La Educacin Prohibida

Se trata de una pelcula documental de 2:25 horas de duracin que

expone ampliamente la siguiente tesis:
La educacin escolarizada tradicional es un paradigma superado que se
centra ms en las necesidades de la sociedad y los adultos que en la de
los nios. En palabras de sus creadores la describen as:
La educacin prohibida es una pelcula documental que se propone
cuestionar las lgicas le la escolarizacin moderna y la forma de
entender la educacin, visibilizando experiencias educativas diferentes,
no convencionales que plantean la necesidad de un nuevo paradigma
educativo.
Es una produccin independiente de creadores jvenes que abarcaron
una investigacin de 3 aos en 8 pases en los que se entrevistaron ms
de 90 educadores.
Para darle la mayor difusin posible tienen licencias libres que permiten
su copia y reproduccin irrestricta.
Finalmente sus autores concluyen que su propsito es alimentar y
disparar un debate de reflexin social acerca de las bases que sostienen
la escuela, promoviendo el desarrollo de una educacin integral
centrada en el amor, el respeto, la libertad y el aprendizaje.

Pues bien, una vez iniciada la funcin ya con las luces pagadas y nuestra
bolsa de palomitas de maz Qu encontramos?
De inicio podemos decir que es una pelcula muy extensa casi dos horas
y media de duracin. Cuando bamos a ms de la mitad (una hora
treinta) tuvimos que dejarla para verla ms tarde. Sin embargo tuve la
impresin de que ya se haba dicho todo. Qu ms se poda aadir en
una hora ms? La pausa me permiti hacer una evaluacin inicial: La
pelcula se haba enfocado principalmente en las fallas y limitaciones del
sistema escolarizado tradicional. Bastante buen enfoque hasta el
momento, muy claro y objetivo y muy bien documentada. Pero bueno
Y? Conclu obviamente que en la segunda parte se iba a proponer una
alternativa Cul?
No me equivoqu. Das despus la vimos completa (de inicio a fin) y
efectivamente la pelcula comienza a dar respuestas. Tal y como dicen

sus creadores promueve la educacin alternativa como solucin.

Entendiendo sta como una educacin integral centrada en el amor, el
respeto, la libertad y el aprendizaje.

-------------------Fin de la pelcula -----------------

Y a partir de ah se abre el debate.

El objetivo se ha logrado:
Disparar un debate de reflexin social acerca de las bases que
sostienen la escuela

Pero antes de iniciar el debate Cules son las tesis que manejan los
creadores de ste documental? Si ponemos atencin a las entrevistas
todos los expertos coinciden en lo siguiente.
a) Los nios aprenden solos. Los adultos somos un apoyo o gua.
b) El nio debe ser educado en todos los aspectos de la vida y no slo en
los acadmicos (Educacin holstica)
c) El nio debe estar en un ambiente que propicie libertad de accin e
iniciativas.

Y ahora analicemos esto:

En una parte de la pelcula se menciona lo "Holstico". Ese es un trmino

muy usado en el movimiento New Age para hablar de un "todo". Cuando
vemos la lista de colaboradores en el sitio oficial de los creadores
notamos que varios de ellos pertenecen a asociaciones holsticas
Efectivamente la educacin debe abarcar todos los aspectos de la
persona. Pero no como lo entiende el movimiento New Age. La
educacin cristiana es otra cosa.

Debemos estar conscientes de que el documental slo est tomando en

cuenta la educacin "material " del nio; aunque sea en todos sus
aspectos (intelectual, tcnica, artstica, fsica, emocional etc.).
En ella no se contempla en absoluto la educacin ESPIRITUAL del nio o
el joven. La pelcula tiende a tener un enfoque ms bien naturalista*. El
mensaje de fondo es que el ser humano es naturalmente bueno. Eso es
una verdad a medias. Dios hizo todo bueno, sin embargo debido al
pecado original el hombre tiende a la concupiscencia (o sea que tiende a
dejarse llevar por los pecados capitales: ira soberbia, gula, envidia,
lujuria, pereza etc.). Gracias al bautismo se quita el pecado original pero
a pesar de ello el hombre conserva su naturaleza cada. Por eso es que
educar en las virtudes y la moral es tan necesario.
Es muy interesante cmo explican esa capacidad nata del ser humano
por aprender. En se sentido las escuelas pueden llegar a ser incluso
ms un estorbo que una ayuda. Sin embargo nosotros como educadores
catlicos no debemos quedarnos nada ms ah. El ser humano puede
aprender por s slo acerca de su entorno perfectamente, sin embargo
no todo est a la vista. Recordemos cmo el catecismo es Verdad
Revelada.

Dejar que el nio descubra por s slo todo su aprendizaje puede dejar
lagunas. Desde luego que en lo que se refiere a lo "material " tiene
muchas probabilidades de xito. Su curiosidad nata le har aprender
muchas cosas. En cambio en cuanto a su formacin moral (sus
conceptos ticos del bien y el mal), religiosa (su conocimiento de la Fe) y
espiritual (su formacin en las virtudes). S necesitan una gua ms
fuerte. Por supuesto que una buena parte la puede aprender leyendo la
biblia, el catecismo o las encclicas o a los Padres de la Iglesia. Pero
principalmente somos los padres los que debemos formarlos primero
con el ejemplo y la prctica de la oracin y las virtudes en casa.
Concluyendo puedo decir que la pelcula es muy recomendable para que
comprendamos cmo aprende y cules son las necesidades del
desarrollo de los chicos. Y por supuesto que deja muy en claro que la
escuela tradicional no permite ni lo uno ni lo otro. Pero para nada se
menciona en ella el aspecto de la formacin espiritual. Y eso es

perfectamente comprensible porque dicha educacin no corresponde a

la escuela sino principalmente a los padres.
As pues nosotros los padres catlicos no nos quedemos slo con eso.
Aqu es donde llegamos a otro punto lgido en l debate que nos
proponen. Lo que los realizadores de la pelcula dan como alternativa a
la escuela tradicional es justamente la educacin alternativa
entendiendo sta como sinnimo de escuelas libres. Y educacin no es
igual a escuela. Si la escuela es tu opcin seguramente ser lo mejor
para tus hijos una escuela libre o activa. Pero hay que ir ms all y
preguntarnos Lo mejor para un nio es ir a la escuela? Hasta ah
llegamos?
Los creadores de la educacin prohibida se tomaron un par de
minutos a lo mucho en su tesis de dos horas y media para aludir a las
otras escuelas alternativas incluida la escuela en casa (unos segundos
apenas para sta).
Seguimos siendo la opcin menos relevante entre las opciones
minoritarias? No necesariamente si comprendemos que los realizadores
de la pelcula en realidad han hecho un documental sobre la
escolarizacin prohibida y por cierto un muy buen trabajo de anlisis y
reflexin acerca de lo que debe de ser la escuela del siglo XXI.
En cuanto a la educacin del siglo XXI el tema es ms amplio y
habremos de preguntarnos si el futuro de la educacin no debiera ser la
desescolarizacin y por tanto la educacin en el hogar.

Saludos y bendiciones
Ana Laura

Ver la pelcula

* En el naturalismo el hombre es un ser plenamente radicado en s mismo y que en

s mismo adquiere todo su sentido. De ah que el naturalismo suela desembocar en
un humanismo radical, tal como aconteci con el naturalismo renacentista y con el

del s. XVIII. La perfeccin del hombre segn esta posicin se encuentra en el

mejoramiento de su propia naturaleza, no en la mutacin de ella. Suele darse en
los pensadores naturalistas una cierta confianza en el poder espontneo de los
rganos cognoscitivos humanos para captar la realidad. La correlacin establecida
por el naturalismo entre el hombre como microcosmos y el universo como
macrocosmos conduce a la creencia, ms o menos explcita, de que entre ambos
se da una simpata ntica fundamentadora de una fcil captacin del ser del
segundo por la facultad cognoscitiva del primero.

- See more at:

http://www.homeschoolingcatolico.org/es/educacionprohibida#sthash.bG
CbtAyb.dpuf

La forma escolar tradicional ha sido cuestionada en reiteradas oportunidades y desde

ngulos diferentes. En el presente artculo nos concentraremos en el anlisis de
algunas crticas que, presentndose como alternativas libertarias y superadoras de la
misma, acaban resultando funcionales a la nueva configuracin adquirida por el
capitalismo en la actualidad. De este modo, sostenemos que discursos educativos
apologticos del auti-autoritarismo, la flexibilidad, la creatividad y la autonoma
entendida como la libertad de cada uno para darse las propias normas resultan afines
a cierto modo de gestin empresarial en el marco de un nuevo espritu del capitalismo
en el que crece la importancia de la responsabilizacion individual por los propios actos
y se acentan procesos de individuacin. En ese sentido, en el presente ensayo
analizaremos la pelcula- documental La educacin prohibida, estrenada en agosto de
2012, en la cual se critica a la escolarizacin estatal obligatoria abogando por el fin de
la forma escolar tradicional. En la primera parte del escrito desplegaremos los
conceptos de forma, gramtica, cultura escolar y Programa Institucional
colocndolos en funcin del anlisis de la pelcula. En la segunda, presentaremos y
analizaremos crticamente algunos de los cuestionamientos al monopolio estatal de la
educacin formal que el documental esgrime, sosteniendo que los mismos presentan
afinidad electiva con la actual configuracin de un capitalismo soft.

Palabras clave : Forma escolar tradicional; Propuestas alternativas; Capitalismo soft;

Nueva gestin empresarial;

La Educacin prohibida. Una crtica, positiva

El domingo pasado, en una de las tertulias que habitualmente tengo en un caf del
pueblo, vimos la recin estrenada pelcula La Educacin Prohibida. Querra hacer
aqu una valoracin, positiva, de este documental. Me ahorrar cualquier comentario
del aspecto cinematogrfico (artstico) y me centrar en el contenido, o, ms bien, en
el trasfondo filosfico-pedaggico del contenido de la pelcula. El documental no se
mueve, obviamente, al mayor nivel de profundidad filosfica, sino a un nivel medio
(vulgar, dirn algunos), accesible para casi todo tipo de pblico. Pero eso no quiere
decir que la visin que defiende no tenga un importante trasfondo filosfico, a mi
parecer muy acertado, entre otras cosas porque, como tratar de argumentar,
prcticamente todas las filosofas morales aceptables hoy, dan apoyo a esas tesis
pedaggicas. Sencillamente no existe, creo yo, alternativa sensata, y la oposicin a
esas ideas apenas puede proceder de alguna filosofa o psicologa o pedagoga
serias, sino de cosas como la inercia mental, la ignorancia o la poltica en uno de
sus peores sentidos. No obstante, procuro presentar las posibles alternativas
filosficas a esta pedagoga que, por abreviar, llamar pedagoga(s) libre(s), (aunque
el nombre d mucho lugar a equvoco).
Si bien el documental se presenta (y con razn) como no dogmtico, como solo una
serie de reflexiones acerca de cmo es y cmo debera ser la educacin, y repite ms
de una vez que no hay una nica va vlida, es evidente, sin embargo, que defiende
una visin pedaggica general bien delimitada, identificable y coherente. Cul?
Podramos resumir as sus tesis bsicas: la educacin es (debera ser) el proceso por
el que un individuo desarrolla su potencialidad implcita o innata para ser libre,
creativo y feliz. Las personas tienen, por naturaleza, un deseo de aprender y crecer,
y los educadores deberan ser una ayuda en ese desarrollo, proveyendo, proponiendo
y facilitando lo necesario o lo adecuado, eliminando las trabas, y confiando en y
respetando lo ms posible la tendencia propia del nio y sus momentos de

maduracin, propios de cada individuo. Como seres por naturaleza libres, los seres
humanos no pueden ser educados mediante mtodos mecnico-reproductivos
(memorsticos, no basados en la pregunta y el descubrimiento personales),
homogeneizantes (negadores de la individualidad), competitivos, y coercitivos (no se
educa para la libertad y la paz mediante el miedo y la violencia). Solo respetando la
naturaleza y los tiempos del educando conseguiremos personas ms sabias, libres y
felices, que hagan una sociedad ms libre, justa, respetuosa con la individualidad de
cada persona a la vez que ms dada a la colaboracin, y menos alienada. Dado que
la pedagoga habitual (procedente del despotismo ilustrado y la era industrial, y que es
la que impera en los sistemas y las instituciones educativas pblicas -y en la mayora
de las privadas-) es una escuela basada en la trasmisin mecnica de contenidos (no
en la pregunta y el descubrimiento personal), mediante la motivacin heternoma de
la voluntad (el castigo o el premio de la evaluacin), como un sistema
homogeneizador y competitivo, y orientado, no tanto a la educacin integral como a la
instruccin destinada a integrar al individuo en el engranaje laboral de la sociedad
industrial, en la escuela tradicional, podramos decir, la educacin est prohibida.
Esto, que no es culpa de nadie sino responsabilidad de todos, puede cambiarse si
todos, educadores, educandos, padres, cada uno en su mbito, toma conciencia de
lo que significa realmente educar y se dedica a ello con (ms) amor. En la prctica,
ello significara hacer muchas cosas distintas a las habituales: situar la educacin no
solo en la escuela (la escuela, aunque sea muy til, no es sinnimo de educacin),
sino en todos los espacios, algunos de ellos muy desatendidos (por ejemplo, en la
naturaleza), flexibilizar los espacios y tiempos, sustituir el modo magistral-memorstico
por el proponedor-creativo y la figura del maestro-trasmisor de saberes por el de
educador que asiste al verdadero protagonista, que es el educando; fomentar la
motivacin autnoma y minimizar la heternoma o alienante, es decir, procurar que el
nio se entregue a su aprendizaje ms por amor a lo que hace que por la expectativa
de recompensa; sustituir la forma de autoridad basada sobre todo en el miedo por una
basada en el autntico respeto (que pasa esencialmente por el respeto del menor
como persona, de sus intereses y dignidad), etc.
Ests seran, a mi juicio, las tesis principales de La Educacin Prohibida. Pues bien,
creo que no hay nada en ello que pueda rechazarse razonablemente, y que todo eso
debera formar parte (y, de hecho forma generalmente parte) del ideal regulativo de
cualquier educador consciente. Voy a intentar analizar ahora los presupuestos
filosficos de esta visin pedaggica.
Empecemos por preguntarnos qu es, realmente, educar (frente, por ejemplo, a la
instruccin -en un ejrcito- o al adiestramiento o amaestramiento de la conducta).
Cules son los fines, y cuales los medios, de la educacin? Qu implica, acerca de
esto, la pedagoga expresada en el documental? La pedagoga libre implica (muy
conscientemente) que
-

el fin de la educacin es la realizacin integral de la persona, es decir, no la

formacin de este o aquel aspecto secundario o instrumental, sino del principio o fin
ltimo de la persona, de lo que en ella es esencial,
los medios para ello no pueden ser otros que los que apelan a y respetan la
propia naturaleza y tendencia del (y de cada) ser humano.

Por supuesto, esto entraa tener una idea de cul es el fin ltimo y la esencia de la
persona (cosa que, por otra parte, no se puede ahorrar ninguna ideologa
pedaggica), aunque no en sus formas concretas, sino en sus principios o lneas
generales. Qu es el hombre, y qu le conviene, por tanto, hacer y padecer?, se han
preguntado desde Scrates hasta Kant, y antes y despus de ellos, principalmente los
filsofos. Qu Antropologa subyace a la pedagoga libre?
Aunque hay varias concepciones filosfico-antropolgicas que podran darle
cobertura, de forma general diramos que la pedagoga libre implica que la persona
es, en esencia, un ser racional, libre y creativo, que solo siendo libre puede
realizarse y ser feliz. Es, por tanto, eso lo que principalmente tiene que desarrollar la
educacin: la (autntica) libertad. Esto nos conduce a preguntarnos qu es,
realmente, ser libre, qu es la autntica libertad. Pero, antes, detengmonos en dos
aspectos bsicos de la antropologa implcita en la visin que estoy comentando:
-

primero, que el hombre, como los dems seres naturales, tiene una naturaleza
implcita que desarrollar (una entelequia, en aristotlico): teleologa; y
segundo, que esa tendencia se dirige, salvo por accidente, hacia lo bueno y
conveniente para ella, ms que hacia el error: optimismo o buenismo antropolgico.
Veamos cada uno de estos puntos, que son, adems, aquellos donde podra
centrarse buena parte de las crticas a esta concepcin pedaggica:
Tienen, los seres humanos, fines propios o naturaleza? La tesis de que los seres
naturales tienen finalidades propias se asocia, tpicamente, con la filosofa clsica
griega, sobre todo con Platn y Aristteles, y sus herederos. Y esto vale
especialmente para la inteligencia:
() La educacin no es tal como proclaman algunos que es. En efecto, dicen, segn
creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si
infundieran vista a unos ojos ciegos.
-En efecto, as lo dicen -convino.
-Ahora bien, la discusin de ahora -dije- muestra que esta facultad, existente en el
alma de cada uno, y el rgano con que cada cual aprende, deben volverse,
apartndose de lo que nace, con el alma entera del mismo modo que el ojo no es
capaz de volverse hacia la luz, dejando la tiniebla, sino en compaa del cuerpo
entero- hasta que se hallen en condiciones de afrontar la contemplacin del ser e
incluso de la parte ms brillante del ser, que es aquello a lo que llamamos bien. No
es eso?
-Eso es.
-Por consiguiente -dije- puede haber un arte de descubrir cul ser la manera ms
fcil y eficaz para que este rgano se vuelva; pero no de infundirle visin, sino de
procurar que se corrija lo que, tenindola ya, no est vuelto adonde debe ni mira
adonde es menester.
-Tal parece -dijo. (Platn, Rep. 517 y ss)
Es tambin un tpico, pero sustancialmente falso, que la visin filosfico-cientfica
moderna conden al museo de antigedades la concepcin teleolgica de la

naturaleza. Es cierto que, en el mbito ms bsico de la naturaleza (es decir, en el de

lo atmico y qumico), las tendencias naturales de los elementos fueron sustituidas
por formulaciones matemticas mecnicas (no es cierto, no obstante, que estas sean
completamente ateleolgicas, pero no discutir esto). Ahora bien, el lenguaje
teleolgico no desapareci ni se vio siquiera mitigado (ni, me atrevo a decir,
desaparecer ni mermar nunca) a la hora de considerar entidades ms complejas,
como son los seres vivos y, sobre todo, el hombre y sus actividades (sociales y
culturales). En especial, todo el lenguaje prescriptivo de las actividades tico-polticas
humanas se pierde en un intento de traduccin desteleologizada.
Es verdad que, en los niveles ms abstractos de la tica (por ejemplo, en las
discusiones metaticas) varias escuelas filosficas modernas negaron o pretendieron
ignorar el elemento teleolgico. Resultara as (en el caso de seguir
consecuentemente su discurso) que el ser humano es un ser vaco cuya libertad es
igual a una espontaneidad absolutamente arbitraria, donde no es un pice menos
natural (ni por supuesto, irracional) que lo contrario, preferir el menor dao en mi dedo
meique a la destruccin de muchas otras personas, o dedicar mi vida a comer
hierba. No obstante, nadie ha sido lo suficientemente consecuente en este camino,
sino que, en cuanto un filsofo moral intentaba explicar por qu actuamos como
actuamos, o, ms an, si intentaba prescribirnos o simplemente recomendarnos una
conducta como deseable, recurra, cuando menos, a que por naturaleza
perseguimos nuestra felicidad (la satisfaccin de nuestras pasiones o nuestros
intereses), y solo as y por eso, se puede condicionar nuestra conducta.
El vaciamiento del sujeto y el rechazo de los fines han ido perdiendo fuelle en las
dcadas recientes (salvo, quizs, en las versiones radicales postmodernas, que
tampoco parecen tener una tica que proponer -puesto que todo vale para un sujeto
que es nada o no existe-). Pero incluso cuando el nivel abstracto de la tica pudo
creer permitirse prescindir de ellos, en cuanto se entraba, sin embargo, en el terreno
concreto de alguna actividad humana efectiva (como la economa o la pedagoga), el
discurso se llenaba inmediatamente de teleologa, realimentada, a partir de la
Ilustracin, por el modelo finalista-funcionalista del evolucionismo. Todos los grandes
idelogos liberales de la educacin (Spencer, Dewey, Russell, etc.) han dicho que el
ser humano, como producto que es de una historia de seleccin, nace con
predisposiciones naturales, que la educacin tiene que fomentar. La analoga con la
planta, que contiene ya en su semilla todo el plan (de modo que el jardinero no tiene,
como dice grficamente la pelcula, que tirar de la planta para que crezca), no es solo
aristotlico o hegeliano, es insustituible.
Aqu, realmente, no hay alternativa sensata posible. Porque supongamos que no
aceptamos eso (que el ser humano tenga una naturaleza propia, unas finalidades
naturales innatas, etc.) Tendremos que aceptar, entonces, que con un ser humano se
puede hacer cualquier cosa. Pero, qu nos reporta esto en poltica y pedagoga? Si
con suficientes palos se puede hacer de un ser humano cualquier cosa, qu es lo
que sera deseable hacer con l? Si las personas pueden ser completamente
instrumentalizadas, qu finalidad se propondr para s mismo el que las
instrumentalice? Hasta el ms burdo de los conductismos (de lo que hablar despus)
asume que las personas responden naturalmente al dolor, y en esa medida tienen una
naturaleza insobornable.
Por tanto, podemos aceptar razonablemente que toda pedagoga tiene que partir de
que hay una cierta naturaleza humana (una a nivel de especie, pero una,

tambin, en cada individuo en particular) que la educacin debe extraer

(educere) o desenvolver. Pasemos, ahora, a la segunda cuestin que
propona: tiende, esa nuestra naturaleza, a lo que le conviene, salvo por accidente; o
ms bien debe ser conducida en todo momento contra su tendencia a lo
inconveniente, al mal? Dividamos en cuatro las respuestas posibles a la pregunta de
si el hombre, por naturaleza, tiende al bien o al mal:
11) optimismo absoluto: el hombre es completamente bueno por naturaleza, y
cualquier intervencin o educacin corrompe (el seguramente mal llamadorousseaunianismo),
12) optimismo relativo o buenismo: el hombre tiende, fundamentalmente al bien, y
se equivoca por accidente,
21) pesimismo relativo o malismo: el hombre tiende bsicamente al mal, aunque
puede lucharse contra esa inercia o tendencia mediante la educacin o disciplina
(quebrantamiento de la voluntad inclinada al mal),
22) pesimismo absoluto: el hombre es radicalmente malo por naturaleza, y solo un
milagro o gracia sobrenatural puede hacerlo bueno.
Las pedagogas libres optarn por la respuesta 12. Quienes se oponen a estas
pedagogas adoptan, generalmente (aunque inconscientemente en muchos casos) la
respuesta 21 (agustiniana), o incluso la 22 (que podramos llamar calvinista).
Qu argumentos (dejando al margen las posturas teolgicas pesimistas) pueden
estar en contra de la tesis, buenista, 12, propia de toda educacin nueva?
Por supuesto, las filosofas clsicas griegas, tales como la platnica o aristotlica
tienen el optimismo (moderado) como tesis obvia. Solo por enfermedad o disfuncin,
un ser tiende a lo que le perjudica, a lo que no es su naturaleza propia.
La cosmovisin evolucionista moderna tambin provee un buen argumento para el
optimismo moderado (y apenas da base alguna para el pesimismo): puesto que
somos el fruto de una fuerte presin selectiva, es bastante cercano al absurdo pensar
que nuestras inclinaciones naturales tienden a desviarnos de nuestro inters propio.
Todas las especies muestran una gran adaptacin. Seramos un camino errado, una
especie que nace con malos instintos? Esta misantropa (que comparten, con las
Iglesias, muchos amantes de la madre naturaleza o naturfilos) no tiene, creo yo,
apoyo alguno en los hechos de la historia (de la que parece insensato negar que sea
un progreso, por ms que menor al que desearamos -quin se atrevera a sealar
algn momento de la historia natural de la vida en la Tierra, y en concreto, de la
especie humana, que fuese mejor, ms consciente y pleno?), y denota habitualmente,
ms bien, un excesivo y soberbio afn de pureza, una gran sobresestima de los
ideales de uno a la vez que una subestimacin de lo que efectivamente somos y un
espritu pesimista y negativo.
El optimismo antropolgico moderado es lo nico coherente tambin (pese a lo que
pudiera creerse) con la visin liberal y de los padres fundadores de las democracias
modernas (y es un verdadero insulto a la inteligencia que se auto-declaren liberales
quienes abogan por la pedagoga del esfuerzo y la disciplina):
Cuando los hombres reciban su credo completo y acabado y su interpretacin por
conducto de una autoridad infalible que se desdeaba de darles explicacin alguna,
es natural que la enseanza fuera puramente dogmtica. La mxima de la escuela era

entonces la misma que la de la Iglesia: Creed y no preguntis. () Se desenvolvi

simultneamente una disciplina acadmica, dura como l, que multiplicaba los
castigos (). El acrecentamiento de la libertad poltica, la dulcificacin de las leyes
criminales, han ido acompaados de un progreso de la misma ndole hacia una
educacin menos coercitiva () Hoy que empieza a considerarse la felicidad como un
fin poltico; hoy que se trata de disminuir las horas de trabajo y de procurar al pueblo
recreos agradables, padres y maestros empiezan a ver que pueden satisfacer sin
inconvenientes la mayor parte de los deseos del nio, que deben estimularse los
juegos de la infancia y que las tendencias naturales de un espritu naciente no son tan
diablicas como se supona ()
De todos los cambios que se producen, el ms significativo es el deseo de tornar el
estudio ms bien agradable que penoso, deseo basado en la percepcin ms o
menos clara de este hecho: que el gnero de actividad que agrada ms a cada edad
es precisamente aquel que le es saludable, y viceversa. La opinin comienza a
convencerse de que cuando un espritu que est en vas de desarrollo experimenta
una curiosidad natural de cualquier gnero, es porque se haya en condiciones de
asimilarse el objeto de esa curiosidad y porque dicha asimilacin es necesaria a su
progreso; que, por el contrario, la repulsin que experimenta por tal o cual estudio que
no sea entretenido prueba que el objeto de este se le presenta prematuramente o bajo
forma indigesta. (Spencer, Ensayos sobre pedagoga, Akal, pgs. 88 y ss)
Claro que mucho del ideal y las buenas intenciones primigenias del espritu liberal se
han quedado apenas en nada (como la reduccin del trabajo, por ejemplo). Pero sigue
siendo tan cierto como entonces que la nica pedagoga coherente con la confianza
liberal en la iniciativa individual autnoma y en la mano providencial de la libertad, es
la que estoy llamando pedagoga libre.
Incluso un autor rigorista y pesimista, como Kant (que crea que el hombre, aun no
siendo por naturaleza ni bueno ni malo, tiene una natural tendencia a la molicie e
inclinacin a la tentacin) se expresa as en su Pedagoga:
En general es necesario observar que la primera educacin tiene que ser negativa, es
decir, que no ha de aadir nada a la previsin de la Naturaleza, sino nicamente
impedir que se la pueda perturbar (Pedagoga, Akal, pg. 50)
Y llega a proponer
Sera as posible que el nio aprendiera, por ejemplo, a escribir solo, pues alguien lo
ha inventado alguna vez, y esta invencin tampoco es muy difcil (pg. 53)
Podemos, pues, dar por bueno que la naturaleza humana, como cualquier otra,
tiene unas tendencias innatas, que le disponen, salvo por accidente, a buscar y
desarrollar lo ms conveniente para l. Y cualquier pedagoga razonable tiene
que basarse en este principio. Fuera de esto solo cabe un pesimismo calvinista.
Pero cul es esa naturaleza o esencia humana, que la educacin debe ayudar a que
se desenvuelva? Habamos llamado a esto libertad, pero quedaba por entender esto
de la manera ms adecuada posible. Nuevamente, son posibles aqu concepciones
relativamente diversas y divergentes que sustenten la ideologa pedaggica de este

documental. Es ms, me atrevera a decir que casi cualquier teora filosficopsicolgica, con tal de que no se la entienda de manera burda, sustenta esta
pedagoga.
Empecemos por la concepcin menos pomposa de lo que somos, la que nos identifica
con las pasiones (lo llamar Sentimentalismo, representado, paradigmticamente, por
Hume y, en psicologa, por el conductismo primitivo): supongamos que el hombre,
como todos los animales sentientes, tiene su esencia psquica en las emociones o
sentimientos, fundamentalmente placer y dolor. Todo lo que hacemos, segn esta
concepcin, est encaminado a la consecucin de satisfaccin o huida del dolor.
Nuestra voluntad es y no puede dejar de ser la esclava de las pasiones. La
racionalidad es solo un instrumento, un medio, para obtener satisfaccin. La libertad
no es ms que el no impedimento de la satisfaccin de los deseos. Seguramente
algunos, o muchos, de los partidarios de las pedagogas libres son, de una manera u
otra, sentimentalistas: priorizan el corazn, la capacidad de amar, la inteligencia
emocional, etc., sobre la fra y mecnica razn. Aunque parezca paradjico, esta es
la opcin menos buena para sustento de la pedagoga libre, puesto que presenta las
capacidades intectual y volitiva como heternomamente sometidas al dictado del
inters emocional. Sin embargo, basta con que se la entienda con algo de sutileza
para que ni siquiera el sentimentalismo d apoyo a las tesis disciplinaristas.
La forma menos sutil de entender el sentimentalismo viene representado,
cientficamente, por el conductismo primitivo y skinneriano. El ser humano es, segn
el modelo ms simple, una caja vaca (tabula rasa) que da respuestas mecnicas a
ciertos estmulos. Por medio del condicionamiento, basado en el dolor y el placer, se
puede educar (adiestrar, ms bien) a uno para que haga cualquier cosa. Incluso esa
concepcin primitiva y errnea ya contemplaba que el refuerzo positivo produca
mejor efecto que el negativo, por lo que es ms rentable premiar que castigar.
Numerosos experimentos con animales, sobre todo a medida que subimos en la
escala evolutiva, demuestran que el mtodo negativo no solo estimula menos la
conducta deseada sino que puede inhibir toda conducta. Una escuela conductista
bsica se ocupara de tener nios felices, que sienten estar haciendo su voluntad
(aunque en realidad estaran haciendo lo que el conductor o fhrer cree que es bueno
para la sociedad, o para su proyecto de dominar el mundo siendo el propio fhrer,
habr que pensar, resultado de un condicionamiento emocional, aunque en este caso
aleatorio-).
Pero la historia del conductismo es la historia de su sutilizacin. Los conductistas
tuvieron que ir llenando de complejidades el interior de la caja psquica, resultando
que ni mucho menos era una tabula rasa. Result que un individuo humano poda
rechazar premios aparentemente deseables, si iban contra su dignidad. Por supuesto,
cabe la suspicacia de que, al fin y al cabo, lo que pasa es que las personas tienen
gustos sutiles o extraos (quizs el altruismo es adaptativo para la especie). Pero el
caso es que incluso el sentimentalismo tendr que hacerse cargo de esos extraos
deseos naturales humanos, la comprensin, la justicia, etc.
Si dejamos el Sentimentalismo, y pasamos a aquellas psico-filosofas que sitan la
esencia humana en la volicin (Voluntarismos) se hace todava ms difcil rechazar un
pedagoga que se base en el respeto de la libertad, entendida, ahora, como
autodeterminacin (sea irracionalista, como en Nietzsche, o racionalista, como en
Kant):

Si se le castiga cuando obra mal o se le recompensa cuando obra bien, har lo bueno
para que se le trate bien () entonces ser un hombre que solo mire el medio de
prosperar, y ser bueno o malo segn lo encuentre ms ventajoso Si se quiere
fundamentar la moralidad no hay que castigar. La moralidad es algo tan santo y
sublime, que no se le puede rebajar y poner a la misma altura que la disciplina
(Kant, Pedagoga, pg 72)
Una pedagoga voluntarista (salvo, quizs, un elitismo radical como al que a veces da
pbulo Nietzsche) rechazar cualquier mtodo basado en la coercin y la
(hetero)disciplina: eso es completamente antipedaggico. Solo mediante el respeto
de la libertad y la dignidad se puede educar para la libertad, y toda coercin es,
esa medida, no solo intil sino contraproducente (aunque el propio Kant tiene, es
cierto, otros pasajes difciles de encajar con esa idea).
Menos an cabe rechazar la orientacin pedaggica de La Educacin Prohibida si
adoptamos una posicin intelectualista o socrtico-platnica, para la cual uno solo
hace lo que cree racionalmente bueno. Otras veces he citado pasajes de Platn
inequvocos al respecto:
()No des a la enseanza una forma que les obligue a aprender por la fuerza.
-Por qu?
-Porque no hay ninguna disciplina dije yo- que deba aprender el hombre libre por
medio de la esclavitud. Si puede suceder que los trabajos corporales no deterioren
ms el cuerpo por haber sido realizados obligatoriamente, el alma en cambio no
conserva ningn conocimiento que haya entrado en ella por la fuerza.
-Cierto.
-No emplees pues la fuerza, mi buen amigo para educar a los nios, que se eduquen
jugando, y as podrs conocer mejor tambin para qu est dotado cada uno de
ellos. (Repblica, 536d)
Yo creo que esta es la mejor base para la pedagoga. Pero insisto en que cualquier
otra, entendida correctamente, sostiene los criterios pedaggicos generales de las
pedagogas libres (aunque, por supuesto, los matices son, ulteriormente, muy
importantes: ahora nos estamos fijando en lo que pueden tener de comn las
mltiples vas pedaggicas aceptables que la pelcula admite que pueden existir).
De dnde puede venir entonces el rechazo de esta pedagoga? Qu base tienen
las pedagogas del esfuerzo y la disciplina? En realidad yo creo que estas
teoras no son, en la mayora de los casos, teoras propiamente filosficas y
pedaggicas(incluso ellas mismas suelen presentarse como crticas, en global, a la
pedagoga acompaadas de una descalificacin general de la ciencia psicolgica, y
tambin, usualmente, de una buena estima de los dogmas eclesiales-), sino de una
aptitud conservadora e inercial, que apenas ha reflexionado sobre lo que es
educar(como ocurre, tambin, que quienes no han pensado sobre justicia penal,
suelen desestimar y considerar blando el sistema penal moderno). Es prcticamente
imposible encontrar alguna personalidad relevante en la filosofa, la psicologa, la

ciencia y el arte en general, que apoye cualquiera de las cosas que la pelcula
denuncia.
Pero, no tendr, esa reaccin contra las pedagogas libres, a los hechos de su
parte? No consiste en la realista advertencia de que las cosas no funcionan as, que
el ser humano no resulta acoger responsablemente su libertad, o disfrutar con el
conocimiento? Lo cierto es que ni siquiera los hechos dan ningn apoyo al
pesimismo. En la medida en que han sido puestos en prctica, los mtodos
pedaggicos nuevos o libres han dado mejores resultados, y todas las pedagogas
de los sistemas educativos ms avanzados del mundo adoptan esos ideales
regulativos. El pesimismo es una actitud apriori, y equivocada.
Las personas que se han educado sometidas a la disciplina ordinaria de la escuela, y
que abrigan la creencia de que la educacin no puede obedecer a otros principios,
reputarn imposible el convertir a un nio en su propio maestro. No obstante, si se
toman la molestia de reflexionar que el conocimiento fundamental, el ms importante
los objetos que le rodean, lo adquiere el nio sin la ayuda de nadie; si recuerdan que
por s solo aprende la lengua materna () deducirn, sin duda, que no es desatino el
pensar que si los objetos le fuesen presentados en el orden y modo debidos, todo
discpulo dotado de capacidad regular podra superar, casi sin auxilio de nadie, las
dificultades sucesivas con que tropezara. () La necesidad que tiene el nio de que
todo se le diga proviene de nuestra estupidez, no de la suya. (Spencer, Ensayos
sobre pedagoga, Akal, pg 111)

Hablar de La educacin prohibida es hablar de una forma diferente de ver la educacin de

nios y jvenes. Es hablar de un documental en el que a travs de entrevistas a profesionales
en el rea de la educacin, que representan proyectos educativos muy variopintos, se pone en
evidencia la grave enfermedad que sufre el sistema educativo actual. Y no estamos hablando del
sistema educativo en Espaa, en Argentina o en tal pas. No estamos hablando de recortes en
educacin, no hablamos de casos concretos. El sistema educativo est gravemente enfermo en
todos los pases del mundo. Concebir la educacin dentro de cuatro paredes con nios
categorizados por edades que tienen que aprender una y otra vez lo mismo, memorizando, a base
de ejercicios y ms ejercicios, con un profesor que es la autoridad, que es el que da, el que
ensea, el que sabe Ya no tiene sentido. Esta manera de ver la educacin est muriendo y es
mejor que as sea.

Que las escuelas actuales no son los lugares idneos para el aprendizaje es una realidad que
pocos pueden negar hoy en da. Pero Entonces qu? En La educacin prohibida se habla del
ambiente idneo para la educacin a travs de la explicacin de diferentes mtodos y
pedagogas alternativas que ya son una realidad en muchos pases. En concreto, en el
documental se habla deexperiencias educativas diferentes en Argentina, Uruguay, Chile, Per,
Ecuador, Colombia, Mxico, Guatemala y Espaa. Cada escuela es nica y tiene unas
caractersticas determinadas, pero casi todas coinciden en algo: el protagonista de la educacin es
el nio y se respeta su desarrollo. Son espacios alegres donde al nio no se le ve como una
cabecita que hay que llenar de ideas y teoras, que tiene que aprender esto y esto porque s,
porque as lo dice en los manuales. Son espacios donde el profesor gua, mira, aprende, comparte,
donde el maestro es creativo y sabe responder a las necesidades de los nios, implicndose
tambin emocionalmente, no solo desde un punto de vista intelectual. Son escuelas que creen en
un tipo de educacin diferente, muy lejana de la estructura rgida, la imposicin de ideas, la
competencia feroz, la falta de vnculos emocionales, el poco respeto hacia los nios, los
conocimientos absolutos, la falta de experiencias vivenciales, y la necesidad de cumplir plazos que
se da en las escuelas a las que probablemente fuiste t.

Hoy en da, en rasgos generales, en la escuela moderna tradicional no

sucede lo que llamamos educacin. Puede suceder el traspaso de
informacin, la enseanza, la instruccin, la capacitacin laboral y, en
algunos casos, la formacin para el desarrollo social, pero no educacin.
La Educacin, entendida como el proceso de desarrollo humano,
realizacin personal y manifestacin de las potencialidades, no sucede.
La Educacin en la escuela moderna est prohibida.

El director de La educacin prohibida, German Doin, es un joven argentino con formacin

audiovisual y muy interesado en el aprendizaje libre. Aqu puedes leer cronolgicamente
cmo comenz todo y cmo en apenas 3 aos, partiendo de cero, German Doin ha realizado
uno de los mejores documentales (si no el mejor) sobre educacin. Porque este proyecto no solo
es nico por su contenido, no solo es especial porque pone en el punto de mira a un sistema
educativo obsoleto aportando alternativas e incitando a la reflexin a padres y educadores.
Tambin es nico porque se ha financiado ntegramente a travs de financiacin colectiva (el
llamado crowdfunding) y porque antes de que existiera siquiera un guin, 704 personas
aportaron su granito de arena para recaudar los 56.470 euros que hicieron posible que La
educacin prohibida sea hoy una realidad. Tambin es especial porque es un documental pblico,
libre y totalmente gratuito, que no solo puede verse onliney descargarse, sino que adems el
equipo anima a hacerlo. Esto ha hecho posible que su difusin haya sido inmensa y que en la
actualidad cerca de 6 millones de personas la hayan visto en Youtube. A esto podemos sumarle
aquellas personas que acudieron a alguna de las ms de 800 proyecciones independientes que se
han ido realizando por medio mundo. De hecho, cada da se suman nuevas proyecciones, as
que puedes comprobar dnde tendrn lugar y si no encuentras una cerca de tu casa, puedes
organizarla t mismo.

La educacin prohibida nos puede llevar a replantearnos muchas cosas y seguramente

coincidiremos en que el sistema actual de educacin no nos gusta. Coincidiremos en que las
alternativas que se muestran son, como poco, mejores. Podemos debatir, informar, hablar sobre el
tema s. Pero personalmente creo que hay dar un paso ms. Ya no vale con criticar el sistema
educativo, ahora hay que cambiarlo.

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