhada dos
critrios como se compreendeu: o acordo (symphonia) dos lderes das igrejas, a
cooperao (synergeia) do Bispo de Roma e o acordo dos outros Patriarcas
(symphronountes). Um Conclio Ecumnico deve ter seu prprio nmero na
sequncia dos conclios ecumnicos, e seu ensino deve concordar com os
conclios anteriores 13. A recepo pela Igreja como um todo tem sido sempre o
critrio final para o reconhecimento da natureza ecumnica de um conclio.
19. Ao longo dos sculos, muitas apelaes em matria de disciplina foram
dirigidas ao Bispo de Roma, tambm do Oriente, tais como, sobre a deposio de
um bispo. Uma tentativa foi feita pelo Snodo de Sardica (343), que estabeleceu
regras para tal procedimento 14. Sardica teve sua recepo no Conclio de Trullo

Cf. VII Conclio Ecumnico (II de Niceia, 787): J. D. MANSI, Sacrorum conciliorum nova et
amplissima collectio, XIII, D 208-209C.
14 cf. Conclio de Sardica (343), cnones 3 e 5.
13

(692) 15. Os cnones de Sardica determinaram que um bispo condenado pode


apelar ao Bispo de Roma, e que este ltimo, se lhe parecer apropriado, pode pedir
um novo julgamento que ser conduzido pelos bispos da provncia vizinha do
prprio bispo. Recursos em matria disciplinar tambm foram dirigidos S de
Constantinopla 16, e as outras Ss. Tais apelos dirigidos s Ss mais importantes,
sempre foram tratados de forma sinodal. Apelos do Oriente ao Bispo de Roma
expressaram a comunho da Igreja, mas o Bispo de Roma no exercia sua
autoridade cannica sobre as Igrejas do Oriente.

Concluso
20. Durante o primeiro milnio, a Igreja, no Oriente e no Ocidente, estava unida
na preservao da f apostlica, mantendo a sucesso apostlica dos bispos,
desenvolvendo estruturas de sinodalidade inseparavelmente vinculadas com a
primazia e em uma compreenso da autoridade como servio (diakonia) do amor.
Embora a unidade entre Oriente e Ocidente tenha sido por vezes, sofrido
perturbaes, os bispos do Oriente e do Ocidente tinham a conscincia de
pertencer a uma s Igreja.
21. Este patrimnio comum de princpios teolgicos, provises cannicas e
prticas litrgicas do primeiro milnio constitui um ponto de referncia
necessrio e uma poderosa fonte de inspirao para os catlicos e ortodoxos que
procuram curar a ferida de sua diviso neste incio do terceiro milnio. Com base
neste patrimnio comum, ambos os lados devem considerar como a primazia, a
sinodalidade e a inter-relao entre eles podem ser concebidas e exercidas hoje
e no futuro.

Cf. Conclio em Trullo, cnone 2. Da mesma forma, o Conclio de Fcio, de 861, aceitou os
cnones de Sardica, como reconhece o Bispo de Roma, como tendo o direito de cassao nos casos
j julgados em Constantinopla.
16 Cf. IV Conclio Ecumnico (Calcednia, 451), cnones 9 e 17.
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